Para un proyecto nuevo de nacin

Luis Villoro

oy se encuentra el pas dividido en dos, no slo los candidatos de los principales partidos contendientes; no slo entre una izquierda y una derecha polticas. La divisin real es mucho ms profunda: es la que separa a los incluidos en un posible proyecto de nacin y los excluidos de l. Excluidos del proyecto de nacin han sido, en primer lugar, los pueblos indgenas. En el Congreso de la Unin, fueron excluidos cuando se aprob una inicua ley que no los reconoci como sujetos plenos de derecho sino slo como sujetos de inters nacional; lo cual suscit la repulsa de los mismos pueblos indgenas y la rebelda de muchos de ellos. Esa ley indigna fue aprobada por las dos terceras partes de las legislaturas de los estados y slo as se salv de aparecer en la Constitucin de la Repblica. Ese fue un ejemplo de exclusin en un pas. Pero, en el mbito mundial la exclusin podra abarcar a todos los pases del llamado Tercer Mundo. se es el efecto del capitalismo mundial, expresin de la ltima fase de la modernidad occidental. Porque el capitalismo mundial es la infraestructura econmica del capitalismo y a ella podra corresponder una superestructura igualmente mundial que tuviera caracteres semejantes, aunque no del todo iguales, en todo el planeta. sa sera una cultura que podemos llamar global. Fue el Occidente, en la poca moderna, al que se reflej en una cultura global, homognea, basada en el dominio econmico del capitalismo actual. Entonces se acu un trmino para ese fenmeno; se le llam globalizacin Pues bien, el Occidente moderno es justamente lo contrario al mundo de la globalizacin capitalista, tal como la entienden los autores de una Declaracin firmada por tres conocidos filsofos occidentales; Jrgen Habermas, David Held y Will Kimlicka (traducida al espaol en El Pas).1 La globalizacin
1

El Pas, 6 de junio de 2005, p. 14.

37

38

Luis Villoro

sealan los autores de la Declaracin, ha conducido en Occidente a una explotacin inicua de los trabajadores, a una discriminacin de las mujeres, al despojo de pases enteros, a amenazas sobre el medio ambiente natural y a injusticias globales en una sociedad mal estructurada. Ante esos males, se suele reaccionar prosiguen los autores con el refugio en las tradiciones que conducen a la intolerancia y al fundamentalismo religioso. Sin embargo, ante ello, a los tres filsofos slo se les ocurre proponer algo simple, a saber: fortalecer las instituciones internacionales vigentes y crear otras nuevas, porque El gran reto del siglo x xi es configurar un orden mundial en el que los derechos humanos constituyan realmente la base del derecho y la poltica. La Declaracin que comento es correcta en mi opinin en los males causados por la modernidad occidental del capitalismo. Es tambin en su remedio? Creo que ste es totalmente insuficiente ante los males causados por la modernidad. Tal vez no bastarn las buenas intenciones, como tal vez piensan los tres autores, para lograr ese nuevo orden basado en los derechos universales del hombre cuyo cumplimiento se ha visto tantas veces conculcado. Frente a los males causados por el capitalismo parecera, creemos, que el nico remedio sera caminar hacia un orden mundial diferente, y aun opuesto, a los males causados por el capitalismo mundial. Ese nuevo orden ya no sera el del capitalismo occidental, sino uno diferente que respondiera a los males causados por la globalizacin que comentan los autores mencionados. Sera un orden plural que respondiera a la multiplicidad de culturas. Porque la globalizacin cultural ha sido obra de la comunicacin racional y libre en una pretendida cultura mundial. Ha significado, por el contrario, para muchos pueblos la enajenacin en formas de vida no elegidas. De all que la aceleracin de la tendencia hacia una cultura universal se acompae a menudo de una reaccin contra la imposicin de la cultura occidental. Se reclama entonces la libertad de cada cultura de determinar sus propios fines, el valor insustituible de los diferentes identidades culturales, contra el papel hegemnico de la cultura occidental moderna. Se insiste entonces en un multiculturalismo. Porque la hegemona de la cultura occidental moderna se ha acompaado de efectos nada deseables: la depredacin de la naturaleza por la tecnologa, primaca de la razn instrumental frente a la ciencia terica y, en el orden social y poltico, el individualismo egosta contra la primaca del bien comn. Cul podra ser la alternativa? Cualquiera que fuera tendra que ser una que eliminara o, al menos, aminorara los males causados por la cultura pretendidamente universal del capitalismo moderno. Cualquiera que fuere tendra que ser contemplada desde un punto de vista distinto y aun opuesto al del Occidente moderno.

Para un proyecto nuevo de nacin

39

Podramos entonces contrastarla con otras matrices culturales diferentes a la occidental moderna. Podramos compararla con un caso: el de las culturas indgenas de Amrica, entre otras. En los pueblos originarios de Amrica, posteriores a la dominacin europea, subsisten an ideas heredadas de sus antiguas tradiciones que, aunque distorsionadas parcialmente por la colonizacin, permanecen todava vivas. En ellas podramos encontrar el germen de lo que podra ser una filosofa distinta a la del Occidente moderno. Sera una filosofa vista desde una perspectiva no opuesta, pero si distinta a la filosofa occidental. Se expresa en el actual movimiento indgena en nuestra Amrica, en Bolivia, en Ecuador, en Per, en Venezuela, y, en parte tambin, en Brasil. Sus ideas son escuetas. Expresan otra filosofa, basada en la no-dominacin. En lo poltico y social las comunidades indgenas de Amrica, frente al poder de los antiguos imperios teocrticos y militares, preservaron su tradicin local de lo que podramos llamar una democracia comunitaria. En ella el poder reside en una asamblea en la que participan todos los miembros de la comunidad, cuyas discusiones son moderadas por un consejo de ancianos, quienes siguen la tradicin de sus usos y costumbres. Se trata de una forma de democracia directa, no representativa, como la nuestra. Los representantes de los pueblos indgenas se reunieron en varios congresos en Mxico. El primero tuvo lugar en una comunidad mixe de Tlahuitoltepec, Oaxaca, en octubre de 1993. Su Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas ha servido de modelo a otras posteriores. Las ideas de los indgenas de Oaxaca y de Chiapas han sido recogidas por un Congreso Nacional Indgena2 y han sido la base de las ideas enunciadas por el movimiento zapatista. Tanto en Mxico como en toda Amrica Latina las ideas de los pueblos indgenas presentaran un ejemplo concreto de lo que podra ser una alternativa real al capitalismo occidental, basada en la idea de comunidad. El ideal del fortalecimiento o la realizacin de la comunidad en toda Amrica puede ser el proyecto que responda a otra forma de sociedad diferente o aun opuesta al proyecto capitalista moderno. Estara dirigido por la realizacin de una forma alternativa a la sociedad liberal. Tendra que superar en el sentido del Auf heben hegeliano superar, conservando al liberalismo. El liberalismo pretende basarse en el respeto a la libertad general. Frente a las concepciones
2 Sobre las resoluciones del Congreso Nacional Indgena, Nunca ms un Mxico sin nosotros, actas del 2 al 12 de octubre de 1996. Entre la mltiple bibliografa sobre el ezln, puede escogerse: Sexta declaracin de la Selva Lacandona. Mxico, uacm, junio de 2005.

40

Luis Villoro

del Occidente moderno podramos proponer varias ideas regulativas. Seran las siguientes: 1. Occidente (Europa y Estados Unidos) no puede menos de ser visto como dominador. Pero est sujeto a una ambivalencia. Por un lado, tratamos de seguirlo, incluso a menudo de imitarlo, por el otro, intentamos resistir a su dominacin o, al menos, sustraemos de ella. Ejemplos en Suramrica y en Mxico. Nuestra situacin de dependencia puede dar lugar a una actitud que presenta dos caras, la una es el rechazo, la otra, la autoafirmacin. El rechazo puede manifestarse en la critica racional del pensamiento ajeno, la autoafirmacin, en la revaloracin de nuestro pensamiento frente al otro. Ambas facetas son un desafo frente al dominador. En el desafo, el dominado se equipara con el dominador. Yo valgo tanto como t, parece decir. Las razones del dominado son tan vlidas como las del otro, argumenta; los valores que sustenta, igualmente buenos. La filosofa del uno se equipara con la del otro. En la equiparacin con el otro, el ofendido recupera su propia dignidad. 2. En la filosofa, la equiparacin con el otro suele dar lugar a igualar los valores predominantes occidentales con valores propios. Frente al individualismo propio de la modernidad, por ejemplo, frente a su afn competitivo y violento, puede resaltar los valores y ventajas morales de la comunidad. La comunidad es el mensaje que nos trasmiten los pueblos indgenas, sobre todo en nuestra Amrica. En lo que ha dado fuerza a su conciencia de identidad frente a Occidente. El ideal de comunidad conduce a superar la sociedad posesiva y conflictiva, basada en la exclusin de los menos aventajados econmica, social y polticamente. Frente al individualismo de la sociedad moderna, establece la primaca de un fin y un bien comn. Es lo que permite caminar paulatinamente hacia una sociedad que ya no estuviera escindida. Podra ser el germen de una idea de justicia basada en la primaca de un bien comn, ajeno a los intereses individuales que privan en la modernidad. Y la solidaridad es la marca del reconocimiento del otro en su diversidad. El reconocimiento del otro marcara el fin de la exclusin, viva en otras sociedades, que divide las sociedades entre los excluidos de sus beneficios, por raza, pobreza e ideas contrarias y los incluidos. 3. Tercera idea regulativa: frente a la expoliacin de la naturaleza, auspiciada por la dominacin occidental, el respeto y la comunin con el entorno natural. Es tambin una idea de los pueblos indgenas de Amrica, que ven en la naturaleza una manifestacin de lo sagrado. La razn no estara entonces orientada por una dimensin puramente instrumental, eso es, dirigida a determinar los medios para realizar nuestros propsitos, sino por una racionalidad valorativa, dirigida a realizar fines que consideramos valiosos.

Para un proyecto nuevo de nacin

41

Sera una racionalidad incierta, por estar dirigida por fines que consideramos objetivamente valiosos pero que no se acompaan de certeza, pero razonable, por estar justificada en fines valiosos. 4. Por ltimo, cuarta idea regulativa: frente a la civilizacin occidental, la conciencia de que no hay una cultura privilegiada y superior en el mundo, el respeto al interculturalismo, la aceptacin y el fomento de la pluralidad de culturas y de su relacin recproca. Idea del reconocimiento recproco como base del intercambio entre culturas hacia el establecimiento de valores transculturales. Estas ideas regulativas sealan el camino que pueda dar lugar a una filosofa, distinta a la prevaleciente en el Occidente moderno. Frente a la dominacin propondra la emancipacin; frente a la exclusin, la participacin; frente a la expoliacin, el reconocimiento. Sera una filosofa de la otra cara de la modernidad. Porque ningn individuo puede elegir y realizar libremente un plan de vida ms que en el abanico de posibilidades reales que le ofrece la cultura en que participa, por rudimentaria que sta sea. Condicin de la libertad individual, en un pas multicultural, es el respeto a la autonoma de las culturas diversas en las que transcurre la vida de los individuos. Si nadie ha de ser excluido, ninguna forma de cultura puede ser desdeada. Al lado de los derechos del individuo, estn los derechos de los pueblos que componen la nacin. stos no se oponen a los primeros, son una condicin de su realizacin. La democracia participativa es la segunda idea aceptada comnmente en esta concepcin. Una autntica democracia garantizara que los ciudadanos, situados en las comunidades donde viven y trabajan, puedan decidir colectivamente sobre los problemas que afectan sus vidas, lo cual implica la instauracin de procedimientos para que los representantes electos en los distintos niveles de gobierno puedan ser llamados a cuenta y aun destituidos por sus electores, de manera que los gobernantes manden obedeciendo. Eso es democracia participativa, y no puede reemplazar, pero s complementar y corregir a la democracia representativa. La democracia participativa puede ser expresin poltica de una vida comunitaria renovada. En los pases desarrollados la vida comunitaria se ha perdido en la mayora de su territorio. En cambio, en los del Tercer Mundo subsiste apenas en ciertos medios campesinos. La poltica de una sociedad posliberal se dirigira a reproducir espacios sociales donde las comunidades pudieran surgir de nuevo: comits de barrio, consejos obreros, secciones sindicales, gremios profesionales, municipios libres, asociaciones mltiples de la sociedad civil. El fin ltimo, a largo plazo, sera la difusin progresiva del poder, de la cima de un Estado centralizado a esas comunidades de bases mltiples y diferenciadas.

42

Luis Villoro

Pero el Estado mismo debera asumir un fin comunitario. El Estado ideal del liberalismo es el que acta lo menos posible. El Estado comunitario futuro tampoco podra imponerse a los ciudadanos. Tendra que respetar la multiplicidad de fines, valores y formas de vida que componen la sociedad real. En ese punto coincidira con el Estado liberal. Pero diferira de l por asumir una funcin propia: eliminar progresivamente la exclusin, alcanzar paulatinamente la libertad de realizacin para todos. Eliminar la exclusin es la nica manera de alcanzar la equidad. Y la equidad es la marca de justicia. En ese punto el Estado no podra ser neutro. Corregir las inequidades derivadas de situaciones histricas anteriores, compensar las desigualdades que genera la competencia en el mercado, avanzar hacia la igualdad de oportunidades para todos: sa sera la funcin primordial de un Estado que pretendiera pasar de la asociacin a la comunidad. Para ello tendra que ser un Estado fuerte; pero su fuerza no derivara del poder econmico o de poderes antidemocrticos, sino, por el contrario, de una democracia participativa de la que nadie quedara excluido. Por ltimo, tanto la asociacin liberal como la comunidad nueva tendran entre sus fines el incremento de la productividad y el desarrollo. Pero ste no podra redundar en la marginacin de una gran parte de la poblacin; tendra que estar sujeto a una regla de equidad. Se podran admitir desigualdades econmicas en la medida en que fuesen necesarias, en una sociedad sujeta al mercado, para aumentar la produccin en beneficio de todos. Las ventajas de los ms favorecidos podran justificarse slo si son indispensables para aumentar la produccin, de tal manera que, con ello, sean beneficiados los menos favorecidos. Tenemos que caminar entonces hacia otro tipo de democracia, desde abajo, donde el pueblo real, tal como ya est parcialmente organizado en municipios y comunidades. Su fin sera una democracia nueva que podamos llamar democracia comunitaria. Una democracia comunitaria estara dirigida por lo siguientes principios: 1. La prioridad de los deberes hacia la comunidad sobre los derechos individuales. El servicio a la comunidad es condicin de pertenencia y la pertenencia, condicin de derechos. 2. La realizacin de un bien comn est propiciada por procedimientos que garanticen la participacin de todos en la vida pblica. Son procedimientos de democracia participativa que impiden la instauracin de un grupo dirigente sin control de la comunidad. 3. Las decisiones que se tomen se orientan por una meta: acercase lo ms posible al consenso. Esos principios evitan la exclusin. A hora bien, una democracia comunitaria o participativa sera una forma de democracia radicalmente diferente a la democracia representativa

Para un proyecto nuevo de nacin

43

o liberal que hay actualmente en el pas. Pero una democracia comunitaria puede darse en comunidades de dimensiones reducidas, donde todos pueden comunicarse entre s y deben reunirse para llegar a acuerdos. Una democracia directa, en cambio, deja de ser posible al rebasar ciertos lmites. Podra adaptarse a la situacin de sociedades modernas complejas, donde se acepta una pluralidad de formas de vida y de concepciones del bien diferentes? Solamente si las ventajas de una democracia comunitaria pudieran seguir ciertas ideas regulativas diferentes a la democracia representativa. Seran las siguientes: 1. Frente al individualismo de la democracia liberal se inspirara en una democracia comunitaria, intentando revalorizar las formas de vida e instituciones comunitarias. 2. El reconocimiento de las comunidades como base de la democracia implicara una difusin del poder poltico de la cima a la base del Estado. En los pases multiculturales, como Mxico, comprendera el reconocimiento de las autonomas de los pueblos que componen la nacin y la delegacin de poder a comunidades y municipios. 3. El poder poltico se acercara as al pueblo real. Para evitar el dominio poltico de los espacios locales se tendran que renovar y, en su caso, inventar procedimientos de una democracia participativa, mediante los cuales los hombres y mujeres, en los lugares donde viven y trabajan, pudieran decidir libremente de los asuntos que les concierne. Los mandatarios electos por esos procedimientos deberan rendir cuentas de su gestin en todo momento. 4. Sin embargo, las relaciones comunitarias, que pueden prosperar en mbitos reducidos, no podran tener el mismo carcter a nivel del Estado nacional. Entonces, los efectos nocivos de la representacin podran ser limitados por procedimientos inspirados en formas de democracia directa: apertura a todas las asociaciones y no slo a los partidos para presentar candidatos, referendos y consultas populares en varios niveles sobre temas que no requieran conocimientos tcnicos. Por la transmisin de competencias a los poderes locales, las funciones del Estado quedaran reducidas a renglones especficos: relaciones internacionales, direccin general de la economa, seguridad, defensa, proteccin del medio ambiente, por ejemplo. Frente al Estado-nacin homogneo, cuyo poder centralizado dominaba a los poderes locales, tendramos un Estado plural que derivara su poder del reconocimiento y la cooperacin de las diferencias. Si el derecho a la igualdad priva en un Estado liberal homogneo, el derecho a la diferencia y a las solidaridades con los diferentes sera el principio ms importante de ese Estado. 5. Mientras el Estado liberal slo pretende la realizacin de los derechos individuales, un Estado plural buscara tambin la realizacin de derechos colectivos. No sera, por lo tanto, un Estado homogneo con un poder centralizado sino tendra un poder diversificado, mltiple. Pero su poder no estara

44

Luis Villoro

dividido entre los estados, como en una federacin, al modo de la Repblica federal mexicana, sino se diversificara en los poderes mltiples correspondientes a comunidades, municipios y regiones. El Estado plural estara basado en el poder ltimo de las comunidades, ms all del Estado homogneo de la concepcin liberal. Todo derecho puede entenderse como la exigencia de la realizacin efectiva de un valor. A los derechos individuales proclamados por el liberalismo, corresponderan, por lo tanto el derecho de los pueblos a un bien comn en los distintos niveles del Estado. La realizacin del bien comn es lo que se opone, por principio, a la concepcin liberal. Es lo contrario al individualismo de la modernidad occidental moderna. 6. Lo anterior dara lugar a un nuevo tipo de Estado nacional. Estara basado en un poder organizado, desde las comunidades hasta la nacin. Tal poder sera la garanta de la realizacin de nuevos valores contrarios a la modernidad occidental; comunidad, integracin, diversidad. El Estado plural sera la alternativa al Estado liberal moderno. 7. La funcin fundamental del Estado plural sera promover el bien comn que puede unir a todas las diferencias. Un Estado plural no podra imponer una concepcin del bien comn sobre otras, pero tampoco podra ser neutral. Su funcin sera justamente mantener la cooperacin y la ayuda mutua entre todas las entidades que lo integran. El bien comn del Estado plural tendra como condicin la no exclusin. Y la no exclusin es la condicin primera de la justicia. 8. Ese Estado plural sera el opuesto al de la Modernidad occidental. Mientras la Modernidad occidental ha perseguida la explotacin de la naturaleza, el Estado plural perseguira la convivencia con ella, como lo pretenden las comunidades indgenas en nuestro pas y en la mayora de los pases de Indoamrica. Buscara, en cambio, el respeto a un multiculturalismo. Sera la realizacin de un proyecto opuesto al capitalismo. Un Estado plural frente al Estado liberal seguira ciertas ideas regulativas. Se inspirara en un gnero de democracia distinta y, en parte, opuesta a la representativa liberal: la democracia comunitaria que existe de hecho en nuestro pas y en otros muchos de Amrica Latina, basada en las comunidades indgenas, desde Mxico hasta Ecuador, Paraguay y Bolivia. Es la democracia real que subsiste al nivel de las comunidades locales y que podra ampliarse al mbito de toda la nacin. En todos los mbitos locales con mayor o menor pureza, la idea de comunidad permanece como un ideal por alcanzar. A menudo se encuentra adulterado por nociones derivadas de la colonizacin, primero, de la modernidad, despus. La comunidad originaria se corrompe a veces por las ambiciones de poder ligadas a las estructuras propias del Estado nacional; otras, se superponen a ellas. Pero la comunidad permanece como un ideal de

Para un proyecto nuevo de nacin

45

convivencia que orienta y da sentido a los usos y costumbres locales aunque no se realice plenamente. Es ese proyecto el que tratan de renovar los nuevos movimientos a favor de los derechos indgenas en toda nuestra Amrica. En muchas comunidades indias su sustento econmico, la tierra, no es apropiable individualmente, no es una mercanca, sino un bien comn; el trabajo colectivo es muy importante, al igual que el disfrute de todos en la fiesta. La relacin con los otros implica reciprocidad de servicios: el tequio, el cumplimiento de cargos, son servicios desinteresados a los que todo individuo est obligado; en correspondencia, todos, ante sus dificultades, son objeto de ayuda colectiva. No existen funcionarios permanentes. En sus sistemas de cargos las autoridades ocupan una funcin por tiempo limitado y no perciben remuneracin alguna; por el contrario, a menudo gastan en el servicio su escaso patrimonio. Las decisiones se toman en asambleas, en las que participa toda la poblacin, moderadas por un consejo de ancianos. El etnolingista Carlos Lenkersdorf, quien vivi muchos aos en comunidades tojolabales en Chiapas, describe as una asamblea en un poblado: En la asamblea todos toman la palabra y discuten: al final de la discusin un anciano interpreta y resume la decisin a que se ha llegado. Anuncia: nosotros pensamos y decidimos... Es decir escribe Lenkersdorf nosotros somos iguales y el anciano, gracias al hecho de tener corazn ya, intuye nuestro pensar comunitario y lo anuncia. Se ha logrado un consenso expresado por la palabra nosotros. Esta clase de asambleas nos demuestra la intersubjetividad en acto. Es la comunidad que vive gracias a la participacin de todos y cada uno. Cuando los zapatistas actuales, recogiendo un lema tradicional en los pueblos indgenas, hablan de que las autoridades deben mandar obedeciendo, se refieren a este tipo de vivencia de una comunidad en ejercicio. Pero ese ideal comunitario no siempre se realiza. La convivencia durante 500 aos con una concepcin diferente del poder, la fragilidad de los pueblos indgenas que subsisten, la corrupcin y el ansia de enriquecimiento de caciques locales y grupos de inters econmico, pervierten con frecuencia el espritu comunitario. Sin embargo, en muchos pueblos aborgenes subsiste como un modelo ideal por alcanzar y a cuya pureza original hay que regresar. En estos ltimos aos el movimiento de restauracin de la comunidad est en obra en toda nuestra Amrica. Frente al individualismo de la mentalidad liberal, contra la idea de una sociedad resultante de la lucha entre intereses particulares, ese ideal proclama la supeditacin del beneficio individual a un fin comn: Para todos todo, nada para nosotros. En ese lema zapatista podra resumirse el ideal del comunitarismo indgena.

46

Luis Villoro

Ese Estado, sera diferente al Estado liberal actual. Sus fines seran diferentes en varios puntos. Porque la democracia actual en Mxico no expresa el poder real del pueblo, como indicara esa palabra griega. Es, antes bien, una partidocracia: otorga el poder a los partidos registrados. La crisis actual seala una crisis de la democracia entendida como partidocracia. Es sta la que establece un cisma entre todos los ciudadanos y los que pertenecen a un partido. Para ser votado, un candidato que pretenda cualquier puesto poltico, desde la presidencia de la repblica hasta el del menor municipio, debe ser postulado por un partido. En eso consiste una democracia sojuzgada por la partidocracia. La partidocracia no considera la opcin de otras formas de democracia ms autnticas. Como una reaccin, puede proponerse democracia comunitaria. Seran el germen, en pequeo, de otro Estado: un Estado desde abajo, basado en las comunidades, las que podran relacionarse entre s para constituir entidades ms amplias, hasta la nacin. Una democracia participativa o comunitaria no establecera una separacin, como la representativa, entre representantes y representados; establecera la obligacin de los representantes a rendir cuentas de su gestin, so pena de ser revocados; forzara, en suma, a compartir sus decisiones con la comunidad que representan. Antecedentes histricos de esta forma de democracia hay muchos. En Amrica Latina, sin duda, en las comunidades indgenas. Pero ahora tambin en Bolivia y Ecuador. No es necesario insistir que la democracia representativa actual no slo no es la nica posible, sino es la menos deseable de todas. sta es la primera respuesta a la exclusin de los pueblos indgenas de que antes hablamos. Pero hay, sin duda, otros niveles de exclusin adems de la sealada: la exclusin provocada por la pobreza. Una gran parte de la poblacin la padece. Los excluidos por la economa intentan rescatar su pobreza mediante la migracin a otro pas, los Estados Unidos o aun Canad, que pueda ayudarles a obtener el acceso al trabajo y a los recursos que no les da Mxico. Es esa exclusin econmica la que est en el fondo de la divisin poltica que se manifest en la ltima campaa por la presidencia. Cul es entonces la alternativa? La nica posible es abrir el camino para empezar a terminar con las formas de exclusin que antes he mencionado. Antonio Machado deca Caminante: no hay camino; se hace camino al andar. Hay que caminar fuertemente, sin prisa pero sin pausa, hacia la paulatina reconstruccin de una nacin daada. Cmo? Desde abajo (desde el pueblo real, no el representado; desde la no dominacin). Esta reconstruccin de la nacin tendra que ser pausada, no violenta, paulatina. Estara basada en las fuerzas unidas de que antes habl contra la dominacin de un sector de la sociedad que excluye al otro. Depuracin radical. Resistencia organizada. Accin colectiva hacia un nuevo proyecto de nacin.