LICENCIATURA EN EDUCACION PLAN 94

INSTITUCIN ESCOLAR

ENSAYO

INDICE

UNIDAD I: LA ESCUELA COMO INSTITUCION

1. Racionalidad y felicidad: El dilema de la organizacin. 2. El placer y la norma en ciencias sociales.

INTRODUCCION

Entre las diferentes visiones que se presentan, etzioni representa una posicin estructuralista que pretende sintetizar los enfoques de la escuela clsica o de administracin cientfica que considera a los trabajadores como impulsados por motivos econmicos, y a la organizacin como caracterizada por una divisin del trabajo y de la autoridad claramente definidas, y la de relaciones humanas. Tambin presenta las posturas marxista segn la cual, en la organizacin social capitalista no es posible la explicacin ni la satisfaccin autentica del deseo humano. Las posibilidades de gozo en las actuales condiciones econmicas, sociales y institucionales, interrogantes que pueden generar una motivacin para la bsqueda creativa de las alternativas que el sujeto tiene para construir en las instituciones, formas de relacin y de organizacin que le permitan avanzar en la bsqueda de la felicidad.

Racionalidad y felicidad: el dilema de la organizacin La civilizacin moderna depende en gran parte de organizaciones como de la forma ms racional y eficiente que se conocen de agrupacin social. La organizacin, en vez de convertirse en servidor

obediente de la sociedad, se vuelve a veces su amo. No todo lo que aumenta la racionalidad reduce la felicidad y no todo lo que aumenta la felicidad reduce la eficiencia. Los trabajadores satisfechos trabajan mas y mejor que los frustrados. No todo trabajo que puede ser bien pagado o satisfactorio, ni todas las reglamentaciones y rdenes pueden hacerse aceptables. El problema de las organizaciones modernas es, por lo tanto, como construir agrupaciones humanas tan racionales como sea posible y al mismo tiempo producir un mnimo de efectos indeseables y un mximo de satisfaccin. Definiciones de organizacin Son unidades sociales construidas para alcanzar fines especficos, la divisin del trabajo, el poder y de las responsabilidades de la comunicacin, la presencia de uno o ms centros de pode que controlan los esfuerzos concertados de la organizacin, sustitucin personal; es decir: que las personas que no satisfacen pueden ser depuestas y sus tareas asignadas a otras. Hay muchos sinnimos del termino organizacin.. En primer lugar, burocracia, tiene dos des ventajas. Burocracia contiene una connotacin negativa para el profano, mientras que organizacin es un termino neutro. En segundo lugar burocracia, para aquellos que estn familiarizados con la obra de weber, sugiere que la unidad esta organizada segn los principios que el especifica. La organizacin formal se refiere a un conjunto de caractersticas de las organizaciones. Institucin se dice a veces refirindose a ciertos tipos de organizaciones, o perfectamente respetables, como cuando se dice la general motors es una institucin, o complemente irrespetables, como cuando decimos ese es una institucin. Organizacin formal y burocracia juntos. Los tres deben evitarse a favor del trmino sencillo: organizacin. Se ha empleado la frase organizacin social para caracterizar este fenmeno. Estructura social para describir estas caractersticas de las unidades sociales. Organizaciones para referirnos a las unidades planteadas, estructuradas deliberadamente para la consecucin de fines especficos, prescindiendo totalmente de las organizaciones sociales. Plan del libro El enfoque de la estructura de la organizacin que utilizamos a qui puede considerarse como una sntesis de dos escuelas: la formal, es cuela de administracin cientfica, y la informal, es cuela de relaciones humanas, cuyas principales contribuciones se analizan en los captulos III y IV, respectivamente. Control y jefatura de la organizacin Es evidente la tensin entre las necesidades de la organizacin y las de los participantes -entre efectividad, eficiencia y satisfaccin- en el campo del control de la Organizacin. De ah los deliberados esfuerzos que deben hacerse por parte de la organizacin para recompensar a aquellos que se conforman con sus reglamentos y ordenes y castigar a los que no lo hace.El xito de una Organizacin depende en gran parte de su capacidad de mantener el control de los que participan en ella. Todas las unidades sociales controlan a sus miembros; pero en las Organizaciones el problema del control es especficamente agudo. Las Organizaciones en cuanto unidades sociales que sirven finalidades especficas son unidades sociales artificiales. Estn planeadas, estructuradas deliberadamente; revisan constantemente sus actuaciones y se reestructuran a s mismas de acuerdo con ello. Las organizaciones requieren una distribucin formalmente estructurada de recompensas y sanciones para apoyar la obediencia a sus normas, reglamentos y rdenes. Para desempear esta funcin de control, la organizacin debe distribuir sus recompensas y sanciones segn la

actuacin, de manera que aquellos cuya actuacin se ajusta a las normas de la organizacin sean recompensados, y aquellos cuya actuacin se desve de ellas sean castigados. Clasificacin de los medios de control. Los medios de control aplicados por una Organizacin pueden clasificarse en tres categoras analticas: Fsica, material o simblica. El fsico puesto que afecta al cuerpo. El control basado en medios fsicos se designa como poder coercitivo. La concesin de smbolos (por ej. dinero) que permitan adquirir bienes y servicios se clasifica como material, porque el efecto sobre el que los recibe es similar al de los medios materiales. El uso de los medios materiales con fines de control constituye el poder utilitario. Smbolos puros son aquellos cuyo uso no constituye una amenaza fsica o un derecho a recompensas materiales, los normativos, los de prestigio y estimacin; y los sociales, los de amor y aceptacin. El uso de los smbolos con fines de control corresponden al poder normativo, normativo-social o social. El poder normativo se ejerce por aquellos que ocupan los rangos superiores. El poder normativo-social se usa indirectamente, como cuando un superior apela a los iguales de un subordinado, el poder social es el poder que los iguales ejercen unos sobre otros. La aplicacin de medios simblicos de control tienen a convencer a la gente, la de los medios materiales tiende a desarrollar sus intereses en obedecer y el uso de medios fsicos tiende a forzarlos a obedecer. Jefatura y control de organizacin El poder de una organizacin para controlar a sus miembros se basa en puestos especficos en una persona o en una combinacin de ambos, el poder personal es siempre un poder normativo; se basa en el manejo de smbolos y sirve para producir adhesin a la persona que manda. Un individuo cuyo poder deriva principalmente de su puesto en la organizacin es designado como oficial. Un individuo cuya capacidad de controlar a otros es principalmente personal como lder informal. Uno que ejerce un poder tanto por su puesto como por su persona es un lder formal. Las principales esferas de actividad que una organizacin puede desear controlar son: la instrumental y la expresiva. Actividades instrumentales se refieren a la fuerza de los medios dentro de la organizacin y a su distribucin en ella. Los lideres formales en las organizaciones normativas tienen menos xito en el ejercicio del control tanto instrumental como expresivo, aunque se preocupen mas de controlar las actividades expresivas. En otras organizaciones religiosas, el control de las actividades instrumentales se deja en gran parte al laicado, mientras las organizaciones se esfuerzan en mantener un monopolio de control sobre los asuntos expresivos tales como las oraciones que deben rezarse pidiendo adhesin a las normas propugnadas por la iglesia. EL PLACER Y LA NORMA EN CIENCIAS SOCIALES El placer y la noma en ciencias sociales. La historia de la sociologa ha consistido, en medida no despreciable, en una toma de posicin sobre el lugar que el gozo y la felicidad deben tener en la concepcin y la organizacin de la sociedad, y en un esclarecimiento de las relaciones epistemolgicas entre los deseos del hombre y el conocimiento de la verdad sobre el hombre. Anlisis del placer y la norma en los antecesores de los padres fundadores. El acuerdo entre naturaleza y moral en el capitalismo agrario. Suele creerse que la validacin de la verdad social por el placer es una lnea de prueba exclusiva de los autores utopistas. Sin embargo,Fueron los racionalistas quienes introdujeron la felicidad de los hombres como el criterio para juzgar sobre la racionalidad de las instituciones sociales. Los iluministas consideraron escolstica cualquier teora en ciencias humanas cuyo objeto no fuese comprender al hombre-naturaleza, y cuyo fin no se orientase a aumentar

su gozo. Los iluministas creen que los deseos naturales del hombre son moralmente buenos, porque estn espontneamente avocados hacia el aprecio de la bondad, la belleza y la verdad, sentimiento que son fuente y contenido del placer. El sometimiento de la naturaleza a la norma en el capitalismo industrial. Pronto la moral burguesa abandon a Rousseau por un pastor sombro: Malthus. Cuando la burguesa industrial sustituye en el poder a la agraria, los instintos naturales del buen salvaje roussoniano, inspiran el ms profundo horror a los sentimientos calvinistas del burgus urbano. Malthus acepta a regaadientes que la sociedad civilizada deba transigir con la existencia del instinto sexual, puesto que la sexualidad cumple una funcin no sustituible en la reproduccin de la fuerza del trabajo que necesitan las fabricas; pero advierte que la actividad sexual no sirve ni para la acumulacin del capital, ni para el aumento de las destrezas tcnicas. Y como para el burgus lo intil es inmoral y considera intil todo lo que no sirve directamente para reproducir la fuerza del trabajo, Malthus concluye que instinto y vicio son una misma cosa. Malthus afirma que quien viva como si el sentido de la existencia fuese el placer, est mal equipado para mantenerse vivo y para reproducirse en una sociedad fundada en el trabajo y en la continencia. El capitalismo industrial sustituye definitivamente la moral roussoniana, fundad en la verdad del deseo y el rechazo de la cultura represiva, por la oral malthusiana, fundad en el primado de la norma y en el rechazo de los instintos. La crtica marxista al maltusianismo El rechazo del derecho al placer que asumen las ciencias sociales herederas de Malthus, representa algo ms que una simple coartacin de la felicidad posible. Desemboca en el rechazo del derecho a la vida, instrumentado ideolgicamente como la teora de la sobrepoblacin. Una gran parte del Capital consiste precisamente en una crtica del biologismo social, intencin que es anticipa en el esquema de la historia crtica de la teora de la Plusvala. Marx considera metafsica la hiptesis del doble tipo de crecimiento, aplicado a todas las poblaciones, y a todos los recursos. Para Marx, son los propios lmites de la poblacin que puede usar como fuerza de trabajo el sistema productivo Las dos fuentes posibles para las ciencias sociales. Rousseau, y por tanto el primado de la naturaleza y el gozo; malthus, y por tanto el primado de la cultura y la norma. Los razonamientos y los dogmatismos que los socilogos clsicos emplearon para justificar la eleccin de Rousseau o Malthus, o si se quiere de una ciencia del placer o una ciencia e las normas, explican en buena parte los orgenes de los dogmatismos y argumentos que todava persisten. EL PLACER Y LA NORMA EN EL UTILITARISMO ANGLOSAJN La concepcin crtica de la utilidad en los favianos El utilitarismo en sus orgenes, antes de convertirse en la ideologa del beneficio, era una tica procedente de helvetius. Los utilitaristas consideran una exigencia moral que las instituciones sociales se diesen como fin permanente el logra de la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible de hombres. Benthan escribe que slo el placer es til y moral, y su discpulo Stuart Millem mayor, dice textualmente. Todo escritor que desde Epicuro a Benthan haya sostenido la teora de la utilidad, ha entendido por sta no algo que hubiera de contraponer al placer, sino el placer mismo. Los favianos transmiten la idea de Benthan de que la verdad cientfica, cuando el saber se refiere al hombre, no es neutral, porque las ciencias sociales son responsables de su felicidad y de su libertad en la medida que sirven para proponer normas de comportamiento y formas de organizacin de las instituciones. En la concepcin faviana del utilitarismo, el conocimiento til no coincide necesariamente

con el conocimiento instrumental. La concepcin pragmtica e instrumental del utilitarismo. En EE.UU. el utilitarismo se injerto en el pragmatismo, y se convirti en la concepcin el pragmatismo utilitarista y operacionalista caricaturiza la utopa faviana, intento noble de desarrollar unas ciencias humanas que aplicasen el espritu positivista anglosajn a una prctica social comprometida con la felicidad y la justicia de los hombres. El operacionalismo reduce el concepto de utilidad de Benthan a una aritmtica de los placeres y las renuncias. La expresin ms sofisticada de esta instrumentacin es la teora de los juegos, utilizada en psicologa para simular las interacciones y las interindependencias en los pequeos grupos. El utilitarismo ingls del siglo XIX, no mereca los herederos americanos del siglo XX. EL PLACER Y LA NORMA EN EL CRITICISMO ALEMN La rebelin contra el padre de la izquierda hegeliana La izquierda hegeliana representa una encrucijada epistemolgica a la que hay que remitirse como fuente de las ciencias sociales crticas. En Alemania los jvenes hegelianos ya haban protagonizado un Mayo contestatario pretendan que la razn es la libertad y no el dogma, la imaginacin y no la burocracia. Epicuro niega que el comportamiento humano obedezca al mismo determinismo que rige el comportamiento de los cuerpos fsicos: Marx, citando a Epicuro, dice que lo que pasa en el alma humana no puede ser valorado por referencia a reglas promulgadas por los dioses indestructibles que ha fingido nuestra mente, sino por relacin a la voluntad de Prometeo de transformar la debilidad, el temor y la necesidad de nuestro estado terreno; recoge el mismo autor que la armona y la paz no estn garantizadas por las normas de los dioses, sino por la philia, palabra que significa la relacin amistosa. La concepcin histrica del placer en el marxismo Al entender de Marx, la verdad sobre la naturaleza de los deseos humanos se conocer cundo stos pueden expresarse en toda su riqueza. Para ello es necesario: primero, que la sociedad se transforme hasta el punto en que desaparezca el reino de la necesidad, es decir, que el estado de las tcnicas y el orden institucionalizado estn en condiciones de gratificar a cada uno segn sus necesidades; y segundo, que se instaure el reino de la libertad, es decir, que el contenido de las necesidades no est mediado por los valores de un sistema de cambio competitivo, sino las capacidades de cada persona. Dice marx que en la organizacin social capitalista no cabe la expresin de la riqueza del deseo humano, porque los horizontes de sus aspiraciones estn mermados por un sistema de produccin que persigue la acumulacin de valores de cambio, y no la satisfaccin de valores de uso. La medida del valor se fija por el trabajo abstracto y no por el gozo concreto. El primado de la acumulacin sobre la satisfaccin a nivel del sistema productivo, se refleja a nivel moral como defensa del puritanismo y del ascetismo frente al placer. La concepcin del deseo como advenimiento de la razn a la historia Tnnies dice que se pasa de la vida societaria, fundada en la costumbre y en la renuncia, a la vida comunitaria, orientada a la creatividad y a la iniciativa, precisamente cuando el grupo se da como fin de sus instituciones lograr la felicidad. La insistencia de Marcuse de que la liberacin del placer permitir la aplicacin de la razn no-represiva en la organizacin de las relaciones sociales, procede ms bien del racionalismo que del marxismo, y le llega probablemente a travs de Tnnies, en quien puede leerse que, cuando la voluntad humana de gozar pueda controlar las instituciones sociales, nacer una nueva ciencia del hombre. ROTURA EPISTEMOLGICA DE LA RELACIN ENTRE PLACER, JUSTICIA Y VERDAD

La sociologa burguesa clsica ha consistido en gran parte en un esfuerzo por expulsar los deseos y los valores de la explicacin del funcionamiento social, recurriendo a factores inmanentes al propio sistema. Durkheim, Simmel y Pareto introdujeron la concepcin de la ciencia social inmanente: Durkheim en su versin funcionalista (todo hecho social debe tener como antecedente otro social). Simmel en la formalista (las formas sociales proceden a los contenidos sociales). Pareto en la accionalista (la accin social tiene en s misma todo su significado). La vuelta del padre a las ciencias sociales de la mano de Durkheim Durkheim es responsable de que nuevamente el Padre sustituya el Deseo en las ciencias sociales. Se propone encontrar un objeto para fundamentar la sociologa quesea una cosa, es decir, que permanezca constante, como exiga el concepto de objetividad del positivismo. A durkheim se le ocurre que si descubre tendencias colectivas constantes, pueden ser consideradas (cosas) tan reales como las supuestas fuerzas naturales. Dice que la cosa social es exterior al individuo, y en tal sentido opuesto a sus creencias personales. Que es invariante, como ocurre, por ejemplo, con las tasas de suicidio, en tanto que los individuos son cambiantes como ocurre con los suicidas; que no existe con vistas a criterio alguno de utilidad, porque tiene en ella misma su propia justificacin, aunque ocasionalmente pueda satisfacer las aspiraciones de los hombres. La negacin de la verdad del deseo en Simmel Simmel es el responsable de la separacin entre deseo y verdad. Afirma literalmente que ni el amor, ni la necesidad, ni la religiosidad, son de carcter social. Simmel, las formas son como las verdades platnicas, eternas y constantes; en tanto que los problemas de los hombres son inestables y variables. La negacin de Lajusticia del deseo en Pareto Pareto es el responsable de la separacin entre verdad, orden justo y felicidad. Afirma que todas las teoras sobre la sociedad que incluyen los valores o los fines que pueden transformarla hay que considerarlas falsas por definicin. Pareto cree que el hombre no es un animal racional, sino un animal interesado, que desea adquirir un saber social no por amor a la verdad y la felicidad, sino porque le resulta til. La negacin del compromiso cientfico en Marx Weber Finalmente, Marx Weber, al separar el quehacer cientfico del quehacer , estableciendo que el problema de los valores es una cuestin relativa a los marcos tericos de referencia, proporciona la buena conciencia necesaria para que la sociologa acadmica pueda construirse de espaldas a las angustias y las necesidades humanas. La indocta ignorancia de la sociologa acadmica Hasta hace pocos aos, autores impregnados del consensualismo funcionalista de Durkheim, el operacionalismo idealista de Simmel, el maquiavelismo relativista de Pareto y la arrogancia profesional de Marx Weber, pero ciertamente desprovistos de la originalidad de estos antecesores, han dominado las ciencias sociales. Aquellos autores pecaban de ignorancia y no solo de arrogancia: desconocan que la tradicin de la sociologa liberal anglosajona permita plantearse la relacin entre utilidad y compromiso intelectual, recuperando, como ahora se hace, el pensamiento Fabiano; y que la tradicin de la sociologa liberal europea permita plantearse la relacin entre razn y justicia, recuperando, como ahora se hace, el pensamiento iluminista. Compromiso de las ciencias sociales con la felicidad y la justicia estaban inscrito en el afn de los padres fundadores, lejos de ser una impertinencia introducida por los movimientos contestatarios.

Me he dado cuenta que la relacin que tiene el maestro con los padres es buena, porque he visto que tiene comunicacin en cuento a todos los acuerdos tomados en la escuela sin mencionar que existen algunas indiferencias en cuento al tipo de religin que ellos tienen, y con la autoridades e visto que es buena su comunicacin ya que cuando el maestro necesita algn favor de ellos, ellos lo apoyan. Yo me e dado cuenta, cuando el maestro llega a la escuela el maestro llega y le veo esas ganas que tiene de trabajar con sus alumnos los alumnos siempre lo reciben muy bien y cuando en piensa hadar las clases el maestro se les explica a los alumnos y cuando ellos no le entienden el maestro les pregunta si le entendieron y cuando uno no le entiende el lo vuelve a repetir de una forma que ellos le puedan entender el maestro me comenta que el para dar una clase el la explica cuando ve que los alumnos no le estn entendiendo el maestro busca otra manera de explicarlo pero sin preguntarle a sus alumnos el ve si le estn entendiendo o no y pues con forme va pasando el tiempo el va sabiendo como trabajar con ellos. Bueno tambin me e dado cuenta que le maestro cuando terminan sus actividades y se va a llegar la hora del recreo el maestro pide a sus alumnos que antes de salir al recreo los nios deben guardar todas sus cosas para evitar que se le vayan a perder algunos tiles y les pide que para salir del saln deben salir todos en orden y caminando para que no se vayan a caer y vayan a salir lastimados.

CONCLUSION Bueno para concluir tratamos de comprender las relaciones entre los deseos y las normas con argumentos mucho mas cientficos. Los distintos cambios que han seguido, por una parte, la psicologa social que se practica en europa y, por otra, la que se aplica en estados unidos tiene que ver con las respectivas respuestas al tema que nos ocupa.