Etica Analitica

1 En otraspalabras, la tica lleva a examen los trminos del lenguaje moral.La conclusin a la que llega esta corriente es que los enunciados ticos no pueden serdefinidos sino solamente aprehendidos. Ellos no son cognitivos, no responden a las exigenciasde la ciencia y de la lgica. Por el contrario ellos slo expresan sentimientos y emociones

La tica analtica es el anlisis y la clasificacin entre lo bueno (el bien) y lo malo (el mal). El objetivo de la tica es identificar lo bueno para poder emplearlo en beneficio de las personas y de las sociedades. Con la identificacin de lo bueno conformamos nuestra moral donde estn incluidos los sentimientos, las emociones y las pasiones, percibidas por cada quien de acuerdo a nuestra sensibilidad. 2 NEOPOSITIVISMO O empirismo lgico, o neoempirismo, o positivismo lgico. Se trata de una de las ms importantes corrientes filosficas de la primera mitad del siglo veinte. Aparece primero en Europa y luego en Estados Unidos. Claramente influido por el empirismo y por las tcnicas lgico-formales de anlisis del lenguaje elaboradas por Frege, Whitehead y Russell, la preocupacin fundamental de este movimiento ser el estudio del significado de los enunciados y el afn por la fundamentacin del conocimiento sobre bases totalmente empricas y mediante la construccin de un lenguaje cientfico unificado. Esta corriente filosfica har una crtica ms radical a la metafsica que la de sus antecesores empiristas, al considerar que la metafsica es un conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o carentes de sentido. Para el neopositivismo los nicos conocimientos que nos dan informacin relativa al mundo son los conocimientos de las ciencias empricas, cuyo lenguaje debe ser fisicalista, es decir lenguaje que utiliza nociones que se refieren a realidades perceptibles o fsicas. Este punto tiene inters en psicologa pues si intentamos llevar esta idea hasta el final (como hicieron los conductistas) no tendremos derecho a utilizar trminos mentalistas ya que no se refieren a realidades perceptibles, y slo cabr utilizar trminos que se refieran a procesos fsico-qumicos de nuestro organismo o a la conducta (si an queremos mantener la separacin entre el enfoque biolgico o neurolgico y el del psiclogo). Los representantes ms destacados de este movimiento son L. Wittgenstein, R. Carnap, Reichenbach y A. Ayer.

NEOPOSITIVISMO A.1) Origines y definicin La escuela neopositivista, que se form bajo la influencia del tratado de Wittgenstein, se present en 1929 con el escrito Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis. El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena cuando el filsofo y fsico Moritz Schlick ocup, reclamado por Kiel, la Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena. Animado por un grupo de jvenes fsicos, matemticos, filsofos y tericos sociales que ya se reunan en un caf en Viena, y entre los que se encontraban Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans Hahn, Otto Neurath , cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf Carnap y Kurt Gdel y pronto surgieron nuevos grupos en Berln (Hans Reichembach, Carl Hempel, Olaf Helmer y Alexander Herzberg), ciudad en la que se cre la Sociedad para la Filosofa Cientfica" y en Inglaterra, grupo de entre cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer. Los neopositivistas slo aceptan como dotadas de significado las proposiciones analticas (a priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la matemtica, y las proposiciones sintticas (a posteriori) o verdades de hecho, siempre que stas sean verificables a partir de la observacin directa de lo real. Los neopositivistas son empiristas lgicos; cientifistas radicales. Consideran que las ciencias naturales y exactas son ciencias por antonomasia. Todas las otras deben transformarse en la nica ciencia unitaria en el sentido que seala el mtodo de las ciencias exactas de la naturaleza. Su propsito es construir el sistema de las ciencias en definitiva con elementos: vivencias elementales empricas (sensibles), y conexiones lgico-formales (en la lnea de Wittgenstein I). Sobre bases del cientifismo se llaman neopositivistas y filsofos cientficos. Al ubicarse en la doctrina de los tres estadios de Comte piensan que la verdadera (cientfica) filosofa slo ahora ha sido posible. Por eso condenan la mayor parte del quehacer filosfico, desde Platn a Hegel, como acientfico. Los mritos del positivismo estn en el terreno de la investigacin lgico-formal, por una parte, y por otra, en el de la metodologa y la teora de la ciencia. A.2) CARACTERISTICAS Reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado

lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos. Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein). A.3) EL CRITERIO DE SENTIDO Se trata del problema: bajo qu condicionamientos unas afirmaciones tienen pleno sentido cientficamente. Para Wittgenstein, la significacin de una frase est en el mtodo de su verificacin, es decir, est en el mtodo con el que se puede mostrar cundo es verdadera y cundo falsa. Segn Wittgenstein y el neopositivismo, slo son admisibles unos mtodos empricos. Y Rudolf Carnap (1891-1970) recoge la idea y la precisa: una frase tiene sentido cuando: no aparecen en ella palabras absurdas, o sea, palabras para las que no pueden darse unas caractersticas empricas, y cuando la frase est formada con correccin sintctica. El primer criterio es emprico y el segundo lgico. Carnap aduce un ejemplo: alguien utiliza el predicado babig (una palabra que evidentemente carece de todo sentido) y divide las cosas en babig y no babig. Si se le pregunta en qu condiciones puede calificarse de babig una cosa, responde que no lo puede decir, pues que la condicin de babig es una propiedad metafsica. Y, segn Carnap, iguales a babig son tambin palabras como "Dios", lo "absoluto", la "nada", etc. que no tienen sentido. Para las frases, en que aparecen palabras de esa ndole, no hay ningn mtodo de verificacin. Los representantes ms importantes del mismo fueron: M Schlick, O. Neurath, R. Carnap, ensay una nueva concepcin del criterio de sentido sustituyendo la verificabilidad por la posibilidad de confirmacin o revisibilidad. El criterio de sentido se haca esencialmente ms tolerable. Y podra formularse con W. Stegmller as: Para que una afirmacin "pueda calificarse empricamente de sensata es necesario y suficiente

que tal afirmacin forme parte integrante de un lenguaje emprico, es decir, de un lenguaje construido con unas reglas precisas de sintaxis, cuyo conjunto de afirmaciones sea capaz de confirmacin", (Hauptstrmungen der Gegenwartsphilosophie, 1978). Pero esta concepcin ms tolerante hizo necesario un ablandamiento. Se not que los denominados "conceptos disposicionales" (por ejemplo, "soluble en agua", "cargado de electricidad", "rompible") e incluso conceptos como de Erwin("longitud", "temperatura", "masa", "electrn", "funcin- Schrdinger (18871961)", etc., ofrecen dificultades; ya que no pueden reducirse ni confirmarse sin ms con unos predicados bsicos observables. V. Kraft, H. Hahn, H. Reinchenbach, Karl Popper, (1902- ) critic la concepcin del criterio emprico de sentido y demostr que sobre la base de ese criterio de sentido habra que considerar absurdos no slo los principios metafsicos sino tambin los principios de las ciencias de la naturaleza. Distingue los principios cientfico-naturales de los metafsicos no mediante una posibilidad de verificacin emprica, sino mediante la falsabilidad emprica. Los axiomas cientfico-naturalescientfico-naturales son de tal ndole que, mediante la observacin, podran demostrarse como falsos. Sin embargo, los principios metafsicos no son empricamente falsables, por lo que resultan absurdos. Pero la discusin sobre el criterio de sentido no se cerr, pues segn la teora de Popper, todas las hiptesis existenciales seran absurdas o metafsicas; por ejemplo, la hiptesis que de que existen todava planetas no identificados. H. Feigl, etc. David Hume (1711-1776), cuyo contenido esencial era: las ciencias de la naturaleza formulan unas leyes naturales como axiomas universales; pero los axiomas universales y empricos no son verificables. Y si el sentido de un principio es el mtodo de su verificacin (emprica), esos principios universales y empricos resultan absurdos. Es clebre el ejemplo de "todos los cisnes son blancos", mientras no se descubri en Australia cisnes negros. G. Patzig resume la problemtica del criterio de sentido as: "... o bien el criterio emprico de sentido es de por s una proposicin absurda, porque no pertenece a ninguna de las dos clases de proposiciones con sentido, establecidas por el mismo (es decir, que no es una proposicin lgica ni tampoco emprica - una consecuencia que Wittgenstein redujo valientemente al absurdo en su Tractatus, aplicndola a todos los principios filosficos, incluyendo los suyos propios -; o bien es un simple proyecto de regulacin del uso lingstico; en cuyo caso nadie necesitara regirse por l, si prefiere regirse por otro uso lingstico, como podra ser el tradicional. Tras el fracaso de ambas concepciones quedan todava otras dos: cabra entender el criterio emprico de sentido cual afirmacin del empleo efectivo de las expresiones "proposicin con sentido", "afirmacin cientfica", etc. A.4) Conclusiones: Se denomina Positivismo Lgico a unas corrientes de teora y filosofa que

tuvieron su origen en Viena 1925. Utilizan el mtodo inductivo. La investigacin comienza con la observacin o experiencia personal. Las soluciones tentativas o hiptesis son contrastadas.

2. EMOTIVISMO Viene de la palabra emocin. Relacin entre emocin y actos humanos. Relacin entre palabras y acciones morales. El emotivismo parte de la observacin de que el lenguaje se utiliza de diversas maneras. 3. EMOTIVISMO Teora que defiende la imposibilidad de comprobar si un hecho moral es falso o verdadero. Las valoraciones morales proceden exclusivamente de los sentimientos de agrado o reprobacin que tenemos ante una accin determinada. 4. EMOTIVISMO Los conceptos de la tica (bueno, malo, justo) no hacen referencia a hechos sino a sentimientos, deseos o intereses y no a la razn. Las proposiciones ticas solo muestran nuestra posicin frente a una situacin (yo rechazo, yo acepto, yo estimo) 5. EMOTIVISMO El hecho de que haya unanimidad en que un grupo grande de personas (as sea universalmente) opine que la mentira es mala solo demuestra que una comunidad ha coincidido en preferir emocionalmente la verdad. "OBSERVA QU CONSECUENCIA PROVOCAS Y SABRS LA QUE ES BUENA", con esto podemos con una frase destacar la idea general del emotivismo. 6. PRINCIPALES AUTORES Wittgenstein (Apoya el punto de partida del emotivismo, con sus libros El tractatus e investigaciones filosficas). A. Ayer (Punto intermedio, libro Lenguaje, verdad y lgica). Stevenson (Punto culminante del emotivismo). 7. WITTGENSTEIN 1 (El Tractatus) el lenguaje slo es capaz de expresar hechos y, por ello mismo, los lmites del mundo vienen a coincidir con los lmites del lenguaje y viceversa. De modo que ir ms all de los lmites del lenguaje implica ir ms all de los lmites del

mundo. Con respecto a este punto, el autor del Tractatus nos brinda la siguiente analoga: [...] nuestras palabras slo expresan hechos, del mismo modo que una taza de t slo podr contener el volumen de agua propio de una taza de t por ms que se vierta un litro en ella.

8. WITTGENSTEIN 2 (Investigaciones filosficas) Wittgenstein sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones son su funcin, su uso en el lenguaje. preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa y debido a que sus usos son mltiples el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenezca (juego del lenguaje). Una proposicin es absurda si se usa en un contexto al que no pertenece. 9. Postula distintos usos posibles del lenguaje ms all del descriptivo, la aplicacin del criterio semntico de verdad parece quedar restringida al mbito del lenguaje meramente descriptivo. La verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (lo representado en) una proposicin y un hecho. La funcin descriptiva es muy importante, el dominio del significado es mucho mas importante que el de la referencia, el criterio referencial del significado esta dado por su criterio pragmtico. (esta determinado por el uso que se haga de la misma). Significado de la palabra dado por la referencia, si esta no nombra ninguna cosa o una proposicin no dice ningn hecho, carece de significado y por esto no tiene valor de verdad. Proposicin absurda: si se usa en un juego del leguaje (contexto) al que no pertenece. Proposicin absurda: si rebasa los limites del lenguaje significativo. Varios y distintos juegos del lenguaje (incluyendo el descriptivo) Lenguaje ideal (descriptivo) W2 (investigaciones filosficas) W1 (tractatus) 10. A. AYER Refuta el utilitarismo, el subjetivismo o el intuicionismo. Los juicios aparentes de valor si son significativos (cognoscitivos) son proposiciones reales y sino son proposiciones cientficas son expresiones de sentimientos o emociones que no son susceptibles de verdad o falsedad. Dice que los juicios ticos no existen, sino que son solo pseudoproposiones, no hay bueno ni malo todo consiste en pura emotividad. La moral es expresiva, esa es su caracterstica principal, se mezcla con otras funciones pasa inadvertida, lo moral es emotivo

y no es factico. Ayer reconoce mas tarde que Lo que se puede describir como actitudes morales consiste en ciertas pautas de conducta y la expresin de un juicio moral es esa conducta. Dice que las proposiciones ticas serian por un lado autoexpresivas y por otro persuasivas pues influencian la conducta de los dems.

11. Ejemplo: Sostiene Ayer que al decir Usted ha obrado mal al robar ese dinero no se afirma ms que cuando se dice Usted rob ese dinero. La nica diferencia es que en el primer caso se manifiesta (pero no se afirma) una particular emocin en el enunciador. Pero expresar no es lo mismo que afirmar: decir Robar dinero es malo es como decir Robar dinero!!, con un particular tono de asco moral. Los conceptos morales no agregan ninguna informacin: slo manifiestan ciertos sentimientos, del mismo modo que Ay! no es una afirmacin acerca de un dolor que se siente, sino la expresin de ese dolor. Una persona afirma que violar es malo y otra que no lo es, demuestra que sus emociones no son contrarias sino diferentes. Cuando alguien dice que se siente muy feliz esta haciendo una especie de reporte de su estado interno. 12. STEVENSON Habla de 3 rasgos que debe tratar la teora tica: 1.Dar referencia sobre los desacuerdos de la moral. 2.Hablar del significado que tiene el termino fundamental bueno. 3.Explicar la teora. 13. STEVENSON 1. Se da por la tica de intereses, si alguien dice que x es bueno y otro dice que x no es bueno, entran a desacuerdo pero todo depende del juego de influencias, persuasiones, emociones y sugestiones que usa la persona que tiene el inters de demostrar algo. 14. STEVENSON 2. L o denominara magnetismo (muestra el dinamismo de los trminos morales con significados emotivos) que dan satisfaccin al requerimiento en cuestin. 3. D os personas discrepan sobre si x es bueno o malo, ya se acabaron los medios racionales para llegar a un acuerdo, es posible que ambas lleguen a pensar que x es bueno? Tal vez, quizs, depende de las influencias y persuasiones que estn mas all de la verdad de los hechos dando resultados a posteriori, llevando a las personas que por

mas que conozcan algo siempre se preguntes si es bueno o malo.

15. Ejemplos: Stevenson un juicio de valor como La msica clsica es buena significara aproximadamente A ti tambin debera gustarte la msica clsica. De modo que los juicios de valor no slo tendran un valor expresivo, sino que mediante ellos el enunciador pretendera ejercer una presin normativa sobre su interlocutor, persuadirlo de que realice ciertas acciones (en trminos de Stevenson crear una influencia). Y se consigue influenciar a alguien si el termino utilizado esta cargado de connotaciones emotivas. El que alguien apruebe algo (significados descriptivo, expresa creencias y afecta el conocimiento.) y el que el interlocutor tambien lo apruebe (significado emotivo, evoca actitudes, es la fuerza que la palabra adquiere, afecta a las actitudes) palabras como bueno. Terminos que relacionan el significado descriptivo y emotivo: democracia, Dios. 16. STEVENSON Esto est mal significa Yo desapruebo esto ; desaprubalo tambin t. Deb hacer esto significa desapruebo no haber hecho esto ; desaprubalo t Esto est bien significa yo apruebo esto ; aprubalo tambin t 17. PROBLEMAS DEL EMOTIVISMO Divisiones morales que ocasiona en la sociedad. No hay ningn "paraguas" moral nico que cubra a todas las personas. Si su moral es suya, yo no puedo corregirlo. No puedo traerlo debajo del paraguas, por as decirlo. Cuando a alguien se lo acusa de hacer algo moralmente mal, el acusado podr decir algo como: "Quin es usted para decirme a m que estoy equivocado? Cada uno con lo suyo!". La persona que contesta de esta forma cree que la moral de una persona es de esa persona y no objetivamente verdadera para todos. (la mayora de personas contestara as). 18. PROBLEMAS DEL EMOTIVISMO Otro problema obvio con el emotivismo es la inconsistencia. Si bien los emotivistas dicen creer que los preceptos morales son expresiones de la preferencia personal, suelen hablar como si estuvieran haciendo afirmaciones morales que son obligatorios para todos. Todos sabemos acerca de lo que es equitativo, y esperamos que otros

tambin lo sepan. Por lo tanto, el emotivista oscila entre expresar creencias morales como si fueran obligatorias para todos mientras que tambin enfrenta los desafos de sus propias acciones al decir que las creencias del cuestionador son propias de l y no pueden ser impuestas a otros. Ellos pueden decirle a usted lo que usted debe hacer, pero no se le ocurra a usted decirles a ellos lo que deben hacer ellos .

19. PROBLEMAS DEL EMOTIVISMO En el plano filosfico, los emotivistas tratan de mezclar dos tipos de declaraciones diferentes, lo cual produce confusin. Sostienen que las afirmaciones evaluadoras -las que supuestamente hacen evaluaciones objetivas como "el incendio intencional est mal"- expresan preferencias personales. Reemplazar uno por otro es ilegtimo. Si una persona dice que el incendio intencional est mal, quiere decir que el incendio intencional est mal, en realidad, para todos? O est simplemente diciendo que a l no le gustan los incendios intencionales? Si una persona hace una afirmacin evaluadora, entonces debo considerar su caso y decidir si no debera continuar mi carrera como incendiario! Sin embargo, si solo est expresando sus preferencias personales, puedo sonrer y decir "qu lindo" y comenzar a encender mis fsforos. Imagine la dificultad de tener discusiones pblicas sobre temas ticos bajo tales circunstancias 20. PRESCRIPTIVISMO DE HARE Para el prescriptivismo de R.M. Hare , la moral utiliza un lenguaje valorativo, cuya caracterstica fundamental es la prescripcin de conductas que se fundamentan en razones que se expresan mediante un lenguaje descriptivo. Los enunciados morales han de ser universalizables, es decir, cualquier predicado moral ha de aplicarse a aquello que posea las mismas caractersticas y la razn que justifica la obligacin de la accin ha de obligar tambin a todas aquellas personas que se hallen en circunstancias similares. La imparcialidad es el fundamento de los juicios morales, aunque para Hare slo es exigible universalmente lo justo, no lo bueno.