09.1015.10.12 ESTADO DE DERECHO El poder es intrnseco a la convivencia, es decir por producto de un contraste, parte de la convivencia.

La conclusin a la que se llega segn el modelo organicista, los derechos fundamentales de los ciudadanos no son absolutos, sino que pueden ser restringidos por un bien superior; esto va en contra del modelo liberal; esta crtica es la del totalitarismo, xq si se afirma que los derechos pueden restringirse por un tiempo y finalidad comn, es fcil que se llegue a un totalitarismo. Esta crtica es infundada, xq es cierto que en el modelo organicista, los derechos humanos nos son absolutos xq derechos absolutos no existen, sin embargo no se siguen x la razn por la cual se restrinja sea arbitraria. Se puede limitar los derechos fundamentales si hay una razn superior que es el bien comn, eso implica de entrada asumir al bien comn como fin del estado. Bien comn hace referencia a un bien objeturable, real. Ahora la cuestin es definir el bien comn? Para los liberales lo nico que existe es el bien privado. Los organicista pueden demostrarlo segn las exigencias de la convivencia, la coexistencia misma, lo bueno es coexistir pacficamente. Esa es la perspectiva de Kant sobre la convivencia, l seala que el derecho no tiene por finalidad hacer felices a los hombres sino que el derecho debe poner las condiciones mnimas para ser feliz y esas condiciones mnimas son la coexistencia. En este el bien comn es un concepto jurdico. Cuando deja de convertirse en un concepto jco para ser poltico y se entiende como voluntad general? Esta es una creacin de Rousseau, que es aquello que identifica el bien comn con la voluntad general, con el poder de lo que todos hemos elegido, lo cual es un concepto voluntarista; en el cual lo que es bueno para todos se identifica con lo que la mayora decide. La restriccin mayor o menor de los derechos fundamentales, ya sea que son derechos absolutos o relativos, depende de cmo los entendamos; si los entendemos desde una concepcin individualista y abstracta o una concepcin utilitarista y concreta. Entender los derechos humanos en clave comunitaria, no son individualistas. LA JUSTICIA TRIBUTARIA Aqu se evidencia el poder del estado frente al individuo. Aqu surge la pregunta de xq pagar los impuestos? Por el fundamento de la obligacin tributaria. El impuesto es una obligax unilateral que es involuntaria, el individuo no lo puede discutir, el estado lo hace por su poder. Se debe pagar por los servicios que el estado da a la comunidad. Esto no es el problema xq cualquiera puede comprender que hay que sufragar un gasto general. Hay que ver una cuestin ms profunda y es decir cules son esos servicios que el estado tiene obligacin de darme y el estado tiene la obligacin de darme. Si el estado gasta los recursos que provienen de mi trabajo en artes, pornografa, pretaciones de salud inmorales como cambio de sexo o situaciones actuales del

estado que llega a un grado tan alto de corrupcin en el cual uno se pregunta si tiene aun la obligacin de pagar porque se entiende que no hace nada por los individuos. La soberana tributaria es el poder que tiene el estado de imponer impuestos y cobrarlos tambin. TEORIAS SOBRE LA SOBERANIA TRIBUTARIA: Tenemos que encontrar una justificacin jca no poltica, xq la poltica ser que el estado tiene el poder para pedirlos y ya, solo se queda en la soberana. Pero la justificacin jca, mediante la cual se trata de encontrar una exigencia de justicia. Esta justificacin es indispensable xq sino la encontramos entonces se puede entender que la obligacin tributaria o el pago de impuestos como una confiscacin, como un acto de poder ilegitimo; y en este caso el administrado estara perfectamente legitimado a no pagar impuestos. Por una razn de eficacia xq en la medida que el contribuyente comprenda mejor, capte que detrs de los impuestos hay un fundamento jco, de justicia y que no es una cto de poder sino que hay una lgica jca, el sistema impositivo, el sistema fiscal ser mucho ms eficaz, esto es mucho ms difcil que la pedida simple de penalizar la evasin y aumentar las penas.

Justificacin clsica.- es la justicia distributivas por la cual se pueden distribuir cargas o bienes se deben tener en cuenta la necesidad o capacidad de los destinatarios, lo cual es uno de los criterios para la distribucin de los bienes. Se carga ms a quien tiene ms capacidad. En derecho tributario existe la capacidad contributiva. 1. Justificacin poltica.- el estado tiene la obligax de proveer los servicios generales, el bien comn y como tiene esta obligax necesita de los correspondientes recursos para hacerlo y por tanto tiene la legitimax para imponer cargas tributarias, para sufragar los gastos que son de todos, servicios de los cuales todos nos favorecemos y por tanto todos los financiamos. Los impuestos son una forma de redistribuir la riqueza, xq quien tiene ms da ms y beneficia a los ms necesitados. 2. Justificacin tica.- la obligax de pagar impuestos est vinculada a la solidaridad, tengo la obligax moral de ser solidario con los dems y por tanto tengo que aportar a los gastos de todos y si puedo aportar ms de lo que gasto mejor. 3. Justificacin espiritual, religiosa.- desde la teologa en la cual la doctrina que se usa es la del destino universal de los bienes, en donde los bienes son de todos, coyunturalmente le pertenecen a alguien pero en el plano de la creacin, los bienes son de todos y por tal hay una obligax de ser solidarios y ayudar a los ms pobres y no tanto como una obligax de pura solidaridad sino que incluso como una obligax de justicia x eso la iglesia habla de justicia social. La solidaridad es darle lo mo al otro, nadie me puede obligar a ser solidario desde el punto de vista jco. Y desde el punto de vista religioso el ayudar a los ms pobres es algo obligatorio xq no estara cumpliendo con la justicia divina.

Todo esto est basado en el modelo de la justicia distributiva, hay que distribuir entre todos lo que se paga. Justificacin moderna.- niega que la finalidad del estado sea el bien comn, pero si lo hacemos le estamos quitando la razn de ser del impuesto. El individuo est obligado a sufragar el gasto pblico en la medida en que se beneficia de este, la obligax nace del hecho mismo de que uno se beneficia de ciertas prestaciones pblicas, no estamos ante una obligax unilateral del individuo frente al estado; sino en una relax reciproca con el estado el que tiene la obligax de dar los servicios pblicos. Si se dice que se deben pagar impuestos en la medida que se benefician se pone equiparando a una contraprestacin en una lgica contractual. Inadimplendi non est adimplendum (adimplere=cumplir)

con el que incumple no hay obligacin de cumplir Si el E no cumple yo no estoy obligado a contribuir, ah se puede encontrar una razn para no pagar los impuestos directamente. DAgostino hace una propuesta, eclctica, la cual es el fundamento de la obligacin tributaria, para entender las cosas hay que partir de dos presupuestos, para evitar x una parte encontrarnos con un fundamento centrado en la poltica que no sirve y para huir de la lgica contractual q tp sirve para fundamentar los impuestos. DAgostino dice el E est obligado a dar serv a los ciudadanos en correspondencia a lo que estos aportan, sin embargo esta obligax no se mide cuantitativamente sino cualitativamente, estamos en una lgica de reciprocidad pero no de contractualidad, xq la contractualidad se puede transformar en valores en cambio la prestax del Estado no se puede ver en termino cuantitativos sino cualitativos. Como no se trata de una relax contractual la ineficiencia de los servicios pblicos no legitima el incumplimiento de pago por parte de los ciudadanos. Entendido esto as: los impuestos son la nica va socialmente objetiva para la realizacin de la libertad es decir que el ciudadano es libre en la medida en que pague impuestos. Libera al individuo de realizar otras actividades que en la ausencia del estado se vera obligado a realizar. Filo29.10.12 PLURALIDAD DE CULTURAS Y UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS Se recordara la poltica y los grupos de derechos que van a ser las exigencias mnimas de convivencia, tolerancia. A la problema reciente en la filosofa del derexo que si bien es cierto a existido en todas las pocas el relativismo que se hace en los sofistas en Grecia, parte de la comprobax de la existencia de otras costumbres, de otros pueblos como el fenmeno mercantil. En los ltimos aos hubo una gran movilizacin de pueblo y de culturas que llegan a distintos pases, grupos culturales que existen al interior del grupo jurdico que esta regulado por el derexo y que tienen lazos basados en la cultura, en la regin, en el origen tnico que son comunidades cerradas que existen al interior de un estado, que tienen modos de ser y pautas culturales, a este fenmeno de la existencia de diversas culturas, en principio se marca una diferencia, cuando uno

ve por ejemplo en Europa el modo de vestir que hay entre una mujer musulmana y una occidental hay una gran diferencia, y esta diversidad es un valor positivo, porque supone un enriquecimiento cuando uno es capaz de entender y comprender otras lenguas y culturas. Despus de esta diferencia, diversidad se puede encontrar en un segundo grado, donde se convierte en un contraste, un paso mas. La diversidad se capta porque nos damos cuenta que hay un comn denominador que todava esta presente y se pueden apreciar diferencias pero siempre hay un elemento comn; cuando se pasa al contraste el elemento diferenciador es ms significativo que el elemento comn, el cual pasa a un segundo grado. Se puede llegar un poco mas all y se puede ver como existen manifestaciones culturales en contraste y de conflicto, clara contraposicin, no se trata de valores distintos sino de valores contrapuestos que son muchas veces incompatibles. El derecho promueve la cultura, las manifestaciones que son contrastantes son toleradas con la cultura presente. Cuando se habla de conflicto se habla de valores contrapuestos a la cultura que alberga a la cultura mayoritaria y sobre todo contrapuestos al ordenamiento jurdico y es tal la cuestin que me refiero a las cuestiones que implican la relacin grave de los bienes de la convivencia que son conductas penadas. A esto se le llama, se le caracteriza de una manera especfica no tanto por la accin sino ms bien por la motivacin, delitos que tienen dos elementos: 1. Uno objetivo.- claramente la vulnerax de un bien protegido por la ley penal, conducta antijurdica. Con la peculiaridad que ha sido cometida por un miembro que pertenece a un determinado grupo poltico o comunidad minoritaria en una cultura diversa. 2. Y otro subjetivo.- han sido cometidos siguiendo una norma cultural, religiosa del propio grupo que obviamente se contrapone con la norma de derecho penal, los ejemplos son variados y depende del mbito en el que se cometan. En Per hay casos de moderacin cultural y el caso es el de algunas muertes u homicidios que han sido cometidos en comunidades nativas de chamanes o de brujos. Caso de chica llamada Hina Saleen, llegaron inmigrantes de Pakistn a Italia, creci en Italia con educacin italiana y creci con cultura italiana. Fue rebelde y no acepto comportarse conforme a su religin pakistan, se vesta como occidental, su cultura era otra. La conducta se agrava cuando ella se va de la casa y se pone a trabajar en una pizzera y se enamora de un italiano y se va a vivir con l. El padre una vez que tiene la oportunidad la invita a casa y le da 28 cuchilladas en la garganta y la entierran en el jardn, el enamorado sospecha del padre y la polica encuentra el cuerpo. En el juicio el padre dice que no fue mal padre sino que estaba mancillando el honor de la familia y de toda su cultura. Estos delitos son los que aparecen en una sociedad multicultural, son los problemas los que constituyen diversos problemas para el derecho que debe resolver. Se trata de actuar y de juzgar el caso. Hay distintos problemas jurdicos que plantean este tipo de delito: Cuando un estado se reconoce a s mismo como un estado multicultural, detrs de ese reconocimiento hay tambin un reconocimiento de un derecho humano. Que es el derecho a la identidad cultural, es decir, el derecho que supone el reconocimiento y el respeto de la cultura y de los miembros de esta cultura. No se refiere a la identidad cultural del ciudadano de las ciudades. Est ligado al reconocimiento de grupos minoritarios y se reconocen unas formas, costumbres minoritarias que son dignas de proteccin, es una identidad cultural. La identidad cultural como derecho es muy amplia y

comprende el derecho a vivir segn las propias tradiciones, a tener una educacin conveniente. El derecho a la tierra, a la propiedad comunal. Se habla mucho del llamado derecho al propio derecho, el reconocimiento de un sistema jurdico propio que implica reconocer una jurisdiccin propia y por tanto reconocer que la capacidad o facultad de juzgar a sus propios miembros, como las rondas campesinas. Ese problema en el tema de la jurisdiccin andina, campesina. El problema es el derecho a regirse segn su propia normatividad. El universo normativo es uno solo, si la identidad cultural implica tambin ese reconocimiento puede existir y hay normas de las comunidades que impliquen la contradiccin de normas referidas a derechos humanos, por ejemplo del homicidio por honor. Si entre el reconocimiento de la propia normatividad como parte de la identidad cultural y los derechos humanos fundamentales, en el Per se ha tratado como el tema del error (error culturalmente motivado). Identidad cultural versus derechos fundamentales, esa contradiccin inmediatamente se refiere al conflicto clsico que hay entre cultura y naturaleza, relacin entre lo cultural y lo natural. (la india-viuda). Implica que el derecho debe juzgar la cultura y debe no solamente juzgar sino sancionar la cultura, penalizar la cultura y la pregunta es con qu derecho se va juzgar la cultura de otros. Para tener una comprensin acertada de la relacin existente entre derechos humanos, identidad cultural y naturaleza-cultura, hay que evitar algunas posturas extremas respecto a la cultura. Que pueden dificultar su armonizacin con los derechos humanos: 1. Relativismo cultural.-afirmacin de que todas las culturas valen lo mismo y todas merecen una igual consideracin. Parte de una escrpulo que dice que juzgar otra cultura, con qu derecho puedes decir que una cultura es superior a otra. Esta es una distincin polticamente correcta. 2. Determinismo cultural.-significa una especie de sacralizacin de la cultura porque es la intensin, la conviccin de que la cultura debe mantenerse y conservarse a toda costa porque es un valor absoluto, es una absolutizacin de la cultura. La cultura tiene que conservarse. Su finalidad es proteger las comunidades nativas en estado de aislamiento. Toda manifestacin por el hecho de ser cultural debe ser conservada. Hay algo equivocado porque la cultura es lo que cambia, es dinmico, no es esttica, hay que aceptar tambin los cambios culturales. Se lleva a una estigmatizacin del indgena. El noventa de los casos es para relaciones sexuales con menores de edad. 3. Etnocentrismo cultural.-se opone al relativismo cultural, ver toda la realidad desde el punto de vista de mi cultura y juzgar todo desde el punto de vista de mi cultura y lo que quiero es que todo se asemeje a mi cultura, finalmente porque considero que mi cultura es superior y por tanto todos tenemos que adaptarnos a mi cultura. Como se relaciona cultura y naturaleza, la clave est en definir qu se entiende por cultura. Xq se podra por mismo concepto llamar cultura la actividad sexual de una nia de 13 aos, o al asesinato de brujos, o al asesinato de la viudas indues. El prof. Dagostino dice que hay que distinguir entre un pensamiento: 1. Expresivo.- expresa la realidad tal cual es, describe la realidad, nosotros podemos decir que el homicidio de gemelos (desde el punto de vista antropolgico o sociolgico) describiendo las costumbres de los nativos y presenta la cultura amaznica as. Lo cultural es toda manifestacin humana, lo cultural es un producto humano, en el arte, en la conducta, en las normas, en la fe, en la religin incluso la religin misma es una manifestacin del espritu humano. Cuando ha un conflicto cultural no hay nada que hacer, es como cuando hay conflictos entre culturas filosficas, se vive en paz tolerando las culturas y creencias.

2. Revelativo.- no solamente describe la realidad sino que busca un significado, la otra es un juzgamiento de una manifestacin cultural, se pregunta por qu se da y ese es el primer paso para iniciar el dialog cultural, tratar de entender el significado de las diversas manifestaciones culturales. Lo que se debe tratar de hacer es comprender las razones de una manifestacin cultural, xq esto es as, xq el homicidio x honor, de gemelos, de las viudas. El primer paso es comprender la cultura de los dems. No hay que ver las culturas en trminos comparativos, sino que hay que ver las culturas en trminos de traduccin, tratar de ver la idea comn que subyace en esas manifestaciones culturales, xq las culturas son como las lenguas pero a pesar de que son dos formas diferentes son traducibles. Las culturas en ese sentido son comunicables, hay una comunicabilidad, a partir de esta comprensin hay que entablar un dialogo y ver que postura es conforme con la realidad humana, hay que ver la lgica que esta de paso. No tanto comparar sino traducir y luego otra concepcin se puede decir que cosa es cultura? Decir cultura como un concepto Revelativo de cultura, como cualquier manifestacin humana o podemos decir lo cultural es aquellos que humaniza, que perfecciona al hombre, que a partir de una base natural el hombre se desarrolla, que hace al hombre mas humano. Si se evidencia que algo humaniza al hombre es cultural Faltan clases de 30 y31 de octubre 05.11.12 ABORTO Propiamente hablando no es una problemtica que pertenezca con la hermenutica moderna xq es una practica muy antigua, se plantea el problema moral por una base de la ciencia. Se produce cuando encontramos posibilidades cientficas de actuacin sobre el cuerpo, sobre el hombre. Esto es un problema evidentemente tico y jurdico por lo tanto. Tcnicamente hablando el aborto es la muerte del no nacido por expulsin del seno materno. Matar a un feto por expulsin y que puede ser natural o provocado. El aborto natural no es un problema jco filosfico. Los argumentos filosficos que se dan para mantener la legitimidad jca del aborto. No todo individuo humano es persona, es parte de la vida, el feto o el embrin humano no tendra en principio derecho a la vida porque no se a comprobado su condicin de persona, hay un tema ms delicado xq en la metafsica de la filosofa tradicional xq definida como la sustancia individual de cada persona, es una subjetividad que tiene naturaleza racional. Se pasa por distinguir entre un individuo humano q no necesariamente es por tal persona, no basta la individuacin para ser persona, esa es la teora que sustenta el aborto. La persona debe tener autonoma y que en derecho se expresa xq tiene interese que es capaz de generar un inters determinado. La perspectiva es completamente distinta xq mientras en la perspectiva tradicional la persona es una cualidad limitativa que es parte del ser hombre. En cambio en esta teora dice que esta capacidad es adquirida osea que tiene determinado inters. El individuo humano se caracteriza x tener un contenido gentico totalmente distinto al del padre y de la madre, se encuentra una individuacin importante y por tal su condicin de persona; pero dicen

que no basta un cdigo gentico distinto para ser persona, el problema que se plantea: eso que se llama individuo se puede desdoblar (monocigoto). Una sentencia del ao 73 en EE.UU. (Roe vs Wade) legaliza el aborto. China y Rusia fueron los primeros pero nunca los sustentaron; pero USA lo fundamento, con un conflicto de derechos que es por una parte el derecho a la vida del feto por nacer y por otra parte la autodeterminacin de la mujer, y solo ella tiene el poder de decidir si sigue adelante con el embarazo o no. No se habla del derecho a la vida, se elude, pero no se considera en absoluto el derecho a la vida del no nacido, de alguna manera se le silencia, ni siquiera se toma en cuenta. Y hay algo discriminatorio xq es la mujer la que tiene que decidir y solo ella es la que decide, pero pasan por encima de cualquier opinin que tenga o que pueda tener el padre de la criatura. La concepcin que est detrs es un concepto que se toma como individualmente de la mujer y es ella la que decide. Hay un argumento poltico, muy extendido, que es incluso antijurdico. La realidad es que siendo el aborto un delito, criminalizado, las mujeres que quieren abortar lo hacen clandestinamente y eso hace que lo hagan en condiciones de inseguridad e insalubridad y peligra sus vidas. Es el tpico caso en donde la poltica pasa por encima al derecho y es la necesidad de querer legitimizar jurdicamente una prctica solo por el hecho de que es riesgoso, lo nico que se estara haciendo es justificar el homicidio. La ilicitud no salta a la vista peor evidentemente es un ilcito por lo que es un tema poltico.

A favor del primer argumento podemos decir que la identificacin pasa por la vida de todo individuo humano y que la condicin personal no debe depender del crecimiento o desarrollo del embrin o del feto y es una condicin oncolgica, es parte del ser y depende de la etapa del desarrollo en la que se encuentre. Respecto al segundo podemos decir cmo entender los derecho humanos, en donde se habla del derecho al aborto el cual es teorizado, se puede teorizar el derecho al aborto en una visin individualista que te dice mira esta criatura va contra tu proyecto de vid, estresa y por tanto tengo el derecho a deshacerme de l. Si cogemos un modelo comunitario de los derechos humanos no son reiteraciones individuales sino que la sociedad valora y protege evidentemente el derecho a la vida primaria sobre los intereses o la pretensin de la madre, especialmente en un derecho solidario que est dentro o se preocupa ms de las personas ms dbiles. Al margen de todo esto hay que cuestionarnos y preguntarnos si realmente conviene o no conviene la sancin penal del aborto, xq se puede asumir en una cultura prvida, que es un crimen y es reprochable pero resultara por una parte cruel y desproporcionado mandar a la crcel a una mujer que ha tenido que pasar por este transe de quedar embarazada sin quererlo y luego el aborto y luego deba ir a la crcel y por ello talvez deberamos replantear el aborto. Desde el punto de vista retributivo de la penal la penalizacin del aborto seria una venganza, pero no puede pasar que cuando una mujer aborto sencillamente no pase nada, la pena seria una negacin a la conducta delictiva, existe una armona social que es negada por una conducta ilcita rota, lo que se debe hacer es negar esa negacin para por lo menos intentar reorganizar. Si se despenaliza el aborto se acepta que no es un atentado contra la vida, es cierto que el juez de modo particular tendr que estudiar las circunstancias personales de la mujer que la han llevado a tomar esa decisin y que podran incluso exonerarla de responsabilidad, pero que lo que han hecho objetivamente est mal. Hay dos sistemas de despenalizacin del aborto:

1. Un sistema de plazos.- El aborto es ilegal desde la fecundacin hasta la 12va semana, no se determina ningn tipo de causal de circunstancia del aborto, la nica condicin es que se haga siempre en un determinado plazo. 2. Un sistema de indicaciones.- Como el sistema peruano, se dice que se puede abortar en las siguientes situaciones, cuando hay peligro para la madre, violacin, malformacin. 06.11.12 - Aborto Teraputico.- se plantea cuando el embarazo puede ocasionar o representa un riesgo para la vida de la madre de manera que seguir con el embarazo y un eventual parto podra constituir un riesgo para la vida de la madre. El derecho no podra exigirle a la madre una actitud heroica y pedirle que siga adelante. Es una despenalizacin por un riesgo grave. El aborto no es propiamente una terapia, todo embarazo siempre representa una alteracin fisiolgica, por tanto siempre en distintos grados pero siempre hay un riesgo. Un embarazo sin ningn riesgo no es pensado. El aborto mismo como intervencin quirrgica para extraer el feto puede ser ms riesgoso que el embarazo. Cuando tcnicamente hablando este tipo de aborto, se podra hablar de una tema no tanto de tipo sino de juicio particular, es un estado o situacin de la personalidad sin constituir una despenalizacin. Es posible moralmente hablando en situaciones muy extremas aportar un tratamiento que implique u riesgo para la vida del feto; es el de la madre embarazada y de pronto que le detectan un cncer. - Aborto Eugensico (embrio-patolgico).- Cuando hay una enfermedad en el embrin, eugensico = un nacimiento bueno. Est mal dicho solo debera ser embrio-patolgico. Se detecta una disfuncin en el feto, problema cardiaco o sndrome de Down; se alega una vida digna respecto al feto que va a nacer. Tambin hay un deber de peso en la madre, de soportar esa discapacidad del nio por tanto no podemos llevar una vida que no es digna del nio y no se le puede dejar a la madre con este peso tan fuerte. Es una expresin peligrosa xq si se dice vida digna se asume que hay vidas que no son dignas, lo que se convierte en una cualidad objetiva, no necesariamente la vida no es digna desde su inicio. Podra llevarnos a hacer un juicio sobre que vidas son dignas de vivirse y que vidas no lo son. Solo se puede decir que existen condiciones que no son dignas de la vida humana. En Europa el 95% de los nios con sndrome de Down son abortados. Hay una sentencia de la corte Constitucional Francesa en donde un nio pide una indemnizacin a la madre por haberlo dejado vivir y alega su derecho a ser abortado. - Aborto Sentimental.- Hay que tener en cuenta que se manipula un poco la opinin pblica y se dice que la pobre mujer no tiene la culpa de ser violada y va a tener que cargar a ese nio que no quiso. Y no se le puede pedir a una mujer eso. Qu responsabilidad va a tener una madre de sacar adelante un hijo sobre el cual no tiene ninguna responsabilidad, cuando nos enfrentamos a la vida humana inocente nos enfrentamos a un valor absolutamente inviolable y tenemos que sellar por completo y proteger la vida humana inocente y si empezamos a abrir la mano y vemos en que supuestos se puede acceder al aborto, se abre la mano a otras causales por las cuales se podra justificar el homicidio de un inocente. Cuando ms pequeo sea un ser es ms fcil de matarlo. ESTATUTO JURDICO DE EMBRIN Podemos fecundar embriones, producirlo invitro para la fertilidad o para la investigacin, tambin se podran utilizar para fines teraputicos. Otra cosa que se puede hacer con los embriones es el congelamiento.

Otra posibilidad es la eugenesia y se pueda seleccionar determinados embriones libres de determinadas disfunciones y se implanta el embrin sano, a esto se le denomina diagnostico predilatatorio. Se puede coger un embrin e implantarlo en un utero diverso de la madre. Que cosa es el embrin humano y como se le debe tratar jurdicamente, y dependiendo de ello se le establecer determinada proteccin y determinada practica. Esto depende de si le damos o no la calidad de sujeto de derechos o si lo consideramos como persona humana. La postura del derecho, del ordenamiento jurdico depender de lo que diga la ciencia. El cigoto es el resultado de la fusin de las dos clulas. Y da lugar fundamentalmente a una inviduacin gentica, que es completamente diverso del padre y de la madre, la personalidad esta en la individuacin que pertenece a la naturaleza humana, para decir que se trata de un individuo humano que no es otra cosa que una persona. Lo que se le cuestiona a esta teora es que si bien es cierto que se produce un individuo no siempre el individuo se conserva sino que se afirma que el individuo se puede dividir y da lugar a dos clulas que es el caso de los gemelos monocigotos. Como es posible la divisin entonces no se puede hablar hay de una persona sino mas adelante cuando se tenga la llamada lnea primitiva, de la medula osea a partir de la cual ya no es posible la divisin. La segunda funcin es ms naturalista. En realidad dice la ciencia la mayora de los embriones fecundados de modo natural se pierden sin que la mujer se d cuenta porque es imperceptible, de hecho el embarazo es algo casual. Lo que interesa no es tanto el hecho sino la conducta moral de la persona. La segunda teora dice que la persona surge recin a los 14 das en que el embrin anida en las paredes del tero materno y por lo tanto comienza ya a desarrollarse, hay comienza el embarazo, el sustento filosfico es que la persona es un ser relacional y la primera relacin que se establece con la madre es en la anidacin y por lo tanto se puede hablar hay de una persona antes como no se puede hablar del destino de una persona no se puede hablar de persona. La segunda es que se puede hablar de anidacin como inicio de la persona xq recin ah empieza el embarazo. La condicin personal no depende de su relacin con los dems pero no podemos reducir la personalidad a la relacin de anidacin. La anidacin es un estado, un cambio de lugar que es puramente cualitativo no cuantitativo. La tercera teora empieza con la llamada lnea primitiva, cuando se est seguro de que ese embrin no se va a dividir y que tampoco se va a fusionar con otro embrin, ah si se puede hablar de individualidad, esto de la divisin no es que se divida en dos sino que se va a duplicar. Nunca se ha perdido la individualidad sino que se ha duplicado. Cuarta teora la persona empieza recin con la formacin del sistema nervioso, en masomenos la sexta semana porque con la dacin del sistema nervioso aparece tambin la sensibilidad por la cual el embrin posee sensibilidad. Esto es el utilitarismo de Bentham. La quinta es la que dice que la persona empieza a partir de la corteza cerebral, as como hay teoras que vincula la existencia a la sensibilidad esta teora vincula la existencia de persona al razonamiento, osea el nacimiento de la corteza cerebral.

12.11.12 MATERNIDAD SUBRROGADA Y LA ECTOGENESIS

Tradicional.- una mujer no puede concebir y contrata o solicita a otra mujer que sea inseminada artificialmente con las clulas del marido o que sus vulos sean fecundados con el semen del marido y que la madre subrogada lleve adelante el embarazo y d a luz. Madre gentica = madre gestante. Esto se puede dar por inseminacin artificial o por fecundacin in vitro. Gestatoria.- el alquiler o el cto que se hace solamente est restringido al embarazo de manera que a la madre subrogada se le implanta el embrin que ha sido fecundado con el vulo y el semen de los padres contratantes. Es una madre solo gestante porque no aporta ningn tipo de material gentico. Madre gentica (madre legal) es distinta de la madre gestante. Aqu solo se puede dar por fecundacin in vitro. Hay muchas razones que pueden llevar a casos de este tipo, las legislaxs son variadas, algunas exigen que no sea oneroso. En la india y Rusia hay total libertad y contratax sobre esto y puede pagar y ofrecer sus servicios de madre subrogada. Se separa la maternidad del embarazo y puede ser madre sin pasar por el embarazo, esto que es natural se rompe y este es un tema que acenta ms la desnaturalizacin de la reproduccin, que se daba por mecanismos que estaban en la naturaleza. Hay un desmembramiento de la figura materna, xq ahora existe la madre gentica y la madre gestante. Lo que puede ocasionar problemas de identidad xq el nio no sabra distinguir quin es su mam. Especialmente hay una dificultad si es que se permite que la mujer subrogada sea a titulo oneroso, se abrira la puerta para la instrumentalizacin de la mujer. Todava no se logra pero se esta investigando para conseguir la ectognesis, desarrollar un embrin fuera del vientre materno con prescindencia del cuerpo de la mujer. Desde el momento que se fecunda y se produce el embrin se mete en una especie de incubadora hasta que tenga ya 9 meses. La primera gran ventaja seria que una madre que quisiera adoptar, se le podra quitar el feto o embrin y acabar con el problema del aborto xq se salvara a todos los nios sin abortarlos. Se rompe con la relacin entre embarazo y nacimiento, podramos reproducir y hacer nacer nios sin necesidad de que ninguna mujer quede embarazada, desde el punto de vista del derecho natural todo nio necesita de la relacin con la madre, no con la maquina sino de un relacin personal, lo ms defraudante es que se esta rompiendo con un proceso natural. El embarazo seria algo tcnico sin la intervencin de las personas. Se desnaturalizara a la mujer misma. MANIPULACIN GENTICA Consiste en introducir en un organismo vegetal, animal o humano un gen artificialmente, que lo que hace es alterar el patrimonio gentico, la identidad gentica de ese ser vivo, se modifica el patrimonio gentico mediante la introduccin de esos genes y por tanto se obtiene lo que se conoce como la OGM (organismo genticamente modificado). Se preguntan si es lcito modificar la biodiversidad de manera que cambiemos la identidad gentica de productos vegetales o animales. Se hace con fines teraputicos, hay una que se conoce como terapia gnica que sirve para el hgado y temas del corazn, al individuo enfermo se le introducen genes que lo que hacen es reforzar o curar esos rganos, le introducen en el mismo hgado que lo que hacen es regenerar el hgado de modo natural. Pero hay algunas dificualtades: Hasta que punto se puede usar esta terapia? Lo primero que han sealado los cientficos es que no se puede alterar el patrimonio gentico de un individuo, se puede usar la terapia para curar pero no se puede llegar a tal punto de que esta persona sea otra, alterar su identidad. Hay otra practica

que esta evidentemente presentando mayores problemas que se presenta sobre el embrin o sobre el material gentico del padre o de la madre, si el padre es sordo mudo y la madre tb y si se casan quieren tener un hijo que no sea sordo mudo, se van la terapia gnica y se va sobre el embrin se ve si tiene ese gen y se corrige sobre el embrin, esto obviamente tiene la dificultad general que tiene la fecundacin in vitro, el problema base es el de la identidad. CLONACIN REPRODUCTIVA El clon es un individuo que es genticamente idntico a otro individuo, es decir son los clones aquellos que comparten el mismo cdigo gentico, la misma identidad gentica que es lo que sucede con los gemelos monocigotos. No era un problema tico hasta 1997 cuando en Edimburgo nace una oveja llamada dolly que es una oveja que tiene el mismo cdigo gentico de otra, la clonacin es algo que se conocera en la naturaleza xq se da en los gemelos monocigotos. ESTE CIENTIFICO NO SE hizo famoso x la clonacin misma xq eso es fcil xq si se usa el mtodo natural osea duplicar una sola clula. Y pudo reproducir mediante esa tcnica dos ovejas. El cientfico hizo algo distinto revolucionario, cogi un ovulo es decir una clula femenina de una oveja y coge una clula de una oveja madre, matriz y lo que hace es introducir esa clula como ncleo en el ovulo de esa oveja, fecunda con el material gentico de la oveja matriz. Despus de ms de 200 intentos fallados nace la oveja dolly. La clonacin no es ms que un medio de reproduccin asexual, como las plantas. Presenta problemas ticos la clonacin humana que consistira bsicamente en producir un embrin que es producto de material gentico del padre y de la madre y a esa embrin s ele denuclea en el que estn contenidos toda la informacin gentica y se le introduce como ncleo la clula de un individuo mayor y eso se introduce en el ncleo del embrin y eso es un embrin que tiene el mismo cdigo gentico que la persona que hemos clonado y ese embrin se implanta y podra dar lugar a un individuo exactamente igual. Los problemas serian que al embrin clonado se le impone una identidad, de hecho nuestra identidad es distinta y cada uno tiene su propia identidad xq cada uno es distinto, lo que se hace es eliminar la individualidad. La identidad es gentica, biogrfica (identidad que uno va desarrollando con personas) y la biolgica es la identidad que se crea cuando las personas se van desarrollando con el mundo. Esto forma la individualidad del individuo. La clonacin es ya el extremo de la tecnificax de la desnaturalizax, es la reproduccin sin sexualidad, sin maternidad, sin ninguna diferenciax sexual. CLONACIN TERAPETICA Clonacin destina a curar, imaginemos que una persona tiene cncer al hgado, entonces se curara si es que somos capaces de introducirle en el hgado clulas estaminales que son aquellas clulas que aun no estn diferenciadas, de estas se van especificando los dems tejidos, huesos, rganos, etc. Unas clulas aun no especificada que puede dar lugar a cualquier tipo de tejido, de clula. Actualmente se brinda un servicio de guarda del cordn umbilical que contiene las clulas estaminales que contienen nuestro cdigo gentico original. 13.11.12 2da hora El acto de consentimiento respecto de la petix de eutanasia es un acto no completamente libre por los actos que te conducen a pedirla.

El problema de eutanasia se soluciona mediante el tratamiento de cuidados paleativos, frmacos orientados a paliar el sufrimiento. Argumento de principio, si la medicina es una ciencia cuya finalidad es la salud, la conservax de la vida, con la eutanasia se desnaturaliza el arte de la medicina xq estara orientada directamente a provocar la muerte. Problema que se planteara con la legalizax de la eutanasia, es si la eutanasia es una prctica legal, libre, el enfermo que se encuentra en esa situax estara al saber presionado para pedirla xq una de las sensaciones que ataca a todo enfermo terminal es que no kiere ser una carga. Cuestin adicional es el tema del derecho a la muerte, en este sentido desde una perspectiva iusnaturalista hay que identificar los derechos o bienes exigibles. El derecho a la muerte cabe en una concepx del derecho como un inters como una pretensin. El testamento vital es un documento que cada vez mas va teniendo mayora aceptax por el cual es testador que esta en perfectas condiciones lo que hace es dejar constancia de indicaciones para un posible tratamiento en cada de que se quede en un estado de inconsciencia por enfermedad o por accidente, en casos en que pierda la capacidad de decisin. Como en ese caso no ser libre de elegir que tratamientos se me apliquen dejare constancia de que tratamiento quiero que se apliquen y cules no. Tiene la facilidad y finalidad de que el paciente tiene la libertad de elegir que tratamientos quiere y cuales rechaza, pero hay cuestionamientos desde el pto de vista del consentimiento el cual ser en un estado en el cual esta sano, lucido y adems la enfermedad todava esta en el futuro.