II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

CMO SE PACIFICA UNA SOCIEDAD?

Dra. Mara Elena Elmiger

Es posible que el antnimo de el olvido no sea la memoria sino la justicia? Yosef Yerushalmi, historiador israel contemporneo (Del libro: Derechos humanos, justicia y reparacin. Lorenzzeti-Kraut:2011:8)

I. Introduccin El trabajo consistir en interrogar las dos posiciones que se sostuvieron en la Argentina, desde el ao 1982 a la fecha, sobre las que tuvo que debatir y rebatir la Corte Suprema de Justicia de la Nacin entre los aos 2004 y 2007. Una de las posiciones fue que la sociedad se pacifica con el olvido, que se logra dando vuelta la pgina de la historia, cerrando los ojos al pasado, denegndolo, y rearmando las instituciones democrticas. Otra, impul sada por los Organismos de DDHH y la decisin poltica del gobierno nacional desde el ao 2003, sostuvo que slo los juicios a los crmenes de lesa humanidad pacificara la sociedad. La jurisprudencia de la Suprema Corte marc los fundamentos jurdicos que se impusieron finalmente para investigar, instruir y eventualmente sancionar graves violaciones de los derechos humanos, cometidas en forma sistemtica o masiva durante la ltima dictadura militar y susceptibles de ser calificadas como crmenes de lesa humanidad. Recordemos que se plantearon ante el mximo tribunal causas vinculadas con delitos atroces que, dada la

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

singularidad de los sucesos acaecidos en el pas en esa poca, implicaban materias poco tratadas, que desafiaban las estructuras del derecho penal tradicional y en las que era posible afectar garantas de base constitucionali La C. S. J. N. argumentaba en la fundamentacin de algunos fallos que sentaron jurisprudencia, las razones que afirmaban o negaban: las

prescripciones de las acciones penales, el principio de legalidad, la validez constitucional de las llamadas leyes de impunidad (Punto Final, en 1986, Obediencia Debida, en 1987, los indultos dictados por C. Menem, la cosa juzgada, entre otros. En los debates de los miembros de la Corte, se sostuvieron dos posiciones: la mayora fundamentaba la imprescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad, fundamentndose en razones doctrinarias sobre el principio de legalidad (no hay crimen ni pena sin ley que previamente los haya considerado como tales) en el que la corte sostuvo finalmente pactos internacionales preexistentes (con la Convencin sobre la imprescriptibilidad de los Crmenes de Guerra y de los Crmenes de Lesa Humanidad, con jerarqua constitucional por ley 25.778 y del Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional, en 1998). Sin embargo, la dificultad de juzgar si eran crmenes prescriptibles o no llev a interesantes debates donde lo ideolgico y lo subjetivo de cada juez se enlazaba con las dos posiciones enunciadas al comienzo de este texto. El problema que subyace en el libro de los Dres. Lorenzetti y Krautt es cmo se pacifica una sociedad. Difcil cuestin, pues lo real estalla siempre, estructuralmente, en la humanidad. Pero s plantear como aporte, en todo

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

caso, cul de estas dos versiones: el juzgamiento de los crmenes, o el manto del olvido, permitiran a los sujetos que han sido atravesados por esta cruel historia la funcin del duelo que s permite alguna pacificacin subjetiva y

social, en tanto el duelo implica una operacin de sujecin y separacin con los objetos de goce, metaforizndolos, transformndolos. Slo as es posible una reconstruccin del pasado, del presente y del futuro. No es dable pensar la operacin del duelo sin la posibilidad de un juicio al Otro que permita una separacin con el goce masoquista del ofrecimiento sacrificialii, en tanto el duelo llama a la Castracin, a la ley, al ahorro del sacrificio y al lazo social, que no es sin significacin de la prdida.

II. Los duelos Para sostener esta hiptesis, ir a la definicin de duelo a la que arrib en mi tesis doctoral, donde propona hablar de su funcin subjetivante. Es decir, el duelo tiene una funcin y es recomponer la subjetividad luego del encuentro traumtico con la muerte. Propongo esto, porque es imprescindible pensar en esta funcin luego de

acontecimientos como los vividos en la Argentina desde el ao 76 al 83, poca desde la que 30.000 argentinos estn desaparecidos y otros 400 tienen an desaparecidos sus nombres y sus filiaciones. No en vano, Freud trabaja su texto princeps sobre el duelo, en aos en los que ocurra una de las peores tragedias de la humanidad en estos siglos; 1914/15: En esa poca Freud escriba su triloga: Duelo y Melancola, De guerra y

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

muerte. Temas de actualidad y La Transitoriedad. Acababa tambin de publicar Ttem y Tab, texto en el que dedica mucha tinta a la culpa, al duelo y a los posibles contornos de los mismos. Algo que llama la atencin, para los que dicen que Freud no aborda lo social en sus textos, y ms especficamente en sus textos sobre los duelos en TODOS estos textos el maestro aborda el lazo social como parte de lo que l llama el trabajo del duelo. Es as, que postulo como hiptesis, que la difcil pacificacin de una sociedad se lograra slo si las subjetividades pueden recomponerse gracias a la funcin subjetivante del duelo, concepto ste, aportado por Lacan que enriquece los aportes freudianos sobre el trabajo del inconsciente y de los duelos. Lacan propone, en el seminario VIII (1961) de La transferencia, que para que algo se subjetive es preciso que el sujeto logre alguna significacin al horror, para lo que debe encontrar un lugar traducible en el Otro, por lo que la funcin subjetivante del duelo precisa de formas discursivas: sociales, legales, polticas, religiosas, mticas, culturales. Es decir, el duelo precisa que el logos venga a significar algo de lo inhallable que, en el encuentro con lo traumtico de la muerte, ha quedado all, desnudo. Cmo significar cuando la catstrofe traumtica no es fruto del azar natural, sino est producida por la un poder realmente perverso, que se propone exterminar parte de la poblacin por

razones ideolgicas: sean stas polticas, religiosas, o puramente econmicas? Cmo sin la intervencin del Otro Social? En el caso de Argentina comenz la condena social a los asesinatos desde un grupo pequeo de madres que caminaban por el lugar tal vez ms pblico de la Argentina -la plaza de mayo-

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

pidiendo la intervencin del Poder Judicial, cosa que luego de 30 aos consiguieron. Por eso propuse en otro lugariii la intervencin de lo pblico, que permita en lo privado y en lo ntimo la funcin del duelo. Entiendo que el duelo, ms que un trabajo o labor o tramitacin, qu e tantas discusiones produjo en los psicoanalistas, es una operacin que, luego de la estocada en el fantasma que produce lo real de la muerte, lo traumtico, permite al deudo el reenmarcamiento fantasmtico. Operacin que implica movimientos de asujetamiento y de separacin al objeto causa que qued desencausado del fantasma. Esta operacin no ser sin restos. Siempre quedar algo incontorneable. Pero algo , no es todo. Un duelo subjetivado hace pasar lo real del trauma por el logos, la palabra. Y la culpa, en su dimensin real (anudada a la angustia y a lo traumtico) logra significarse, contabilizarse. All recin se podra hablar de un deudo y de una deuda. El deudo se reconoce tal. En cambio, si el duelo no logra subjetivizarse, representarse en el logos, en los sistemas simblicos que contabilizan las faltas propias y las ajenas, el doliente queda all, sin poder realizar la operacin de separacin y el reenmarcamiento de la escena fantasmtica, sin recursos simblico-imaginarios que sostienen su escena en el mundo. Su vida pierde valor de intercambio en esa escena, por eso son tan frecuentes en los mrgenes de los duelos la muerte propia por enfermedades, accidentes, suicidios, suicidios encubiertos, pasajes al acto con sus diferentes ropajes, la coaccin a la repeticin, en fin, la deuda no se

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

reconoce, pero la culpa, en su dimensin real o imaginaria-real, atormenta e impele a lo peor. El sujeto no es un deudo: es un loco, un delincuente, est enfermo, puede morir o matar. El duelo supone gran fragilidad. sta puede ser reconocida y acompaada desde lo simblico- o denegada, repudiada. Es aqu, como dije antes, que la culpa en su dimensin real, empuja al sujeto al padecimiento, phtos, compulsa al ofrecimiento sacrificial de su propia vida o de otros. Algo tiene que morir en lo real porque no puede morir en lo simblico. El sujeto no es un deudo. Es una vctima o un victimario. La subjetivacin implica una traduccin posible, es decir, una significacin posible. Que la sociedad intercambie desde el logos la posibilidad de decir, de significar algn saber sobre las muertes, sobre los muertos, sobre sus destinos finales, lo que implica un saber sobre los asesinatos y los responsables de los crmenes. Si esto no ocurriera, la culpa, en su versin imaginaria-real, la culpa sanguinaria, volvera sobre los deudos desubjetivizndolos, dejndolos a la deriva de una crueldad infinita, sea contra otros o contra s mismos.

III. La (posible) pacificacin de la ciudad Es posible, entonces, la pacificacin de una sociedad luego del arrasamiento totalitario de un sistema? Es posible una construccin social luego de matanzas, torturas, apropiacin de identidades, y la peor de las muertes, que es la desaparicin de los cuerpos, de las huellas del homicidio?

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

Una cosa es segura: siempre hay un antes y un despus del acontecimiento totalitario, que precisa no slo de victimarios sino de vctimas y cmplices. El despus es, muchas veces, la desaparicin de pueblos y de sujetos. La instauracin de sociedades anmicas y violentas, la prdida de valor de leyes y de la condicin humana sujetadas a ellas, cosa que se ve claramente en todos los lugares colonizados y convertidos en campos de concentracin tales como Hait, Argelia, Ex -Yugoslavia, Afganistn, y tantos otros Slo el dinero no rearma una sociedad. Puede rearmar una ciudad, pero no la legalidad subjetiva y social que sostienen los intercambios simblicos. No se rearma el lazo social ni el exogmico amor, pues stos precisan de dar lo que no se tiene, la causa. Esa que estalla con la muerte. Despus de todo, el padre Freud, habitante y vctima del siglo que mayor destruccin produjo en este frgil mundo, se hizo mucho antes esta misma pregunta, all cuando la primera guerra destrua tantos preciados bienes

comunes a la Humanidad, trastornaba tantas inteligencias, entre las ms claras, rebajaba tan fundamentalmente las cosas ms elevadas y haca

pedazos la imparcialidad desapasionada de la ciencia . Su manera doliente de soportar el horror era la de pensar y escribir posibles respuestas sobre la crueldad humana que lo confrontaban permanentemente al desamparo. Y hoy, luego de dos guerras mundiales y una interminable secuencia de otras que amenazan con destruir la condicin humana, nuestro pas fue el primero en el mundo en llevar estos juicios en forma masiva y considerar lesa humanidad y

II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

genocidio como tipos de delitos a juzgar y condenar, juicios realizados en y por el mismo Estado. En otros casos, estos juicios fueron realizados por el Estado vencedor. Porque el duelo requiere de la contabilizacin de las faltas, en tanto se hace por la causa desencausada en el fantasma, la minuciosa contabilizacin de las deudas del deudo, del muerto y de las deudas impagas, aprehendidas por los juicios, dan una posible la cobertura agalmtica que permite alguna tumba a nuestros muertos. Concluyo con una cita de Jacques Hassoun: Una sociedad que deniega la responsabilidad de su historia slo sera una horda feroz, melanclica, an maquillada, trasvertida en instituciones vacas que proclaman consenso (Hassoun:1995:31)

Notas
i

Lorenzetti-Kraut. Derechos humanos: justicia y reparacin. 2011. Bs. As. Sudamericana, 129
ii

Sigo en esto a Gerez Ambertn, en su planteo acerca del sacrificio en los duelos. Entre deudas y culpas, sacrificios, 2008. Bs. As., Letra Viva, 111.
iii

Elmiger, M. E.: Tesis Doctoral La subjetivacin del duelo en Freud y Lacan. 2010