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As relaes de poder em Michel Foucault: reflexes tericas

RESUMO Este artigo baseia-se em reflexes acerca das relaes de poder em obras de Michel Foucault. Procurou-se percorrer o contexto de sua vida de forma introdutria e os diferentes modos de poder, perpassando pelas formas de fora e disciplina. O procedimento metodolgico foi a pesquisa bibliogrfica dos acontecimentos considerados pelo autor em seu tempo, histria e espao. Diante do tringulo de Foucault (poder - direito - verdade) e das passagens em que ele se refere ao aparelho de Estado, este artigo compara o trip da sociedade (Estado - mercado sociedade civil) com o tringulo de Foucault. Constata-se que o poder est por toda parte e provoca aes ora no campo do direito, ora no da verdade. Deve ser entendido como uma relao flutuante, no estando em uma instituio nem em ningum, enquanto o saber est numa relao de formas e contedos. Palavras -chave: Foucault; poder; fora; disciplina.

1. introduo
Este artigo analisa o poder visto por Paul-Michel Foucault. Michel Foucault ou simplesmente Foucault, comumente conhecido, de nacionalidade francesa, nasceu na cidade de Poitiers, em 15 de outubro de 1926, e faleceu em 26 de junho de 1984, aos 57 anos, de Aids.1 Foucault veio de famlia tradicional de mdicos, e romper com essa tradio lhe custou muito, e acabou se graduando em histria, filosofia e psicologia. Michel Foucault foi considerado um filsofo contemporneo dos mais polmicos, pois possua um olhar crtico de si mesmo. Foi aluno do filsofo Jean Hyppolite, orientador em sua tese sobre a obra de Hegel. Devido s suas tentativas de suicdio, aproximou-se da psicologia e psiquiatria e produziu diversas obras sobre esse tema. Os seus estudos e pensamento envolvem, principalmente, o biopoder e a sociedade disciplinar. Para tanto, o filsofo percorreu trs tcnicas independentes, mas sucessivas e incorporadas umas pelas outras: do discurso, do poder e da subjetivao. Acreditava ser possvel a luta contra padres de pensamentos e comportamentos, mas impossvel se livrar das relaes de poder. Foucault trata principalmente do tema poder, que para ele no est localizado em uma instituio, e nem tampouco como algo que se cede, por contratos jurdicos ou polticos. O poder em Foucault reprime, mas tambm produz efeitos de saber e verdade. Trata-se (...) de captar o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramificaes (...) captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principalmente no ponto em que ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam (...) Em outras palavras, captar o poder na extremidade cada vez menos jurdica de seu exerccio. (Foucault, 1979:182) Foucault acreditava que os acontecimentos deveriam ser considerados em seu tempo, histria e espao. De acordo com Veiga-Neto (2003:43), sua obra pode ser dividida em trs fases cronometodolgicas: arqueolgica, genealgica e tica. Para cada uma dessas fases elaborou perguntas fundamentais: que posso saber; que posso fazer; e quem eu sou? Veiga-Neto (2003) cita tambm a obra de Miguel

Morey para melhor entender as trs fases: ser-saber (saber); ser-poder (ao de uns com os outros); e ser-consigo (ao de cada um consigo prprio). Caracterizamos a pesquisa bibliogrfica por meio da anlise de descrio, nas obras de Foucault: Microfsica do poder (1979); Em defesa da sociedade (1999); e Vigiar e punir (2008). A obra de Veiga-Neto, com o exemplar Foucault e a educao (2003), tambm ser revista como forma de contribuio de seus pressupostos e ainda a obra de Edgardo Castro, Vocabulrio de Foucault - um percurso pelos seus temas, conceitos e autores (2009), com traduo de Ingrid Muller Xavier e reviso tcnica de Alfredo Veiga-Neto e Walter Omar Kohan. Como objeto principal, analisaremos as relaes de poder e seus dispositivos no pensamento de Michel Foucault.

2. Relaes de poder no pensamento de Michel Foucault


preciso, antes de qualquer coisa, conhecer a etimologia da palavra poder, que vem do latim vulgar potere, substitudo ao latim clssico posse, que vem a ser a contrao de potis esse, "ser capaz"; "autoridade". Dessa forma, na prtica, a etimologia da palavra poder torna sempre uma palavra ou ao que exprime fora, persuaso, controle, regulao etc. De acordo com o dicionrio de filosofia, a palavra poder, na esfera social, seja pelo indivduo ou instituio, se define como "a capacidade de este conseguir algo, quer seja por direito, por controle ou por influncia. O poder a capacidade de se mobilizar foras econmicas, sociais ou polticas para obter certo resultado (...)" (Blackburn, 1997:301). Muito embora, de acordo com o autor, esse poder possa ser exercido de forma consciente ou no, e/ou, frequentemente, exercido de forma deliberada. No dicionrio de poltica, encontramos a definio de poder mais elstica. Ainda que exista a preocupao de coloc-lo em esferas distintas: poder social, poder poltico, poder constituinte, poder moderador, poder potencial, poder coordenador, entre outros. Ainda assim, o que se v a palavra poder associada ao cerne da autoridade. Podem-se encontrar definies do tipo: " poder social a capacidade que um pai tem para dar ordens a seus filhos ou a capacidade de um governo de dar ordens aos cidados" (Bobbio, 2000:933). E ainda, "o poder evoca a ideia de fora, capacidade de governar e de se fazer obedecer, imprio" (Souza, Garcia e Carvalho, 1998:417). Por fim, em um dicionrio comum da lngua portuguesa o significado de poder apreciado em 18 sinnimos, com destaque para: "ter a faculdade ou o direito, de: poder determinar algo"; "dispor de fora ou autoridade"; "direito de deliberar, agir ou mandar" (Ferreira, 2001:577). Nesse momento introdutrio, importante destacar o pensamento de Foucault em relao ao poder. Ele estudou o poder no para criar uma teoria de poder, mas para identificar os sujeitos atuando sobre os outros sujeitos. No que se refere ao poder, direito e verdade, sob a anlise de Foucault, existe um tringulo em que cada item mencionado (poder, direito e verdade) se encontra nos seus vrtices. Nesse tringulo, o filsofo vem demonstrar o poder como direito, pelas formas que a sociedade se coloca e se movimenta, ou seja, se h o rei, h

tambm os sditos, se h leis que operam, h tambm os que a determinam e os que devem obedincia. O poder como verdade vem se instituir, ora pelos discursos a que lhe obrigada a produzir, ora pelos movimentos dos quais se tornam vitimados pela prpria organizao que a acomete e, por vezes, sem a devida conscincia e reflexo, para assinalar simplesmente, no o prprio mecanismo da relao entre poder, direito e verdade, mas a intensidade da relao e sua constncia, digamos isto: somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que necessita dela para funcionar, temos de dizer a verdade, somos coagidos, somos condenados a confessar a verdade ou encontr-la. (Foucault, 1999:29) Nessa perspectiva, pode-se entender a partir do autor por poder uma ao sobre aes. Foucault discorre que as relaes de poder postas, seja pelas instituies, escolas, prises, quartis, foram marcadas pela disciplina: "mas a disciplina traz consigo uma maneira especfica de punir, que apenas um modelo reduzido do tribunal" (Foucault, 2008:149). pela disciplina que as relaes de poder se tornam mais facilmente observveis, pois por meio da disciplina que estabelecem as relaes: opressor-oprimido, mandante-mandatrio, persuasivo-persuadido, e tantas quantas forem as relaes que exprimam comando e comandados. Diante do tringulo demonstrado por Foucault, poder - direito - verdade, e das passagens em que ele remete ao aparelho de Estado, a figura, por meio de recurso analgico, compara-o ao tringulo do trip da sociedade, Estado - mercado - sociedade civil.

A partir dessa demonstrao figurativa, seria possvel fazer ligao de seus vrtices? Estado - poder; mercado - direito; sociedade civil - verdade. Parece que no, a analogia proposta aqui quer identificar que as relaes de poder, direito e verdade, entre os setores mencionados, so to complexas, tcitas, intrnsecas e interdependentes que, por vezes, encontram-se discursos de verdades e direitos desenhados pelo interesse individual, o que pode ser chamado de relao

de fora, "(...) tais foras esto distribudas difusamente por todo tecido social" (Veiga-Neto, 2003:73). Entretanto, para melhor entender a figura dos tringulos apresentados, a analogia exposta entende que dentro do tringulo apresentado por Foucault existem diversas aes que perfazem o poder, o direito e a verdade, aes essas que so transportadas para aquelas que permeiam a trplice Estado-mercado-sociedade civil. Assim, pode-se concluir que a harmonia das relaes de poder-direito, poder-verdade, estado, mercado e sociedade civil essencial para que as polticas e aes sejam fundamentadas nos princpios ticos. Diante dos papis possveis que a sociedade pode apresentar, Foucault (1999) nos apresenta duas tecnologias de poder, divididas em duas sries: srie corpo - organismo/disciplina/instituies, que so os mecanismos disciplinares; srie populao - processos biolgicos (que so os mecanismos regulamentares)/Estado. Uma tcnica que centrada no corpo, produz efeitos individualizantes, manipula o corpo como foco de foras que preciso tornar teis e dceis ao mesmo tempo. E, de outro lado, temos uma tecnologia que, por sua vez, centrada no no corpo, mas na vida; uma tecnologia que agrupa os efeitos de massas prprios de uma populao. (Foucault, 1999:297) De acordo com Foucault a modernidade trouxe duas novidades fortemente interligadas: poder disciplinar, no mbito dos indivduos; e sociedade estatal, no mbito do coletivo. O poder disciplinar surgiu em substituio ao poder pastoral (no campo religioso), poder esse exercido verticalmente por um pastor que depende do seu rebanho e vice-versa. No poder pastoral, o pastor deve conhecer individualmente cada membro do seu rebanho, se sacrificar por eles e salv-los, como denominado por Veiga-Neto (2003:81): "vertical, sacrificial e salvacionista; individualizante e detalhista". No campo poltico, a sociedade estatal veio em substituio ao poder de soberania, vem da lgica pastoral, embora no possa ser salvacionista, nem piedoso e nem mesmo individualizante. Assim, o poder de soberania tem um dficit em relao ao poder pastoral. Da surge o poder disciplinar para preencher essa lacuna, com efeitos individualizantes, vigilante, a fim de preencheros espaos vazios do campo poltico. Como destacado por Veiga-Neto (2003:83), em muitos momentos ocorreu a "a invaso do poder pastoral no plano poltico do corpo social". Ou seja, o carter individualizante do poder pastoral deveria ser abarcado pela sociedade estatal e essa contradio pode ser bem identificada no estado de bem-estar social. A partir disso, podemos observar as transformaes do Estado e suas formas de produo e/ou regulao. O estado de bem-estar social surgiu da movimentao histrica em que houve urgncia de o Estado provir necessidades bsicas para a sociedade, visto que o liberalismo no deu conta de suprir tais necessidades. A economia capitalista entra na dcada de 1970 em profunda crise histrica, parecendo haver um consenso entre as correntes conservadoras e progressistas em relao ao seu carter: trata-se de uma crise de Estado. Essa passagem de Estado tutelar, assistencial (Estado produtor) a Estado de livre iniciativa (Estado regulador) coaduna com a questo levantada por Foucault (1979:281), em relao arte de

governar: "como introduzir a economia - isto , a maneira de gerir corretamente os indivduos, os bens, as riquezas no interior da famlia - ao nvel da gesto de um Estado". Governar um Estado significar, portanto, estabelecer a economia ao nvel geral do Estado, isto , ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma forma de vigilncia, de controle to atenta quanto do pai de famlia. (Foucault, 1979:281). Adiante, Foucault (1979:289) vem colocar a populao no s como fora do soberano, mas como sujeito das necessidades e aspiraes, consciente daquilo que se quer, e inconsciente em relao ao que se quer que ela faa. "O interesse individual - como conscincia de cada indivduo constituinte da populao - e o interesse geral - como interesse da populao (...)". Dessa forma, governar e programar polticas pblicas perpassa pelas necessidades e aspiraes da sociedade, identificadas no s pelo aspecto quantitativo de demanda mas, principalmente, pelo aspecto qualitativo para garantir a sua sustentabilidade.

3. Governamentabilidade pelo pensamento de Michel Foucault


No primeiro momento procurou-se investigar a etimologia da palavra governamentabilidade, diferente da palavra poder, o que foi bastante difcil. No Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa no h sinnimo para a palavra, tem-se a palavra governabilidade com tais significados: 1) "qualidade do que governvel"; 2) "situao em que as instituies funcionam bem, existe tranquilidade poltica e suficiente estabilidade financeira para que o governo possa governar". Dando sequncia pesquisa da palavra, buscou-se a definio de governabilidade no Dicionrio de poltica, de Bobbio (2000), que na verdade levanta a discusso acerca do que vem a ser no governabilidade. De acordo com o dicionrio, governabilidade seria o oposto de no governabilidade, e esta ltima carregada de implicaes pessimistas. Adiante, Bobbio (2000) perpassa pelas duas faces do conceito de no governabilidade que vem a ser: a) a incapacidade dos governantes; b) as exigncias excessivas dos cidados. Bobbio (2000) enfatiza que tanto governabilidade quanto no governabilidade no so "fenmenos completos", mas so institudos de relaes complexas de um sistema poltico. frente, o dicionrio perfaz trs hipteses de no governabilidade: a no-governabilidade como crise fiscal do Estado - que se refere sobrecarga de problemas aos quais o Estado deve responder com a expanso de seus servios e interveno. Nessa hiptese valorizam-se o crescimento do papel do Estado na economia e a falta de sua legitimidade, uma vez que o Estado no consegue prover tais solues. As solues encontradas para essa hiptese so de cunho neoliberal, em que o Estado deve ser mnimo e, portanto, suas receitas podem ser minimizadas; a no governabilidade como problema de natureza poltica - nessa hiptese no se considera somente o problema de acumulao, distribuio e redistribuio de recursos, bens e servios, mas sim autonomia, complexidade, coeso e legitimidade das instituies, o que Bobbio (2000) intitula como a "crise da democracia". Nessa hiptese o autor diz que o crescimento da participao poltica deve ser acompanhado pela institucionalizao, ou seja, sociedade e Estado devem caminhar

juntos para que haja aceitao e legitimidade de seus atos administrativos e polticos; a no governabilidade como crise da racionalidade - que se refere ao que Bobbio (2000) chama de "princpio organizador", que constitudo de duas faces: afirmao de um domnio no poltico de classe e pelo desenvolvimento na instituio do mercado. Nesse sentido, o Estado deve proteger a propriedade privada e ao mesmo tempo cumprir com suas funes sociais. Na verdade, Bobbio (2000) apresenta tais hipteses a fim de sofrerem fundamentos de pesquisa, sobretudo no que diz respeito s suas consideraes pelas reflexes crticas a cada hiptese. Dessa forma, o autor critica a falta de estrutura para transformar a primeira e a segunda hipteses vlidas, pois acredita serem teses que poderiam ser facilmente falsificveis. Quanto terceira hiptese, embora Bobbio (2000) considere ser uma hiptese de verificao emprica, ainda assim considera a hiptese de grau elevado no quesito abstrao. Passado o momento de introduo governabilidade, o que interessa neste artigo o entendimento da governamentabilidade visto por Foucault (1979), que d uma abordagem ltima palavra e os aferimentos em torno da mesma, conceitos e aes. Percebe-se adiante que a complexidade da no governabilidade tanto quanto o conceito inacabado posto por Bobbio (2000) sero percorridos pelo pensamento de Foucault. No livro Vocabulrio de Foucault (Castro, 2009), a palavra governamentabilidade toma o espao de seis pginas e tem por referncia algumas das obras de Foucault, mas para efeito da reflexo aqui presente atm-se obraMicrofsica do poder (Foucoult, 1979), no captulo XVII, que se refere ao curso do Collge de France,2 de 1o de fevereiro de 1978, em que o autor coloca a governamentabilidade como objeto de estudo em relao s formas de governar. No momento introdutrio, Foucault coloca as questes do problema da populao e a questo de governo, em que faz deferncia relao de segurana, populao e governo. No caso em particular, do captulo referido, e no caso aqui especfico de abordagem, o objeto principal o governo. Foucault decorre pelo principado, em particular a obra de Maquiavel, O prncipe,3 no sentido do modo de se comportar, de exercer o poder, de ser aceito pelos sditos. Dessa forma, Foucault (1979:277-278) traz tona a temtica acerca do governo dos estados pelos prncipes que seria: "(...) como se governar, como ser governado, como ser o melhor governante possvel etc.". Maquiavel, em princpio, como coloca Foucault, foi reverenciado por seus contemporneos, para depois ser abominado e sofrer uma enorme literatura contrria sua obra, da o termo pejorativo e negativo de "maquiavlico". preciso levar em considerao que O prncipe, de Maquiavel, foi um postulado do comportamento do prncipe e dos que o cercavam, no sentido de reproduzir o comportamento e no escrever um tratado, um manual "maquiavlico". Como bem colocado por Foucault, O prncipe deve ser analisado no pela funo de censura, mas pela positividade dos conceitos e estratgias. No primeiro momento, Foucault (1979:279) coloca a relao de singularidade, exterioridade e transcendncia do prncipe em relao ao principado, ou seja, o prncipe "recebe seu principado por herana, por aquisio, por conquista, mas no faz parte dele, lhe exterior; os laos que o unem ao principado so de violncia, de tradio, estabelecidos por tratado com a cumplicidade ou aliana de outros prncipes".

Foucault (1979:283) discorre que a constituio de governamentalidade implica analisar as formas de racionalidade, de procedimentos tcnicos, de formas de instrumentalizao, "o essencial , portanto, este conjunto de coisas e homens; o territrio e a propriedade so apenas variveis". Quando Foucault (1979:282) se refere ao conjunto de coisas e homens, se refere essncia do ser perante as suas necessidades, interaes e bem-estar; as propriedades, riquezas, recursos so as variveis pertinentes de cada territrio e que do suporte ao suprimento das necessidades do ser e o bem-estar da populao. Estas coisas, de que o governo deve se encarregar, so os homens, os recursos, os meios de subsistncia, o territrio e suas fronteiras, com suas qualidades, clima, seca, fertilidade etc.; os homens em suas relaes com outras coisas que so os costumes, os hbitos, as formas de agir e pensar etc. Passada a poca do principado, com as caractersticas de multiplicidade iniciada no sculo XVI, que introduziu a ideia de Estado, tal como se tem hoje, Foucault coloca como principais movimentos de constituio desse Estado: o movimento de concentrao estatal; disperso e dissidncia religiosa. No livro Microfsica do poder (1979), Foucault parte sua anlise e reflexo sobre governamentabilidade a partir de duas obras de G. de La Perrire (Le miroir politique, contenant diverses manires de gouverner et policer ls republiques , de 1555)4 e de Franois de la Mothe Le Vayer (Loeconomie du prince, 1653).5 Algumas abordagens reflexivas sobre essas obras j foram aqui ressaltadas anteriormente, nesse momento interessam as trs formas de governo postas por Le Vayer: o governo de si (a moral); o governo da famlia e da casa (economia); e o governo do Estado (a poltica). Esmiuando essas trs formas de governo, Foucault quer responder questo postulada por Rousseau:6 como introduzir a questo da economia ao nvel geral do Estado, ou seja, o controle atento de um pai a riquezas, recursos, comportamentos individuais e coletivos, para que a convivncia seja assegurada e legitimada de forma conveniente e em prol do bem comum. Foucault aborda a questo da continuidade da arte de governar: ascendente e descendente. Na continuidade ascendente, Foucault (1979:281) coloca que "aquele que quer poder governar o Estado deve primeiro saber se governar, governar a sua famlia, seus bens, seu patrimnio". A continuidade descendente no sentido de que "quando o Estado bem governado, os pais de famlia sabem governar suas famlias, seus bens, seu patrimnio e por sua vez os indivduos se comportam como devem". As duas linhas de continuidade fecham o cerco para a arte de bem governar, ou melhor, uma sociedade em que "todos" conseguem se governar e governar outrem; torna-se uma sociedade livre dos preceitos negativos imbricados nos interesses individuais colocados frente dos coletivos, na sobreposio do espao privado ao espao pblico. Essas linhas de continuidade de Foucault vm chamar ateno para a linha central entre o governo de si (a moral) e o governo de Estado (a poltica), o governo da famlia (a economia), que permitir que o equilbrio desse tringulo, moral - economia - poltica, possa ser encaminhado ao bem da sociedade.

4. Poder e disciplina no pensamento de Michel Foucault


Na introduo deste artigo cita-se o trabalho de Foucault em fases metodolgicas: arqueologia, genealogia e tica. A fase arqueolgica se refere ao procedimento

vertical de investigar os discursos descontnuos, a fim de entender como e em seguida por qu. Nessa fase, o todo no deve ser considerado modelo prvio, necessrio, principalmente, para encontrar os discursos e partes esquecidas ou nfimas. Na fase da genealogia, parafraseando Veiga-Neto (2003:58), "buscar as homogeneidades bsicas que esto no fundo de determinada episteme". Ou mesmo como colocado por Foucault (1979:15) "a genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos". Nesse sentido, procurar as particularidades que formam o conhecimento, as percepes e o saber. A fase tica em Foucault se refere subjetivao, ou melhor, constituio dos sujeitos e, dessa forma, o autor acreditava entender o conhecimento e suas relaes pela multiplicidade e por diversas dimenses. As referncias s fases metodolgicas de Foucault se fizeram presentes agora, em virtude do assunto que se inicia nesse momento. Ao estudar as instituies, Foucault j havia passado pela fase arqueolgica que se constitui da anlise do discurso e do saber. Nessa nova etapa (das instituies), o autor buscou encontrar as partes "cinzentas" no mecanismo panoptismo, para melhor entender as instituies e, por conseguinte, os sujeitos (fase tica). Os estudos de Michel Foucault estiveram relacionados s instituies, quartis, fbricas, prises, hospitais psiquitricos e escolas, "instituies de sequestro", 7 em que o autor perpassa pela sociedade disciplinar. A poltica que conduz tais instituies, Foucault afirma ser a "continuao da guerra por outros meios". 8 "A disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao" (Foucault, 2008:121). Entretanto, a organizao espacial, horrios, escala hierrquica, tudo leva a essas instituies a prescrio de comportamentos humanos estabelecidos e homogneos, assim como descreve Foucault (2008:121): A mincia dos regulamentos, o olhar esmiuante das inspees, o controle das mnimas parcelas da vida e do corpo daro, em breve, no quadro da escola, do quartel, do hospital ou da oficina, um contedo laicizado, uma racionalidade econmica ou tcnica a esse clculo mstico do nfimo e do infinito. importante destacar que para Foucault (2008:119) corpos dceis so corpos maleveis e moldveis, o que significa que, por um lado, a disciplina se submete ao corpo num ganho de fora pela sua utilidade; e, por outro lado, perde fora pela sua sujeio obedincia poltica, como explicita o autor "(...) se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada". O autor analisa essas instituies a partir do dispositivo panptico, de vigilncia e invisibilidade, que se baseia em trs elementos arquitetnicos: espao fechado, diviso em celas e torre central. Desse modo, da torre possvel enxergar as celas, muito embora das celas no seja possvel enxergar quem est na torre e nem tampouco em outras celas. Assim destaca Foucault (2008:169): "o panptico funciona como uma espcie de laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao, ganha eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos homens (...)". O panoptismo , portanto, um dispositivo invertido do espetculo, shows, circo, poucos assistem ao que acontece com a multido. Segundo Foucault (2008:167):

"o panptico uma mquina maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica efeitos homogneos de poder". Foucault (1979:12) explica que os "discursos de verdade" da sociedade, por meio de sua linguagem, comportamento e valores, so relaes constitudas de poder e, portanto, aprisionam os sujeitos, como destaca em seu texto. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" de verdade, isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como verdadeiros..., os meios pelo qual cada um deles sancionado, as tcnicas e procedimentos valorizados na aquisio da verdade; o status daqueles que esto encarregados de dizer o que conta como verdadeiro. Para tanto, Foucault v na linguagem uma forma j constituda na sociedade, e por esse motivo, os discursos j circulam por muito tempo: "(...) analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva" (Foucault, 1985:56). De acordo com Foucault, as tcnicas e prticas que induzem ao comportamento da internalizao de movimentos sem questionamentos so chamadas de tecnologias do eu. As tecnologias de poder como produtoras da subjetividade, a anlise arqueolgica e a anlise genealgica so alguns dos aspectos que podem ser utilizados para analisar a construo histrica de uma viso mecanicista e reducionista da sociedade.

5. O aparelho institucional no pensamento de Michel Foucault


Michel Foucault, quando fez a anlise das instituies sobre a ideia do panoptismo, trouxe as escolas, quartis e hospitais como modelos do aparelhamento disciplinar, como j visto. Nesse sentido, Foucault (2008:125) perpassa em primeiro lugar pela distribuio dos corpos no espao, "o espao escolar se desdobra; a classe torna-se homognea, ela agora s se compe de elementos individuais que vm se colocar uns ao lado dos outros sob o olhar do mestre (...)". Em segundo lugar, pelo controle das atividades, seja na rigidez do cumprimento de horrios; seja na penetrao do tempo nos corpos, a fim de prevalecerem os efeitos de poder; seja pela eficincia, rapidez e utilidade dadas pelos corpos disciplinados; seja na articulao corpo-objeto, no que se refere manipulao do corpo ao objeto e na engrenagem de um e outro; seja, por fim, pela utilizao exaustiva, que importa extrair do tempo sempre mais tempos disponveis e dessa forma tornar cada instante mais foras teis. A ordenao por fileiras, a colocao de cada aluno em suas tarefas e provas, o alinhamento de classes por idade, a classificao de contedos, as questes classificadas e tratadas por ordem de dificuldade potencializam resultados, comportamentos e valores de mais valia. As anlises de Foucault das instituies no so uma crtica pura, mas trazem reflexes aos sistemas institudos no interior delas, medida que ocorre sua progresso histrica. A ordem disciplinar, como vista, perfaz uma forma de instituir ordem e alar eficincia e utilidade econmica.

Mais tarde, na fase tica de Foucault, que trata da subjetivao e constituio do sujeito, o autor faz anlise a partir dessa fase genealgica aqui percorrida. nesse sentido que Foucault discorre sobre a produo das individualidades que a disciplina produz a partir do controle de corpos, constituda de quatro espcies: 1) celular pelo jogo de repartio espacial; 2) orgnica - pela codificao das atividades; 3) gentica - pela acumulao do tempo; 4) combinatria - pela composio de foras. "O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar; um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam (...)" (Foucault, 2008:143). No livro Vigiar e punir (2008), Foucault vem retratar, alm da ordem disciplinar, os dispositivos que a fazem ganhar fora, pela ordenao espacial, sano normalizadora e o exame. Na ordenao espacial, esgotou-se neste artigo a partir do quadro panptico. As sanes normalizadoras se referem imposio de ordem, escala hierrquica, dispositivos de comando e previso de comportamentos aceitveis e eficientes. Quanto ao exame, Foucault (2008:154) insurge: O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza. um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. (...). por isso que, em todos os dispositivos de disciplina, o exame altamente ritualizado. Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade. Para Foucault, entretanto, o exame acaba por transformar a formao do saber a certa forma de exerccio do poder, a considerar por trs premissas: o exame inverte a economia da visibilidade no exerccio do poder - o poder o que se v, se mostra, se manifesta, a sua fora est no movimento com o qual se exibe. O poder disciplinar, ao contrrio, exercido com invisibilidade. Na disciplina so os sditos que devem ser vistos. "O exame a tcnica pela qual, o poder em vez de emitir os sinais de seu poderio, em vez de impor sua marca a seus sditos, capta-os num mecanismo de objetivao" (Foucault, 2008:156). Dessa forma, o exame torna-se um instrumento de objetivao do exerccio do poder e do poder disciplinar, como um ritual que traz mostra a justificativa das relaes tcitas do poder; o exame faz tambm a individualidade entrar num campo documentrio - o exame coloca os indivduos num campo de vigilncia, em que os documentos escritos captam, classificam, qualificam, quantificam e fixam os resultados desenvolvidos. "Da a formao de uma srie de cdigos da individualidade disciplinar que permitem transcrever, homogeneizando-os; os traos individuais estabelecidos pelo exame (...) marcam (esses cdigos) o momento de uma primeira 'formalizao' do individual dentro de relaes do poder" (Foucault, 2008:158). A acumulao documentria facilita a correlao de elementos, gneros, categorias, fixao de normas, mdias, entre tantas outras formas de classificao de indivduos em si e entre si, e tambm de sua distribuio numa populao; o exame, cercado de todas as suas tcnicas documentrias, faz de cada indivduo um caso - "um caso que ao mesmo tempo constitui um objeto para o conhecimento e uma tomada para o poder" (Foucault, 2008:159). Esse caso no deve ser visto como um caso acometido por circunstncias que o qualificam, mas pelo modo como o indivduo descrito, mensurado, comparado a outro e em sua

prpria individualidade. No entanto, o exame torna-se a modalidade que personifica o indivduo, dando-o o status que o configura, atravs das medidas, notas, desvios que os tornam um "caso". Foucault (2008:160) coloca o exame no centro dos processos que constituem o indivduo "como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber". Portanto, o caminho para a individualizao acaba por ser regido pelo percurso disciplinar e pelos exames que qualificam e classificam os sujeitos. Os rituais nos quais os indivduos esto sujeitos corporificam e fabricam a individualidade celular, orgnica, gentica e combinatria, entre o aparelho institucional e entre as sanes normalizadoras em que esto inseridos.

6. Consideraes finais
A importncia do exerccio de formulao deste artigo nos proporcionou um mergulho ao pensamento de Foucault, e beber de sua fonte desmistificar conceitos que por vezes carregamos. Este artigo, em virtude do espao limtrofe, apresentou um fragmento da obra de Foucault, atendo-se principalmente ao que se refere s relaes de poder, governamentabilidade, sociedade disciplinar e ao exame. O formato apresentado aqui teve como objeto principal as relaes de poder, e dessa forma procurou averiguar as formas de poder, sua etimologia e suas principais configuraes. Podese identificar que o poder se encontra por toda parte. O poder no s do Estado ou da soberania. O poder so as aes sobre as aes. O poder provoca aes que ora se encontram no campo do direito, ora no campo da verdade. O poder deve ser entendido como uma relao flutuante, no est numa instituio e nem em ningum, j o saber se encontra numa relao de formas e contedos. Assim, para estabelecer o poder preciso fora, ao passo que para estabelecer o saber bastaria apreender ou ensinar. Assim, do entrecruzamento de um e de outro, poder e saber, que se d a constituio do sujeito. A imposio de fora sobre o corpo acaba por aferir a sujeio de utilidade econmica, atividades codificadas e aptides formadas, e tambm a sujeio de obedincia poltica, aceitao das regras e normas sem a capacidade de reflexo crtica. Assim como nos alertou Veiga-Neto, estudar Foucault no submergir ao seu pensamento eloquente e encontrar verdades absolutas em seus discursos. Estudar Foucault abrir um novo canal de pensamento, colocar do avesso os conceitos, os pr-conceitos, a normalidade, a anormalidade, os pesos, os contrapesos, as certezas e seus contrrios. Estudar Foucault encontrar-se e encontrar um novo e diferente modo de colocar em discurso e prtica os juzos de valores, que to facilmente aplicamos ao dia a dia.