Gluks v. 7 n.

2 (2007) 137-156

A MENINA DE L DE GUIMARES ROSA: AS MARGENS DO DITO E DO MITO

Matosalm Vilarino

RESUMO: No conto A Menina de L o autor se apropria de elementos das narrativas orais de cunho mitopotico. Toma-se aqui o operador crtico de mitopoesia como um exerccio de leitura da obra em sua dupla dimenso: a encenao da propagao de um mito de origem e sua passagem pelo crivo da criao literria. Interessa-nos igualmente refletir sobre a interao da linguagem do leitor em face da componente mtica do conto, bem como sobre a do narrador e das personagens secundrias em face do idioleto da protagonista, mediante a interlocuo com conceitos tais como diglossia e transculturao. PALAVRAS-CHAVE: literatura e oralidade; mito e criao literria; transculturao; diglossia.

Jai vu le Dieu, il ma vu; il ma confi son mystre Euripide. Les Bacchantes.

Para a Lilia e a Teca

Professor de Literatura Francesa do Departamento de Letras da UFV. Mestre em Lngua e Literaturas de Lngua Francesa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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mm. Esta palavra bastaria, uma vez conhecidas as faanhas de Nhinhinha. Ou Evo. O mito se explicaria por si mesmo, e qualquer hybris deixaria de ser cometida. O deus espera seu devido reconhecimento. A ira dionisaca no se aplacaria sobre aquele narrador distanciado e nem sobre o pai da santinha, que levaram algum tempo sem compreender devidamente a aura mtica que a envolvia, Nhinhinha,vestidinha de amarelo, em sua quase-veste bquica, por dentro da qual Penteu, orgulhoso, que no reconhecera Dioniso, tambm no a reconheceria.1 Com efeito, toda a obra de Guimares Rosa est sedimentada em elementos das narrativas orais sertanejas, particularmente, na apropriao de suas variantes mitopoticas. Esses elementos perpassam pelos contos de Primeiras Estrias em seu todo, embora seja no conto A Menina de L que o autor tenha criado, entre as personagens delirantes de todo o livro (crianas e loucos), um cone correspondente a um ente que, no sistema mitolgico sertanejo, se consideraria um santo. inegvel a intertextualidade estabelecida por esta narrativa no apenas com os relatos orais que se ouvem nas conversaes com sertanejos, nos seus casos que reportam eventos maravilhosos envolvendo a vida de indivduos bizarros, em torno dos quais paira a aragem do sagrado,2 mas tambm com as narrativas medievais das vidas dos santos, que davam conta de miraculosidades e estigmas, anlogos s marcas fsicas que encontramos no corpo quasimodesco da personagem.

Embora pertencentes a sistemas mitolgicos distintos, a tradio judaico-crist - em sua variante de catolicismo popular - e a mitologia grega, os mitos de Nhinhinha e de Dioniso so equiparveis em um aspecto: a hybris cometida por mortais, sua desmedida em no venerar, de pronto, a divindade, e entregar-se experincia ritualstica, o que lhes rende o escrnio dos deuses. 2 Com esta expresso, Riobaldo, em Grande Serto: Veredas, expressa a sensao do contato com o divino, por ocasio do to polmico pacto que fizera com o Diabo.

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Este trabalho, ao contrrio do que possa ter dado a entender seu prembulo, no uma leitura que se dedica a estudar os aspectos mticos da obra roseana. Trata-se, por outro lado, de tomar como operador crtico o termo mitopotico, que contempla as duas especificidades da obra, a apropriao do imaginrio mtico e sua passagem pelo crivo da criao literria. Apresentar-se- aqui uma discusso articulada pelo conceito de hibridez cultural e pelo termo de diglossia. Fez-se necessrio tambm recorrer a algumas teorizaes sobre mito. Tal como se encontra cunhado nos dicionrios de lingstica, o significado de diglossia restringe suas possibilidades de abordagem no campo da cultura, razo pela qual tivemos de, forosamente, submet-lo a um processo arbitrrio de expanso semntica. Partimos, no entanto, da noo primeira do termo, que constata a existncia de dois cdigos lingsticos no seio de uma mesma sociedade, sendo um deles preponderante em termos de prestgio e legitimidade. A partir de ento, extrapolamos as fronteiras de lngua a fim de lidarmos com categorias mais amplas as do mbito da linguagem -, correndo, fatalmente, o risco de emprestar ao termo o que ele possa conter de mais metafrico. Enfim, nossa anlise tenta observar em trs nveis o fenmeno da diglossia no conto A Menina de L. Interessanos refletir sobre a resultante da interao do horizonte de expectativa de diferentes categorias de leitor com a linguagem do conto, bem como sobre a do narrador face protagonista e a dos personagens secundrios em face desta. Quanto ao termo de hibridez cultural, o mesmo nos foi inspirado pela teoria culturalista de Angel Rama, em um texto que prope uma leitura esttica contundente do transculturalismo caracterstico das literaturas latino-americanas presentes em autores modernistas, entre os quais Guimares Rosa, com nfase em Grande Serto: Veredas.

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A travessia dos mitos Uma teorizao complexa, expressa por Riobaldo em tom de conversa despretensiosa com seu interlocutor, sobre a origem e a funo dos mitos sertanejos, est condensada em uma passagem de Grande Serto: Veredas:
Agora, por aqui, o senhor j viu: Rio s o So Francisco, o Rio do Chico. O resto pequena vereda. E agora me lembro: no Ribeiro Entre-Ribeiros, o senhor v ver a fazenda velha, onde tinha um cmodo quase do tamanho da casa, por debaixo dela, socavado no antro do cho l judiaram com escravos e pessoas, at aos pouquinhos matar... Mas, para no mentir, lhe digo: eu nisso no acredito. Reconditrio de se ocultar ouro, tesouro e armas, munio, ou dinheiro falso moedado, isto sim. O senhor deve de ficar prevenido: esse povo diverte por demais com a baboseira, dum traque de jumento formam tufo de ventania. Por gosto de rebulio. Querem-porque-querem inventar maravilhas glorionhas, depois eles mesmos acabam temendo e crendo. Parece que todo o mundo carece disso. Eu acho, que. (ROSA, 1967:59)

Evidencia-se aqui a sensibilidade antropolgica de Guimares Rosa expressa na fala vaticinadora de Riobaldo, que desvenda e desmonta a engrenagem do engenho produtor de mitos que o serto. Embora use de muita dissimulao e desconfiana com relao ao seu prprio vaticnio, por temer deixar-se levar pelo doutrinamento espiritualista recebido de seu compadre Quelemm, o narrador tambm no desfaz a ambigidade expressa pelo verbo achar, seguido da conjuno, aps a qual no h progresso do discurso. Ou seja, o mito s se constitui como um discurso eficaz, s se concretiza como uma narrativa provida de sentido, desde que haja a adeso do indivduo, ou melhor, a adeso no passa de um primeiro passo em direo ao fato de que so os prprios indivduos que,

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coletivamente, tecem a teia dos sentidos que povoam e explicam suas experincias essenciais. , pois, nesse universo de re-criao do real e do imaginrio que se tece o argumento do conto A Menina de L, narrativa sobre a inveno das maravilhas glorionhas de uma criana sertaneja cujo discurso antagonista da doxa, idioleto, acaba desconcertando os membros de sua famlia e da regio, contagiando-os, e sendo o desencadeante, medida que progride a narrativa, de uma espcie de delrio coletivo. Se o conto, em seu incio, se apresenta apolneo, na ordem calma das atividades rurais e corriqueiras desempenhadas pelo Pai na exigidade do espao e do tempo assim como nos apresentada Nhinhinha, perptua e imperturbada, sentadinha onde sempre se achasse no final, todo o universo ficcional passa a ser comandado pelo esquisito do juzo, pelo enfeitado do sentido que fundamenta a antidoxa da protagonista.3 Do estranhamento causado pela personagem at seu reconhecimento como santa, um mito vai tomando corpo, vai preenchendo os vazios das personagens, encenando, narrativamente, a contracorrente daquela caracterstica atribuda por Lukcs ao romance: a do mundo abandonado por Deus.4 No que, poca de Rosa, Deus tenha ressuscitado para a literatura erudita, produzida na sociedade capitalista desencantada, mas que a literatura de matriz oral ainda se nutra de elementos caractersticos de um pensamento arcaico, de uma poca histrica em que a experincia ainda no se encontrava em declnio e pudesse ser realizada coletivamente, e a narrativa
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Relativamente citao do conto no texto, foram adotados os seguintes critrios: em itlico e sem aspas, so incorporados excertos da obra ao nosso discurso; entre aspas, vem a voz do narrador e das personagens; em negrito, os enunciados de Nhinhinha, tal como se encontram grafados na edio utilizada neste trabalho. 4 Georg Lukcs, em A Teoria do Romance, concebe o romance moderno como gnero fundamentado na inadequao entre a experincia transcendental e a-histrica atividade narrativa, j que os esforos humanos tendem a se explicar cada vez mais por seu substrato histrico e material.

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literria ainda pudesse repertori-la, transmiti-la, apropriar-se dela.5 Encenao de um mito de origem, por gosto de rebulio, pela dinamizao e renovao das formas narrativas cultas, projeto esttico e tico que foi o de Guimares Rosa, em tributo pago, alis, aos modernistas de 1922. A experincia mtica repousa sobre uma sociedade que ainda no tenha sido submetida ao desencantamento e ao individualismo ocasionados pela diviso do trabalho na sociedade capitalista; ela requer uma experincia comungada coletivamente. No universo sertanejo conhecido e visitado por Rosa onde o processo de modernizao tardio -, conservaram-se alguns desses traos experienciais. Da falarmos de um real mtico no conto. Segundo Eliade, todo mito de origem conta e justifica uma situao nova no sentido de que no existia desde o incio do Mundo. Os mitos de origem prolongam e completam o mito cosmognico: eles contam como o mundo foi modificado, enriquecido ou empobrecido. (ELIADE, 1994:60) Assim como ocorre nos mitos, o evento que representado no conto possui a mesma funo mtica peculiar qual se refere Eliade. No conto, o exerccio de tal funo se faz, porm, por um processo de transgresso. No em vo que o Pai da protagonista, cujo nome grafado com maiscula, alegoria da Lei da letra, o seu antagonista, pois, de incio, no supera olhar para a alteridade da filha: Ningum entende muita coisa que ela fala. Pois ser justamente ele quem recorrer aos poderes da filha, pedindo-lhe a cura da esposa. A partir de ento se opera a transgresso. Os mitos de origem so transgressores pelo fato de profanarem o discurso estanque da cosmogonia dando-lhe um significado peculiar,
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O termo declnio da experincia foi utilizado por Walter Benjamin, em seu ensaio O Narrador. O que declina a experincia coletiva que engendra e sustm a cadeia das narrativas orais.

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viabilizando novas interpretaes para a vida do sujeito, oferecendo-lhe novas simbologias e signos, uma outra ritualizao, uma realidade cultural em renovao, processual, ou, ainda, uma hibridez de culturas, de modo que grupos distintos possam abrir-se para um processo de trocas culturais, compartilhando cdigos. Se nos detivermos na busca da fonte enunciativa do mito representado no conto, teremos de remontar a um sistema mitolgico no qual se articulam as tradies judaica, crist e catlica em sua vertente de religiosidade popular. Esse sistema se caracteriza por uma dinmica e revela a evoluo de um mito cosmognico a originar outros que so mitos de origem, os do cristianismo, e, posteriormente, os do catolicismo. Essa remisso, no entanto, estaria restrita mitologia legitimada e institucionalmente reconhecida, vinculada a discursos muitas vezes arbitrrios, como o caso do doutrinamento e da regulao sociais a que servem os mitos em determinadas sociedades. Um fator importante a ser considerado a que eles se constituem como narrativas escritas, cujas exegeses se confundem com dogmas e padronizaes de crenas e comportamentos sociais. O mito de Nhinhinha romper com esse sistema: fruto da religiosidade popular. Ela no representativa ipsis litteris dos santos e profetas, mesmo porque, providencial e ironicamente, no universo ficcional, a narrativa de seus feitos grafa. Representa, antes, a cultura sem letra, que no se cristaliza na letra da lei, que detecta, para retomarmos Eliade, a impertinncia de determinados cdigos oficiais e legitimados s especificidades culturais de um determinado grupo. No caso do universo ficcional, santos e profetas bblicos, livrescos, so arqutipos inadequados sua condio cultural delirante e criadora. O conto , portanto, a encenao da transgresso de tais modelos, operada por uma cultura que os herdou e com eles rompeu.

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Bem verdade que o mito de Nhinhinha tambm foi registrado pela tradio letrada, mas seu narrador apenas pde registr-lo no momento mesmo em que surgia e ainda estava circunscrito aos muros da casa da personagem, a que o narrador tivera acesso, desfazendo as fronteiras do segredo do milagre da Me, imposto pela famlia, e recolhendo outros elementos daquela trama mtica, aps a entrada desta na cadeia oral de transmisso. Mas registra, paradoxalmente, para conservar o seu carter de narrativa que no se encarcera pela letra da lei. E ele presentifica sua narrativa para expressar essa idia, pois, no lugar de reportar os fatos com marcadores temporais do tempo transcorrido, como so narrados a gnese hebraica, os evangelhos e vidas de santos, enfatiza o valor presente do enunciado, valendo-se do recurso da vrgula que separa a ao passada do tempo presente em que a mesma transcorre, pondo esta em destaque: Conversvamos, agora. A nfase no presente pe em relevncia, pois, a especificidade dos enunciados da tradio sertaneja e iletrada, cuja propagao na cadeia oral instaura a preponderncia da enunciao, conferindo ao enunciador papel de extrema relevncia na re-criao das narrativas, independentemente do menor ou maior grau de elementos mticos nelas presentes. justamente o conto que nos autoriza a falar da disseminao do mito de Nhinhinha, uma vez que ele faz um percurso que vai desde a incompreenso inicial do Pai, passando pelos feitos que realiza no espao privado da famlia, at divulgao destes aps a morte da menina, o que fica a cargo de Tiantnia, que tomou coragem, pois aquela estria carecia de contar. O imaginrio coletivo e o repertrio de estrias extraordinrias do entorno da menina se vem, dessa forma, acrescidos de mais uma pea. Naquele sistema cultural, de que esse tipo de estria componente capital, o ente fantstico Nhinhinha ficaria, ento, fazendo saudade, saudade para o

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mundo de c, que, vez ou outra, traria memria coletiva entre lembrar e esquecer, retomar e recriar - a narrativa da morte de uma tal Nhinhinha, que vivia em lugar chamado o Temor-deDeus, e que virara santa, estrelinha pia-pia. Morte no plano da histria, ocasionada, quem sabe, pelas agruras da vida sertaneja, e, concomitantemente, vida que se reveste do desejo do fantasioso, da palavra, do mito, do dito. Este movimento ambivalente que enreda a experincia de vida-morte acena para a hibridez cultural instaurada no conto, como uma resultante de transgresso, j que uma reapropriao, expropriao mesmo, das cosmogonias, particularmente daquelas que se valem da chancela da cultura escrita. Logo, o conto, em sua vertente documental, no se furta a encenar uma espcie de antropofagia no interior de uma mesma sociedade a cuja fora criadora so submetidos os discursos letrados e religiosos dominantes, revistos pela cosmoviso da religiosidade popular do serto e por sua vocao criadora de discursos mitopoticos. Diglossia. Guimares Rosa, a quem as palavras em estado de dicionrio eram caras, opera a hibridez de dois registros em igualdade de prestgio. Ao lado dos valores hbridos presentes no universo narrado, h vozes peculiares que se bifurcam. Com a existncia mitopotica da protagonista convivem com o arcasmo e/ou os rudimentos lingsticos de seus pais e a viso cosmopolita e epistemolgica do narrador que ali esteve para recolher uma pea da literatura oral. H uma multiplicidade enunciativa naquele universo, o que se compreende, tambm, luz das consideraes de Rama sobre as narrativas transculturadoras:
(...) La extraordinaria fluidez y el constante desplazamiento de vidas y sucesos, las transmultaciones de la existencia y la inseguridad de los valores, tejern entonces el sustrato sobre el cual se desplegar el discurso interpretativo. (...) La construccin de la historia es reproducida por la construccin

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del discurso, de tal modo que las formas de la periferia equivalen a las formas de la narratividad. (...) (RAMA, 1982:23)

Conclui-se da que a polifonia6 o princpio sobre o qual se fundamentam essas narrativas. O que caracteriza a prtica dos escritores transculturadores, para Rama, a permisso que eles do aos contadores e personagens da cultura iletrada, no apenas de serem repertoriados, como no caso da tcnica dos discursos direto e indireto, mas de entrarem na cultura e serem alados categoria de narradores, como o caso de Riobaldo, em Grande Serto: Veredas, a cujo estudo se dedicou o terico. Conquanto no seja a narradora de sua prpria experincia um deus no narra jamais sua prpria histria, no nos esqueamos , Nhinhinha goza, por parte deste narrador, de um prestgio que vai da mais atenta escuta s concesses que faz a ela em seu prprio estilo. E por que no dizer, com Rama, muito mais que a fala dela tente equivaler ao registro do narrador em legitimidade literria, mas que este se sinta de tal modo arrebatado que, desejante, d passos na direo da fala do outro, a tome para si, a faa sua: artimanhas e tcnicas do discurso indireto livre. Esse compsito de vozes atonais e destoantes aponta, inegavelmente, para a hibridez cultural e uma diglossia s avessas, princpios formais e temticos do conto. Entre o dito e o mito Haveria, para o leitor de A menina de L, a possibilidade uma espcie de arrebatamento que no fosse ocasionado simplesmente pela esttica do texto, mas igualmente
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A teoria de Rama estabelece uma intertextualidade com a noo bakhitiniana de polifonia, pois o escritor transculturador uma espcie de agenciador do discurso literrio e das falas poticas perifricas em relao aos cdigos cosmopolitas e cultos, o que resulta em um discurso marcado por hibridez, princpio polifnico por excelncia.

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por seu ncleo temtico? Em outras palavras, esse conto poderia mobilizar seu imaginrio mtico, fazendo-o pensar na real existncia de seres tal como a protagonista vivendo espalhados pelo serto? De fato, estas perguntas fogem ao domnio da criao artstica. No entanto, at os cticos se confessam arrebatados pelos textos roseanos, em que tais entes proliferam. Para no abandonarmos, principalmente por isso, o mbito da esttica, que acreditamos ser a nossa vereda, diramos que a sensibilidade mtica possivelmente despertada pelo conto no leitor advm justamente, e apenas, do fato de o texto criar um real, que no outro se no o real da literatura. Quer o leitor adira, quer permanea embevecido somente pela linguagem, pelos recursos estilsticos, h, assim pensamos, um desejo, por parte do autor, de compor uma obra de arte, mas tambm o de ludibriar o leitor, apresentando-lhe, sob a forma de estria da carochinha ou dos contos fantsticos (meninas engolidas por lobos, meninas-abbora), um texto que nos convida a pensar, no mnimo, sobre o lugar de uma experincia absoluta, essencial. Depreende-se do efeito criado pelo autor um questionamento implcito sobre a plausibilidade daquela experincia no plano da histria social, ou na histria ortodoxa do gnero romanesco na modernidade, o qual, segundo Walter Benjamin, no ensaio O Narrador, nos marcou, a ns, leitores, para sempre com a palavra fim ao trmino da narrativa, o que nos isola, no ativando nenhuma sensibilidade comungada no calor das experincias coletivas. No entanto, ainda h algo nos textos ficcionais que faz com que nos sentemos conjuntamente para falar deles, nem que seja com motivao puramente terica. E, parte teorias e crticas, h ainda quem forme grupos para discutir sobre aprendizados e experincias um tanto subjetivas adquiridos por meio da fruio de textos literrios; outros, mesmo isolados, prottipos do leitor moderno, confessam deixar-se arrebatar por motivos parecidos... De fato, essas consideraes exigem um aprofundamento maior. Esto aqui

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lanadas para que possamos sustentar uma leitura de A Menina de L que o situe entre as margens do dito e do mito. Os feitos de Nhinhinha corro o risco de afirm-lo podem tambm ser entendidos, ou melhor, sentidos, em sua essencialidade temtica, se destronado for de seu status literrio. E, contudo, permaneceria no campo da esttica, haja vista a funo da esttica no campo da fruio e da recepo, qual seja, a de tocar sensivelmente o leitor em suas percepes, o que pode nos tornar os mais exmios analistas, mas tambm os leitores mais desejantes, nas bordas de um real que se constri nas zonas polissmicas do texto, beira de um estado fabular. A Menina de L: um dito propriamente mito, um mito propriamente dito. Teia que permite ao leitor certo entrelaamento do dizer e do sentir, uma entrada mtica no reino de palavras aspirantes ao infinito, pelo fazer de um narrador que, embora distanciado, assume uma postura de aedo, do contador de uma histria essencial. Entrada essa que se poderia chamar de comportamento fabular frente literatura, que requeira um distanciamento da natureza do fenmeno artstico como representatividade da linguagem e da tcnica literrias puras e simples. Desse modo, tanto quanto alienada parecesse, ela poderia aproximar o conto da sua prpria encenao, instaurando uma iluso de realidade, ou seja, ela atuaria enquanto narrativa que fala do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. O mito, segundo a prpria Nhinhinha, que tambm possua seus escrpulos estticos, no aquilo de que se esperam milagres, mas as maravilhas glorionhas. A certa altura do conto, quando j haviam sido descobertos seus atributos sobre-humanos, os pais pedem-lhe que faa chover, ao que ela responde: Mas no pode, u. Entretanto, com seus caprichos estticos, da a duas manhs, quis: queria o arco-ris. Fica explicitado, com esse rigor soberbo de deusa, que o mito

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para encantar, to somente. E o dito tambm, como efeito da literatura em sua recepo desejante. De fato, essa entrada no texto instaura um paradoxo, mas pe em jogo a questo da diglossia na esfera da recepo. Ao se expandir semanticamente o termo diglossia, poder-se-ia recuper-lo para uma reflexo sobre a atitude do leitor que recebesse daquele modo o texto, mobilizando um horizonte de expectativa do qual faz parte o deixar-se levar pelo delrio, pela iluso-realidade. Leitor fingidor, tomado aqui como um atravessador de discursos, entre o literrio e o mitolgico, entre a fico do real e o real da fico. Nessa travessia ele se utilizaria ora do cdigo lingstico-literrio que o arcabouo do conto, ora daquele que estrutura a linguagem do mito narrado. Tratar-se-ia - por que no? do domnio no mais de duas lnguas, mas de duas linguagens de estatuto assaz diferenciado: a da razo de permanecer no campo da recepo de um objeto esttico e a do absurdo de conferir a este algum atributo encantatrio. Travessias entre o dito e o mito: a vida propriamente lida, o dito propriamente mito. O mito as margens o dito O narrador de A Menina de L um transculturador medida que insere em seu discurso a fala de Nhinhinha, mostrando-se - como j dissemos - desejante da enunciao da protagonista, quase beira de largar mo de seu prprio registro, hbrido em todo o conto, uma forma do discurso indireto livre. Ele se mostra to mais intrigado pela perspectiva daquela fala quanto mais no a decodifica segundo seus padres eruditos: Ralhei, dei conselhos, disse a ela que estava com a lua. Olhoume, zombaz, seus olhos muito perspectivos: - Ele te xurugou? Nunca mais vi Nhinhinha.

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A ironia de Nhinhinha presente na resposta e a seduo que ela causara no narrador at esta altura do enunciado, nos esclarecem que esse o cume do desejo de escrever para tentar sentir aquela fala to desconcertante. Ele retira-se, ento, da vida da menina. Refugia-se, mais tarde, na fico: escreve. Um modo de permanecer na aragem do sagrado e participar, na transmisso daquele saber, com o oferecimento da letra, mas um registro que remeta composio coletiva do universo mtico narrado. A conscincia que ele tem de que jamais se saberia o que queriam dizer os enunciados lunticos de sua interlocutora no o deixa mais distanciado, ao abrigo de sua viso de possvel etngrafo. Sua epistemologia mostra-se estril em face dos olhos muito perspectivos do saber mitopotico de que a menina a personificao. O narrador, como diria Irene Simes (1988: p.84), o interpretante de um discurso intraduzvel. Porm, em tal polaridade de perspectivas detectada pela crtica, atua, em nossa leitura, o desejo que os imbrica enunciativamente. A noo de diglossia se inverte, pela imbricao dos registros e, no mesmo enunciado, duas enunciaes dizem suas alteridades. Fato que o narrador detm uma hermenutica monotpica, a da cientificidade, sua narrativa registra a fala de Nhinhinha, correndo o risco de deix-la s margens da enunciao, o que no acontece, j que abrir mo de entender, deixar-se enredar, estratgia criada por ele para tentar perscrutar o sistema cultural heterogneo do universo sertanejo, composto por um saber mtico e arcaico, expresso em inmeras variantes do cdigo lingstico padro dominado por ele. O estranhamento resultante do contato entre esses distintos cdigos, o embarao em que se v o narrador diante de uma experincia que foge ao seu horizonte de expectativa - que homem de leitura, mas no consegue ler a fala de Nhinhinha criam uma atmosfera a que Covizzi chamou esttica do inslito:

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H sempre uma determinao, uma vontade, uma certeza, uma calma da parte da personagem, que parece conhecer, dominar a situao, saber o que est fazendo, em relao perspectiva de dvida, de espanto, de perplexidade, que do narrador e do leitor ignorantes, no viventes da situao. A o inslito. (...) (COVIZZI, 1978:89)

Tal conceito bastante pertinente para explicar os estranhamentos que causa Nhinhinha enquanto portadora de um discurso mitopotico, fala delirante de l, um lugar obtuso e imperscrutvel para um narrador cuja enunciao se define segundo os padres do pensamento cartesiano e positivista. Mas opera o desejo. Entre no entender o objeto uma vez j atrado por ele e aferrar-se a uma indiferena narrativa, epistemolgica ou cptica, ele se rende. J absorto por aquele dito quase mito, se inclui no grupo daqueles que da menina no esperam outra coisa seno seus enunciados invulgares: O que falava, s vezes era comum, a gente que ouvia exagerado: Alturas de urubuir... No, dissera s: - ... altura de urubu no ir. O dedinho chegava quase no cu. (...) A postura deste narrador em face da matria narrada enseja a destituio - provisria que for - de uma hermenutica monotpica. Se lhe soa intraduzvel, como quer Covizzi, a fala da menina, no lhe resta outra sada seno sair da toca onde se escondem os que se resguardam das falas lunticas. Ele parece ter entendido bem a metfora irnica de Nhinhinha: Tatu no v a lua.... Entre o sagrado e o segredo A linguagem de Nhinhinha, por mais espontnea que seja, parece cumprir as exigncias de um mundo ritualstico, no qual se faz pouco caso da ignorncia de um no-iniciado. Sua fala, carregada de divindade, nega o lgos tanto do senso

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comum (o discurso dos pais e da gente sertaneja), quanto o da epistemologia do observador e posterior narrador. Por exemplo, quando o Pai quer atribuir s recm-descobertas faanhas da filha alguma empregabilidade, depara com a pronta recusa da menina em fazer que chovesse: Mas no pode, u... Os familiares insistem em persuadi-la, argumentando com a desolao que se abateria sobre o serto. Instaram-na, relata o narrador. E o prprio Pai quem, tradutor de uma intraduzibilidade, faz, no incio do conto, a exegese daquele repertrio de sandices: -Ningum entende muita coisa que ela fala.... Depois de se terem iniciado nos mistrios da filha, uma relao gradativa de menor estranhamento vai-se construindo, do incio ao fim do conto. que os deuses so caprichosos; ningum tinha real poder sobre ela, constata o narrador. Usando de disfarce, Nhinhinha realiza paulatinamente a sua completa personificao defica, que, aparentemente, seria a sua entronizao no caixozinho cor-de-rosa, com enfeites verdes brilhantes. A deusa, todavia, est, durante todo o tempo do enunciado, devidamente paramentada, vestidinha de amarelo, sentada em seu tamboretinho, trip de pitonisa do serto. Os no-iniciados levam tempo na aprendizagem da venerao. A demora dos pais de Nhinhinha em se deixar tomar pelo sentido daquela experincia correlata demora cega de Penteu para reconhecer Dioniso, que, paramentado como deus, tripudiava, dissimulando, sobre a ingenuidade do rei de Tebas. Da a duas manhs, quis: queria o arco-ris. Choveu. (...) Idntico capricho ocorre no episdio da cura da Me: no houve fazer com que Nhinhinha lhe falasse a cura. A menina no procedeu como se lhe solicitara; ela tinha, como nos diz o narrador, outros modos, outros cdigos para ler o mundo, segundo um desejo insondvel, e, ademais, ningum tinha real poder sobre ela, preciso insistir nisso. Foi, pois, abrindo mo

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de suas contingncias, e sendo levados a perceber o desejo da filha, que no era o de salvar o mundo, mas de encant-lo, de acessar a poesia primeva circundante, que os pais aceitam seu ritual de iniciao. No obstante, eles no se isentam totalmente de suas intenes profanas, o que para os deuses gregos constituiria uma hybris. Acontece que, em A Menina de L, o substrato mtico de linhagem judaico-crist, tradio que possui modos especficos de os humanos se re-ligarem s divindades, modos pelos quais os pais da menina aderem experincia mitopotica. Assim, creram piamente que a filha realizava-lhes os pedidos: (...) Pai e Me cochichavam, contentes: que quando ela crescesse e tomasse juzo, ia poder ajudar muito a eles, conforme Providncia prazia que fosse. H que se levar em conta a a crtica social de Guimares Rosa precariedade das condies de vida no serto, dominado que se encontrava pelo modelo arcaico do coronelismo e da jagunagem, onde os fenmenos de crena com matiz de histeria coletiva se proliferavam, j desde Antnio Conselheiro. Embora seja da maior relevncia essa abordagem scio-histrica, para a leitura que vimos realizando at ento, importa-nos antes a dimenso mitopotica dos elos criados pelos pais de Nhinhinha para se conectarem recente experincia que vinha se tecendo pouco a pouco. Para ns, ento, est a a gnese do mito, discurso absurdo e excntrico ao qual o sujeito agrega significados de sua prpria mundanalidade, tornando-o um real, histria verdadeira que, como quer Eliade, sempre se refere a realidades. (ELIADE, 1994) Assim visto, percebe-se que a dimenso sagrada do mito delineiase, progressivamente, a partir do total estranhamento sentido pelos pais e pelo narrador relativamente quela experincia sem plausibilidade para o senso comum daqueles e para a erudio cientfico-literria deste, evento que rompe com as inteligibilidades fundantes de vises de mundo to disparatadas.

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Desse modo, concomitantemente formao dessa espcie de coro polifnico em que o mito promove uma partilha de experincias, os pais e o narrador devero cada vez mais intensamente se despir de seus substratos enunciativos e contingentes, ainda que o faam atravs de um silncio, de uma mudez ps-transe, ou, no campo da esttica, de uma fruio esttica diante de uma apreciao arrebatadora, em que os sentidos so todos oferecidos, deixando ao contemplador uma sorte de esvaziamento momentneo, de modo que a vista no suporte mais a viso do prprio deus e o sujeito desaparea, arrebatado: Nunca mais vi Nhinhinha, expressa a o narrador um tipo de extenuao - a viso que no suporta - que a divindade inflige quando se d a conhecer e venerar. Quando Nhinhinha quis que o sapo aparecesse para ela, aps ter revelado que o mesmo estava trabalhando um feitio, os outros se pasmaram; silenciaram demais. Assim como silenciaram diante do desejo de Nhinhinha, segredado Tiantnia no dia do arcoris, o de ser enterrada em um caixo cor de rosa com verdes funebrilhos. Tal consentimento uma exceo s regras das prticas e rituais morturios estabelecidos para pequenas virgens sertanejas, cujo caixo normalmente branco. A Guimares Rosa desempenha seu profundo conhecimento das tradies religiosas mineiras, da policromia de seus folguedos, reisados, congados e procisses. A morte de Nhinhinha encena, a um s tempo, um cortejo fnebre e um ritual de transe: orgia e carnavalizao. O silncio do narrador anterior morte da menina, ou seja, ele lhe falou pela ltima vez quando a mesma lhe passara uma descompostura zombaz pelo fato de ter querido dar conselhos a ela. O restante do tempo do enunciado, ele o recolhe j como uma pea da literatura oral, o que reitera o fato da propagao do mito de santa Nhinhinha. Vai, ento, procurar amparo na escrita, para elaborar a impresso ntima do contato

A Menina de L de Guimares Rosa: as margens do dito e do mito

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que travara com ela, bem como o fenmeno coletivo de crena e transmisso de uma experincia mitopotica que presenciara. Seu silncio deixar-se tocar pela fala do outro, incorporando traos de seu idioleto, silenciando a lngua erudita da narrao, misturando-se, aderindo ao ponto de vista da protagonista no discurso indireto e indireto livre, re-criando, enfim, a lngua portuguesa de que so usurios, todos, Nhinhinha, seus pais e o narrador. A erudio deste e o senso comum daqueles deixam-se penetrar pela mitopoesia, o que aponta, enfim, para outras conotaes da diglossia. O sagrado traduziu-lhes o segredo. Conversavam, agora. O desejo pode at mesmo esvair-se na escuta do idioleto daquela cujos vivos atos se passam longe demais.

Referncias Bibliogrficas
Do autor
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RSUM: Dans le conte A Menina de L lauteur sapproprie certains lments des rcits oraux signification mythopotique. Nous nous servons de loprateur critique de mythoposie en tant quun exercice de lecture de loeuvre sur ses deux plans: la mise en scne de la propagation dun mythe dorigine et son traitement par le biais de la cration littraire. Notre intrt se porte galement tant lintraction de diffrents catgories de lecteurs avec la composante mythique du conte, qu celle du narrateur et des personnages secondaires face lidiolecte de la protagoniste, moyennant linterlocution avec des concepts tels que diglossie et tranculturacin. MOTS-CLS: littrature et oralit; mythe et cration littraire; transculturacin; diglossie.