Ania Thefilo de Arajo

A16CDA-3

Comunicao Social Jornalismo

Estado e Sistemas de Poder NP 1

As principais ideias polticas de Maquiavel, na obra O Prncipe e as principais ideias polticas dos tericos contratualistas Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.

Nicolau Maquiavel Nicolau Maquiavel (1469 1529) foi um historiador, poeta, diplomata e msico italiano. reconhecido como fundador do pensamento e da cincia poltica moderna por sua obra O Prncipe", onde sintetiza seu pensamento poltico. Escrita durante algumas semanas, em 1513, durante seu exlio, quando foi banido de Florena, acusado de conspirar contra o governo, sua obra uma anlise lcida e cortante do poder poltico, visto por dentro e de perto, onde subverte a abordagem tradicional da teoria poltica feita pelos gregos e medievais e s foi publicada em 1532, cinco anos depois de sua morte. Sua importncia est na elaborao de um conceito de poltica como uma ao humana autnoma e independente da religio. Tem um prisma objetivo e realista e vista como um manual sobre a arte de governar.

As principais ideias polticas de Maquiavel na obra O Prncipe As reflexes de Maquiavel, contidas no Prncipe, constituem-se num conjunto de regras para orientar a conquista e a manuteno do poder. Sua lgica examinar a realidade como ela e no como gostaria que se fosse. O Estado passa a ser o centro das preocupaes e deve ser estvel alem de forte e capaz de impor a ordem. Dois outros elementos devem ser destacados na teoria poltica de Maquiavel: a verdade efetiva das coisas e a sua concepo da natureza humana. A poltica deve ser baseada no mundo real, na experincia e no cotidiano e sem qualquer influncia divina, pois o poder poltico tem origem mundana, a poltica deve, portanto ser separada da religio. Maquiavel considera lcito tudo o que favorece o governo e todos os meios de luta para defender, proteger e salvar o Estado. Sendo o objetivo do Estado sua segurana e engrandecimento, o governante pode e deve infringir preceitos morais, pois a poltica totalmente separada da tica e da moral sendo ela um fim em si mesmo. A novidade do pensamento que causou maior escndalo e crticas est na reavaliao das relaes entre tica e poltica. Por um lado, Maquiavel apresenta uma moral laica, secular, de base naturalista, diferente da moral crist; por outro, estabelece a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica. Diante de uma moral mundana, prpria do relacionamento entre os homens, a fora repressiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem ou o emprego da violncia, um recurso legitimo. Para Maquiavel, toda ao poltica visa sobrevivncia do grupo e no apenas de indivduos isolados, ele enfatiza que os critrios da tica poltica precisam ser revistos conforme as circunstncias e sempre tendo em vista os fins coletivos.

As ideias democrticas aparecem quando Maquiavel se refere necessidade de o governante ter o apoio do povo, pois afirma que o apoio do ltimo sempre melhor do que o apoio dos grandes, que podem ser traioeiros. Alem disso, admite que o conflito inerente atividade poltica e que esta se faz a partir da conciliao de interesses divergentes. Defende a proposta do governo misto: "Se o prncipe, os aristocratas e o povo governam em conjunto o Estado, podem com facilidade controlar-se mutuamente". Considera importante que as monarquias ou repblicas sejam governadas pelas leis. Tambm distingue entre o bom governante, que forado pela necessidade a usar da violncia visando o bem coletivo, e o tirano, que age por capricho ou interesse prprio. Ainda que no tenha usado o conceito de razo de Estado, Maquiavel considerado o precursor da doutrina que vigorou no sculo seguinte, onde em circunstncias crticas e extremamente graves, o governante absoluto, permite-se violar normas jurdicas, morais, polticas e econmicas. A obra poltica de Maquiavel pode ser dividida em quatro partes: classificao dos Estados; como conquistar e conservar os Estados; anlise do papel dos militares e conselhos aos polticos para manuteno do poder. Podemos dizer que Maquiavel o fundador do pensamento poltico contemporneo, pois foi o primeiro a demonstrar os fatos "como realmente so" e no mais "como deveriam ser".
Os tericos contratualistas Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau

Thomas Hobbes Thomas Hobbes (1588-1679), ingls de famlia pobre, conviveu com a nobreza, de quem recebeu apoio e condies para estudar. Defendeu o poder absoluto, ameaado pelas novas tendncias liberais e escreveu sobre poltica. Escreveu seu livro, Leviat em 1651, num perodo de intensa agitao poltica. Leviat um monstro bblico cruel e invencvel que simboliza, para Hobbes, o poder do Estado absoluto e surgiu do acordo de vontades entre os homens. Ao acatarem um contrato social, os homens se propem a obedecerem as ordens do Estado para terem seus direitos assegurados

Pensamentos polticos de Thomas Hobbes Defensor do absolutismo, Hobbes cria uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil, onde se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, a partir de um mtodo de pensar dedutivo. Hobbes alega que estado de natureza o ser humano incapaz de controlar seus impulsos selvagens, e isso faz de cada indivduo um potencial algoz do outro e vice-

versa. Mesmo assim, o desejo humano que prevalece o de conservao. Por isso, os indivduos podem, livremente, estabelecer um pacto social, que consiste na transferncia do poder que cada um tem de defender a prpria vida para as mos de um soberano que tem como principal dever garantir a paz civil pelo uso da sua autoridade e da fora. Para Hobbes, toda pessoa humana tem o direito a uma vida privada e podem estabelecer moradia onde bem entender, exercer a profisso que preferir etc. Embora todo indivduo deva obedecer ao soberano, pode legitimamente rebelar-se contra o Estado se este colocar em risco ou atentar contra a vida de uma pessoa, pois o Estado que deve servir os indivduos e no estes servir o Estado. O poder do soberano deve ser absoluto, isto , ilimitado por isso, no sequer possvel ao sdito julgar se o soberano justo ou injusto, tirano ou no, pois contraditrio dizer que o governante abusa do poder se este ilimitado! Embora Hobbes seja identificado como defensor do absolutismo real, afirmava que o Estado pode ser monrquico, quando constitudo por apenas um governante, como pode ser formado por alguns ou muitos, por exemplo, por uma assembleia. O importante que, uma vez institudo, o Estado absoluto e no pode ser contestado, ningum pode discordar, pois tudo o que o soberano faz resultado do investimento da autoridade consentida pelo sdito. O poder do Estado se exerce pela fora, pois s a iminncia do castigo pode atemorizar os homens. Investido de poder, o soberano no pode ser destitudo, punido ou morto. Tem o poder de prescrever as leis, escolher os conselheiros, julgar, fazer a guerra e a paz, recompensar e punir. John Lock John Locke (1632-1704), filsofo ingls, era mdico e descendia de uma famlia de burgueses comerciantes. Escreveu entre outros, Ensaio sobre o entendimento humano, onde defende a teoria empirista e Dois Tratados sobre o governo, obra que o consagrou um terico da revoluo inglesa. Pensamentos polticos de John Lock Locke props uma junta aos temas: igualdade natural dos homens e a defesa do regime representativo, e por fim a exigncia de uma limitao da soberania baseada na defesa dos direitos pessoal dos indivduos, tornando-se um dos clssicos do liberalismo poltico. Esses princpios contm a liberdade natural e a igualdade dos seres humanos e o direito dos indivduos vida, liberdade e propriedade. Mediante o postulado da lei natural, de que a primeira propriedade de cada indivduo a sua

prpria vida, Locke idealiza que o homem tambm tem a propriedade das coisas necessrias, e o mais importante a conservao de sua vida, mas para que isso ocorra necessrio respeitar as promessas e assegurar o bem-estar, ou seja, o que bom para a sociedade como um todo, tambm bom para os indivduos. Para Locke, o estado de liberdade em que cada um apenas conta consigo mesmo, no um estado de indisciplina; pois os homens se sentem solicitados a obedecer lei natural, porque so seres racionais. Locke defendia a felicidade, e pregava que o interesse particular de modo algum anulava o interesse pblico, concepo liberal, o pensador exaltava a prudncia, diretamente relacionada com os interesses capitalistas, ele foi um reformulador do pensamento poltico. Para Locke a liberdade faz parte da propriedade, ou seja, liberdade e propriedade devem estar sempre presentes em um Estado para que este no enfrente problemas e viva de modo pacfico, pois a propriedade (por meio do trabalho) uma instituio anterior sociedade alem de um direito natural do homem que no pode ser violado pelo Estado. Para haver garantia de propriedade, h a necessidade de um Estado Civil, que proteja o indivduo, sob o amparo da lei, do rbitro e da fora comum de um corpo poltico unitrio, pois A ausncia de um juiz comum dotado de autoridade coloca todos os homens em estado de natureza; a fora sem direito sobre a pessoa de um homem causa o estado de guerra, havendo ou no um juiz comum. Logo, o contrato social de Locke um pacto de consentimento em que os indivduos aderem livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuam originalmente no estado de natureza. Desta forma ningum perde sua liberdade, mas apenas deixa um lder direcion-los. Jean-Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filho de um relojoeiro de poucas posses, nasceu em Genebra (Sua) e viveu a partir de 1742 em Paris, onde fervilhavam as ideias liberais que culminariam na Revoluo Francesa (1789). Foi poltico e escritor, e um dos principais filsofos do iluminismo. Sua obra principal "Do Contrato Social", onde defende a ideia de que o ser humano nasce bom, porm a sociedade o conduz a degenerao. Afirma tambm que a sociedade funciona como um pacto social, onde os indivduos, organizados em sociedade, concedem alguns direitos ao Estado em troca de proteo e organizao. Sua obra inspirou reformas polticas e educacionais, e tornou-se a base do Romantismo.

Pensamentos polticos de Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau oferece um critrio de medida para legitimar o poder civil enquanto principal mantenedor da condio natural de liberdade dos indivduos que o compem. Para Rousseau, a vontade geral exerce o papel de fundadora da soberania popular, a nica detentora de um poder civil legtimo. Ao teorizar sobre a passagem do estado de natureza para o estado civil, Rousseau concebe um modelo de associao (pacto social) pelo qual os indivduos defendem e protegem seus bens e a si prprios com toda a fora da sociedade, ao mesmo tempo em que obedecem apenas a si mesmos, conservando assim, a liberdade que gozavam no estado de natureza. Em suas prprias palavras, unindo-se a todos, s obedece a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. Portanto, justamente a universalidade dos interesses por proteo e segurana e do desejo de permanecer livre de cada um, que constitui a vontade geral instituidora do corpo social que visa apenas o bem comum. Vontade geral , portanto, a reunio das vontades e interesses comuns em cada indivduo no pacto social. Rousseau refuta tanto a noo de conscincia coletiva, como a de interesse coletivo, porque tudo que til a todos til tambm a cada um. Por conseguinte, seria equivocado supor que o corpo social pudesse se constituir numa totalidade orgnica. Para Rousseau, o Estado no passa de um corpo artificial institudo por conveno, incapaz, portanto, de sobrepujar legitimamente a vontade de seus convenentes. Para Rousseau a vontade particular de um indivduo pode entrar em conflito com a vontade geral que o mesmo tem enquanto cidado, ou seja, que o interesse privado pode ser contrrio ao interesse comum. Mas este superior quele. Uma das consequncias de se viver em sociedade o desenvolvimento da razo e da moral. So elas que orientam o indivduo a superar tais conflitos em prol do bem comum, ou seja, da vontade geral. Quando deixa o estado de natureza, o homem se torna um ser social, racional e moral. Exatamente por isso, o total dos interesses comuns tem, para o prprio indivduo, um peso maior do que o total dos seus interesses particulares. Rousseau afirma que o interesse comum o prolongamento, ou ainda, a generalizao do interesse individual. A constituio de um interesse comum pressupe o bem geral e no as vontades particulares de todos ou de uma maioria. S os cidados, ou seja, apenas os indivduos enquanto membros de um corpo social, reunidos em torno do interesse comum, podem enunciar a vontade geral. E apenas esta pode legitimar o interesse da maioria, por mais representativa da totalidade que ela venha a ser. Disto decorre que, quando no atende ao interesse comum, como geralmente ocorre, a maioria no pode legitimamente obrigar a minorias s suas vontades particulares. Por outro lado, quando a opinio da minoria que no

corresponde vontade geral, mas sim aos interesses de uma faco, a maioria tem o direito de se impor minoria, evitando-se assim a paralisao de toda e qualquer ao coletiva. Em contra partida, no caso de decises mais fundamentais ao conjunto da sociedade, e no de simples atos de regulamentao administrativa, necessrio que vigore a opinio que mais se aproxime da unanimidade. Rousseau admite a regra da maioria desde que este direito sobre a minoria seja consagrado em conveno unnime. O fundamental que as decises coletivas satisfaam exclusivamente o interesse comum, independentemente do mtodo utilizado para se identificar a vontade geral.

A Diferena entre Vontade Geral e Vontade de Todos; Enquanto a vontade geral visa exclusivamente o interesse comum, a vontade de todos se refere aos interesses privados. Se por um lado a vontade geral a reunio das vontades e interesses comuns em cada indivduo no pacto social, a vontade de todos no passa de um somatrio de vontades particulares. O que so as teorias contratualistas? As teorias contratualistas representam a busca da legitimidade do poder que os novos pensadores polticos esperam encontrar na representatividade do poder e no consenso. Essa temtica j existe em Hobbes, embora a partir de outros pressupostos e com resultados e propostas diferentes daquelas dos liberais.

O que h de comum entre os filsofos contratualistas que eles partem da anlise do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, quando, por hiptese, desfruta de todas as coisas, realiza os seus desejos e dono de um poder ilimitado. No estado de natureza, o homem tem direito a tudo: "O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e, consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim". Ora, enquanto perdurar esse estado de coisas, no haver segurana nem paz alguma. A situao dos homens deixados a si prprios de anarquia, geradora de insegurana, angstia e medo. Os interesses egostas predominam e o homem se torna um lobo para o outro homem . As disputas geram a guerra de todos contra todos, cuja consequncia o prejuzo para a indstria, a agricultura, a navegao, e para a cincia e o conforto dos homens. Na sequncia do raciocnio, Hobbes pondera que o homem reconhece a necessidade de "renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros

homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo". Estado de natureza e contrato As teorias contratualistas representam a busca da legitimidade do poder que os novos pensadores polticos esperam encontrar na representatividade do poder e no consenso. Essa temtica j existe em Hobbes, embora a partir de outros pressupostos e com resultados e propostas diferentes daquelas dos liberais. H uma semelhana clara entre as teorias dos trs filsofos contratualistas. Todos eles concebem um hipottico ser humano no estado de natureza que fundamenta a necessidade do Estado e, de certa forma, define o principal servio que este deve prestar a sociedade. Contudo, h tambm grandes diferenas.

O que h de comum entre os filsofos contratualistas que eles partem da anlise do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, quando, por hiptese, desfruta de todas as coisas, realiza os seus desejos e dono de um poder ilimitado. No estado de natureza, o homem tem direito a tudo: "O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e, consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim". Ora, enquanto perdurar esse estado de coisas, no haver segurana nem paz alguma. A situao dos homens deixados a si prprios de anarquia, geradora de insegurana, angstia e medo. Os interesses egostas predominam e o homem se torna um lobo para o outro homem. As disputas geram a guerra de todos contra todos cuja consequncia o prejuzo para a indstria, a agricultura, a navegao, e para a cincia e o conforto dos homens. Os contratualistas: as semelhanas e diferenas entre as teorias de Hobbes, Locke e Rousseau Thomas Hobbes, filsofo ingls (1588 1679) Hobbes inicia sua filosofia poltica concebendo hipoteticamente o ser humano no estado de natureza. Segundo ele, nesse estado, o maior interesse de cada indivduo humano conservar a prpria vida. Todavia, no estado de natureza o ser humano incapaz de controlar seus impulsos selvagens, e isso faz de cada indivduo um potencial algoz do outro e vice-versa. Mesmo assim, o desejo humano que prevalece

o de conservao. Por isso, os indivduos podem, livremente, estabelecer um pacto social, que consiste na transferncia do poder que cada um tem de defender a prpria vida para as mos de um soberano. O principal dever do soberano garantir a paz civil, isto , garantir pelo uso da sua autoridade e da fora, que cada indivduo respeite o direito que o outro tem vida. No Estado absolutista de Hobbes toda pessoa humana tem o direito a uma vida privada e toda vez que o Estado coloca em risco ou atenta contra a vida de uma pessoa, esta tem direito de defender-se. Para Hobbes o Estado que deve servir os indivduos e no estes servir o Estado. John Locke, filsofo ingls (1632 1704) No estado de natureza de Locke, os indivduos so livres e iguais. O ser humano um ser racional, no costuma agir com violncia contra o prximo e vive em harmonia com os outros. Esta harmonia, porm, no perfeita, pois pode acontecer que um no honre o contrato feito com o outro. Para Locke, a lei natural garante, de modo geral, certa paz entre os seres humanos. Contudo, se possvel que um desonre o contrato feito com outro, como fica a situao quando isso ocorre? por causa disso que surge a necessidade do Estado. O Estado tem o dever de garantir a lei natural, que podemos dividir em trs direitos fundamentais: a vida; a defesa da prpria vida e a propriedade. Assim, Locke funda o Estado liberal. Neste Estado, o poder dividido entre duas instituies. O legislativo, cujo dever formular leis visando o bem de todos e o executivo, que tem o dever de executar as leis. semelhana de Hobbes, Locke advoga que, no caso do Estado tentar usurpar os direitos dos indivduos, justifica-se a resistncia da parte destes, pois dever de todos no abrir mo dos seus direitos. O Estado legitimado pelo consenso entre os cidados. E como na teoria de Hobbes, serve aos indivduos, visto que sua principal tarefa garantir os direitos dos cidados.

Jean-Jacques Rousseau Para Rousseau, no hipottico estado de natureza, o ser humano o bom selvagem. Neste estado, reina nos indivduos certa inocncia, uma bondade natural. A corrupo comea quando num dado momento, algum delimita um territrio e apropria-se deste. O Estado surge da vontade geral e sua principal tarefa garantir a igualdade entre todos.