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LA IGLESIA ENTRE LUCES Y SOMBRAS

1) Rebelin protestante (1517-1648). a) Martn Lutero Desde los siglos XIV y XV se percibe en toda Europa un ardiente deseo de cambio, motivado por una aguda sensacin de crisis total. Se vive una sensacin de inseguridad y angustia. Esta angustia y crisis afecta a todos los mbitos: a la sociedad, la economa, el arte, el imperio, la Iglesia. La ruptura y decadencia del mundo medieval conlleva a una crisis poltica, sobre todo en Alemania, debida a la divisin y enfrentamiento entre prncipes electores, nobles, obispos prncipes, y el emperador (Maximiliano). Es un mundo de ambiciones e intereses contrapuestos, de filias y fobias.La Iglesia muchas veces es utilizada en provecho delos poderosos. Adems, hay luchas por la hegemona en Europa entre Francia y Espaa, y las amenazas constantes del ataque de los turcos. A nivel eclesial se vive tambin una sensacin de crisis, que viene desde diferentes eventos historicos, como por ejemplo la falta total de claridad dogmtica y de seguridad en temas como la Iglesia, los sacramentos, la eucarista, la banalizacin de las indulgencias y los abusos litrgicos. Aadindose a esta situacin las guerras,pestes y la pobreza generalizada que el pueblo sufre. Por otra parte, movimientos apocalpticos y milenaristas despiertan en el pueblo una esperanzaque nunca llega. En esta situacin crtica y convulsa, la figura de Martn Lutero (1483-1546) acta como catalizador y genio de la Reforma. La valoracin de Lutero, ha pasado de una visin negativa, que contemplaba en Lutero al heresiarca, al hombre sensual y orgulloso, prepotente y testarudo a una visin ms serena y equilibrada que ve en Lutero al hombre profundamente religioso que intent reaccionar ante las crisis de sutiempo, aunque qued como limitado por los condicionamientos de su poca y por sus errores personales. Para comprender a Lutero, hay que tener encuenta una serie de rasgos tpicos de su personalidad espiritual y teolgica: Lutero no es un escolstico esencialista y abstracto que hable de las cosas framente, sino un hombre apasionadamente religioso que no habla de la salvacin en general, sino de su salvacin, que no habla de la misericordia de Dios en abstracto, sino de cmo hallar a un Dios misericordioso, en concreto para l. Sin embargo, a pesar de estas deficiencias, Lutero aporta una serie de elementos muy vlidos a la Iglesia catlica, tambin a la de nuestros das. Como por ejemplo: Fuerte sentido de la trascendencia, de la gratuidad, del misterio y de la soberana de Dios y de la absoluta libertad divina. Concentracin cristolgica, ya que Cristo es el nico Seor, el nico Redentor, el nico Mediador entre Dios y la humanidad. Teologa de la cruz, y exigencia de la conversin, frente a la tentacin de triunfalismo, tpica del catolicismo romano, ms propicio a una teologa de la

gloria. Sentido de la reforma, de la necesidad de una continua conversin de la Iglesia al evangelio, a la Escritura, a Cristo. Respeto a la conciencia y libertad personal, frente a una visin ms masificadora y con peligro de manipular las conciencias. Sin embargo, Lutero no fue entendido en su tiempo. Hay muchas razones que explican esta incomprensin, que llev a la ruptura. Por una parte, se viva en un clima de cansancio ante herejas, errores y cismas medievales. Hubo tambin un miedo de las consecuencias escandalosas que se podran seguir de esta doctrina, tanto a nivel sociopoltico como religioso y pastoral: divisiones, guerras, abandono de la vida religiosa y del ministerio, vaco religioso, etc.

Martn Lutero b) Juan Calvino El luterano francs refugiado en Suiza, Juan Calvino, iniciara, en la generacin posterior a Lutero, una nueva ofensiva que arrebatara a la Iglesia buena parte de Francia, los Pases Bajos y Escocia. Era una religin militante, de cruzada, que haba eliminado toda la suavidad y disimulo del luteranismo y desarrollaba hasta sus ltimas consecuencias la doctrina latente en l, que ni el propio Lutero se haba atrevido realmente a afrontar. Siendo una doctrina radical. El calvinismo rechaza todo patrocinio de la religin por el estado. Sita al estado en el plano de los seres humanos que lo gobiernan, y stos, elegidos o rprobos, estn sometidos a la Iglesia.

Juan Calvino c) La Reforma en Inglaterra En el siglo XV Inglaterra haba pasado por crisis muy graves, en la que Inglaterra conquist temporalmente la mitad de Francia y termin con la prdida de todas las posesiones continentales y con un completo agotamiento del pas. En 1485 Enrique VII, de la casa de los Tudor, reuni en sus manos todo el poder, introduciendo la monarqua absoluta. El pas se repuso con sorprendente rapidez. A Enrique VII le sucedi en 1509 su hijo Enrique VIII, gobernante capaz igual que su padre, pero an ms desptico, de carcter inconstante y desprovisto de principios morales. Enrique VIII se separ de la Iglesia no por sus convicciones doctrinales, sino la cuestin de su matrimonio, su infidelidad lo llev a la idea de casarse con su amante (Ana Bolena) y hacerla reina. Acudiendo a los ms sutiles sofismas, intent entablar un proceso de divorcio. El Papa Clemente VII declar invlido el nuevo matrimonio con Ana Bolena mientras viviera Catalina; al propio tiempo excomulg al rey. Ante eso Enrique VIII declar ante el parlamento del ao 1534 que la Iglesia inglesa quedaba separada de la romana y substituy la jurisdiccin papal por la supremaca del rey.

Para comprender la reforma anglicana, hay que partir de la situacin anterior a la reforma: anticlericalismo a causa de la riqueza y ambicin del clero, el deseo de los ingleses de independizarse del poder extranjero (tambin del romano), etc.

Enrique VIII y Ana Bolena

2) Contra-reforma: Los reformadores catlicos (1530-1590)

La gran restauracin de la espiritualidad catlica recibe, generalmente, el nombre de Contrarreforma; y si con ello quiere decirse que fue la rplica de la Iglesia al reto de los reformadores. Esta renovacin de la vida espiritual fue obra principalmente de siete grandes papas: Paulo III (1534-1549), Julio III (1550-1555), Paulo IV (15551559), Po IV (1559-1565), San Po v (1566-1572), Gregorio XIII (15721585) y Sixto V (1585-1590). Fueron estos pontfices que fundaron o reformaron una nueva poltica pontificia. Se fijaron aspectos como: evitar la venta de cargos, restringir las indulgencias, el papa deba acatar decisiones de sus tribunales, los cardenales haban de contar con unos ingresos fijos, y ninguno de ellos deba ser al mismo tiempo obispo y otras. Surgieron nuevas rdenes, siendo la ms famosa la Compaa de Jess. Siendo una orden con disciplina, que conllev a ser suprimida en pases como Portugal.

Papa Paulo IV 3) Rebelin de los monarcas catlicos (1648 1789) Existieron varios jerarcas de la iglesia catlica que crearon o fueron muy cercanos a diferentes movimientos que se oponan a la religin catlica, siendo los principales lo siguientes: a) Francia y los hugonotes Los primeros avances de la revolucin luterana apenas si tuvieron en Francia la menor repercusin. Gradualmente, a lo largo de los veinte aos que siguieron a la condenacin de 1520, empezaron a formarse pequeos grupos de protestantes en diversas ciudades, que emprendieron una vigorosa ofensiv. El calvinismo comenz a arraigar por todas partes. Surgi el poltico calvinista para hacer frente al poltico catlico, y de este afrontamiento nacieron, en gran parte, las llamadas guerras de religin 1562-1598). Hubo un resurgimiento religioso en Francia para aplacar los movimientos calvinistas. Por ejemplo el Oratorio francs, los euditas y la Compaa de

San Sulpicio. Sin embargo, resalta la Congregacin del Santsimo Sacramento. b) El jansenismo. Era un movimiento cuya base era una teora hertica sobre la gracia, que dio por resultado una especie de catolicismo "calvinizado". c) El galicanismo. El primero de estos contratiempos, y el ms duradero, fue una disputa entre el rey de Francia, Luis XIV (1643-1715), y la Santa Sede. La disputa se centr en torno a la serie de costumbres, privilegios y derechos de los soberanos franceses en materia eclesistica. d) El quietismo. Su doctrina y su prctica en la vida espiritual, la oracin y la conducta moral, consista en que el hombre deba reducir a la nada todas sus potencias. e) Desmo. La religin fue totalmente rechazada por los nuevos pensadores. La nica religin que reconocan como razonable era la religin natural, una religin cuyo nico fin era la prctica de la virtud natural.

Las herejas no son agradables ante los ojos de Dios

4) Revolucin francesa (1789 - 1799) La revolucin francesa fue un acontecimiento inesperado para la iglesia. El carcter antirreligioso de esta revolucin se puso en evidencia. Las causas de esta Revolucin fueron: Las ideas polticas esparcidas en el mundo, las actitudes soberbias de la nobleza que se aferraba a sus privilegios y la ambicin de la burguesa que buscaba cambiar el orden establecido. Hay una convencin (1792-1795), donde toda Europa, asustada ante las nuevas ideas que fluyen desde la Francia atea y revolucionaria, le declara la guerra. Es una guerra para poder salvar los valores de la tradicin, la monarqua, el espritu religioso, que Francia quera destruir. De esta revolucin surge el mundo moderno. Sin embargo, se desarrolla tambin con gran fuerza el atesmo. Para la vida institucional de la Iglesia la revolucin fue un desastre: monjas de clausura ajusticiadas, algunos sacerdotes obligados a hacer juramento a favor de la revolucin, destruccin de monumentos, sustitucin del culto religioso catlico por el culto de la diosa razn, culto a la nacin y al estado; indiferentismo, anticlericalismo. Mientras todas estas cosas sucedan en Europa, en Estados Unidos se esparca el protestantismo de Lutero y el anglicanismo. Surgiendo grupos como Los cuqueros, guiados por Guillermo Penn. Se caracterizaban por su exaltacin religiosa, su sencillez, su austeridad de costumbres. Los Metodistas, fundada por los hermanos Juan y Carlos Wesley, separndose del anglicanismo. Insistieron en la libertad del ser humano, en el carcter universal de la redencin y en la llamada a todos a la perfeccin de la caridad.

El uso de la guillotina fue usual en la Revolucin Francesa

5) Concilio Vaticano I (1869-1870) Fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano. Convocado por el Papa Po IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprob como dogma de fe la doctrina de la infalibilidad del Papa. La situacin de los Estados Pontificios en ese perodo no era la mejor y varios cardenales mostraron sus dudas sobre la oportunidad de la celebracin de un concilio. Se crearon 5 comisiones que comenzaron la preparacin de los esquemas para los documentos y a consultar los temas que deban tratarse. Las reas de las cinco comisiones eran: doctrina, disciplina, vida religiosa, misiones y Oriente, y los temas poltico-religiosos. Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el franco-prusiano y el hecho de que Roma estaba rodeada por el ejrcito italiano para la unificacin. En la prctica el concilio nunca se concluy.

Entrada del beato Po IX en el aula del Concilio Vaticano I

6) Concilio Vaticano II (1962-1965) El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Juan XXIII. Fue uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa representacin de lenguas y razas, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas.

El Concilio se convoc con los fines principales de: a) Promover el desarrollo de la fe catlica b) Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles. c) Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. d) Lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, principalmente las orientales. Procur proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. Trat de la Iglesia, la revelacin, la liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin. Sectores tradicionalistas minoritarios, como la Hermandad San Po X, denuncian que el Concilio ensea errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradicin, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia catlica.

El papa y beato Juan XXIII, responsable de la convocatoria del Concilio Vaticano II