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Elproblemadelamuertedesdeelpuntode vistadelametafsica

obradedominiopblico. 1eraedicin.

edicionesdigenes santiagodechile,2010. coleccinpensamientopropio

Elproblemadela muertedesdeelpunto devistadelametafsica

CLARENCEFINLAYSON

ediciones|digenes

Elproblemadelamuertedesdeelpuntode vistadelametafsica.*

Tesis:Elalmaescausaindirectadelamuerte. Explicacin: Segn la clsica definicin de Aristteles, "el alma es el acto de un sujeto natural orgnicoquetienelavidaenpotencia".Elcuerpoexiste enlaexistenciadesuactooalma.Elcuerposeordena al alma como la potencia al acto. La existencia de la forma substancial impregna en su totalidad la trama orgnicadelcuerpo,depositandosuhlitovitalhastaen lamsapartadaclulaviva,porinsignificantequeella sea. Laexistenciadelalmaporseractotienemayor densidad o perfeccin ontolgica que la existencia y realidaddelamateriaqueporellavive.Lamateria,no embargante,cohabitaconelalmaenuninperfectay substancial. Para responder a la mayor densidad ontolgica del alma el cuerpo se mueve. Es exigidoal movimiento por la actualidad del alma. El cuerpo es exigidoamsmovimiento,porsermsimperfecto.Enla medida en que las cosas son perfectas son ms inmviles,habaescritoelEstagirita. La posibilidad de movimiento de la materia en
* Este texto aparece publicado en Actas del Primer Congreso NacionaldeFilosofa,Mendoza,Argentina,marzoabril1949,tomo 2.pp.748759.

sentido anagensico tiene su lmite; una vez alcanzada esta cumbre, como naturalmente el movimiento contina, el movimiento del cuerpo se realiza catagnicamente, hacia abajo, en descenso. La muerteocorrupcinodesintegracinsimpleofuncional de la materia est como estacin postrera. Todo organismo est desde su raz condenado a la muerte. Todo ser llega en potencia al universo, como ima semilla, y como todo ente tiene una naturaleza substancia o principio radical de accin u operacin o actividaddinmicadesdesucogollo.Exigeeiniciaun movimientohaciaelacto,haciasuculminacin,allenar el campo de sus posibilidades. Cuando adviene y consigueelacto,laplenituddesudesarrollo(hablode los seres compuestos de materia), no se detiene naturalmente;elmovimientobrotadodesdesuprincipio le impulsa continuamente. Como no puede ya ms ascender, desciende: la catagnesis y el desenlace aparecenensuhorizonte.Esencialmentelafuncindel almaesinformarelcuerpoydarlavida,peroaldarla vidaporsertanperfectafundalafuturamuerteen suextremofinal. Conclusin: En un plano de pura naturaleza todo organismoporperfectoqueseaest condenadoala muerte.Elalmaescausaindirectadelamuerte. Notateolgica:Enunestadopraeternaturaloenun estadosobrenaturalelhombrepuedenoestarsujetoala 2

muerte. La total inmortalidad la pone Dios, que ha queridooquisoantesdelpecadooriginalyconmayor razndespusdelaresurreccindelosmuertosqueel hombrefinalmentefuerainmortal,enalmaycuerpo.La muerte es el tributo naturalque el hombre pagaala naturalezaoesenciadesucuerpoomateria.Elhombre, dejure,estsujetoalamuerte;defacto,fuyesloque Diosquierequesea,queloelevaunestadoquealfinal decuentassetraducir enuntriunfosobrelamuerte una decisin sobrenatural y extraordinaria de la Divinidad.Prcticamente este defacto equivale casia unarazndejuregraciasalagenerosidaddeDios.El pecado original introdujo la muerte para el hombre porque destruy el estado de prenaturalidad en que viva.Elpecadooriginal,pues,laintrodujodefacto.Por naturaleza todo hombre debe morir. Seores Congresistas:Esparamunhonor,almismotiempoque constituye una gran felicidad, el presentar a ustedes algunasmeditacionesfilosficassobreelproblemadela muerte,especialmentesobrelamuertehumana.Quiero presentarlesunnuevo ngulodeesteproblema,basado enlosprincipiosdelaFilosofaEscolstica.Estabase constituye el tema de mi tesis central que puede as formularse:
Elalmaoprincipiodevidaescausaindirectadelamuerte

Como sta,mitesis,formapartedeunateorams general,delacualesunaaplicacin,desarrollar enel decursodeestaexposicinalgunasideasentornoalos principiosdeloscualespartoyenlosquemebasopara 3

sostenerdichatesis. Considero que es menester ampliar muchas de las doctrinas de la filosofa escolstica especialmente la tomista y hacer avances en terrenos todava no explorados. Considero que estos principios estn preados de contenido ontolgico susceptibles siempre de nuevas incorporaciones y vistas de conjunto y de deduccioneseficacesyfrtiles.Ningunodelossistemas filosficos de la historia son a mi juicio ms ricos y profundos que aquellos de la filosofa perenne. Creo tambin que es necesario echar nuevas bases o fundamentos para una metafsica de la accin y del movimientoyestableceras elcarcterprofundamente dinmico de la metafsica tomista. Esta ampliacin y nuevafundamentacindelosprincipiosnospermitirn incorporar las conquistas realizadas por la ciencia moderna. Alescribirestaslneashagomisvotosmssinceros y cordiales por el xito general del Primer Congreso Nacional de Filosofa, el primero en celebrarse en nuestraAmricaHispana.

Prenotandos. Lamuertehasidosiempreunodelosfenmenosque mshanllamadolaatencindeloshombres.Elhecho mismodequeloshombressehallen incluidoseneste acontecimientohacedesuyomstrgicoelestadodel problema. No solamente somos espectadores sino actoresenunhechoprofundamentepersonal. La ciencia actual se encuentra en estado de impotencia para dar una explicacin satisfactoria del fenmeno y todava pueden ser aceptadas sin restricciones las siguientes frases de Hans Driesch,el famosobilogoalemn:"Loquelacienciaconoceacerca delamuerteessimplementeesto:unaciertacantidad de materia que estaba firmemente controlada por la "entelequia"llegaaserlibredeestecontrol,yentonces obedece exclusivamente las leyes de la causalidad fsicoqumica.Sealeja,seretiralaentelequiadeuna maneraactivadelamateria,ysilohaceactivamente, entoncesporqu?Porqu la"regulacin"hallegadoa ser imposible?". (La Ciencia y la Filosofa del Organismo,pg,301).EllenguajedeDriescheseldeun neovitalista.Pero,enlasotrasteorasdepurocarcter emprico nos encontramos con que el problema asume rasgosmuchomayoreseintensos.SostieneJ.Loebque todoorganismollevadesdeeliniciodesuexistenciauna cantidad de cierta substancia qumica, peculiar y privativamentecaractersticaparacadaespecie.Lavida seterminacuandoellaesusadaensutotalidad.Loeb 5

pretende afianzar su teora con el hecho de que los animalesdesangrefravivenmstiempoenbajasque en altas temperaturas, tal como si poseyeran ciertas substancias qumicas cuya reaccin se comportara en estaforma.Pero,culseraestamisteriosasubstancia qumica que es inapta para ser asimilada por el organismocomoocurrecontodaslasotrassubstancias? Sabemos adems que hay infusorios que pueden indefinidamentemultiplicarseporsimpledivisinyson materialmente "inmortales" en el sentido de que no existe "cadver". Y la cadena de clulas sexuales, conectando la serie de generaciones en forma de "material"es"inmortal"tambin."Porqu,sepregunta elcitadoHansDriesch,essloyprecisamentelavida del individuo la nica encadenada a una substancia materialdestinadaa seragotada y totalmenteusada? No entendemos el punto principal", (pg. 302, obra citada). Est tambin la teora de R. Pearl que ha confirmado uno de los ms grandes e importantes descubrimientos de Alexis Carrel, segn la cual las clulas aisladas de un tejido determinado alcanzan a vivir ms de lo que la vida normal de la especie prescribe.Sostieneentoncesestateoraqueenelseno delindividuoseproduceunintercambioentrelostejidos quealalargaesperjudicial; stosseempiezanpocoa pocoaenvenenar,ydeestevenenopaulatinoresultala muertecomodesenlacefinal.Drieschaducecontraesta teora el hecho de que las clulas sexuales no son venenosas,puespuedenvivirindefinidamentesirviendo 6

de conexin material entre varias generaciones. Otra vez,termina, estamos movindonos en la periferiadel problema. Todas estas explicaciones de naturaleza biolgicas no han llegado a madurar todava definitivamente.Siempretenemosademselproblema delamuertecomodesenlaceindividual.

Observacionessobrelosprenotandos. Elorganismovivienterepresentaunvastoconjunto de unidades fsicas de materia. Cada una posee su propiaentelequia1 antesdeentrareneltorrentedela vida;cadaunalavuelvearecobrarcuandolavidaha abandonadoelcuerpo.Apenaslasunidadesoelementos fsicoshanpenetradoenlavida,hanparticipadodeesa misteriosa corriente que se yergue por encima de las merasleyesfsicoqumicas;enelmismoinstantedesu conversin a los elementos primarios de la actualidad vital, en el ms primitivo protoplasma, adquieren un sentido funcional dinmico de unidad, una misma entelequia que les impone desde dentro su condicin espontnea de obediencia como si participaran de un solo principio de vida de todas las actividades del organismo.Esadireccinprovieneybrotadesdeelms profundointerior,del ntimosecretodelservivo.Esun movimiento inmanente, una tendencia constante a la autonoma reguladora y perfectiva, a edificar dinmicamenteelcastillodelapropiavidaautctonaen lamedidadelasposibilidades.Allradicaenelfondola bsica distincin entre las operaciones vitales y las dinmicas,comolohacenotarmuyclaramenteRobert Brennan,O.P.,ensuobraGeneralPsychology,pg,67, quecitalafrasedeO'Toolequeesprofundaydecidora; "The radical difference between living and nonliving
1 "Entelequia"indicaelagenteformativodelorganismoy"psicoide"el principalfactorquedirigelaactividadvital.

units does not consist in the possession or non possession of an entelechy, or yet in the peculiar natureoftheforcesdisplayedintheexecutionofvital function, but solely in the orientation of these forces towardsaninnerfinality"(TheCaseAgainstEvolution, pg.176). Paraexplicarestedinamismofuncionalhaymuchas teoras vitalistas que han derramado luz sobre varios aspectos del problema y que a pesar de haber sido formuladas hace algunos aos no dejan de mantener ciertavigenciaindudable.EugenioRignanosostieneque la materia viva es apta para levantar y erguir cantidades de energa que recibe desde el exterior, energapeculiarqueesdiferenciadacualitativamentey repartida en el organismo segn las diversas necesidades. En los estados embriognicos la clula germenconstituyeuncentrodinmicodelqueirradian dosis de fuerza bitica a todas las dems clulas en sucesin, dirigiendo el curso de su desarrollo que procedeporunanuevaformacindepartesu rganos, una epignesis de la masa original y relativamente simple del protoplasma en el huevo. Segn l, eseste constante intercambio de energas el que construyela vidadeunorganismo.Losmismosesencialesconceptos estnrepresentadosporla"horm"devonMonakow,la "actividadhrmica"deMeDougall,la"libido"deJung, la "energa bitica" de B. Moore, el "bin qumico" de Osborn y el "lan vital" de Bergson. Los cuerpos inorgnicossecomportanesencialmentedistintosdelos 9

seresvivos.ParaAristteles,elcuerpoestordenadoen el ser vivo, como la potencia al acto. Este acto es el alma. O'Toole dice certeramente en la obra ya citada (pg. 175) hablando de las transformaciones de los cuerposinorgnicosque:"entelechyisthevariantand matteristheconstant,butinmetabolicchange,matter is the variant and entelechy is the constant", lo que traducido significa: "la entelequia es la variante y la materia es la constante, pero en el intercambio metablicolamateriaeslavarianteylaentelequiaesla constante".Pocosehameditadoentrelosescolsticosa mi parecer en este hecho fundamental. De este hecho quiero deducir mi teora que aparentemente puede sorprender a aquellos que no han profundizado lo bastanteenlosprincipiosdelafilosofadeSantoToms de Aquino. He expuesto con antelacin parte de esta teora en una reunin de filsofos catlicos en la Universidad de Notre Dame, realizada hace algunos aos,ypartetambinfu publicadaporlaRevistade FilosofadelInstitutoLuisVivesdeMadrid,perohoyla resumoagregandoalgunosaspectosnuevos.

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TeorahilemrficadeAristteles. Novoyaentrarenunaexposicindeestateoratan conocida. Baste decir que la explicacin del almayel cuerporespectodelavidaorgnicasebasaenlateora generaldelamateriaprimaydelaformasubstancial. Lavidasedefinegeneralmentecomo"unmovimiento inmanente". Podra agregarse a la definicin que "la vida es un movimiento inmanente en funcin de la unidad", aunque tal vez sea un pleonasmo. Explcitamente,sinembargo,seaadeunelementoque derrama ms luces sobre el problema. La vida es en realidad un movimiento continuo e inmanente. La continuidadesunelementonecesarioenestaclasede movimiento."Elalma,hadichoAristteles,eselactode un sujeto natural orgnico que tiene la vida en potencia".Elactoencuantoalsertieneprioridadsobre la potencia. Este es un axioma metafsico "quoad sapientes".Noeselalmarigurosamentehablando laqueexisteenelcuerposinoqueeselcuerpoelque existeenlaexistenciadelalma.Lapotenciaexisteen un ser actual. No es el alma, en el fenmeno de la muerte,laqueabandonaalcuerpo,sinoquees steel que le es desleal al alma. Su corrupcin o descomposicin, sea fsica o funcional, somtica o fisiolgica, hace que el principio de la vida no pueda informarelorganismo. Explicacinmetafsicadelamuerte 1. El alma es la forma substancial del cuerpo y 11

coexisteconlconuninsubstancial. 2. Elalma,alserelactodelcuerpo,fundaenel organismounmovimientocontinuoeinmanentequese llamalavida.Lamateriaorgnicaesexigidaamoverse porlaactualidaddinmicaqueleconcedeelalmaosu principio vital. Pero el cuerpo es limitado y este movimiento resultante ser limitado en ltima instancia. Apenas nacido el organismo todo ser absolutamentehablando,enlossereslimitados,vieneal universoenestadopotencialnecesitadesarrollarsey alcanzar su acto operacional o plenitud de sus posibilidades(porlaoperacinelsersedesenvuelvey actualiza como naturaleza en estricto sentido, natura strictosensu).Elmovimientodeascensooanagensico encuentrasulmiteenlaplenituddesusposibilidades subjetivas o potenciales. Una vez alcanzada esta cumbre,comotodavaesexigidoalmovimientoy,como el movimiento tiene su lmite, inicia un proceso catagenticoodedescenso,caedizo.La ltimaestacin eseldesenlaceomuerte.Lavidapodrasimbolizarseen un escaleno, puesto que hay un trecho biolgico de plenitudqueposiblementeenelhombreserealicedesde lostreintaaoshastaloscuarenta.Eselalmalaque infundeestemovimientotantodesubidacomodecada. Tantoenelnacimientocomoenlamuerteelalmatiene suparticipacin. 3. Lamuertedelorganismoseproducecomouna necesidad natural y metafsica, como un exceso de perfeccindelalma,puroprincipiodevida.Laparadoja 12

esimpresionante,peronomenoscierta.Lamateriase desgasta porque no puede seguir la actualizacin constante de la riqueza inmortal del alma en un movimiento sin trmino. La materia se desgasta, en ciertamanera,enbeneficiodelalma. 4. Lamateriaorgnicaviveenlavidadelalma, enlaexistenciadesuprincipio,ydeahsupermanente actituddinmicahacialasuperacindesmisma,desu propia ley fsica, a vivir la existencia superior de su acto.Estaleyhacialoaltonobrotadelamismamateria sino de las races del principio vital que le ordena la ascensin.Aqupodemosvertambinotraraznquenos explicaelrpidodesgastedelamateriaylanecesidad delmetabolismoincesante:portenderalasuperacines exigidaalsacrificioyaladestruccin,paraquesobre ellaseyergalavidaensuespiralhaciaarriba,sobrelas postulaciones de la muerte. No pudiendo seguir la existenciasuperiordesualmaadvieneunaespeciede trgica conjuncin existencial: la muerte. La muerte estenelhorizontedetodoorganismo.

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Lateorageneralofundamentosparauna metafsicadelaaccin. Laantedichaexplicacindequeelalmaeslacausa indirecta de la muerte sera una aplicacin de una teoramsgeneralqueresumoas: 1. Todoserlimitadoesuncompuestodepotencia yacto.Elprimeractoeslaexistencia.Laexistenciaes elactodelseryloponeastefueradesusposibilidades, 1existirponeenlaesenciaunasemillao"tensor"de actividad o de movimiento. La esencia respecto de la existenciaseordenacomolapotenciaalacto.Laesencia esexigidaaactuaroamoverseporlaexistencia. 2. La coexistencia de elementos o realidades potenciales respecto de otros elementos o realidades actuales o ms actuales produce el movimiento. En ltimainstanciaelserlimitadosemueverequeridopor la Actualidad Infinita de Dios, No puede existir un universo que al mismo tiempo no se mueva o est en accin. La accin, utilizando la expresin de Maurice Blondel, es *'la parturition de Vtre", es el parto del ente.Enestaformahadeinterpretarseladefinicindel universo dado por Aristteles cuando dice que "el universoesunconjuntodecosasquesemueven".Esta explicacininvolucraelsentidodelainconcebilidadde un universo absolutamente esttico. Un universo existenteestarsiempreenaccinomovimiento. 3. Parto ahora de una coexistencia de dos realidades distintas como son la substancia y los 14

accidentes.Losaccidentesnoexistenensmismossino enlasubstancia.Losaccidentessonobligadosamoverse para responder a la mayor "densidad ontolgica" (permtaseme la expresin) de la substancia, tal como cuandohagogirarunapiedraamarradaalextremode un cordel sta se mueve ms para responder a la energacentral.Todoaccidente,pues,porconclusinde sumismadefinicinanaltica,entraaelmovimiento,o tiendea l,comorespuestaalaactualidado"densidad ontolgica"desusubstancia. 4. Veamos una aplicacin al orden de la fsicay vasecmoesposiblededucirlacuartadimensindelos fsicos relativistas por va puramente racional o metafsica,delmspurorazonamiento.Porejemplo:la extensineslamanifestacinexteriordelacantidady es un accidente de la materia (hablo de la materia segundaocuerpo).Porconsiguienteestenmovimiento en alguna forma. Luego entraa el tiempo, que es la medidadel movimientosegn unantesy undespus. (Dejodeladoelelementoensrationisqueimplicaasu vez una inteligencia que mide). Luego, no puede concebirse un Espacio sin su correlato Tiempo. La dimensin EspacioTiempo es deducida as del simple anlisisracional.

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Final. MehonroenpresentaralosmiembrosdelPrimer CongresoNacionaldeFilosofaestatesisparaquesea ampliamente discutida y para que sobre ella se derramennuevasluces.Hoymsquenuncapiensoenla necesidad de intensificar y de ampliar los eternos principios de la filosofa del Aquinate, de la cual me confieso un discpulo humilde y amante. Todos estos principios tienen hoy vigencia y la tendrn siempre porque son eternos. Todos ellos concurren a una formulacinexistencialquenaceenltimainstanciadel podercreadordeDiosyquepuedesintetizarseenaquel versomagnficodelDante:"L'Amorchemuoveilsol e Valtre stelle", "el amor que mueve el sol y las dems estrellas".EsesteAmorelnicoquedasentidoalavida yaluniverso. Conclusin: En un plano de pura naturaleza todoorganismoporperfectoqueseaestcondenado alamuerte.Elalmaescausaindirectadelamuerte.

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