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ENSINAR A COMPREENSO Edgar Morin A situao paradoxal sobre a nossa Terra. As interdependncias multiplicaram-se.

. A conscincia de ser solidrios com a vida e a morte, de agora em diante, une os humanos uns aos outros. A comunicao triunfa, o planeta atravessado por redes, fax, telefones celulares, modems, Internet. Entretanto, a incompreenso permanece geral. Sem dvida, h importantes e mltiplos progressos da compreenso, mas o avano da incompreenso parece ainda maior. O problema da compreenso tornou-se crucial para os humanos. E, por este motivo, deve ser uma das finalidades da educao do futuro. Lembremo-nos de que nenhuma tcnica de comunicao, do telefone Internet, traz por si mesma a compreenso. A compreenso no pode ser quantificada. Educar para compreender a matemtica ou uma disciplina determinada uma coisa; educar para a compreenso humana outra. Nela encontra-se a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade. O problema da compreenso duplamente polarizado: Um plo, agora planetrio, o da compreenso entre humanos, os encontros e relaes que se multiplicam entre pessoas, culturas, povos de diferentes origens culturais. Um plo individual o das relaes particulares entre prximos. Estas esto cada vez mais ameaadas pela incompreenso (como ser indicado mais adiante). O axioma quanto mais prximos estamos, melhor compreendemos apenas uma verdade relativa qual se pode opor o axioma contrrio quanto mais estamos prximos, menos compreendemos, j que a proximidade pode alimentar mal-entendidos, cimes, agressividades, mesmo nos meios aparentemente mais evoludos intelectualmente. 1. AS DUAS COMPREENSES A comunicao no garante a compreenso. A informao, se for bem transmitida e compreendida, traz inteligibilidade, condio primeira necessria, mas no suficiente, para a compreenso. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva. Compreender significa intelectualmente apreender em conjunto, comprehendere, abraar junto (o texto e seu contexto, as partes e o todo, o mltiplo e o uno). A compreenso intelectual passa pela inteligibilidade e pela explicao. Explicar considerar o que preciso conhecer como objeto e aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A explicao , bem entendido, necessria para a compreenso intelectual ou objetiva. A compreenso humana vai alm da explicao. A explicao bastante para a compreenso intelectual ou objetiva das coisas annimas ou materiais. insuficiente para a compreenso humana. Esta comporta um conhecimento de sujeito a sujeito. Por conseguinte, se vejo uma criana chorando, vou compreend-la no por medir o grau de salinidade de suas lgrimas, mas por buscar em mim minhas aflies infantis, identificando-a comigo e identificando-me com ela. O outro no apenas percebido objetivamente, percebido como outro sujeito com o qual nos identificamos e que identificamos conosco, o ego alter que se torna alter ego. Compreender inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia e generosidade. 2. EDUCAO PARA OS OBSTCULOS COMPREENSO Os obstculos exteriores compreenso intelectual ou objetiva so mltiplos. A compreenso do sentido das palavras de outro, de suas idias, de sua viso do mundo est sempre ameaada por todos os lados: Existe o rudo que parasita a transmisso da informao, cria o mal-entendido ou o no-entendido. Existe a polissemia de uma noo que, enunciada em um sentido, entendida de outra forma; assim, a palavra cultura, verdadeiro camaleo conceptual, pode significar tudo que, no sendo naturalmente inato, deve ser aprendido e adquirido; pode significar os usos, valores, crenas de uma etnia ou de uma nao; pode significar toda a contribuio das humanidades, das literaturas, da arte e da filosofia. Existe a ignorncia dos ritos e costumes do outro, especialmente dos ritos de cortesia, o que pode levar a ofender inconscientemente ou a desqualificar a si mesmo perante o outro. Existe a incompreenso dos Valores imperativos propagados no seio de outra cultura, como o so nas sociedades tradicionais o respeito aos idosos, a obedincia incondicional das crianas, a crena religiosa ou, ao contrrio, em nossas sociedades democrticas contemporneas, o culto ao indivduo e o respeito s liberdades. Existe a incompreenso dos imperativos ticos prprios a uma cultura, o imperativo da vingana nas sociedades tribais, o imperativo da lei nas sociedades evoludas. Existe freqentemente a impossibilidade, no mago da viso do mundo, de compreender as idias ou os argumentos de outra viso do mundo, como de resto no mago da filosofia, de compreender outra filosofia. Existe, enfim e sobretudo, a impossibilidade de compreenso de uma estrutura mental em relao a outra. Os obstculos intrnsecos s duas compreenses so enormes; so no somente a indiferena, mas tambm o egocentrismo, o etnocentrismo, o sociocentrismo, que tm como trao comum se situarem no centro do mundo e considerar como secundrio, insignificante ou hostil tudo o que estranho ou distante.

2.1. 0 egocentrismo O egocentrismo cultiva a seIf-deception, tapeao de si prprio, provocada pela autojustificao, pela autoglorificao e pela tendncia a jogar sobre outrem, estrangeiro ou no, a causa de todos os males. A self-deception um jogo rotativo complexo de mentira, sinceridade, convico, duplicidade, que nos leva a perceber de modo pejorativo as palavras ou os atos alheios, a selecionar o que lhes desfavorvel, eliminar o que lhes favorvel, selecionar as lembranas gratificantes, eliminar ou transformar o desonroso. O Cercle de Ia Croix, de Iain Peaars, mostra bem, em quatro narrativas diferentes dos mesmos acontecimentos e do mesmo homicdio, a incompatibilidade entre as narrativas devido no somente dissimulao e mentira, mas s idias preconcebidas, s racionalizaes, ao egocentrismo ou crena religiosa. A Ferie por une autre fois, de Louis-Ferdinand Cline, testemunho nico de autojustificao frentica do autor, de sua incapacidade de se autocriticar, de seu raciocnio paranico. De fato, a incompreenso de si fonte muito importante da incompreenso de outro. Mascaram-se as prprias carncias e fraquezas, o que nos torna implacveis com as carncias e fraquezas dos outros. O egocentrismo amplia-se com o afrouxamento da disciplina e das obrigaes que anteriormente levavam renncia aos desejos individuais, quando se opunham vontade dos pais ou cnjuges. Hoje a incompreenso deteriora as relaes pais-filhos, maridos-esposas. Expande-se como um cncer na vida cotidiana, provocando calnias, agresses, homicdios psquicos (desejos de morte). O mundo dos intelectuais, escritores ou universitrios, que deveria ser mais compreensivo, o mais gangrenado sob o efeito da hipertrofia do ego, nutrido pela necessidade de consagrao e de glria. 2.2. Etnocentrismo e sociocentrismo O etnocentrismo e o sociocentrismo nutrem xenofobias e racismos e podem at mesmo despojar o estrangeiro da qualidade de ser humano. Por isso, a verdadeira luta contra os racismos se operaria mais contra suas razes ego-scio-cntricas do que contra seus sintomas. As idias preconcebidas, as racionalizaes com base em premissas arbitrrias, a autojustificao frentica, a incapacidade de se autocrticar, os raciocnios paranicos, a arrogncia, a recusa, o desprezo, a fabricao e a condenao de culpados so as causas e as conseqncias das piores incompreenses, oriundas tanto do egocentrismo quanto do etnocentrismo. A incompreenso produz tanto o embrutecimento quanto este produz a incompreenso. A indignao economiza o exame e a anlise. Como disse Clment Rosset: A desqualificao por motivos de ordem moral permite evitar qualquer esforo de inteligncia do objeto desqualificado de maneira que um juzo moral traduz sempre a recusa de analisar e mesmo a recusa de pensar. Como Westermarck assinalava: O carter distintivo da indignao moral continua sendo o desejo instintivo de devolver pena por pena. A incapacidade de conceber um complexo e a reduo do conhecimento de um conjunto ao conhecimento de uma de suas partes provocam conseqncias ainda mais funestas no mundo das relaes humanas que no do conhecimento do mundo fsico. 2.3. O esprito redutor Reduzir o conhecimento do complexo ao de um de seus elementos, considerado como o mais significativo, tem conseqncias piores em tica do que em conhecimento fsico. Entretanto, tanto o modo de pensar dominante, redutor e simplificador, aliado aos mecanismos de incompreenso, que determina a reduo da personalidade, mltipla por natureza, a um nico de seus traos. Se o trao for favorvel, haver desconhecimento dos aspectos negativos desta personalidade. Se for desfavorvel, haver desconhecimento dos seus traos positivos. Em um e em outro caso, haver incompreenso. A compreenso pede, por exemplo, que no se feche, no se reduza o ser humano a seu crime, nem mesmo se cometeu vrios crimes. Como dizia Hegel: O pensamento abstrato nada v no assassino alm desta qualidade abstrata (retirada de seu complexo) e (destri) nele, com a ajuda desta nica qualidade, o que resta de sua humanidade. Alm disso, lembremo-nos de que a possesso por uma idia, uma f, que d a convico absoluta de sua verdade, aniquila qualquer possibilidade de compreenso de outra idia, de outra f, de outra pessoa. Assim, os obstculos compreenso so mltiplos e multiformes: os mais graves so constitudos pela cadeia egocentrismo/autojustificao/self-deception, pelas possesses e redues, assim como pelo talio e pela vingana - estruturas arraigadas de modo indelvel no esprito humano, que ele no pode arrancar, mas que ele pode e deve superar. A conjuno das incompreenses, a intelectual e a humana, a individual e a coletiva, constitui obstculos maiores para a melhoria das relaes entre indivduos, grupos, povos, naes. No so somente as vias econmicas, jurdicas, sociais, culturais que facilitaro as vias da compreenso; preciso tambm recorrer a vias intelectuais e ticas, que podero desenvolver a dupla compreenso, intelectual e humana. 3. A TICA DA COMPREENSO A tica da compreenso a arte de viver que nos demanda, em primeiro lugar, compreender de modo desinteressado. Demanda grande esforo, pois no pode esperar nenhuma reciprocidade: aquele que ameaado de morte por um fantico compreende por que o fantico quer mat-lo, sabendo que este jamais o compreender. Compreender o fantico que incapaz de nos compreender compreender as razes, as formas e as manifestaes do fanatismo humano. compreender porque e como se odeia ou se despreza. A tica da compreenso pede que se compreenda a incompreenso. A tica da compreenso pede que se argumente, que se refute em vez de excomungar e anatematizar. Encerrar na noo de traidor o que decorre da inteligibilidade mais ampla impede que se reconheam o erro, os desvios, as ideologias, as derivas.

A compreenso no desculpa nem acusa: pede que se evite a condenao peremptria, irremedivel, como se ns mesmos nunca tivssemos conhecido a fraqueza nem cometido erros. Se soubermos compreender antes de condenar estaremos no caminho da humanizao das relaes humana. O que favorece a compreenso : 3.1. O bem pensar Este o modo de pensar que permite apreender em conjunto o texto e o contexto, o ser e seu meio ambiente, o local e o global, o multidimensional, em suma, o complexo, isto , as condies do comportamento humano. Permite-nos compreender igualmente as condies objetivas e subjetivas (self-deception, possesso por uma f, delrios e histerias). 3.2. A introspeco A prtica mental do auto-exame permanente necessria, j que a compreenso de nossas fraquezas ou faltas a via para a compreenso das do outro. Se descobrirmos que somos todos seres falveis, frgeis, insuficientes, carentes, ento podemos descobrir que todos necessitamos de mtua compreenso. O auto-exame crtico permite que nos descentremos em relao a ns mesmos e , por conseguinte, que reconheamos e julguemos nosso egocentrismo. Permite que no assumamos a posio de juiz de todas as coisas. 4. A CONSCINCIA DA COMPLEXIDADE HUMANA A compreenso do outro requer a conscincia da complexidade humana. Assim, podemos buscar na literatura romanesca e no cinema a conscincia de que no se deve reduzir o ser menor parte dele prprio, nem mesmo ao pior fragmento de seu passado. Enquanto, na vida comum, nos apressamos em encerrar na noo de criminoso aquele que cometeu um crime, reduzindo os demais aspectos de sua vida e de sua pessoa a este trao nico, descobrimos em seus mltiplos aspectos os reis gngsters de Shakespeare e os gngsters reais dos filmes policiais. Podemos ver como um criminoso pode se transformar e se redimir como Jean Valjean e Raskolnikov. Podemos enfim aprender com eles as maiores lies de vida, a compaixo do sofrimento dos humilhados e a verdadeira compreenso. 4.1. A abertura subjetiva (simptica) em relao ao outro Estamos abertos para determinadas pessoas prximas privilegiadas, mas permanecemos, na maioria do tempo, fechados para as demais. O cinema, ao favorecer o pleno uso de nossa subjetividade pela projeo e identificao, faz-nos simpatizar e compreender os que nos seriam estranhos ou antipticos em tempos normais. Aquele que sente repugnncia pelo vagabundo encontrado na rua simpatiza de todo corao, no cinema, com o vagabundo Carlitos. Enquanto na vida cotidiana ficamos quase indiferentes s misrias fsicas e morais, sentimos compaixo e comiserao na leitura de um romance ou na projeo de um filme. 4.2. A interiorizao da tolerncia A verdadeira tolerncia no indiferente s idias ou ao ceticismo generalizados. Supe convico, f, escolha tica e ao mesmo tempo aceitao da expresso das idias, convices, escolhas contrrias s nossas. A tolerncia supe sofrimento ao suportar a expresso de idias negativas ou, segundo nossa opinio, nefastas, e a vontade de assumir este sofrimento. H quatro graus de tolerncia: o primeiro, expresso por Voltaire, obriga-nos a respeitar o direito de proferir um propsito que nos parece ignbil; isso no respeitar o ignbil, trata-se de evitar que se imponha nossa concepo sobre o ignbil a fim de proibir uma fala. O segundo grau inseparvel da opo democrtica: a essncia da democracia se nutrir de opinies diversas e antagnicas; assim, o princpio democrtico conclama cada um a respeitar a expresso de idias antagnicas s suas. O terceiro grau obedece concepo de Niels Bohr, para quem o contrrio de uma idia profunda uma outra idia profunda; dito de outra maneira, h uma verdade na idia antagnica nossa, e esta verdade que preciso respeitar. O quarto grau vem da conscincia das possesses humanas pelos mitos, ideologias, idias ou deuses, assim como da conscincia das derivas que levam os indivduos bem mais longe, a lugar diferente daquele onde querem ir. A tolerncia vale, com certeza, para as idias, no para os insultos, agresses ou atos homicidas. 5. COMPREENSO, TICA E CULTURA PLANETRIAS

Devemos relacionar a tica da compreenso entre as pessoas com a tica da era planetria, que pede a mundializao da compreenso. A nica verdadeira mundializao que estaria a servio do gnero humano a da compreenso, da solidariedade intelectual e moral da humanidade. As culturas devem aprender umas com as outras, e a orgulhosa cultura ocidental, que se colocou como cultura-mestra, devese tornar tambm uma cultura-aprendiz. Compreender tambm aprender e reaprender incessantemente. Como podem as culturas comunicar? Magoroh Maruyama fornece-nos uma indicao til. Em cada cultura, as mentalidades dominantes so etno ou sociocntricas, isto , mais ou menos fechadas em relao s outras culturas. Mas existem, dentro de cada cultura, mentalidades abertas, curiosas, no-ortodoxas, desviantes, e existem tambm mestios, fruto de casamentos mistos, que constituem pontes naturais entre as culturas. Muitas vezes os desviantes so escritores ou poetas cuja mensagem pode se irradiar tanto no prprio pas quanto no mundo exterior.

Quando se trata de arte, de msica, de literatura, de pensamento, a mundializao cultural no homogeneizadora. Formam-se grandes ondas transnacionais que favorecem ao mesmo tempo a expresso das originalidades nacionais em seu seio. Foi assim na Europa no Classicismo, nas Luzes, no Romantismo, no Realismo, no Surrealismo. Hoje, os romances japoneses, latinoamericanos, africanos so publicados nas grandes lnguas europias e os romances europeus so publicados na sia, no Oriente, na frica e nas Amricas. As tradues dos romances, ensaios, livros filosficos de uma lngua para outra permitem a cada pas ter acesso s obras dos outros pases e de nutrir-se das culturas do mundo, alimentando ao mesmo tempo, com suas obras, o caldo de cultura planetria. Com certeza, aquele que recolhe as contribuies originais de mltiplas culturas est ainda limitado s esferas restritas de cada nao; mas seu desenvolvimento um trao marcante da segunda metade do sculo XX e deveria estender-se at o sculo XXI, o que seria triunfal para a compreenso entre os humanos. Paralelamente, as culturas orientais suscitam no Ocidente mltiplas curiosidades e interrogaes. O Ocidente j havia traduzido o Avesta e os Upanishads no sculo XVIII, Confcio e Lao-Tseu no sculo XIX, mas as mensagens da Asia permaneciam restritas a objetos de estudos eruditos. Foi apenas no sculo XX que a arte africana, os filsofos e msticos do Isl, os textos sagrados da ndia, o pensamento do Tao, o do budismo transformaram-se fontes vivas para a alma ocidental isolada ao mundo do ativismo, do produtivismo, da eficcia, do divertimento, que aspira paz interior e relao harmoniosa com o como. A abertura da cultura ocidental pode parecer para alguns ao mesmo tempo no-compreensiva e incompreensvel. Mas a racionalidade aberta e autocrtica decorrente da cultura europia permite a compreenso e a integrao do que outras culturas desenvolveram e que ela atrofiou. O Ocidente deve tambm incorporar as virtudes das outras culturas, a fim de corrigir o ativismo, o pragmatismo, o quantitativismo, o consumismo desenfreados, desencadeados dentro e fora dele. Mas deve tambm salvaguardar, regenerar e propagar melhor de sua cultura, que produziu a democracia, os direitos humanos, a proteo da esfera privada do cidado. A compreenso entre sociedades supe sociedades democrticas abertas, o que significa que o caminho da compreenso entre culturas, povos e naes passa pela generalizao das sociedades democrticas abertas. Mas no nos esqueamos de que, mesmo nas sociedades democrticas abertas, permanece o problema epistemolgico da compreenso: para que possa haver compreenso entre estruturas de pensamento, preciso passar metaestrutura do pensamento que compreenda as causas da incompreenso de umas em relao s outras e que possa super-las. A compreenso ao mesmo tempo meio e fim da comunicao humana. O planeta necessita, em todos os sentidos, de compreenses mtuas. Dada a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso necessita da reforma planetria das mentalidades; esta deve ser a tarefa da educao do futuro. MORIN, Edgar. Ensinar a compreenso. In: Os sete saberes necessrios educao do futuro . So Paullo: Edies Unesco, 2000, pp. 93-104.