Epstolas Paulinas Una clase preparada por Dr. Gene Picard 1.

Cronologa de la vida de Pablo (Enns, Moody Handbook of Theology, p. 104) FECHA: EVENTO: 3 () Su nacimiento 18-30 Adiestramiento en Jerusaln 33-34 Conversin 34-36 En Araba 46 En Jerusaln 46-48 Primer viaje misionero: Asia Menor 48-49 Concilio en Jerusaln 49-52 Segundo viaje misionero: Asia Menor y Europa 53-57 Tercer viaje misionero: Asia Menor y Europa 58-60 Encarlecamiento en Cesarea 60-61 Viaje a Roma 61-63 Encarcelamiento en Roma 63-66 Ministerio hasta Espaa 66-67 Encarcelamiento en Roma y ejecucin

LAS EPSTOLAS DE PABLO: Categora Nombre Fecha Origin Antioqua Corinto Corinto Teologa

General

Glatas 48 1 50 Tesalonicenses 50

Soteriologa

2 55 Tesalonicenses 55 1 Corintios 57 2 Corintios Romanos Efesios Encarce- Filipenses lamiento Colosenses Filemn 1 Timoteo Tito 2 Timoteo 62 63 62 62 63 63 67

Efeso y Macedonia Escatologa Corinto

Roma Roma Roma Roma

Cristologa

Pastoral

Macedonia Corinto Eclesiologa Roma

GLATAS: Probablemente la primera carta existente de Pablo. Se cree que fue escrito de Antioqua de Siria. No se sabe la fecha con certidumbre. Depende de quienes son los destinatarios. Algunas creen que Pablo escribi a las iglesias del norte de la provincia de Galacia despus del concilio de Jerusaln (vase Hech. 16:6). Otros creen que se escribi la carta a los en la parte al sur de la provincia de Galacia, probablemente antes del concilio de Jerusaln. Tanto la fecha como los destinatarios quedan en duda. Ocasin y situacin histricas: Pablo y Bernab establecieron iglesias en la provincia de Galacia durante su primer viaje

misionero, iglesias de Derbe, Listra, Licaonia (Hech. 14:8-23). Cuando l no estaba presente algunos judaizantes se metieron en las iglesias, enseando que uno tena que practicar las leyes y ritos de Moiss para alcanzar la salvacin. Cuestionaban la autoridad y apostolado de Pablo. Pablo les escribi para defender tanto su apostolado, como su evangelio. En la carta Pablo insiste en la libertad cristiana y que la justificacin se alcanza por la fe sin las obras de la ley. Les insta a mantener su libertad en Cristo sin caer en libertinaje.

1 y 2 de TESALONICENSES: Pablo escribi estas dos cartas en la fechas entre 50 a 52 d. C. de Corinto. El estableci la iglesia en Tesalnica durante su segundo viaje misionero (Hech. 17:1-9) probablemente en el ao 49 o 50 d. C. Algunos judos y un buen grupo de gentiles paganos aceptaron a Cristo. Otos judos instigaron un alboroto, acusndoles a Pablo y a sus amigos de trastornar el mundo entero y dicen que hay otro rey, Jess. Esto fue una acusacin muy serio, una traicin contra el emperador. Los amigos de Pablo lo enviaron a Berea. La cartas de Pablo son muy pastorales, en el sentido que expresan la preocupacin de un pastor por su iglesia. Les escribe animando a la nueva iglesia en su tiempo de persecucin. El tema principal es la segunda venida de Cristo. En la

primera carta Pablo ensea que Cristo vendr, como ladrn en la noche (5:2). Les anima a que velen y que sean sobrios (5:6). Aparentemente haba algo de confusin acerca de la 2a venida. Algunos pensaban que vendra en cualquier momento. Sin embargo, Pablo les recuerda que tienen que suceder algunos eventos antes, a saber, una rebelin contra la fe y la aparicin del Anticristo (2 Tes. 2:8-9). Pablo les anima que mientras tanto sigan trabajando (2 Tes. 3:10). Enfatiza la vida prctica. Uno se prepara por la venida de Cristo ahora mismo viviendo una vida de fidelidad y obediencia.

1 CORINTIOS: Corinto era una ciudad notoria por ser un centro de paganismo. Se adoraba la diosa, Afrodita (diosa de bellosa y amor) y otros muchos dolos. Siempre con la adoracin de ella haba erotismo y orgias del peor tipo. Se dice que haba 1000 esclavas en el templo de la diosa. Como era un puerto principal, tambin siempre haba una multitud de marineros tomados, peleoneros, inmorales. Haba por todo lado del Imperio romano un dicho, portarse como un corintio. Eso quera decir que la persona as designada viva una vida desenfrenada, inmoral, y sin vergenza. Durante su segundo viaje misionero, Pablo sali de Atenas (Hech. 18:1) y lleg en Corinto con debilidad, y mucho temor

y temblor (1 Cor. 2:3). Pablo probablemente crea que si el mensaje de Cristo pudiera sobrevivir en esta ciudad tan pagana e inmoral podra sobrevivir en cualquier otro lugar del mundo. Primeramente fue a la sinagoga, como era su costumbre, pero cuando los judos lo rechazaron, los dej y ministraba a los gentiles. Un gran nmero de los gentiles aceptaron a Cristo. En Corinto conoci a Aquila y a Priscila. Pablo se qued all 18 meses fundando la iglesia (Hech. 18:1-11). Cuando los judos llevaron a Pablo al tribunal de Galin, l rehus tratar con el caso, en efecto legislando que el Cristianismo era una secta del judasmo, y as protegido por la ley romana (Bruce, NCBC, p. 20). Ocasin y propsito de la carta de 1 Corintios: Pablo estaba en Efeso donde oa rumores de la mala situacin y conducta de los cristianos en Corinto. El mand una carta con Timoteo (la carta anterior [1 Cor. 5:9]) en la cual les mand que no se juntaran con los fornicarios (1 Cor. 5:9). Despus llegaron otros con una carta de los corintios (1 Cor. 16:17) con algunas preguntas (1 Cor. 7:1). Lo que ellos le dijeron a Pablo, lo que haba odo de los de Clo (una delegacin1 Cor. 1:11), y esta carta con las preguntas fueron la ocasin de la carta de 1 Corintios. La escribi entre los aos 53-57 d.C. de Efeso. El propsito de la epstola fue: 1) regaar la mala conducta de

los creyentes de Corinto; 2) aclarar la carta anterior (5:9ss); 3) contestar las preguntas de ellos. Parece que haba tres grupos problemticos en Corinto: 1. Gnosticismo incipiente con su nfasis en sabidura (sofa) y conocimiento (gnsis), orgullosos en su libertinaje acerca del sexo y carne sacrificada a los dolos. 2. Ascticos que pensaban que haba que renunciar el matrimonio, etc. 3. Judaizantes que queran guardar leyes respecto a la carne.

2 CORINTIOS: No se sabe cuanto tiempo pas entre el escribir 1 Corintios y 2 Corintios. La primera fue escrita en Mayo (1 Cor. 16:8), la segunda aparentemente la escribi en octubre. Pero, la escribi en el mismo ao o en el siguiente ao? Es decir, pasaron 5 meses o 17 meses entre el escribir de las dos cartas? Lo que, s , se sabe es que durante el tiempo entre las dos cartas, Pablo les haba visitado una vez (la visita dolorosa 2 Cor. 2:1), y les haba escrito otra carta ya perdida (la carta severa2 Cor. 2:4 y 7:8). La que llamos la segunda carta a los Corintios fue escrita de Macedonia. Pablo haba enviado a Tito a Corinto con la

llamada carta severa. Entonces fue a Macedonia a reunirse con Tito. Tito le trajo las buenas noticias de que la mayora de la gente se haba arrepentido y que ya extenda la bienvenida de nuevo a Pablo. Al or sto, Pablo les escribi la llamada 2 Corintios para expresar su gozo y a la vez para regaar otra vez a los que todava le causaban problemas en Corinto. Unos 2 o 3 meses depus, fue a Corinto donde pas el invierno con ellos. La comunicacin y correspondencia entre Pablo y los Corintios: 1. La carta anterior (1 Cor. 5:8) 2. Una delegacin de Corinto (1:11) que le informaron de dificultades en la iglesia y una carta de los corintios a Pablo hacindole algunas preguntas (16:17 y 7:1) 3. 1 Corintios 4. La visita dolorosa (2 Cor. 2:1) 5. La carta severa (2 Cor. 2:4; 7:8) 6. 2 Corintios

ROMANOS:

II. Introduccion a la Carta 1. La situacin poltica cuando Pablo escribi la carta.

En el tiempo de Pablo los romanos gobernaban todo el rea alrededor del mar Mediterrneo incluyendo la nacin de los judos. Era un tiempo de paz universal en esa parte del mundo. Tenan un sistema de carreteras que facilitaba el viajar de un extremo del imperio al otro. Partos invadieron Palestina 51-50 A.C. pero salieron. En 40 A.C. invadieron y huy Herodes. Antonio los venci. Poco a poco los Romanos los dominaba hasta que Nern puso rey en el trono en 66 D.C. 2. Una breve historia de los judos en Roma. Se sabe que hubo judos en Roma tan temprano como 138 a.C. Generalmente vivieron en los suburbios ms pobres de la ciudad. Cicern habl de multitudes de judos en Roma en 58 a.C. (grupo grande y con influencia). Generalmente el gobierno de Roma los trataba bien. No tenan que servir en el ejrcito ni aparecer en las cortes en el da de descanso. Sin embargo, Claudio los expuls de Roma en 49 d.C., pero ya por 54 d.C. ya haban regresado. En Roma los judos ganaron muchos proslitos.

3. Describa la iglesia en Roma en aquel tiempo. Cmo se fund la iglesia? Los catlicos creen que la iglesia fue fundada por Pedro y que el fue el primer papa u obispo de Roma. En contra esa posicin: 1. Pablo dice en Ro. 15.20 que no quera edificar sobre fundamento ajeno. Sin embargo, parece que l consideraba que la iglesia de Roma estaba adentro de su comisin. 2. Pedro estuvo en Jerusaln al tiempo del concilio de Jerusaln (50 D.C.). Pero es casi cierto que exista la iglesia en Roma antes de esa fecha. El emperador Claudio expuls a los judos en 49 d.C. porque haba habido inquietudes por uno que se llamaba Crestus. Algunos creen que sta es una referencia a Cristo. 3. No hay referencia alguna a Pedro en esta epstola. Es possible acaso que Pablo no habra mencionado a Pedro si l hubiera fundado la iglesia? 4. Hechos 18:2,3 implican que Priscila y Aquila ya eran cristianos cuando llegaron en Corinto. Ellos fueron expulsados en 49 d.C. con los dems judos. Si ya eran cristianos, pues exista ya una iglesia en Roma antes de que Pedro saliera de Jerusaln.

5. Se menciona en Hechos 2:10 que hubo judos de Roma en Jerusaln el da de Pentecosts. Es muy posible, aun probable, que algunos de ellos aceptaron a Cristo en aquel da, y regresando a Roma, fundaron la iglesia alla. En cules razas o grupos de gentes consista el nmero de miembros? Parece que la iglesia en Roma consista tanto en judos como en gentiles. Qu de sus posiciones sociales? Probablemente la mayora de los miembros era del nivel social bajo, o sea de las clases bajas econmicamente. 4. En cuanto a la epstola misma: Cundo fue escrita y de dnde? Probablemente fue escrita entre 57-59 d.C. de Corinto La ocasin? Por mucho tiempo Pablo haba querido visitar la iglesia en Roma. Parece que una mujer (Febe) de cerca de Corinto iba a viajar a Roma. Por eso Pablo aprovech la oportunidad a enviar una carta con ella. (Ro.16:1,2) Cul fue el propsito de la carta?

a. Pablo quera crear inters en su misin a Espaa (15:24,28). Pablo reconoca la ubicacin estratgica de Roma en la predicacin del evangelio. b. Pablo quera dar un exposicin amplia de su doctrina. c. Para ayudar a los cristianos en Roma en su sitaucin actual o tratar de algunos problemas de ellos. d. Para dar un resumen de su propia experiencia. El idioma: Griego- "la lengua franca" del mundo romano. Por qu no en Latn? Porque escribi a los de sociales bajos y probablemente muchos de ellos fueron de otros partes del mundo (inmigrantes a Roma). El estilo: Ms como tratado que como una epstola. Trata mucho de doctrina. En esta epstola Pablo cita mucho del Antiguo Testamento. La discussin doctrinal a veces toma la forma de un dilogo o una disputa como que el apstol tuviera delante de l uno que objetaba a algunos de sus conclusiones. Sin embargo, no es tan polmica como la carta a los Glatas.

Contiene muchos trminos teolgicos, por ejemplo: pecado, ira, la muerte, la ley, rectitud, justificar fe, creer, vida, esperanza, circumcisin, incircumcisin, Israel, judo, gentil, etc.

Temas principales de la carta: (NBC pp.1103-1105) 1. Justicia de Dios 2. La bondad de Dios 3. La Soberana de Dios 4. La gracia de Dios 5. La ley

Bosquejo: I. Introduccin (1.1-15) A. Salutacin (1.1-7) B. Relacin de Pablo a la iglesia en Roma (1.8-15) II. Exposicin doctrinal (1.16-8.39) A. Declaracin del tema (1.16,17) B. Evidencias por la necesidad de rectitud (1.18-3.20) C. La manera divina de llenar la necesidad (3.21-5.21) 1. Justificacin se consigue slo por fe en Dios por los mritos de Jesucristo (3.21-26) 2. Es para tanto los judos como los gentiles. Por eso los

judos no pueden jactarse (3.27-31). 3. La ilustracin de Abraham para probar que la justificacin es por fe. (Cap.4) 4. La bendiciones de la justificacin (5.1-11) 5. Comparacin de Cristo y Adn D. Aplicacin de la rectitud (justificacin) al individuo (6.18.39) 1. Muerte del pecado y resurrecin de la nueva vida (6.1-23) 2. El vnculo con la ley est disuelto. (7.1-6) 3. La incapacidad de la ley a ayudar en la sumisin de la naturaleza pecaminosa (7.7-25) 4. El cristiano es llamado a una nueva vida con la energa del Espritu Santo que lucha contra la carne (8.1-13) 5. Esta nueva vida nos da la posicin de hijos y herederos con Cristo (8.14-17) 6. La redencin incluye la creacin. (8.18-25) 7. La vida victoriosa no es solamente para el futuro, sino para ahora tambin. III. Un problema histrico (9.1-11.36) A. El hecho del rechazamiento de Israel (9.1-5) B. La justicia del rechazamiento de Israel (9.6-29) C. La causa verdadera del rechazamiento de Israel (9.3010.21) D. El carcter parcial del rechazamiento y la esperanza de restauracin. (11.1-36) IV. Exhortaciones prcticas: (12.1-15.13) A. Deberes generales (12.1-21) B. Deberes cvicos y sociales (13.1-14)

C. Un problema especial (14.1-15.13) V. Conclusin (15.14-16.27) Por Donald Guthrie, New Testatment Introduction

1. EPSTOLAS DEL ENCARCELAMIENTO Introduccin: 1. Las cartas del encarcelamiento llevan ese nombre porque todos fueron escritas mientras que Pablo o estuvo en la carcel o a lo menos bajo guarda. Incluyen las cartas a: Los Efesios Los Filipenses Los Colosenses Filemn 2. No se sabe con certidumbre de donde Pablo ecribi estas cartas. Hay tres teoras: 2.1. Las cartas fueron escritas mientas que Pablo fue prisionero en Cesarea (antes de ir a Roma). a. En contra esta teora: 1) No vemos la libertad de Pablo a predicar en Cesarea como tuvo en Roma (Hechos 28:30-31; Ef. 6:19-20 y Col. 4:3-4)

2) Filemn 22 dice: preprame tambin alojamiento, pero no hay mucho en la situacin en Cesarea que le diera esperanza de libertad. 3) Es dudoso que un esclavo como Onsimo hubiera sido admitido a ver a Pablo en Cesarea, pero en Roma era ms informal (Hechos 28:30-31) 4) Si estuvo en Cesarea, por qu no mencion a Felipe con los otros que fueron para l un consuelo (Col. 4:10-11), porque Felipe viva en Cesarea (Hechos 21:8). b. A favor de esta teora: 1) Pablo hubiera querido comunicar con las iglesias mientras que estuvo en Cesarea. 2) Algunos amigos tuvieron acceso a l en Cesarea (Hechos 24:23) 2.2. Escribi las cartas siendo prisionero en Roma: a. A favor: 1) Es la posicin tradicional. No cabe duda de su encarcelamiento all (Hechos 28). 2) Los nombres de algunos compaeros con l en el viaje a Roma aparecen tambin en estas epstolasLucas (Hech. 27-28; Filemn 24; Col. 4:14); Aristarco (Hechos 27:2; Delemn 24; Col. 4:10) b. En contra:

En Filemn 22 Pablo dice que planificaba visitarlo. Pero Rom. 15:28 Pablo anuncia su plan de ir a Espaa a predicar el evangelio. Tal vez abandon esa idea por algunas razones no conocidas. 2.3. Las epstolas del encarcelamiento fueran escritas de Efeso: a. A favor: 1) Algunas declaraciones en las cartas a los Corintios indican que fue encareclado en Efeso (2 Cor. 11:23 en carceles ms; 1 Cor. 15:32 batall en Efso contra fieras; 2 Cor. 1:8-10 pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte 2) El compaero de Pablo que le llama compaero de prisiones estuvo tambin con Pablo en Efeso y lo agarraron (Hech. 19:29) 3) No se puede mostrar que Aristarco (col. 4:10) ni Epafras (Filem. 23) fueron prisioneros en Roma. 4) Pablo menciona a Timoteo que estuvo presente con l (Col. 1:1; Filem. 1), pero no dice en ningn lugr que fue con Pablo a Roma. Por el otro lado sabemos que, s, estuvo con Pablo en Efeso (Hech. 19:22 y 1 Cor. 16:10). b. En contra: 1) Lucas en Hechos no relata nada en cuanto a un encarcelamiento en Efeso. 2) Lucas estuvo con Pablo cuando escribi a los Colosenses (Col. 4:14), pero no hay evidencia que estuvo con Pablo en

Efeso. 3) Aunque no dice que Timoteo fue a Roma, es probable que, s, fuera porque era buen amigo con Pablo y siempre le ayudaba. 3. No se sabe tampoco las fechas de las cartas. La fecha que se le da a las cartas depende de donde fueron escritas: Efesios, Colosenses y Filemn fueron escritos ms menos al mismo tiempo. Tanto Col. 4:7 como Ef. 6:21 dicen que Tquico llev las dos epstloas. Aprendemos tambin de Col. 4:9 que Onsimo acompaaba a Tquico , y la carta a Filemn indica que Onsimo llev aquella carta. Sin embargo, parece que se escribi la epstola a los filipenses a diferente tiempo. Su actitud en cuanto a su liberacin es diferente en Filipenses (Col. 4:7, 10-14; Flm. 23; Fil. 2:19-21). J. B. Lightfoot, Philippians, pgs. 42-46 cree que Filipenses precede. Al otro lado, E. F. Harrison piensa que la escribi despus, pero todas alrededor del ao 60 D.C.

EFESIOS 1. Fue, en realidad, la carta que lleva el ttulo A los Efesios mandada a los efesios?

1.1. A favor: La mayora de los manuscritos tiene las palabras en Efeso en la introduccin a la carta. Las versiones tambin contienen las palabras. 1.2. En contra: a. Aunque es cierto que la mayora de llos manuscritos tienen las palabras, es cierto, tambin, que algunos de los ms antiguos y confiables no las tienen. b. El testimonio de algunos de los padres de la Iglesia indican que no estuvieron las palabras en los manuscritos a que tuvieron acceso, p. ej. Tertuliano, Orgenes, Basilio. c. Algunas cosas indican que Pablo no escribi a una iglesia que conoca bien (1:15; 3:2; 4:21). No hay ninguna referencia al largo tiempo de labor y ministerio que Pablo realiz en Efeso. 2. Si no se escribi la carta a los efesios, a quin, pues, se dirigi la carta? 2.1. Algunos creen que est es la carta escrita a la iglesia en Laodicea (Col. 4:16) (El problema con esta hiptesis es que la epstola a los Colosenses es muy semejante a est. Por qu insistir que los colosenses lean una carta tan semejante? 2.2. Que era un carta encclica dirigida a todas las iglesias alrededor de Efeso o a todas las iglesias de Asia. Si sta es correcta, probablemente Pablo dej un espacio despus de las palabras que estn en _________. 3. Algunos tambin cuestionan la autenticidad de esta carta.

3.1. Los que dudan de que Pablo es autor de esta carta dan las siguientes razones: a. El vocabulario es muy diferente a lo que usaba Pablo en sus otras cartas. Hay 38 palabras que se ocupan una sola vez (hapax legomena) en todo el Nuevo Testamento (slo en esta epstola), y hay 44 palabras que Pablo no ocupa en ninguna otra carta. Se dice esto que es mucho en una carta tan breve. b. El estilo, dicen algunos, es diferente que el estilo de los otros libros de Pablo. Las oraciones son largas y ponderosas, etc. c. Los crticos dicen que algunos trminos que emple en Colosenses los emplea en Efesios con un sentido diferente. Esto indica que las dos cartas no tienen el mismo autor. d. Dicen que se presentan algunas ideas en Efesios que no se desarrollaron hasta despus del tiempo de Pablo, p. ej., el concepto de la Iglesia universal. 3.2. La evidencia que apoya la autenticidad de la carta: a. Pablo da su nombre dos veces (1:1 y 3:1), y hace referencia a s en 3:2-8. b. En cuanto al estilo diferente Henry J. Cadbury dijo: Qu es ms probable, que un imitador en el primer siglo compuso una escritura 95% de acuerdo con el estilo de Pablo o que Pablo mismo escribi una carta divergiendo 5% o 10% de su estilo normal? (NTS VEnero, 1959, p. 101, citado en Harrison, Intro. Al NT, p. 334). c. Es aparente que el autor fue judo (2:11) d. En la Iglesia primitiva los padres no dudaron de que Pablo

la escribi. Aun Marcin, el hereje, la acept como autntica de Pablo. 4. La ocasin o propsito Cuesta hallar un problema especfico a lo cual Pablo se dirige. Algunos la consideran ms una homila que una verdadera carta. Estando Pablo en la prisin tuvo tiempo para reflexionar sobre el tema de Cristo y la Iglesia. El resultado es una cristologa exaltado. Habiendo terminado con Colosenses, y queriendo escribir una carta circular a varias iglesias con el mismo tema, Pablo escribi esta carta. 5. Temas principales: 5.1. La igualdad de judo y gentil en el cuerpo de Cristo (2:1122) 5.2. La unidad en asuntos de fe (4:3-6) 5.3. El propsito y la voluntad de Dios 5.4. Relaciones domsticas (5:22-6:9 5.5. El conflicto o guerra espiritual (6:10-17) Bosquejo de Efesios: I. Salutacin (1:1, 2) II. Gloria o accin de gracias (1:3-14) III. Accin de gracias y oracin por los lectores (1:15-23) IV. Seccin doctrinal (2:1-3:21) A. La grandeza de la salvacin cristiana (2:1-22)

1. Personalmentesalvacin por gracia (2:1-10) 2. Corporativamentela unidad de judo y gentil en el cuerpo de Cristo (2:11-22) B. La grandeza del ministerio de la Iglesia (3:1-21) 1. La comisin de Pablo mismo (3:1-9) 2. La vocacin de la Iglesia (3:10-12) 3. Oracin de Pablo por sus lectores (3:13-21) y otra gloria V. Seccin prctica (4:1-6:17) A. Exhortacin a la unidad (4:1-6) B. Diversidad de dones (4:7-13) C. Medios prcticos para mantener la unidad (4:14-16) D. El viejo hombre y el nuevo hombre (4:17-32) E. Amonestacin contra las obras de tinieblas (5:1-14) F. Exhortacin acerca de la mayordoma de su tiempo (5:1521) G. Vida familiar (5:22-6:9) 1. Maridos y esposas (5:22-33) 2. Hijos y padres (6:1-4) 3. Siervos y amos (6:5-9) H. Guerra cristiana (6:10-17) VI. Conclusin (6:18-24)

COLOSENSES 1. La cuidad de Colosas fue localizada en Asia en el mismo valle con Laodicea y Herpolis (Col. 4:13). Estaba unos 15

kilometros de Laodicea y unos 18 kilometros de Hierpolis. En el rea alrededor de Colosas, Hierpolis, y Laodicea haba ms o menos 50.000 judos, mas las otras gentes. 2. Qu relacin tena Pablo con la iglesia en Colosas? No se menciona el establecimiento de la igleisa en Colosas en el libro de los Hechos. En realidad ni se menciona la ciudad por nombre en el libro. Pablo no estableci la iglesia, sino Epafras. Sin embargo, se cree que Epafras fe un converso de Pablo. As es que indirectamente Pablo tuvo algo que ver con el establecimiento de la iglesia. Aparentemente Epafras era el pastor de la iglesia. 3. La ocasin de la carta: Epafras haba llegado a donde Pablo estaba encarcelado y le haba contado algo de la condicin de la iglesia en Colosas. Pablo aprovech la oportunidad para enviar una carta a la iglesia por medio de l. 4. El propsito de la carta: 4.1. Para expresar su inters personal en ellos en Colosas 4.2. Para advertirles contra el retroceder en los vicios paganos que haban practicado antes. 4.3. Para refutar las enseanzas falsas que amenazaban a la iglesia. Esto probablemente fue su mayor ansiedad.

5. Cul fue la hereja que Pablo combata? 5.1. Parece que hay algunas enseanzas falsas de los judos y una forma de gnosticismo. Refleja las enseanzas de los esenios judaicos con una forma del gnosticismo incompletamente desarrollado. 5.2. Las caractersticas mayores: a. Distrae de la persona de Cristo. La gloria de Cristo no se vea bien (2:15, 18, 19). Los colosenses daban demasiado lugar a los poderes sobrenaturales (ngeles) y su mediacin en la creacin, redencin, realmente en todo el proceso de la salvacin. Insistan que haba que aplacar y adorar a estos seres anglicos. Pablo enfatiza la pre-eminencia de Cristo (1:15-19) b. Se profes ser una filosofa. Pero Pablo la describe como huecas sutilezas (2:8). En esto se ve el principio del gnosticismo que se desarrollara ms en el segundo siglo. c. Hay elementos del Judasmo, especialmente en la forma enseada por los esenios, es decir, era asctico (2:20-23). Ensearon que el cuerpo era malo y se deba tratarlo como un enemigo. Haba que negarlo todos los deseos y haba que eliminar todas las necesidades menos las ms sencillas posibles. d. El Judasmo se ve tambin en el legalismo, incluyendo: la circuncisin ritual, reglas y leyes con respecto a la dieta, observancia de los das santos, etc. (2:11, 14, 16, 17)

e. Tena tendencia de exclusivismo. Ellos se presentaban como maestros cristianos, pero con sus buenos argumentos y sus lisonjas procuraban descarriar a los colosenses. Colosenses (cont.) f. Parece, entonces, ser un sistema sincrtico. 1) A un lado vemos el legalismo, ritualismo, y ascetismo que indican su elemento judaico. 2) Al otro lado, se ve su carcter filosfico y gnstico (en su forma incipiente) que indican su influencia pagana. 3) El tercer elemento era el cristianismo. Llevaba la mscara del cristianismo aunque era ms el paganismo y judasmo. No neg a Cristo, pero, s, le quit del trono. Le dio lugar, pero no el lugar supremo. 6. Su autenticidad: Casi todos los eruditos hoy da aceptan la autenticidad de la carta. Hay dos argumentos importantes: 6.1. Su evidencia externa. Ninguno dudaba que Pablo era el autor hasta el siglo 19. 6.2. Su relacin con la epstola a Filemn a. Los dos tienen el nombre de Timoteo con el de Pablo en la salutacin (Col. 1:1; Flm. 1) b. Se envan en las dos saludos de Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas y Demas, quienes estuvieron con Pablo en aquel tiempo (Col. 4:10-14; Flm. 23, 24). c. En Flm. 2 Arquipo se llama compaero de milicia. Col. 4:17 le dice que cumpla su ministerio. d. Se menciona Onsimo en Col. 4:9 y que iba con Aristarco y

que era uno de ellos. e. No cabe duda, entonces, que las dos fueron enviadas al mismo tiempo. Y como ninguno duda la autenticidad de Filemn, no se puede dudar de la autenticidad de Colosenses tampoco. 7. La relacin de la carta a los Colosenses a la carta a los Efesios 7.1. Se enfatiza en las dos cartas el Seoro de Cristo y la unidad de su cuerpo. Efesios da ms nfasis al seoro de Cristo sobre su Iglesia; Colosenses enfatiza su seoro sobre el universo. 7.2. El nfasis en Efesios es la Iglesia como el cuerpo de Cristo 7.3. El nfasis en Colosenses es Cristo como cabeza de la Iglesia. 7.4. Hay por lo menos veinte referencias iguales o casi iguales en las dos cartas. Sin embargo, Colosenses trata de un problema local, mientras que Efesios es universal. Bosquejo de Colosenses (de Donald Guthrie, New Testament Introduction, pgs. 559-562) 1. Saludo (1:1, 2) 2. Accin de Gracias (1:3-8) 3. La oracin (1:9-12) 4. Seccin Doctrinal: Una Exposicin de la Doctrina de Cristo (1:13-2:23) 4.1. Una declaracin positiva (1:13-2:7)

a. Por medio de l viene el rescate y redencin de pecadores (1:13, 14) b. Pablo lo describe como la imagen del Dios invisible (1:15) c. l es la Fuente y Sustentador de la creacin material (1:16, 17) d. l es la Cabeza de la Iglesia, la creacin espiritual, y por la plentitud de la deidad en l, ha llegado a ser el Reconciliador a todo a s mismo (1:18-20) e. Lo que ha hecho en el universo, lo ha hecho tambin por los cristianos en Colosaslos ha reconciliado a Cristo (1:2129). f. Se exhorta a los lectores a que sean firmamente establecidos en su fe (2:1-7) 4.2. Una declaracin polmica (2:8-23). Advierte contra las enseanzas falsas: a. Se debe evitar la filosofa especulativa, porque oscurece la doctrina de la plentitud de Cristo (2:8-10), el carcter verdadero de su circuncisin espiritual y su triunfo sobre las potencias de las tinieblas (2:11-15) b. Se debe rechazar tambin las observancias rituales, particularmente leyes con respecto a comidas y festivales, que no son ms que una sombra de lo que se ha hecho real en Cristo (2:16, 17) c. La adoracin de los ngeles no es nada ms que derogatoria al nico seoro de Cristo en su Iglesia (2:18, 19) d. Deben de denunciar tambin un asceticismo rgido. Es nada ms que un esfuerzo humano que es impotente para detener la indulgencia de s mismo (2:20-23) 5. La seccin prctica (3:1-4:6)

5.1. La base doctrinal de la vida cristiana (3:1-4) 5.2. La vida vieja y la vida nueva (3:5-17) 5.3. El hogar cristiano (3:18- 4:1) a. Esposas y maridos (3:18, 19) b. Hijos y padres (3:20, 21) c. Esclavos y amos (3:22-4:1) 5.4. Comportamiento cristiano general (4:2-6) 6. Conclusin (4:7-18) 6.1. Comendacin de Tquico y Onsimo (4:7-9) 6.2. Saludos de los compaeros de Pablo (4:10-14) 6.3. Mensaje para Laodicea y Arquipo (4:15-17) 6.4. El saludo de Pablo mismo (4:18) FILIPENSES 1. El trasfondo de la fundacin de la iglesia en Filipos (Hechos 16): 1.1. En su segundo viaje misionero Pablo estaba visitando algunas de las iglesias que haba fundado en su primer viaje misionero. Adems quera trabajar en otros lugares en Asia, pero el Sspritu Santo no se lo permiti. Llegando a Troas tuvo una visin de un varn macedonio pidiendo la ayuda de Pablo en Macedonia. 1.2. En seguida pasaron de Troas a Macedonia y llegaron en Filipos, que era la primera ciudad de la provincia de Macedonia (Hech. 16:12). El grupo de judos era tan pequeo que no haba sinagoga. Slo se reuna un grupito de mujeres,

entre las cuales fue Lidia, la primera convertida de Pablo en Europa. 1.3. Pablo y Silas fueron arrestados y llevados al foro. Los azotaron y los echaron en la carcel. Pero en la noche, mientras que Pablo y Silas alababan al Seor, l envi un gran terremoto, el cual abri todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron. 1.4. Al ver eso, el carcelero iba matarse, pero Pablo lo impidi. El acept a Cristo con su familia. As que la iglesia en Filipos consista, por la mayor parte en gentiles. 2. La ocasin de la carta: Epafrodito, a quien la iglesia haba mandado a donde Pablo con un regalo, estaba para volverse a Filipos. Pablo aprovech la oportunidad para mandarles una carta a sus queridos filipenses. 3. El propsito de la epstola: (E. F. Harrison, Intro. to the NT, pgs. 341, 342) 3.1. Pablo quiso expresar su gratitud a ellos por su regalo. 3.2. Quiso aliviar la ansiedad de los filipenses en cuanto a Pablo, el prisionero. Relat que en su prisiones Dios le daba la oportunidad a predicar el evangelio. 3.3. Haba odo de un problema de desunin en la iglesia (2:1-11), especialmente entre dos mujeres (4:2) 3.4. Quiso advertirles en cuanto al peligro de los judaizantes 3.5. Quiso animarles en su vida cristiana.

4. Caractersticas prominentes en la epstola: (Harrison, pgs. 342, 343) 4.1. La epstola es personal y afectuosa 4.2. Cristo es central (1:12-21; 2:5-11; 3:7-10) 4.3. No hay mucha doctrina por s mismo 4.4. Roconoce la colaboracin de las mujeres en el evangelio (4:3) 4.5. Parece que hay algunas referencias a estoicismo (4:8, 11, 12) 4.6. Palabras claves incluyen: a. Evangelio (9 veces) b. El verbo pensar (Gr. Fronein10 veces) c. Salvacin d. Comunin e. Gloria f. Tener abundancia g. Rogocijar (9 veces) h. Gozo (5 veces) Bosquejo de Filipenses (Donald Guthrie. New Testament Introduction. Pgs. 540-542) I. Salutaciones (1:1, 2) II. Accin de gracias (1:3-8 III. Oracin (1:9-11)
IV. Las circunstancias actuales de Pablo (1:12-26) V. Exhortaciones (1:27-2:18) A. Constancia (1:27-30) B. Unidad (2:1, 2) C. Humildad (2:3-11) D. Obediencia y pureza (2:12-18)

VI. Timoteo y Epafrodito (2:19-30 VII. Amonestacin contra maestros falsos (3:1-4:1) VIII. Ms exhortaciones (4:2-9) IX. Gratitud por los regalos (4:10-20) X. Salutacin final (4:21-23)

FILEMN Esta es la carta ms corta y la ms personal de todas las cartas de Pablo. Se trata de un esclavo que huy de su amo. Apela al amo, Filemn, a aceptarle al esclavo de nuevo. Fecha: Esta carta fue enviada al mismo tiempo que la carta a los colosenses, cuando Pablo estaba encarcelado en Roma (Col. 4:8; Flmn. 9). Las dos cartas fueron llevados por Tquico y Onsimo (Col. 4:7-9). Esta carta, aunque muy personal y trata de una situacin especfica, es una bonita muestra de las relaciones cristianas, de hablar la verdad en amor (Ef. 4:15). Filemn tena todo derecho a castigar y aun de matar a su esclavo por su huda. Sin embargo Pablo le anima a aceptarle como hermano en Cristo. Con esta carta Pablo socav la institucin de la esclavitud. Hubo un obispo llamado Onsimo. Algunos ruditos creen que era el mismo Onsimo. 1 y 2 de Timoteo Algunos eruditos no aceptan las cartas a Timoteo y a Tito como autnticas por razones de diferencia de estilo, teologa, y lo que parece una organizacin de la iglesia demasiada avanzada en el tiempo. Las cartas pastorales son las nicas de Pablo dirigidas a individuos (Filemn, v. 2, dice a la iglesia en su casa). Los que aceptan la autenticidad de estas cartas de la mano de Pablo creen que l fue libertado despus de su primer encarcelamiento en Roma. De all fue a Macedonia donde escribi la primera epstola a Timoteo. Segn la tradicin, Pablo viaj hasta Espaa antes de ser encarcelado de nuevo. Estando encarcelado la segunda vez, le escribe a Timoteo de nuevo con ms consejo y le pasa la antorcha, porque esta vez no tiene esperanza de ser libertado. OCASIN Y PROPSITO: 1. Pablo quera corregir algunos problemas. Parece que haba un problema de falsas enseanzas en Efeso (1 Tim. 1:3-11; 2 Tim. 3:1-9) y apostosa (1 Tim. 1:6; 4:1; 2 Tim. 3:1-9). Otros problemas incluan: fbulas y geneologas (1 Tim. 1:4; 4:7; 2 Tim. 4:4); chismes (1 Tim. 5:13; 2 Tim. 2:16; un

estilo de vida rgido en que se le niega cosas (1 Tim. 4:3); peligros y trampas de riquezas (1 Tim. 6:9-10, 17-19); y especulaciones religiosas (1 Tim. 6:20). Clave: la frase sana doctrina. 2. Pablo quera darle guas o normas para los lderes de las iglesias, y organizacin de las iglesias. Nota: 2 Timoteo es el nico lugar en el NT en que se refiere al AT como las Escrituras.

TITO Trasfondo Histrico: Segn Tit. 1:5, Pablo haba dejado a Tito en la isla de Creta para continuar estableciendo la iglesia. Quera que Tito nombrara a ancianos para cada ciudad. Ocasin y propsito: Pablo quera advertirle contra falsos maestros y sus falsas enseanzas (1:10-16). No se sabe exactamente la naturaleza de las enseanzas falsas, pero se incluyeron fbulas judaicas, legalismos, y disputas sobre geneologas (1:10, 14; 3:9-10). Pablo anima a Tito a ensear la sana doctrina (2:1) y que evitara las cuestiones necias de ellos (3:9). Tambin que mantenga buenas obras (3:8).