Indianismo en BoliviaM - Ruesta - PDF

X Congreso Argentino de Antropologa Social
Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011
Grupo de Trabajo: GT 52-Procesos de subalterizacin, prcticas de memoria y
construccin de subjetividades.
Ttulo de la Trabajo: No hay raz sin semilla, ni futuro sin pasado; el indianismo
en Bolivia.
Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia Prof M. Ruesta Manuel. (UBA)
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina
Cinco siglos de cotidiana batalla que consagra y ratifica en cada amanecer el dominio del victorioso conquistador, pero que no da seguridad de nuevas auroras idnticas. Desconfa el que oprime y maltrata; si no muere la vctima, se vengar.
Luis E. Valcrcel. Tempestad en los Andes.
Resumen:
1492 no fue una fecha ms para Amrica. Desde ese momento comenz a gestarse un antagonismo entre dos culturas/idiosincrasias. Por un aparte los estratos profundos de Amrica con su raz mesinica y, por la otra, los progresistas y occidentalizados ciudadanos. Esta polarizacin se da a lo largo y ancho de nuestro Continente; pero por razones de amplitud he centrado mi anlisis en la Repblica de Bolivia, especficamente entre 1986 y el presente. A partir de este marco temporal y esa polarizacin social, tomar como caso emblemtico y representativo al Ejercito Tupak Katari. Este movimiento indianista se presenta como heredero y continuador de una disputa ancestral. La misma comenz en 1536 contra los invasores espaoles y contina en el presente contra los Qara republicanos. Esta corriente social busca el retorno al mundo precolonial, al sistema colectivista de Ayllus; al AMA SUA, AMA QHELLA y AMA LLULLA. Frente a esta caso histrico el objetivo central del trabajo ser analizar el grado de viabilidad del programa del movimiento y, a su vez el nivel de aceptacin de la sociedad boliviana frente a su programa milenarista.
Aclaraciones de carcter general:

Cabe sealar que en el presente trabajo, se presenta al Ejrcito Tupak Katari como foco temtico por excelencia, esto se debe a que ser utilizado como epicentro y eje de anlisis. Ya que si bien como movimiento dur apenas tres aos (1986-89), el mismo fue la piedra fundadora de futuros movimientos indianistas (Ejercito Guerrillero Tupak Katari, Movimiento Indgena Pachakuti), que continuarn su lucha y reivindicaciones ancestrales y, que contaran con la presencia de Felipe Quispe Huanca como lder indiscutido. Es decir que la fundacin del EJERECITO TUPAK KATARI, ser utilizada como punto de inflexin; tanto para observar y analizar el pasado como el futuro del indianismo reaccionario aymara. Si bien soy conciente de las diferencias que hay entre dichas organizaciones (Ejercito Tupak Katari, Ejercito Guerrillero Tupak Katari, Movimiento Indgena Pachakuti), buscare remarcas sus similitudes y soslayar sus diferencias. Por otra parte es importante remarcar que el trabajo contara con una amplia seccin dedicada al recorrido cronolgico de la organizacin guerrillera y en forma ms amplia al indianismo boliviano desde fines de la dcada de 1960. Dicha cronologa se entrelazara con el recorrido poltico y sindical de Felipe Quispe Huanca. He tomado esta eleccin ya que creo enriquece mucho al estudio del EJERCITO TUPAC KATARI, saber cual fue su punto de referencia ideolgica y el derrotero sindical y poltico de uno de sus principales lderes. A partir de tener esta informacin, es mi intencin que sea posible comprender el porque de su discurso y su lucha insurreccional. Por ltimo quisiera sealar que debido a mi profesin he cado en la utilizacin reiterada de entrevistas, manifiestos, documentos internos, notas periodsticas, etc. Mi intencin era transmitan directamente la voz de los protagonistas, quizs esto resulte un poco montono y hasta tedioso, lamento si eso ocurri.
Introduccin:
Esta es la historia de una organizacin revolucionaria poltica, militar y religiosa de las Naciones Originarias, que a partir de la dcada de 1980 se presenta, desde la actual Bolivia, como heredera y continuadora de una disputa ancestral e histrica. La misma comenz en 1536 contra los invasores espaoles y contina en el presente contra los Qara republicanos y capitalistas. Tomando como bandera las luchas e ideales de Tupak Katari, Bartolom Sisa, Tupaj Amaru y Zrate Willka; el E.T.K posee como objetivo central el reimplantar el socialismo horizontal colectivista de Ayllus, en un Estado independiente del Collasuyu; donde la Wiphala de los siete colores flamee libre. Si bien, el Ejrcito Tupak Katari fue fundado en la ciudad de Sucre, el 26 de febrero de 1986, para hallar la gnesis del movimiento hay que remontarse a dos proceso paralelos que terminaran convergiendo: Uno es el surgimiento y desarrollo del Katarismo; el otro la insercin de Felipe Quispe Huanca (mximo dirigente del E.T.K) en ese mundo indianista.
Gnesis y cronologa
El movimiento Katarista inici su desarrollo en 1969, como resultado de la conjuncin de variadas corrientes y diversos movimientos. Por una parte se podra sealar la vertiente urbana, de la cual una de sus aristas se gesto cuando un grupo de estudiantes aymaras del colegio secundario Villaroel de la ciudad de La Paz, formaron el Movimiento 15 de Noviembre (fecha de ejecucin de Tupaj Katari). Sigui a este el Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA), en torno a las ideas indianistas de Fausto Reinaga. Para la misma poca residentes aymaras en la Paz crearon el Centro de Promocin y Coordinacin Campesina Minka, que realizaba tareas de difusin, organizacin y educacin cultural en reas rurales.
La vertiente rural tuvo su fecha de inicio para 1971 cuando campesinos aymaras del campo y de la ciudad fundaron el Centro Campesino Tupac Katari, cuyo plan de trabajo consista en realizar emisiones radiales en aymara y quechua, editar un peridico y formar un mercado campesino para el expendio directo de productos en la ciudad. Para el mismo ao se fundo el Centro de Investigacin y Promocin Campesina, dirigido por jesuitas, donde los kataristas contaban con respaldo institucional e infraestructura para desarrollar sus ideas. La ltima ala del futuro Katarismo, es el ala sindical, absorbida mayoritariamente por la figura de Genaro Flores. El dirigente aymara alcanzar, en 1970, la secretaria ejecutiva de la Federacin Departamental de Trabajadores Campesinos de La Paz. El mismo dirigente, en el IV Congreso de la CNTCB, llevado a cabo en Potos (1971), ser elegido como secretario general de dicha organizacin. Por otra parte, en relacin con la otra lnea de anlisis; cabe sealarse que en correlacin con la vida poltica de Felipe Quispe Huanca, para 1971 ser elegido dirigente sindical agrario de la comunidad Jiska Axariya. Con ese cargo asistir por primera vez a un congreso campesino. El VI Congreso Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (realizado en Agosto de 1972). All conocer idelogos y dirigentes indianistas como Constantino Lima, Fausto Reinaga y Jenaro Flores. Lamentablemente para su carrera sindical, a los pocos meses, huyendo de la persecucin del golpe militar, deber pasar a la clandestinidad y abandonar su ciudad. Recin para 1975 lograr retornar y formar parte de un movimiento indianista. Por otra parte y retornando al devenir del katarismo para 1973, seala Silvia Rivera Cusicanqui: el Katarismo es el nombre genrico de un amplio movimiento ideolgico con mltiples manifestaciones institucionales y organizativas tanto en las ciudades de La Paz
1 y Oruro, como en las zonas rurales aymaras .
El movimiento Katarista fue desde sus inicios una corriente ideolgica colectiva en la que se sintetizaban temas sociales, culturales y polticos. Eso generaba una multiplicidad de matices y de perspectivas que permanecieron relativamente indiferenciadas durante varios aos.
1 Rivera Cusicanqui, Silvia. 1987. Luchas Campesinas Contemporneas en Bolivia: El Movimiento Katarista: 1970-
1980. En Bolivia, hoy. Ren Zavaleta Mercado (Comp). Editorial Siglo Veintiuno. Pag 142.
En el ao 1978 se produce en forma legal e institucionalizada una gran escisin al interior del movimiento. Por un lado se crea el M.R.T.K, con Genaro Flores, Vctor Hugo Crdenas y Walter Reinaga como sus principales representantes. Dicho sector se caracterizara por fomentar la lucha sindical, realizar acuerdos con distintos partidos polticos como la UDP y el MNR y, presentar al obrero boliviano como el eje del cambio social. En un excelente ejemplo de sntesis Silvia Rivera Cusicanqui seala que: Mientras el M.R.T.K se mantiene dentro de los horizontes sociales y polticos nacionales, y concentra sus esfuerzos en ampliar sus alianzas con sectores sindicales y polticos internos; el M.I.T.K.A amplia sus contactos con otros movimientos indios de Amrica latina y el resto
3 del mundo .
En relacin con la otra vertiente del Katarismo, se puede sealar, en pocas palabras, que el M.I.T.K.A no pacta con partidos polticos mestizos o de qaras. A su vez fomenta la interpelacin nacional de lo aymara como unidad cultural que se sobrepone a todas las dems consideraciones (reivindica el termino indio) y, por ltimo propone la reconstruccin del Ayllu comunitario, sin clases sociales ni opresin de la minora blanca sobre la mayora india. Ya desde 1975 Felipe Quispe se encontraba en contacto con Jaime Apaza Chuquimia y para 1977 form parte de los redactores del manifiesto del Movimiento Indio Tupaj Katari. Para confirmar como los dos procesos paralelos que comenzamos a describir, finalmente se unen basta leer un fragmento de dicho manifiesto: La lucha de clases slo se resolver a favor de las mayoras cuando la discriminacin racial se elimine y juntos, el pueblo indio y las masas populares, construyan un nuevo sistema basado en nuestros valores culturales y en nuestra propia idiosincrasia milenaria, que no imite esquemas forneos a nuestra realidad4.
La divisin y el trabajo disperso entre estas dos secciones se aprecia desde mediados de 1975, ya para 1977 el Movimiento Indio Tupaj Katari lleg a publicar su propio manifiesto.
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Rivera Cusicanqui, Silvia. 1987. Luchas Campesinas Contemporneas en Bolivia: El Movimiento Katarista: 1970-1980. En Bolivia, hoy. Ren Zavaleta Mercado (Comp). Editorial Siglo Veintiuno. Pag 157. 4 Quispe Huanca, Felipe. 1999. El Indio en Escena. Editorial Pachakuti. Pag 19.
Continuando ya plenamente con el recorrido poltico/sindical de Felipe Quispe y por ende del MITKA, cabe sealar que para 1980 se producir una divisin al interior del movimiento. Al respecto Felipe Quispe sealar: Para llegar a esta situacin bast unas cuantas sumas de dlares que haban recibido del exterior algunos hermanos Mallkus. A veces el dinero regalado no se mide, se gasta como loco, sin control y sin sentido. Esto sucedi con los que manejaron y se mancharon sus manos y uas con los dlares en nombre del MITKA. Los que se han prestado a este juego son: Tapia, Tumiri y Lima5. Como resultado de esa situacin el movimiento quedara dividido en: El M.I.T.K.A encabezado por Luciano Tapia y Felipe Quispe y, el M.I.T.K.A 1 dirigido por Constantino Lima y secundado por Tumiri y Coronel6. Para dicha fecha se desata nuevamente la persecucin poltica, ahora bajo el golpe militar de Garca Meza, lo que obliga a Quispe a exiliar primero a Per, luego a Mxico, en 1982-3 a Cuba donde recibir entrenamiento poltico/militar, y finalmente a Guatemala y el Salvador. En relacin a su estada en Cuba sealar: () Me eduque en esa escuela revolucionaria, porque en esa poca La Repblica Socialista de Cuba ayudaba a los revolucionarioshaba otra gente de Honduras, de Jamaica, de muchos lugares, de ac mismo del E.L.N. Yo creo que el hombre que piensa liberar su pas tiene que sacrificarse, tiene que ir donde sea a aprender sobre la lucha armada7.() En 1984, ya de regreso en Bolivia, Felipe Quispe, es elegido secretario de organizacin de La Federacin Departamental nica de Trabajadores Campesinos de La Paz Tupak Katari (FDUTCLO TK). en el Congreso de las 18 provincias paceas. Como ltimo momento central desde el punto de vista cronolgico, cabe sealarse el VII Ampliado Extraordinario de la CSUTCB. El mismo tuvo lugar en la ciudad de Sucre, entre los das 24 y 28 de febrero de 1986. Aprovechando estas circunstancias, sealar
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Quispe Huanca, Felipe. 1999. El Indio en Escena. Editorial Pachakuti. Pag 47. En las lecciones del 29 de Junio de 1980 se presentaron por primera vez las dos listas. Para el MITKA, se postularon Luciano Tapia y Medardo Vlez, obtuvieron 15.852 votos (un escao). El MITKA 1, presento como candidatos a Constantino Lima y Honorato Snchez, obtuvieron 17.023 votos (un escao). Fuente: Coyuntura, N 46, 1 de Julio de 1980. 7 Entrevista realizada por M. Ruesta Manuel. Septiembre del 2011. La Paz, Bolivia.
Quispe, Nos reunimos en una casa consignada por Clemente Pimentel, donde se plantea dejar en suspenso la sigla del MITKA y labrar otro movimiento para que sea brazo sindical e instrumento de lucha de todos los militantes del MITKA, MITKA 1 y partidos indios. A partir de ah, construir una lnea ideolgica radical que est orientada por un Indianismo y Katarismo Revolucionario . El punto de inflexin que llevo al alejamiento de varios miembros del MITKA, fue la implementacin de la lucha armada como mecanismo para alcanzar los objetivos. A su entender el poder poltico no ser un regalo, ni caer del cielo, ni llegara a ser un milagro del santo Pachakuti, ser necesario arrebatrselo por la fuerza al mundo Qara. En relacin con la fundacional del movimiento Felipe Quispe Huanca plantea: As naci el Ejercito Tupak Katari, en la ciudad de Sucre; es una organizacin poltica, militar y religiosa de las Naciones Originarias; que en justicia reclama el poder poltico que le fue usurpado el ao de 1533, con la ejecucin de Inka Atawallpa en Cajamarca por parte de los espaoles. Por su posicin revolucionaria es anti-imperialista, anti-racista, anticolonialista y anti-capitalista. Pero, adems, busca prioritariamente implementar la sociedad comunitaria de ayllus, que es la forma superior de justicia, es la forma superior de dignidad y de solidaridad entre el hombre, es la forma superior de verdadera libertad10. Cebe sealar que para mediados de 1985 se haba producido una reunin entre jvenes mestizos marxistas y Felipe Quispe, reunin que tendr como corolario la creacin del EJERCITO GUERRILLERO TUPAK KATARIA, en 1989. En relacin a esa reunin Felipe Quispe Huanca explica: ramos tres indgenas, tenamos el pensamiento de organizar un brazo armado de pueblos indgenas en la zona aymara. Buscbamos ingresar a las organizaciones sindicales y desde all preparar a nuestros hermanos para la lucha armada, de pronto aparecen los hermanos Garca Linera y un minero, ramos tres y tres. Pero no cay del cielo, hubo un contacto, un compaero de lucha, un indgena de oriente que estaba entonces como diputado, conoci a los Garca y nos plantea que haba unos jvenes que pensaban igual que nosotros, y aceptamos
Se refiere a Tomas Apaza, Agustn Jachakollo, Juan Carlos Quisbert, Zenobio Alavi, Fernando Zurco y su persona. 9 Quispe Huanca, Felipe. 1999. El Indio en Escena. Editorial Pachakuti. Pag 58. 10 Quispe, Huanca, Felipe. Guerra Revolucionaria de Ayllus, 1781-1783, Tupak Katari VuelveCarajo. Editorial Ofensiva Roja. Pag 311
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hablar con ellos(). Decidimos hacer la prueba si servamos o no para la lucha armada, hicimos recuperaciones de dinero para conocernos ms de cerca y vimos que ramos capaces de hacer la lucha armada y de unirnos con los que no son indgenas, llegamos a acuerdos, funciono como un Sirvaaku . Ellos salen como Ofensiva roja de las Minas y nosotros como Ayllus Rojos. Nos hicimos cargo de reclutar, organizar y preparar a la gente en las comunidades indgenas y ellos en las ciudades y en las minas12. El nombre EJERCITO GUERRILLERO TUPAK KATARIA fue designado a fines de 1989, gracias a una reunin realizada en el local o sede sindical de la comunidad Ajara Grande, entre las dos mayores alas del movimiento. En el mismo ao, especficamente el 13 de marzo los tupakataristas y marxistas realizaron una cadena de atentados, con explosivos y estircol humano, contra ms de
13 veinte locales polticos del ADN, UCS Y MIR . 11
En noviembre del mismo ao realizaron otro atentado dinamitero, en homenaje a Tupac Katari, en esta oportunidad Felipe Quispe Huanca fue detenido por la polica. Permaneci seis meses en prisin hasta que por presin de la CSUTCB salio en libertad por falta de pruebas fehacientes sobre su participacin en la actividad subversiva. A partir de ese momento comenz el entrenamiento guerrillera en la montaa y la difusin de su pensamiento en las minas y las comunidades. La puesta en prctica de la lucha armada por parte del movimiento se torno tangible cuando el 21 de Junio de 1991, en homenaje al ao nuevo aymara, los miembros del E.G.T.K. realizaron un acto donde colgaron tres gallos en postes de El Alto (La Paz), cada uno representando a los tres poderes del Estado que caera. Como el hecho result intrascendente para la opinin pblica, los Tupakataristas eligieron otra fecha para comenzar la propaganda armada. La ms cercana era el 4 de julio, aniversario de independencia de los Estados Unidos. En esa ocasin volaron con explosivos tres torres de alta tensin en las cercanas de El Kenko, barrio de El Alto.
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Matrimonio a prueba caracterstica de las sociedades andinas. Entrevista realizada a Felipe Quispe Huanca, por la Licenciada Escrzaga, 2003. 13 Al respecto Felipe Quispe Huanca sealara: Yo entregue 70 bombas, pero de ellas explotaron 45, en las oficinas de los partidos polticos. Estaban mezcladas con excremento humano. Con eso estbamos mandando a la mierda al sistema capitalista e imperialista. Entrevista realizada por M. Ruesta Manuel. 2011. La Paz, Bolivia.
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Hasta la captura de la mayora de los miembros del EGTK, a mediados de octubre de 1992, la organizacin se adjudica ms de 2000 acciones armadas (explosiones, saboteos, etc), de las cuales las autoridades policiales solo reconocen 48 . Para abril de 1992, ya haban sido reducidas varias clulas del movimiento, entre los que se encontraban lvaro Garca Linera , Vctor Ortiz, Silverio Maydana, Raquel Gutirrez, Macario Tola y Santiago Yaique. A pesar de aquellas cadas el EGTK sigui en actividad hasta mediados de Agosto, cuando Felipe Quispe fue capturado, previa traicin y entrega de Benito Quispe Saico (Ramirito), en la cuidad de El Alto. Luego de su liberacin16, Felipe Quispe, en noviembre de 1998 fue elegido Secretario Ejecutivo de la mxima organizacin campesina de Bolivia, la CSUTCB. A su vez, el 14 de noviembre del 2000, en ocasin de recordar los 219 aos del descuartizamiento de Tupak Katari, el Mallku Movimiento Indgena Pachakuti (MIP). En las elecciones del 2002 el M.I.P, obtuvo el 6% de los votos, lo que permiti que Quispe llegue a ser Diputado Nacional. Dicho resultado estaba ntimamente relacionado con el papel central de Quispe en los levantamientos sociales de entonces .
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junto a gran parte de los miembros
indianistas del EGTK, decidieron fundar en Peas, lugar donde ocurri la ejecucin, el
14 Entre algunos de las acciones se encuentran: Atentado contra cuartel policial del regimiento V en El Alto (24/6/92), atentado contra torre de energa elctrica en Cochabamba (27/7/91), atentado al poliducto entre La Paz y Cochabamba (20/9/91), atentado a gasolinera en Cochabamba (11/1/92) y atentado a monumento de Isabel la Catlica en Potos (5/10/92). Fuente Iturri Salmn, Jaime.1992.EGTK: La guerra aymara en Bolivia. Ediciones Vaca Sagrada. 15 Actual Vicepresidente de la Repblica Plurinacional de Bolivia 16 Cabe sealar que los ltimos miembros del EGTK, son liberados en el ao 1997, utilizando la Ley de Fianza Juratoria, promulgada en 1996. 17 La primera dcada del Siglo XXI se caracteriza por una profunda crisis econmica y la inestabilidad poltica. Que dan lugar a la llamada Guerra del Agua en la que la poblacin de distintas cuidades del pas lucharon contra polticas privatizadoras impuestas por el FMI y el Banco Mundial. Esto permite el surgimiento de movimientos ciudadanos, principalmente, campesinos, indgenas, obreros, mineros, vendedores ambulantes y cocaleros que hicieron pblicas sus demandas por mejores condiciones de vida y gracias a la presin popular hacen ingobernable al pas. Es as que se da la llamada Guerra del Gas (Bolivia) y posterior Masacre de Octubre lo que termina prematuramente con el segundo mandato de Gonzalo Snchez de Lozada del MNR (2002-2003). Su vicepresidente, Carlos Mesa Gisbert (2003-2005) gobierna sin respaldo del Congreso y tras presiones polticas de los sindicatos y oposicin renuncia a la Presidencia. Eduardo Rodrguez Veltz asume un interinato en el que convoca a elecciones generales.
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Cabe sealar que para fines del 2006 las siglas del movimiento seran depuestas y el partido se extinguira por falta de avales electorales. En cuanto al discurso poltico de este partido, el mismo se puede resumir en: proyecto secesionista indgena que busca el retorno al Collasuyu, mediante la construccin de un Estado Nacin de los Pueblos Originarios; critica al sistema econmico capitalista y fomento del modo comunitario de produccin; impugnacin simblica de la Nacin boliviana; sectarismo poltico y no pactismo con otras fuerzas de izquierda; y la implementacin de la estrategia de los dos brazos18. Habiendo finalizado con el recorrido cronolgico del Katarismo y de Felipe Quispe Huanca, creo conveniente comenzar a describir y analizar el contenido ideolgico y discursivo del indianismo revolucionario (E.T.K//E.G.T.K//M.I.P).
Contenido ideolgico del movimiento

En busca de respetar y no adulterar la voz de los protagonistas he decidido, en esta seccin, utilizar/transcribir la mayor cantidad posible de manifiestos, discursos y entrevistas realizadas por los miembros de E.T.K//E.G.T.K//M.I.P; para responder diversas preguntas relacionadas con la ideologa del movimiento. Por otra parte en busca de no caer en lo extremadamente enciclopedista prefer seleccionar pequeos fragmentos de dichos documentos.
18 En relacin esta prctica democrtica el Mallku seala, en la entrevista realizada por Ivn Ignacio: Estamos de acuerdo que no vamos a ganar, que en el Parlamento no vamos a poder hacer nada porque vamos a ser tres o cuatro pelagatos, pero por lo menos ah vamos a estar, aunque no vamos hacer muchas cosas, pero estaremos ah dentro por que es una opcin, pero no vamos a conformarnos con esa opcin de estar como diputados o senadores. Nosotros tenemos otra opcin, otro camino mas viable, ms aymara, ms honesto, ese es el camino de Tupak Katari, el camino de Zrate Willka. Por que nuestros antepasados ya nos han demostrado, entonces mucha gente est pensando que el indgena es cojo, camina con un slo pie, ese pie es la democracia, sin embargo si va a tener dos pies, puede ser que meta la pata por este lado y puede ser que tambin meta por este otro lado. La entrevista fue realizada en la sede de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), en Miraflores, La Paz, Bolivia, el 13 de julio de 2005; por Ivan Ignacio. La totalidad de la misma se encuentra en: http://www.pusinsuyu.com/cano/html/felipe_quispe.html
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A partir de las respuestas brindadas espero lograr, por lo menos a nivel general, una visin del programa indianista reaccionario.
Por qu Tupaj Katari como nombre a reivindicar? Para responder dicha pregunta proceder a transcribir un fragmento del libro Tupak Katari vive y vuelvecarajo; de Felipe Quispe Huanca. Tupak Katari, el mejor de los mejores, el hombre ms esplndido de toda la historia aymara, con valenta y genialidad ha sabido preparar, primero ideolgicamente, y luego organiz, organiz y organiz polticamente y militarmente a su tan querida nacin Aymara para una vasta sublevacin armada. Con el nico pensamiento de destruir al sistema colonialista y al ejrcito genocida de la Corona espaola, para as capturar el poder poltico y reconstruir una nueva
19 SOCIEDAD COMUNITARIA DE AYLLUS .
Cuando comenz la lucha de los pueblos originarios? De la cual el ETK forma parte. Tomando la propuesta de declaracin poltica al 1 Congreso Extraordinario de la C.S.U.T.C.B. Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas, es posible sealar que el movimiento se presenta como continuador de una lucha que tiene 500 aos, una lucha de las Naciones originarias oprimidas contra la minora Qara20. Como hace 500 aos, seala el documento, el occidente ocupa con prepotencia y arbitrariedad nuestra tierra Qullasuyana-Tawantinsuyana, no podemos tolerarlo por ms tiempo, ya es hora y tiempo de expulsar y barrer de nuestras tierras sus ideas, principios y leyes, sus cdigos, su ciencia, su filosofa, su religin, su individualismo capitalista, su
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Quispe Huanca, Felipe. 2007. Tupak Katari vive y vuelvecarajo. Editorial Pachakuti. Bolivia. P 34. La lucha de naciones oprimidas que hoy en da aparece como parte del despertar de los gigantes dormidos de siglos, y como parte de 500 aos, contra la explotacin capitalista, la civilizacin burguesa y la tirana opresora fornea de Estados Unidos. Ayar Quispe. 2009. Los Tupakataristas revolucionarios, Ediciones Pachakuti. P 124.
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opresin y explotacin, su jerarquizacin en clases, su crudo racismo al Indio y su embriaguez de complejo de superioridad .
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Cmo es descripta la vida en Amrica antes de la llegada de los conquistadores espaoles? Al respecto Felipe Quispe Huanca seala: En la poca de nuestros abuelos, no haba ni un ladrn, ni holgazn, ni un adltero; tampoco se permita entre nosotros gente de mal vivir en lo moral. En este sentido, los hombres y mujeres tenan sus ocupaciones honestas, de manera que eran felices porque no hubo hambre ni miseria, es por ello que en nuestro propio idioma no existe la palabra pobre () Los mismos espaoles relatan que nuestros antepasados estaban vestidos y calzados de oro y plata, no como hoy que estamos vestidos de trapos sucios llenos de mugre y remiendos22. Otro autor indianista que merece ser citado para responder esta pregunta es Fausto Reinaga. El escrito en su obra La Revolucin India, seala: Nosotros sin pasar por la propiedad privada y sin padecer el suplicio de la lucha de clases, llegamos 10.000 aos antes de cristo al socialismo cientfico. Nosotros no conocimos ni feudalismo, ni capitalismo, ni imperialismo, ni dictadura proletaria. Nosotros, miles de aos antes de Marx, Lenin, Mao, creamos la comunidad, base del comunismo23
Por qu el uso de la violencia como estrategia de lucha? Para responder a dicha pregunta utilizar un fragmento de la entrevista realizada
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a Garca Linera, unos de los miembros del ala marxista del EGTK, publicada
por el peridico La Razn el domingo 5 de abril de 1992.
En propuesta de declaracin poltica-sindical al IV congreso ordinario de la CSUTCB. Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas. En Ayar Quispe. 2009. Los Tupakataristas revolucionarios, Ediciones Pachakuti. P 166. 22 Quispe Huanca Felipe. 1999. Tupak Katari vive y vuelve...carajo. Bolivia. Editorial Pachacuti. P 19. 23 Reinaga Fausto, 2007. La Revolucin india. La Paz. Ediciones PIB. P445. 24 En ese momento se encontraba detenido acusado, entre otros delitos, de rebelin armada y terrorismo agravado.
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GL: El pas no puede conformarse con la realidad que vive, principalmente en sus sectores ms pobres () Somos el resultadote ms de 500 aos de historia () No es que nosotros queramos las armas Tu crees que me gusta estar as, detenido y torturado? Pues no me gusta, pero la solucin es ganar el cao de este fusil con una guerra que no es contra las personas sino contra el sistema. Qu ocurrira, segn los miembros del movimiento, si triunfara su lucha ancestral armada? Nosotros, respondera Felipe Quispe, los motejados despectivamente como indios, taras, Janiwas, ignorantes, animales, caras de piedra, etc, vamos a tomar el poder poltico con la fuerza de las armas, a nuestros opresores les tocar obedecer nuestras leyes naturales, que vamos a dictar. Pero a diferencia de ellos, nuestras leyes no sern para esclavizar a los blancos y mestizos europeizados, sino que pondremos la ley de igualdad de derechos para todos los que viven y trabajan en nuestra patria Qullasuyu. No estamos enfermos de racismo . Qu se entiende por indianismo? Para dar respuesta a esta incgnita utilizare un fragmento del libro Indianismo de Ayar Quispe, hijo de Felipe Quispe Huanca. El indianismo es una construccin ideolgica del propio indio y a partir de lo indio, cuyo propsito principal es que los indios alcancen la liberacin de su opresin multisecular. Consiguientemente, indianismo ser aquel movimiento indio que busca o pretende alcanzar por la va armada, el restablecimiento del Qullasuyu ancestral26. Cmo definir al Tupakatarismo Revolucionario? Para responder utilizar como fuente al boletn N 5, ao 2, de Ofensiva Tupakatarista. El Tupakatarismo Revolucionario ha nacido como una respuesta histrica y un desafo a la milenaria explotacin, opresin y al sojuzgamiento racial al indio. Hoy en
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25 Quispe, Huaca Felipe.1988. Tupak Katari vuelveCarajo. Ediciones Ofensiva Roja, Chukiywa
Marka. P 152.
26 Ayar Quispe, 2011. Indianismo. Ediciones Pachakuti// AWQA. Qullasuyu, 2011. P 21.
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da fluye como las lmpidas aguas de nuestros eternos nevados Illampu e Illimani () hoy brota como la paja brava de las entraas de la PACHAMAMA e insurge hecho un instrumento de guerra para los nuevos Aymaras, cada da es ms consecuente y ms revolucionario y dispuesto a cumplir y volver y ser millones . Cmo definen, los propios miembros, al discurso del EGTK? lvaro Garca Linera sealar: Se trata de un discurso denunciativo e interpelatorio que, asentado en la revisin de la historia, hecha en cara la imposibilidad de cumplir los compromisos de ciudadana, de mestizaje, de igualdad poltica y cultural, con la cual el nacionalismo se acerco al mundo indgena campesino despus de 195228. Cmo definen los miembros del ETK//EGTK//MIP a La Repblica de Bolivia? A partir de los documentos realizados por dichas agrupaciones, es posible vaticinar que describen a la actual Bolivia como un pas que ya esta dividido. Segn su parecer ya esta dividido porque en una parte estn los ricos y en la otra los pobres, por un lado estn las villas miserias y por otro las zonas residenciales y sobre todo esta la Bolivia colonial con sus bolivianos agringados, y el Qullasuyu original que se manifiesta con sus varias naciones autctonas y originarias. A partir de esta separacin es que el movimiento toma como enemigo al mundo blanco occidental, que ayer en la poca colonial y hoy en la Repblica busca reprimir y dominar a la poblacin originaria. En resumen, sealara el manifiesto del EGTK: Ayer y hoy, el enemigo del indio es el mismo y ser siempre el mismo; es una situacin irreversible, que pasa de generacin en generacin y as sucesivamente sus nietos continuaran con su mismo odio racial contra el indio como sus abuelos () Con nuestros enemigos de siglos y siglos, siempre vamos a estar en guerra a muerte29.
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27 boletn Ofensiva Tupakatarista. Ao 2. N 5. 28 Garca Linera, lvaro. El desencuentro de dos razones revolucionarias, indianismo y marxismo, en Le Monde Diplomatique. Edicin Peruana. N 11, Marzo de 2008.
Manifiesto del EGTK, en Ayar Quispe Quispe. Los Tupakataristas Revolucionarios.Ediciones Pachakuti. 2009.
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Habiendo realizado un recorrido por los distintos aspectos que componen el proyecto poltico/ideolgico del indianismo revolucionario, es posible concluir que: El E.T.K/E.G.T.K/M.I.P mediante su lucha poltico/guerrillera/sindical busca no solo purificar ese pasado prehispnico sino mejorar la calidad de vida de la poblacin indgena en el presente, romper con los prejuicios de inferioridad y sumisin impuesta por el sistema dominante de los Qara. La ideologa del Katarismo radical se basa en la necesidad de recuperar para los indgenas su propia identidad y de reescribir la historia desde la perspectiva india diferente a la versin oficial dominante; es decir descolonizar los saberes cientficos. Por otra parte esta descolonizacin va ms all del aspecto discursivo; posee otros matices. Tomando las palabras del historiador y miembro del Movimiento Indio Tupak Katari, Pedro Portugal Mollinedo, es posible sealar que: La descolonizacin es continuar el camino de integracin y unidad que bajo la forma de la Sociedad de los Inkas los espaoles encontraron y desestructuraron en la invasin iniciada en 1532. Este proceso de integracin y unidad debe continuarse, creativamente, tomando en cuenta la realidad histrica30
Grado de viabilidad del programa del movimiento (E.T.K//E.G.T.K//M.I.P) y nivel de aceptacin de la sociedad boliviana frente a su programa milenarista.
Luego de haber realizado un extenso recorrido cronolgico sobre los diversos movimiento/partidos del indianismo ms reaccionario desde la dcada de 1960 hasta el presente y, a su vez haber descripto los discursos e ideologas de dichos movimientos; creo estar en condiciones de proceder a desarrollar la temtica central del trabajo. programa. Es decir, el grado de viabilidad del programa del movimiento (E.T.K//E.G.T.K//M.I.P) y el nivel de aceptacin de la sociedad boliviana frente a su
Portugal Mollinedo, Pedro. Descolonizacin: Bolivia y el Tawantinsuyu. En http://www.katari.org/pdf/descolonizar/pedro

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Desde la creacin de la Repblica, plantearan los movimientos indianistas, la poblacin originaria solo ingreso como vagn de cola al Estado Cholo. La poblacin originaria fue utilizada como carne de can en los enfrentamientos entre elites blancas (la guerra del Pacfico, la guerra del Chaco, etc); y posteriormente como masa electoral cautiva de grupos polticos Camba. Hasta la mtica revolucin del 52 busco ocultar a la poblacin nativa bajo el rotulo de campesinos. Esta situacin llevo a que se gestaran diversos levantamientos/movimientos de las poblaciones nativas, como los esgrimidos desde fines de la dcada de 1960 con el Katarismo, los posteriores M.R.T.K, M.I.T.K, MITK 1, E.T.K, E.G.T.K y el M.I.P. Estos movimientos compartan, a grandes rasgos, en el ncleo temtico reivindicaciones poltica, social y cultural. Tomando este gran abanico de corrientes indianista, quizs surge la intencin de agregar dentro de los movimientos que pregonan estos ideales, al M.A.S. Partido que llev a la presidencia, en dos oportunidades, al aymara Evo Morales y a la vicepresidencia al exmiembro del EGTK, lvaro Garca Linera. En relacin con la continuidad discursiva (en cuanto inclusin social) entre el E.T.K y El Movimiento al Socialismo, creo oportuno transcribir la respuesta esgrimida por el
31 Licenciado en sociologa Pinto Quintanilla , cuando le consulte: Cundo dejo de existir, a
su entender, el E.G.T.K? Simblicamente te puedo responder, que de alguna forma, esto que vivimos hoy32, es parte de ese proceso. Los 12 que hemos cado presos y muchos otros que no cayeron presos, formamos parte de este proceso. Quizs ese sea el mayor logro, entre comillas, porque creo que ha valido la pena. () Muchas veces le subrayamos al Vicepresidente que mucho de lo que estamos viviendo ideolgicamente, es parte de lo que hemos podido aportar y que Felipe no supo aprovechar, porque este proceso necesitaba un liderazgo poltico identificado con el proyecto indgena.
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Su opinin es de suma importancia ya que conoce de primera mano, ambas corrientes. Fue miembro del EGTK y, actualmente se encuentra ocupando el cargo, dentro del Gobierno Plurinacional, de Director Nacional del SIFDE. 32 Hace alusin al gobierno del M.A.S
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Pero fue ms hbil Evo. Evo con sus caractersticas ms mestizas, supo sumas. En cambio Felipe solo supo restar entre los aymaras y con los no aymaras, no supo sumar. Dejo pasar su momento, de ser un dirigente que supo decir somos dos Bolivias, somos dos pases; lo puso en la mesa y lo demostr en la realidad, en las calles en las carreteras y venci al ejrcito sin un tiro, entre comillas. Con toda esa fuerza fue incapaz de asumir un liderazgo. En cambio Evo desde los cocales, fue capaz de sumar en las ciudades, sumar alianzas indgenas y campesinas; y asumirse como tal. Hoy Evo es un smbolo porque la gente lo ha asumido como tal ()33. En continuacin con este pensamiento es interesante remarcar la gran diferencia ideolgica/estratgica/discursiva entre el M.A.S y el M.I.P; tratando de descubrir el porque de los resultados tan contrapuestos en las elecciones tanto locales como presidenciales a lo largo de la primera dcada del siglo XXI. El M.A.S plantea un indianismo muy flexible, abierto a los mestizos y blancos bolivianos; que a su vez plantea una poltica de catch-all party en el seno de la izquierda, estableciendo alianzas con otros sectores no indianistas. En contraposicin el M.I.P fomenta un nacionalismo excluyente una poltica no pactista, que a su vez no esta dispuesta a dejar las armas (teora de las dos manos bajo el poncho). Mientras para el M.A.S el campo de los enemigos se reduce a los externos (multinacionales, gobierno de Estados Unidos, etc) y sus aliados locales (oligarqua nacional, grandes terratenientes, etc); para el M.I.P el espacio de antagonismo se ampla extraordinariamente, de la mano de una dialctica excluyente: nosotros//ellos, Indios// blancos. As expulsa no solo a los gringos, sino tambin a los mestizos y blancos bolivianos. En relacin con esta temtica creo que sumara mucho al anlisis la palabra del Catedrtico en Ciencias Polticas, doctor Ramn Maz. Al respecto en su trabajo titulado Indianismo y nacionalismo en Bolivia: Estructura de oportunidad poltica, movilizacin y discurso, el Licenciado en Derecho por la Universidad de Santiago de Compostela, seala: Se trata de dos nacionalismos bien diferentes: un nacionalismo boliviano en el
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M.A.S, en el seno del cual la dimensin indgena se incorpora como base de un proyecto, para todos los bolivianos, de refundacin nacional; en oposicin un nacionalismo etnicista indgena aymara en el MIP que impugna la realidad nacional, no solo estatal, de Bolivia, de la mano de un proyecto restitucionista del Qullasuyu incaico. Se trata, en suma, de dos estrategias enmarcadas y retricas diametralmente opuestas: una extensiva e incluyente, que se refleja en el lema Refundar Bolivia; la otra intensiva y excluyente, centrada en la construccin de una frontera interior prstina indgena frente a la comunidad mestiza boliviana, expresada en el lema Las Dos Bolivias34. Este antagonismo en la prctica poltica y el discurso es reflejado en el campo electoral; mientras la formula presidencial del M.A.S, Evo Morales- Garca Linera, logr la reeleccin en el ao 2009, el Movimiento Indio Pachakuti no pudo presentarse a las ltimas elecciones por no contar con los avales electorales necesarios. Es ms ya desde el ao 2006 las siglos del MIP se encontraban abandonadas. En relacin con la insercin electoral del MIP y la aceptacin o no social que el movimiento posee; creo es muy esclarecedora un fragmento de la entrevista Quispe, realizada por Miguel E. Gmez Balboa; en el ao 2007. Ante la pregunta - Cul es la nueva visin poltica para refundar su partido indgena?, Quispe seala: Hemos pensado volver a tener un instrumento poltico ideolgico que pertenezca a los trabajadores de las ciudades y el campo, no solamente de La Paz, sino abarcar tambin a las tierras bajas. Ya no queremos un movimiento indgena cerrado, encasillado en un ayllu, en una comunidad, en una ciudad o una regin. () ahora tiene que ser ms amplio, abriendo las puertas para todos los no indgenas, pobres y ricosEsa es la nueva perspectiva que hemos propuesto para rearticular el movimiento. Por otra parte ante la pregunta - Por qu esta moderacin? Qu pas con el Felipe Quispe radical? Felipe Quispe responde: Porque la experiencia nos ensea, es la madre de la ciencia. Porque hemos sufrido mucho. Porque hemos manejado incluso un trmino
Entrevista realizada al Licenciado Pinto Quintanilla en La paz, 2011. Por el Profesor en Historia M Ruesta Manuel. 34 Maz, Ramn. Indianismo y nacionalismo en Bolivia: estructura de oportunidad poltica, movilizacin y discurso. En Revista SAAP (ISSN 1666-7883) Vol. 3, N 1, Agosto 2007. P 34.
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a Felipe
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poltico, Kara (blanco), que parece haber espantado a la gente citadina, ms que todo intelectuales. Por eso, hemos tenido que cambiar, mirarnos en el espejo para saber quienes somos. No estamos viviendo en el siglo XVI o XVII, con Tupak Katari y Tupak Amaru, el escenario es otro. Estamos en la postmodernidad, porque cada militante porta su celular y maneja su computadora. Tenemos que adecuarnos a la altura de la postmodernidad. Con eso estamos cambiando nuestra posicin, sin renunciar a nuestros principios programticos. A partir de lo expuesto, es posible observar que en cuanto a caudal electoral el M.I.P, no ha llegado a presentarse como una opcin valedera frente al indianismo inclusivo del M.A.S. Quizs el alto grado de confrontacin presentado por Felipe Quispe, si bien pareciera mermar, sigue despertando rechazo entre los sectores medios de Bolivia. Esto sumado al alto grado de fragmentacin y divisin interna que cuenta el Indianismo en Bolivia, llevan a que el movimiento liderado por Felipe Quispe se encuentre en un estado de contraccin y reposo. Segundo estadio de retraccin si se tiene en cuenta lo sucedido luego de las
36 detenciones de 1992 .
En intima relacin con lo ocurrido en 1992 , cuando a Felipe Quispe Huanca le consult Cuando dejo de existir, para usted, el EGTK? El respondi: El EGTK, no ha depuesto las armas, para mi esta vivo y activo en lo ms profundo del corazn de mis hermanos (). En cualquier rato puede explotar, esta todava, clandestino, no ha bajado sus cartuchos todava. La mayora de los integrantes
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La misma se encuentra en la revista La Prensa, Un taller para preservar la historia escrita. N 21, Ao 2. El artculo se encuentra en la seccin Frente a Frente y se titula Felipe Quispe Huanca, Metamorfosis. El Mallku busca ampliar fronteras. El texto pertenece a Miguel E. Gmez Balboa. 11 Marzo 2007. 36 En relacin con dicho episodio, Ayar Quispe sealara: Si bien el EGTK sufri un traspi en su quehacer revolucionario, esperan otra oportunidad histrica para demostrar al mundo entero que los indios mediante la lucha armada pueden alcanzar la total y definitiva liberacin del Qullasuyu. Quispe, Ayar. 2009. Los Tupakataristas Revolucionarios. Qullasuyu. Ediciones Pachakuti. P 113. 37 En dicho ao el EGTK sufri la detencin de la mayora de sus miembros, lo que genero que las acciones reivindicativas se detuvieses casi por completo.
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estamos con vida Entonces esperar, con paciencia, como una pulga cae al suelo y espera que un animal llegue y salta . Quizs la gran pregunta que queda flotando es si la actual Bolivia plurinacional esta recuperando parte del discurso del indianismo reaccionario, es decir si tuvo aceptacin o no parte del discurso promovido por Felipe Quispe Huanca. A mi entender el grado de viabilidad o no del programa de los movimientos indianistas revolucionario anteriormente analizados, esta ntimamente relacionado por lo que entendemos por descolonizacin. Si uno asocia ese concepto a acciones aisladas y desde arriba o desde el gobierno, como puede ser el imponer wiphalas y cruces andinas en los uniformes de la polica y del ejrcito o, colocar el nombre de Tupak Katari a una calle o la implementacin de atuendos originarios para senadores y diputados; quizs conseguido grandes logros. Pero, si se cree que descolonizar no son dos banderas izadas en los edificios pblicos, sino que todos se identifiquen en y con un solo smbolo, con una sola bandera y, que esa bandera, parafraseando la caracterizacin del Licenciado Mansilla, tenga sentido cuando se refiere a un proceso histrico concreto, con respecto al cual se establece una nueva realidad social, cultural y poltica. Planteara que los logros se quedan en apenas algo ms que simbolismos. Si se describe a la descolonizacin como la toma de conciencia de su estado de descolonizacin, de su estado de pueblo conquistado, sometido y explotado y alienado la actual sociedad boliviana, a m entender, esta dando sus primeros pasos. Esta descolonizacin debe darse como lucha social y desde abajo, planteara el indianismo reaccionario, donde la autentica poblacin originaria tenga voz y participacin; sino por el contrario el pueblo colonizado solo beber su liberacin de las fuentes redentoras de algunos puados de intelectuales y algunos cuantos polticos. La incgnita ya esta planteada, solo el futuro nos dar la respuesta sobre el grado de indianismo que la sociedad boliviana esta dispuesta aceptar/promover.
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se plantee que el indianismo ha
Entrevista realizada a Felipe Quispe Huanca, por el Profesor en Historia M Ruesta Manuel. La Paz,
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Por ltimo quisiera dedicar la parte final del trabajo a analizar, en forma concreta, el grado de viabilidad o no del proyecto indianista. Es a partir de la mixtura entre los trabajos de Mariategui, Guillermo Carnero Hoke, Fausto Reinaga, del historiador Louis Baudin y del filsofo Rodolfo Kusch, entre otros muchos indianistas de principios del siglo XX, que el E.T.K/ E.G.T.K/M.I.P fomenta el retorno a una poca dorada donde no haba pobreza ni diferenciacin social. En este caso puntual ese pasado intenta ser reflotado bajo la creacin de La Unin de las Naciones Socialistas del Qullasuyu. En relacin con esta visin idealizada del mundo andino, el Licenciado en Geografa e Historia Javier Ulln de la Rosa, seala: La utopia toma en estos movimientos la forma arquetpica de un paraso preindustrial prehistrico, una pequea gemeinschaft igualitaria formada por hermanos que todo lo comparten, donde los conflictos son casi inexistentes, que viven en equilibrio sustentable con la naturaleza bajo el credo de unos valores
39 espirituales, antimaterialistas .
Agrega luego Ulln de la Rosa: La mstica explicita de la religin es sustituida aqu por una mstica ms compleja mezcla de historicismo, nativismo, religiosidad y postmodernismo () Una mistificacin de la tradicin y una sacralizacin de un pasado prehispnico, incluida su religin, pero aderezado con ideas provenientes de las izquierdas setenteras40. Considero que este discurso indianista, no debe ser evaluado con la misma rigurosidad que un texto acadmico; este discurso no debe ser analizado buscando veracidad histrica; tiene que ser tomado como una ofensiva cultural reivindicativa que busca despojarse de prejuicios y mistificaciones negativas impuestas por la cultura occidental. Cabria preguntarse, por que no dar al discurso indianista las mismas libertades de expresin que se admiten para otros procesos histricos?. Acaso no ocurre lo mismo con
Bolivia. 2011. 39 Ulln de la Rosa, Javier. La naturaleza milenarista del discurso indianista latinoamericano. Analizando las contradicciones entre discurso y praxis. En Culturales, red de revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. Enero-junio, ao 2008. Vol. IV, nmero 007. Universidad Autnoma de Baja California Mexicali, Mxico. P 76. 40 Idem 39, P 76.
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el ser argentino y la necesidad de creer en un pasado lleno de hroes impecables y perfectos?, o no sigue Italia colocando estatuas de Garibaldi en las plazas pblicas? El continente Americano antes de la llegada de los espaoles se encontraba frente a un devenir histrico que les fue abruptamente cortado. La creacin, en el siglo XIX de las Repblicas latinoamericanas, no fue un proceso de descolonizacin para los pueblos originarios. Ellas fueron fruto de la lucha entre los hijos de los colonizadores, los criollos, contra sus padres, los espaoles. Tal como seala el historiador Pedro Portugal Mollinero: La colonia espaola y la repblica criolla son fases de una misma secuencia histrica que, respecto a los indgenas,
41 origina la colonizacin y luego retrasa y complejiza la descolonizacin .
Es por ello que la demanda central del indianismo tupakatarista es el volver a ese recorrido histrico que fue abruptamente desestructurado por la conquista espaola. Qu tiene esa idea de inviable? Acaso no pregonaron eso Bolvar, San martn y O Higgins, frente a Fernando VII?
Bibliografa utilizada:
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* Garca Linera, lvaro. Marzo de 2008. El desencuentro de dos razones revolucionarias, indianismo y marxismo, en Le Monde Diplomatique. Edicin Peruana. N 11. * Gaya MakaranKubis. Julio/diciembre. 2009. El nacionalismo tnico en los Andes: el caso de los aymaras bolivianos.En la Revista de Estudios Latinoamericanos. Versin impresa ISSN 1665-8574. N 49. Mxico. * Maz, Ramn. Agosto 2007. Indianismo y nacionalismo en Bolivia: estructura de oportunidad poltica, movilizacin y discurso. En Revista SAAP (ISSN 1666-7883) Vol. 3, N 1. * Iturri Salmn, Jaime. 1992. EGTK: La guerra aymara en Bolivia. Bolivia. Ediciones Vaca Sagrada. * Mansilla. H.C.F. 2009. Descolonizacin y populismo. Ponencia en el seminario sobre crisis civilizatoria, nuevos paradigmas y democracia en Bolivia. Fundacin Boliviana por la Democracia Multipartidaria. * Mariategui, Jos Carlos. 1969. Siete ensayos de interpretacin sobre la realidad peruana. Mxico. Ediciones Solidaridad. * Portugal Mollinero, Pedro. 2010. Descolonizacin: Bolivia y el Tawantinsuyu. Bolivia En: http://www.katari.org/pdf/descolonizar/pedro * Quispe, Ayar. 2009. Los Tupakataristas Revolucionarios. Qullasuyu. Ediciones Pachakuti. * Quispe, Huanca, Felipe. 1990. Guerra Revolucionaria de Ayllus, 1781-1783, Tupak Katari VuelveCarajo. Bolivia. Editorial Ofensiva Roja. * Quispe, Huaca Felipe. 1988. Tupak Katari vuelveCarajo. Bolivia. Ediciones Ofensiva Roja, Chukiywa Marka. * Reinaga, Fausto.1970. La Revolucin india, Bolivia. Ediciones PIB, * Rivera Cusicanqui, Silvia. 1987. Luchas Campesinas Contemporneas en Bolivia: El MovimientoKatarista: 1970-1980. En Bolivia, hoy. Ren Zavaleta Mercado
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Fuentes:
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http://www.katari.org/pdf/descolonizar/pedro
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X Congreso Argentino de Antropologa Social

Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo: GT 52-Procesos de subalterizacin, prcticas de memoria y

Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia Prof M. Ruesta Manuel. (UBA)

Luis E. Valcrcel. Tempestad en los Andes.

Aclaraciones de carcter general:

junto a gran parte de los miembros

Contenido ideolgico del movimiento

por el peridico La Razn el domingo 5 de abril de 1992.

Portugal Mollinedo, Pedro. Descolonizacin: Bolivia y el Tawantinsuyu. En http://www.katari.org/pdf/descolonizar/pedro

se plantee que el indianismo ha

Portugal Mollinedo, Pedro. Descolonizacin: Bolivia y el Tawantinsuyu. En

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