La trayectoria y las ideas de Trotsky con relacin al judasmo presentan un mltiple in ters.

Primero, obviamente por el propio origen judo de Trotsky. Pero tambin se debe tomar en consideracin el peso del antisemitismo en la tradicin histrica rusa, en e special como poltica de gobierno de la autocracia zarista; el amplio uso del anti semitismo en la lucha de Stalin contra la oposicin trotskista en la URSS, como mo str recientemente Dimitri Volkogonov; y finalmente la importancia del Holocausto perpetrado por el nazismo, como paradigma de la barbarie contempornea. La conferencia de Karlsruhe y el II Congreso del POSDR Los primeros registros de una declaracin de Trotsky sobre la "cuestin juda" datan d e 1903. Trotsky tena 23 aos, era marxista desde los 17, y ya integraba la direccin del movimiento socialdemcrata ruso. En julio de ese ao, durante el II Congreso del POSDR (Partido Obrero Social-Demcrata de Rusia), Trotsky particip del debate cont ra la corriente juda que termin retirndose del partido. Pero, uno o dos meses antes , Trotsky fue invitado a una pequea y poco recordada conferencia en Karlsruhe, or ganizada por esa misma corriente juda del partido, el Bund. El Bund (en idisch, "unin", abreviatura de Unin General de los Trabajadores Judos d e Polonia, Lituania y Rusia) era una organizacin juda dentro del partido de Rusia. Se form en 1897, un ao antes del POSDR, y en 1898 fue el principal organizador de l congreso de formacin de ste. Hasta 1903 el Bund era la mayor organizacin socialde mcrata del imperio ruso, con mayor estructura y nmero de integrantes, con la ms ext endida publicacin clandestina de peridicos y traducciones, y con mayor circulacin y contrabando de literatura revolucionaria. Participaron de la conferencia de Karlsruhe un integrante del Bund local, Trotsk y y el terico bundista Vladimir Medem, quien a travs de su libro de memorias propo rciona una descripcin del evento. Medem relata una discusin que dur alrededor de do s horas. Despus de la intervencin del "camarada de Karlsruhe" exponiendo el progra ma nacional del Bund, Trotsky intervino con una respuesta crtica, contestada inme diatamente por Medem. Algunos jvenes sionistas del pblico tomaron la palabra para exponer sus ideas, que fueron respondidas por Trotsky "con humor y buenas manera s". El debate sigui y culmin con una discusin, en trminos "muy duros", entre Medem y Trotsky sobre la poltica del POSDR para combatir el antisemitismo. El primero acus al partido de descuidar la tarea. Trotsky rebati la crtica afirmand o, en primer lugar, que el partido combata el antisemitismo a travs de la distribu cin de volantes sobre el tema, y en segundo lugar, que en realidad no haba que com batir especficamente el antisemitismo porque la solucin para eliminar un sentimien to anticuado, herencia de la ignorancia imperante en la era medieval, era elevar el nivel general de conciencia de las masas. Medem registr la antipata que sinti por Trotsky desde ese momento y la mala sensacin que le caus su discurso, que no pasaba de "una manera de ocultar para s mismo la real y grave responsabilidad de los socialistas rusos" (1). Era uno de los momentos ms delicados para los judos. En abril de 1903 (poco antes de la conferencia de Karlsruhe) ocurri, en el imperio ruso, ms especficamente en la porcin ucraniana de la "zona de residencia", el mayor pogrom visto hasta entonce s. Los barrios judos de Kichinev fueron destruidos, las casas devastadas, con ciento s de judos heridos y muertos. Fue el tristemente clebre "pogrom de Kichinev", que "shocke" al mundo e incorpor a todos los idiomas el trmino ruso pogrom, que signifi ca masacre. Esta fue incitada por agentes de polica del zar y por las Centurias N egras, pero la masa de los pogromistas era el pueblo, obreros y trabajadores com o los judos que perseguan. La confianza de los obreros judos en sus hermanos de cla se rusos result seriamente debilitada.

Fue ese espritu de desconfianza el que Trotsky denunci durante el II Congreso del POSDR como una de las principales fuentes de discordia entre ellos y el Bund. La organizacin juda present sus demandas al congreso: autonoma dentro del partido, con el derecho de elegir su propio comit central y elaborar su propia poltica en las cuestiones referentes a la poblacin juda; el reconocimiento del Bund como el nico r epresentante de la socialdemocracia entre los judos; y la "autonoma cultural" en l ugar de la simple "igualdad de derechos" que el partido defenda para los judos, o sea, la reunin de los judos alrededor de instituciones culturales propias, sin dep ender de un territorio comn. La "autonoma cultural" resultara en la defensa del der echo de los judos a conducir sus propios asuntos culturales dentro de Rusia, como la educacin en idisch. La mayora del congreso, formada por los "iskristas" (Iskra era el nombre de la re vista que publicaban), estaba en contra del Bund porque vea en sus exigencias un separatismo que creara precedentes para otros grupos y pondra en riesgo la unidad del partido. Qued a cargo de los iskristas judos, Martov y Trotsky rebatir las exi gencias del Bund. Martov fue miembro del grupo fundador del Bund y Trotsky tom la palabra como "representante de los iskristas de orgen judo". Esa fue una de las r aras ocasiones en que Trotsky se refiri a s mismo como judo, como lo recuerda Isaac Deutscher (2). El debate no fue menos difcil por haberse sostenido "entre judos". Trotsky rebati e nrgicamente las tres exigencias del Bund y tom la palabra diez veces durante el de bate, llevando a los representantes de la organizacin juda a una furiosa indignacin . En lo que se refiere a la "cuestin nacional" (la "autonoma nacional-cultural"), el Bund estaba dividido. La mitad del partido judo crea, en ese momento, que el futu ro llevara a la asimilacin de los judos y que nada debera ser hecho para separarlos, ya sea territorialmente o apenas en forma "cultural". Como recuerda Medem, "nos otros los bundistas no habamos hecho de nuestro programa nacional una condicin sin e qua non y no salimos del partido por causa de su rechazo (...) Nuestro congres o [el V Congreso del Bund, 1903, NdA] sobre este asunto, se haba dividido en dos" (3). Con relacin a la educacin en idisch, ningn socialdemcrata poda seriamente oponerse al derecho de un pueblo o nacin al propio idioma. La oposicin, como qued evidenciado en escritos posteriores de Lenin y Trotsky, era a la divisin de la educacin en el imperio, en educacin pblica para los rusos y escuelas particulares en idisch para los judos.

En un artculo publicado en Severnaya Pravda, N 14, agosto de 1913, Lenin escribe, respecto de la poltica oficial del Estado: "La expresin extrema del nacionalismo [ ruso, NdA] actual est en el proyecto para la nacionalizacin de las escuelas judas, formulado por el oficial de educacin del distrito de Odessa, y bien recibido por el Ministro de Educacin Pblica. Pero cul es el significado de esa nacionalizacin? Ella significa segregar a los judos en escuelas judas especiales (nivel secundario). La s puertas de todos los dems establecimientos de enseanza *privados y pblicos* seran completamente cerradas a los judos... Ese proyecto, extremadamente perjudicial, i ncidentalmente demuestra el error de la llamada autonoma nacional-cultural, o sea, la idea de sacar la educacin de las manos del Estado y pasarla a cada nacin separa damente" (4). Pero en lo que deca respecto al status del Bund dentro del POSDR, la organizacin j uda no estaba dispuesta a ceder. Su decisin estaba tomada desde 1901: los judos def endan la transformacin del POSDR en una federacin de organizaciones nacionales. La conquista de la autonoma poltica y organizativa del Bund dentro del POSDR era vist a como una cuestin de sobrevivencia de la organizacin juda (5). Para Trotsky, lo qu e estaba en juego era ms que una "cuestin juda". El partido no poda conceder la auto noma al Bund, abandonar el modelo de partido por el cual vena luchando, centraliza

do y no un conjunto suelto de organizaciones. Y no poda aprobar la exclusividad d el Bund de la representacin de los trabajadores judos, sin ceder a la divisin del m ovimiento obrero por nacionalidad. Como describe Deutscher, "la exigencia de que el Bund fuese reconocido como el ni co representante del partido entre los trabajadores judos significaba afirmar que slo los judos estaban autorizados a llevar el mensaje socialista a los trabajador es judos y organizarlos. Eso, dijo Trotsky, era una expresin de falta de confianza en los miembros no judos del partido, un desafo a sus convicciones y sentimientos internacionalistas". "El Bund *dijo Trotsky en medio de una tormenta de protest as* es libre para no confiar en el partido, pero no puede esperar que el partido vote su no confianza en s mismo". El objetivo del socialismo, argument Trotsky, e ra "barrer las barreras entre razas, religiones y nacionalidades, y no colaborar para levantarlas" (6). Segn la visin de Enzo Traverso, "cuando se trat de comprender las causas profundas de la escisin entre el Bund y la social-democracia, su anlisis [de Trotsky, NdA] s e revel menos abstracto que el de los bolcheviques. En el congreso de fundacin del POSDR, la autonoma del Bund era puramente tcnica, pero percibi que poco a poco lo p articular se haba sobrepuesto a lo general: de representante del POSDR en el seno de l proletariado judo, el Bund se haba transformado en representante de los trabajad ores judos vis-a-vis al partido social-demcrata. El congreso de 1903, en el fondo, sancion una escisin que ya exista en la realidad" (7). El Bund anunci su retirada del partido durante el congreso en Londres. Su salida no era totalmente inesperada, pero no por eso fue menos grave para ambas partes. El Bund se retir del congreso llevndose consigo 25.000 del total de 34.000 miembr os del POSDR (8). Robert Wistrich sugiri que Lenin deseaba la retirada del Bund del congreso para f acilitar su victoria en los dos debates siguientes que llevaron a la escisin entr e mencheviques y bolcheviques, y us a Trotsky para provocar al grupo adversario: "Trotsky, representando a la Unin Social-Demcrata de los Trabajadores de Siberia, fue de hecho el instrumento de Lenin para forzar al Bund a abandonar el congreso de Londres. De esa forma, con Martov ayud, sin intencin, a forjar una mayora bolch evique en las sesiones siguientes" (9). No obstante, no tenemos motivos para sup oner que Trotsky actu por otras convicciones que no fueran las propias. En todos sus escritos siguientes sobre la "cuestin juda", fuesen cartas, entrevistas, captul os o pasajes de sus libros, Trotsky mantuvo su oposicin al modelo bundista de par tido y a cualquier forma de separacin de los trabajadores judos del movimiento obr ero del pas en que vivieran. Ms sobre el movimiento obrero judo En 1903 Trotsky tambin escribi su primer artculo dedicado exclusivamente a la "cues tin juda", titulado "La desintegracin del sionismo y sus posibles herederos", publi cado en Iskra, N 56, 1 de enero de 1904. El artculo era un comentario sobre el VI C ongreso Sionista (Basilea, agosto de 1903), donde Trotsky tambin profundiza en la s crticas hechas al Bund verbalmente durante el II Congreso de la Socialdemocraci a de Rusia. Durante el congreso de Basilea, Theodor Herzl, creador del movimiento sionista, anuncia que no haba esperanza de obtener Palestina en un futuro prximo, y propone a Uganda como hogar nacional judo, por lo menos hasta que se pueda obtener la "ti erra prometida", entonces parte del imperio turco. Por poco no se produjo una ru ptura en el joven movimiento y Herzl tuvo que intervenir, utilizando su influenc ia y carisma para mantener la unidad del movimiento (unidad que dur hasta dos aos despus de su muerte, producida en 1904). Trotsky no dej de notar la diversidad de los grupos que formaban el movimiento si

onista y pronostic su fracaso: "El congreso de Basilea, repito, es apenas una dem ostracin de desintegracin e impotencia. El seor Herzl podr ligarse durante algn tiemp o a una u otra patria. Decenas de agitadores y centenas de hombres simples podrn ap oyar su aventura, pero el sionismo como movimiento ya fue condenado a perder tod o derecho a la existencia en el futuro. Esto est claro como el sol del medio da" ( 10). Con la supuesta liquidacin del sionismo y la desintegracin poltica del "conglomerad o de camadas sociales que componan el movimiento", el inters de Trotsky estaba en saber qu organizacin de izquierda heredara a la izquierda sionista "compuesta por l a intelligentzia y/o semi-intelligentzia de la democracia burguesa" (11). El Bund, en un panfleto de la misma poca, "El Congreso Sionista en Basilea", tamb in pronostic el fin del sionismo y demostr la misma preocupacin por transformarse en el heredero de la izquierda del movimiento. La posibilidad de que el Bund de hecho incorporase la militancia de izquierda si onista fue el motivo por el que Trotsky reitera su crtica de julio de 1903 y demu estra, primero, que el Bund no poda atraer militantes desilusionados con el sioni smo porque en su polmica contra los sionistas, termin incorporando de ellos su ese ncia nacionalista. En segundo lugar, si el Bund eventualmente se transformase en el sucesor del movimiento, acabara "desviando al proletariado judo del camino rev olucionario socialdemcrata..." (12). En la interpretacin de Harari, en ese artculo Trotsky llega a indicar la posibilid ad de que se cree una nueva organizacin de izquierda, no nacionalista como el Bun d, para absorber a la izquierda del movimiento sionista (13). Para otros autores , Trotsky no est haciendo una apelacin para la creacin de una organizacin juda, pero s est alertando a la socialdemocracia de la necesidad de incorporar esos obreros j udos a sus propias filas (14). Lo cierto es que en 1903-1904 Trotsky demuestra, ante la falsa previsin de desint egracin del sionismo, la preocupacin por aproximar el movimiento obrero judo al mov imiento revolucionario socialdemcrata de Rusia. Los pogroms de 1905 En 1905, Trotsky, como presidente del Soviet de San Petesburgo (el primer soviet de la historia), intervino en la creacin de las unidades de auto-defensa juda en Kiev y San Petesburgo y promovi la participacin conjunta de judos y no-judos en la r esistencia contra los actos de vandalismo. Como recuerda Glotzer, ese acto inaug ur una serie de intervenciones de Trotsky contra las manifestaciones anti-judas, h asta su asesinato en 1940 (15). Las primeras unidades de auto-defensa fueron cre adas por el Bund en 1903 y fueron conocidas por la sigla BO (Beovie Otriady). Pe ro durante la revolucin de 1905 (y la reaccin contra ella) los pogroms se multipli caron de tal forma que los esfuerzos aislados del Bund no lograron defender, prct icamente, a la poblacin juda. Albert Glotzer cuenta que Trotsky, despus de la derrota de la revolucin de 1905, e staba impactado por la atrocidad de los pogroms y escribi ms que nadie en el parti do contra las masacres. En su libro 1905, hace una descripcin viva y minuciosa de l pogrom de Odessa, de ms de tres pginas, de las cuales reproduciremos algunos fra gmentos, mostrando que la polica, la iglesia y otros rganos ligados al imperio pre pararon el pogrom, divulgaron rumores mentirosos sobre los judos, incitaron a la poblacin y hasta condujeron la masacre: "Todo el mundo sabe con antelacin cuando v a a haber un pogrom: se distribuyen llamamientos, artculos odiosos aparecen en el rgano oficial Goubernskia Viedomosti (La Informacin Provincial) (...) rumores sin iestros son divulgados entre la masa ignorante: los judos estn listos para atacar a los ortodoxos; los socialistas profanaron un verdadero cono; los estudiantes despeda zaron un retrato del zar (...) Cuando llega el gran da, el oficio divino es celebr

ado en la catedral: el sermn es pronunciado. Al frente del cortejo patritico march a el clero, con un retrato del zar prestado del distrito policial y con innumera bles estandartes nacionales. Al comienzo se rompen las vidrieras, los transentes son maltratados y se bebe en abundancia. La msica militar repite incansablemente el himno ruso: Dios salve al emperador! *es el himno de los pogroms (...) Protegida por el frente y por la retaguardia por patrullas de soldados, por un escuadrn de cosacos, guiados por policas y provocadores, acompaados por mercenarios (...) el bando se precipita a travs de la ciudad en un carnaval de locura y sangre... El p ordiosero es amo de la situacin. Un esclavo temeroso, hasta aquel momento, perseg uido por la polica, muerto de hambre, ahora siente que ninguna barrera se puede o poner a su despotismo (...) El puede todo, se atreve a todo... Dios salve al emper ador!. Por un lado, un joven que vio la muerte tan cerca que sus cabellos se embl anquecieron en pocos minutos. Por el otro, un nio de diez aos que perdi la razn sobr e los cadveres mutilados de sus padres. O el mdico graduado que conoci todos los ho rrores de la toma del Port-Arthur sin vacilar, pero que no pudo soportar algunas horas del pogrom de Odessa (...) Otros caen de rodillas delante de los oficiale s, de los policas, delante de los asesinos, extienden sus brazos, besan las botas de los soldados y suplican. La respuesta viene entre carcajadas insensatas. Vos quisiste la libertad, aprovech su dulce sabor! En esas palabras se resume la moral, la infernal poltica de los pogroms..." (16). Trotsky analiza la condicin social de los judos En 1911 comenz el "Caso Beillis", la acusacin de asesinato ritual contra Mendel Be illis, un desconocido trabajador judo de Kiev. Las acusaciones contra Beillis fue ron hechas por el Ministerio de Justicia, comandado por Schelovitov, antisemita notorio. El proceso termin en 1913, con la inocencia de Beillis pero con la victo ria del gobierno zarista que, con toda la murmuracin creada sobre la "naturaleza maligna y asesina de los judos, etc.", consigui fomentar el antisemitismo al punto de crear el clima para la irrupcin de una onda de pogroms en Kiev. Trotsky escribi en un artculo, en noviembre de 1913, para Die Neue Zeit, publicacin socialdemcrata dirigida por Karl Kautsky, que el proceso antisemita le caus nuseas , y compar el Caso Beillis con el Caso Dreyfus, ocurrido en Francia entre 1894 y 1906. Para Trotsky las semejanzas eran superficiales, puesto que el antisemitism o francs era un juego de chicos al lado de la poltica criminal del zar Nicols II. P ara Trotsky, el antisemitismo en Rusia se haba vuelto un medio de gobierno, una p oltica de Estado (17). Trotsky viaj por los Balcanes, entre 1912 y 1913, como corresponsal del diario li beral ruso Kievskaya Mysl. Entre sus varios artculos envi al diario uno llamado "L a cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismarck". El artculo fue enviado, en el v erano de 1914, al diario berlins antibelicista dirigido por Rudolf Breitscheid, A uslandspolitik Korrespondenz, siendo publicado el 4 y 25 de abril de 1918, despus de terminar la guerra, porque al comienzo de la guerra haba "perdido su actualid ad", como deca la nota introductoria del artculo en el diario (18). Trotsky inicia el artculo (que firma con su nombre completo, Lev Davidovitch Bron stein) diciendo que "la verdadera Rumania se manifiesta a travs de la cuestin juda" (19). Aqu, los judos no posean derechos, slo obligaciones, como el servicio militar obligatorio, y restricciones profesionales que terminaban creando los rtulos de "judos usurarios", "aprovechadores" y as en adelante. "El pas estaba penetrado por el odio a los judos: los pequeos comerciantes teman su competencia; profesionales y funcionarios estatales estaban preocupados por la posibilidad de que los judos c onquistaran la ciudadana y de esa forma tomaran sus puestos; profesores y padres, agentes de los propietarios rurales patriticos, convencan al campesinado de que tod os los males de deban a los judos". Pero, por qu los judos eran tolerados? De acuerdo con Trotsky, el rgimen rumano necesitaba al judo: primero, para actuar como el "i ntermediario" entre el propietario de las tierras y el campesino, entre el poltic o y sus clientes, para realizar todo el trabajo sucio; en segundo lugar, para ser

el blanco de la indignacin de la poblacin rumana insatisfecha, para ser el eterno chivo expiatorio" (20). Reiterando la afirmacin de que la situacin de los judos expresaba de forma extremad amente clara la situacin general de Rumania, Trotsky dice que "las condiciones de parlisis feudal, restriccin legal, corrupcin poltica y burocrtica no slo degradan eco nmicamente a las masas judas, sino que tambin promueven su degradacin espiritual. Pu ede haber innumerables argumentos para decir que los judos son una nacin aparte, p ero es un hecho incuestionable que los judos reflejan las condiciones econmicas y morales del pas en que viven y que igualmente aislados artificialmente de la mayo ra de la poblacin, pertenecen integralmente a ella (21). Trotsky lleg a los siguientes nmeros sobre la composicin social de los judos, basndos e en sus propias investigaciones: Los judos constituan el 4% de la poblacin rumana. Debido a las restricciones legales que pesaban sobre ellos, con la prohibicin de poseer tierras, vivir en las aldeas y una limitacin sobre la cantidad de tierra que podan arrendar, 4/5 de los judos vivan en las ciudades. La concentracin de los j udos en las ciudades los transformaba en un factor bastante importante en la vida del pas. Pero Trotsky alerta que "es superfluo decir hasta qu punto carece de lgic a tipificar el judasmo rumano como una clase explotadora (...) La mayor parte de los judos estaba asentada en Moldavia y estaba compuesta por pequeos artesanos: co stureros, zapateros, relojeros y finalmente aquellos seres que constituan una incg nita no slo desde el punto de vista econmico sino tambin desde un punto de vista fi siolgico, o sea que su posibilidad de existencia fsica constituye una incgnita" (22 ). Trotsky seala que la mitad de la poblacin juda de Rumania estaba compuesta por fami lias de obreros y pequeos artesanos (30.000 familias o 150.000 almas). La otra mi tad de la poblacin juda estaba dividida entre varias ocupaciones, como propietario s de pequeos comercios, industriales, prestamistas, cerca de 500 mdicos, 40 abogad os, algunos ingenieros y un total de 2 profesores. Los judos de Rumania, dice Trotsky, eran vctimas de un sistema social y hasta de u na maniobra diplomtica internacional, por no decir conspiracin, como demostraban l os eventos de 1878. Durante el Congreso de Berln, realizado ese ao, estadistas de Europa occidental, y Bismark en particular, impusieron la igualdad de derechos d e los judos de Rumania como pre-condicin para garantizar la independencia de ese E stado. Pero luego qued claro, dice Trotsky, que la verdadera preocupacin de Bismar k era la adquisicin a precios elevados, por parte de Rumania, de las participacio nes de los banqueros alemanes, muchos de los cuales eran judos, en los ferrocarri les rumanos, que hasta ese momento slo haban dado prdidas. La "pre-condicin juda" fue rpidamente olvidada ni bien la transaccin comercial fue r esuelta satisfactoriamente para Bismark. De esa forma, el gobierno rumano recono ci, en 1879, que la religin no poda ser un obstculo para obtener los derechos civile s en Rumania y emancip a los 900 judos que lucharon en la guerra ruso-turca de 187 6-1878. Luego de que las potencias occidentales desviaron sus ojos del "problema judo", la monarqua maniobr para mantener a sus judos en su tradicional estado de op resin, estableciendo que ellos eran ciudadanos extranjeros y slo podan naturalizars e individualmente. Cada judo como individuo deba presentar un pedido de naturalizacin que, tras pasar por toda la burocracia del Estado, demandara de 15 a 30 aos y una suma de dinero p ara soborno fuera del alcance de la mayora. En los 34 aos siguientes a la promulga cin de la ley se emanciparon no ms de 400 judos. Por lo tanto, de los casi 300.000 judos rumanos, en 1913, quedaban aproximadamente 450 judos emancipados desde 1879 (la otra mitad ya haba fallecido) y otros 400 ms obtuvieron su emancipacin individu al. Los otros 299.150 permanecieron como antes. Por lo tanto Trotsky, en este artculo, investig la historia ms reciente de la regin,

la tentativa de emancipacin de los judos de 1879 y, quejndose de la falta de un ce nso oficial, investig los nmeros de la poblacin juda y su composicin social. Trotsky critic al gobierno rumano y demostr una gran solidaridad con los judos y la injusti cia practicada contra ellos. Glotzer cuenta que Trotsky estaba shoqueado por el salvajismo del antisemitismo oficial de la monarqua rumana y por la indiferencia de Europa y de los judos europ eos frente al sufrimiento de los judos de los Balcanes. En esa regin atrasada de E uropa, principalmente en Rumania, el antisemitismo se haba vuelto, en palabras de Trotsky, "una religin de Estado". Como dice Harari, "el artculo es un testimonio muy importante de la actitud de Tr otsky con relacin a la cuestin juda y hasta hoy contina siendo actual para todos aqu ellos a quienes les importa el destino de los judos y ven que ste es determinado e n gran medida por las intrigas de los grandes Estados" (23). Segn Glotzer, causa extraeza a los historiadores del socialismo que se ocuparon de la "cuestin juda" qu e Trotsky interviniese tanto sobre el asunto, ya que no se consideraba judo (24). Para Knei-Paz, la sensibilidad de Trotsky en ese artculo para con el sufrimiento de los judos, que considera uno de los mejores artculos de Trotsky sobre la "cues tin juda", casi produce la impresin en el lector de que Trotsky se identificaba no slo con "el sufrimiento" sino con "el sufridor", el judo (25). Concluyendo el artculo, Trotsky nota que hasta el momento los judos no haban conseg uido organizarse para una accin poltica efectiva. Haban formado una "Unin" que basab a su programa en la aproximacin con la oligarqua gobernante y el patriotismo ruman o. Trotsky llega a la conclusin de que era obligacin del partido del proletariado luchar para integrar en sus filas, y desde un punto de vista poltico, a todos los elementos "cuya existencia y desenvolvimiento no se moldeaban al rgimen existent e" (26). La socialdemocracia era la nica defensora de los derechos de los judos en general (no slo de los trabajadores), ya que los otros partidos existentes, cons ervadores y liberales, no tenan un compromiso siquiera con la lucha por un gobier no democrtico en Rumania. Durante la revolucin y la guerra civil en la URSS Trotsky no escribi sobre la cuestin juda durante el perodo de la revolucin y la guerr a civil en Rusia. Pero la cuestin juda, por lo que revela su autobiografa, entre ot ros estudios, estaba presente en lo cotidiano de ese perodo agitado. Trotsky, en Mi Vida, escribi que un da despus de la revolucin de octubre rechaz el importante car go de Comisario de Asuntos Internos (ministro del Interior), que Lenin insista to mara a su cargo, para "no colocar en las manos de los enemigos un arma como mi j udasmo". Trotsky explica su actitud diciendo que "ya haba mencionado que la instancia naci onal, tan importante en la vida de Rusia, no haba cumplido papel alguno en mi vid a. En mi juventud los impulsos nacionales y pre-conceptos irracionales ya me par ecan incomprensibles, y en algunos casos me causaban repugnancia. La educacin marx ista profundiz ese estado de nimo y lo convirti en internacionalismo activo. La vid a en diversos pases, el conocimiento del idioma, de la poltica y de la cultura de cada uno, hicieron que ese internacionalismo penetrase en mi carne y en mi sangr e. Y si en el ao 1917, y posteriormente, utilic mi judasmo como argumento para no a ceptar alguna nominacin, lo hice slo por consideraciones polticas" (27). Cuando la prensa mundial se refera a la Revolucin Rusa casi siempre mencionaba el origen judo de Trotsky, uno de sus principales lderes. La prensa juda, dice Glotzer , expresaba orgullo por los orgenes judos de Trotsky, a pesar de que casi siempre condenaba su bolchevismo (!)(28), mientras que Trotsky intentaba desvincular su imagen de la de un judo. Cuando en 1918 una delegacin de judos pidi a Trotsky usar s u influencia con los bolcheviques para que fuese mantenida la igualdad de derech os que la revolucin de febrero les haba concedido por primera vez en la historia d

e Rusia, Trotsky respondi: "No soy un judo sino un internacionalista". Notamos que la intencin de Trotsky tampoco era oponerse a los derechos de los judos. Trotsky resalt, en su Historia de la Revolucin Rusa, para mrito de la revolucin de febrero, que aboli las 650 leyes restrictivas de los derechos judos en Rusia. El rabino-jefe de Mosc, Jacob Maze (a veces escrito como Mazeh), en 1921 "en la cs pide de su poder poltico, despus de la consolidacin de la revolucin bolchevique, lo visit en nombre de los judos privados nuevamente de muchos derechos (...) [la camp aa anti-religiosa era dirigida indiscriminadamente contra todas las religion es, NdA]. Trotsky respondi: "Yo soy un revolucionario y bolchevique, no un judo". Rabb i Maze retruc: "Los Trotskis hacen la revolucin y los Bronsteins pagan la cuenta". Antes de ese episodio, consta que Trotsky le dijo a un grupo de judos que lo vis it, que "los judos no le interesaban ms que los blgaros". Segn Vladimir Medem, Trotsk y dijo que no se consideraba ni judo ni ruso, apenas un socialdemcrata (29). De hecho, haba una campaa antisemita dentro de Rusia, y fuera tambin, dirigida cont ra la revolucin. "En el auge de la guerra civil, la agencia de noticias blanca, e n Yekaterinburg, public un panfleto titulado Tristes Recordaciones sobre los bolch eviques. Su autor, Sergei Auslender, pint el perfil de los lderes bolcheviques, sob re todo el de Trotsky: Ese especulador internacional subyug a Rusia, est fusilando a los viejos generales del ejrcito, vive en el palacio del Kremlin y comanda el e jrcito ruso... El sabe cmo extraer lo que hay de peor y ms podrido en sus esclavos. En noviembre de 1921, un panfleto titulado Bolchevismo judo fue publicado en Munich con un prefacio de Alfred Rosenberg, el idelogo nazi. El objetivo de ese trabajo era mostrar que la Revolucin Rusa, en su contenido, ideas y liderazgo, era profu ndamente juda: Desde el da de su surgimiento, el bolchevismo es una empresa juda. Man ipulando el nmero de Comisarios del Pueblo judos, Rosenberg intent mostrar que la di ctadura proletaria sobre el pueblo arruinado, semi-hambriento, fue un plan traza do en los albergues de Londres, Nueva York y Berln. Sus principales ejecutores tam bin eran judos, el principal entre ellos, Trotsky-Bronstein, y su objetivo era la revolucin mundial. Ese tipo de calumnia tena por objetivo desacreditar no slo a la revolucin sino tambin a sus lderes" (30). Mandel sugiere que Trotsky era ms conciente que el propio Lenin (que como lder de la revolucin y jefe del nuevo Estado sovitico se mostr un riguroso e incansable com batiente del antisemitismo) de los horrores potenciales del antisemitismo en Rus ia (31). La preocupacin de Trotsky por evitar, de todas las maneras, actitudes qu e pudieran dar margen a nuevas irrupciones de antisemitismo en Rusia se mostr jus tificada durante la guerra civil. Durante ese perodo, los ejrcitos blancos de Petl ioura y Koltchak, con la ayuda del ejrcito anarquista anti-bolchevique de Nestor Makhno, dejaron en Ucrania un saldo de ms de 1.000 pogroms, 125.000 judos muertos y 40.000 heridos, sin contar la destruccin general causada por los saqueos (32). Para Wistrich, los ataques a los judos durante la guerra civil "eran, por lo meno s en parte, una reaccin contra el Zhid Trotsky y los ejrcitos bolcheviques bajo su c omando" (33). Lo que sugiere Wistrich debe ser tomado en consideracin. Significa que los pogroms de los bandos blancos y anti-bolcheviques en general fueron, en gran medida, un acto de venganza contra una revolucin que vean como "obra de judos" . Segn Mandel, las masacres de los blancos dejaron "el mayor nmero de vctimas judas antes de la masacre nazi" (34). Pero el antisemitismo no era exclusividad de los opositores de la revolucin de oc tubre. Exista dentro de Rusia como herencia del zarismo, y Trotsky se vio obligad o a combatirlo dentro del propio Ejrcito Rojo. Como jefe del Ejrcito, Trotsky lleg a mandar a los judos al frente de batalla para evitar comentarios antisemitas que acusaban a los judos de permanecer en los bastidores, en cargos administrativos, y no tomar las armas para defender la revolucin. Trotsky permiti, a pedido del pa rtido sionista de Rusia, la formacin del batalln Poale Sion, pero, conciente del a ntisemitismo de sus soldados, sugiri que los batallones judos entrasen en aquellos regimientos donde hubiese tambin batallones de otras nacionalidades, para "evita r el chauvinismo que resulta de la separacin de las nacionalidades, y que infeliz

mente surge cuando se constituyen unidades militares nacionales totalmente indep endientes" (35). Antes de la revolucin, era generalizada la creencia de que los judos eran "cobarde s" y evitaban el servicio militar, lo que explica que Trotsky, como jefe del Ejrc ito Rojo, fuese visto como un "ruso autntico", "un luchador", "uno de los nuestro s", segn un cosaco citado en Mi Vida. Las palabras del cosaco no constituan un cas o aislado. Otros ejemplos semejantes aparecen en la literatura de ficcin de la poc a. En un cuento de la conocida escritora Seipulina, un campesino deca: "Trotsky e s uno de los nuestros, l es ruso y bolchevique. Lenin es judo y comunista". En Sal , de Isaac Babel, publicado originariamente en 1923, una mujer, que tiene su sal (un producto escaso en la poca) requisada por un soldado, le dice: "Yo perd mi sa l, lo reconozco y no temo la verdad. Pero a ustedes slo les preocupa salar los a zhid Lenin y Trotsky". El soldado: "Que en este momento no se hable de los judos, ciudadana saboteadora; los zhids no tienen nada que ver con eso y a propsito, ya que habla de Lenin, no tengo nada que decir, pero si se trata de Trotsky, l es d escendiente del heroico y temido gobernador de Tambov..." (36). En ese momento de revolucin y guerra civil, Trotsky lidi con el problema antisemit a, en la medida en que se impona en los pogroms de los ejrcitos adversarios, en la propaganda anti-bolchevique y dentro del propio Ejrcito Rojo. Ms tarde, Trotsky d ir que el antisemitismo constituy un problema con el que result, en verdad, difcil l idiar y combatir durante el reflujo revolucionario del perodo stalinista. En el exilio El prximo escrito de Trotsky dedicado a la "cuestin juda" fue una carta-respuesta a l Klorkeit ("Claridad", en idisch, el rgano del grupo judo de la Oposicin Comunista de Izquierda de Paris) escrita desde el exilio, en Turqua, el 10 de mayo de 1930 y publicada en Klorkeit, N 3, Paris, mayo de 1930, con el ttulo "El papel de los trabajadores judos en el movimiento general de los trabajadores de Francia". Trotsky agradece al grupo por una carta, que le llevaba informaciones, por prime ra vez, sobre el estado del movimiento obrero judo en Europa Occidental. En su re spuesta, Trotsky explica el papel especial que los 60.000 obreros judos podran eje rcer en el movimiento obrero de Francia, por su situacin de inmigrantes y por su posicin entre las camadas ms bajas del proletariado francs, mal organizado y que ca reca de la influencia internacionalista y del nimo de lucha tpicos del obrero judo. Trotsky usa el ejemplo del Bund para alertarlos contra el papel que no debe cump lir la prensa idische: "Es claro que no servir arrancar a los trabajadores judos d el movimiento obrero de cada pas especfico, como fue el caso con la prensa del Bund judo, sino por el contrario, aproximarlos a lo cotidiano de esa clase obrera" (37 ). En esa carta como en otra siguiente, escrita desde Prinkipo, Turqua, el 9 de mayo de 1932, al diario idische de la Oposicin Comunista de Nueva York, Unser Kamf (p ublicada en ese diario el 1 de junio de 1932 bajo el ttulo: "El papel del obrero j udo en el movimiento combativo internacional"; y traducida enseguida al ingls, fue publicada en The Militant del 11 de junio de 1932, como "Saludos al Unser Kamf" ), Trotsky no se opone a la formacin de grupos judos dentro de la Oposicin. Princip almente en la segunda carta, se nota que saluda con bastante nimo la creacin de di arios idisches, afirmando que "la existencia de una publicacin juda independiente no sirve para separar a los trabajadores judos, sino que por el contrario, para h acer ms proclives a las ideas que unen a los trabajadores en una sola familia rev olucionaria internacional" (38). La carta que Trotsky recibi de la Oposicin de Izquierda de Paris, en 1930, le requ era su opinin sobre la transformacin de Klorkeit en rgano internacional del proletar iado judo. En esa ocasin Trotsky respondi que la idea era interesante pero que an no tena claro cul sera, en ese caso, la relacin del diario con los movimientos naciona

les y con las organizaciones de la Oposicin. Trotsky apenas indica que el diario tendra que tornarse ms terico-propagandstico, que no podra tratar de las cuestiones p olticas especficas de cada pas por separado, y se abstiene de dar una respuesta ms d efinitiva. Trotsky es quien toma la iniciativa de escribir al Unser Kamf, en 1932, para dec ir que su aparicin fue un paso adelante de gran importancia, certificando en la m isma carta que el grupo neoyorquino rechaza intransigentemente (sic) el principi o bundista de federacin de las organizaciones nacionales. Trotsky incentiva al di ario a "desarrollarse y a fortalecerse para poder ejercer su influencia ms all de las fronteras de EE.UU. y Canad: en Amrica del Sur, Europa y Palestina". Trotsky en ese momento no duda sobre la importancia, para la Oposicin, de un diar io idische de caractersticas internacionalistas y circulacin mundial, incluyendo a l "viejo mundo y la URSS". Trotsky, en esa carta, tambin atribuye un papel especi al al proletariado judo, que ya no se limita a las fronteras de este o aquel pas, o a la influencia positiva que pueda tener sobre los sectores an desorganizados d el proletariado de Francia o de EE.UU. Los judos, dice Trotsky, por las condicion es histricas a las que fueron sometidos, se tornan especialmente suceptibles a la s ideas del comunismo cientfico e internacionalista por su propia dispersin por el mundo. Debido a eso apenas (sera necesario ms?) la Oposicin Comunista de Izquierda poda contar con una gran influencia entre los proletarios judos. Con un trabajo ad ecuado de la Oposicin en un medio obrero judo, y un diario idische de circulacin mu ndial, Trotsky vislumbraba la posibilidad de que las ideas de la Oposicin ganaran terreno en Rusia a travs de los obreros judos. Los vnculos, de cultura y lengua co munes, que ponen en contacto a los trabajadores judos de todo el mundo, podran ayu dar significativamente en la difusin de las ideas de la Oposicin dentro de Rusia, el centro de la revolucin mundial (39). El antisemitismo ruso y la lucha contra la Oposicin Trotskista Los escritos siguientes de Trotsky sobre la "cuestin juda" abarcaron aspectos vari ados del problema, como la "asimilacin" de los judos y la utilizacin del idisch, el problema de la "regin autnoma juda" del Birobidjan, el antisemitismo en la URSS, e l sionismo, el conflicto rabe-judo en Palestina y el ascenso del nazismo. El primero de sus artculos, "Sobre el problema judo", en verdad una entrevista rea lizada en Pars, publicado en Class Struggle (publicacin perteneciente a un grupo d e corta vida, la Communist League of Struggle, liderada por Albert Weisbord), en febrero de 1934. En octubre del mismo ao Trotsky escribi una "respuesta a una pre gunta sobre Birobidjan", dirigida al Ykslagor, un grupo judo de la Oposicin de Izq uierda en la URSS, que trabajaba en condiciones de severa represin. Otra entrevista, titulada apenas "Entrevista con corresponsales judos en Mxico", r ealizada el 18 de enero de 1937, fue publicada en idisch el 24 de enero, en el p eridico socialista judo de Nueva York, Forverts, y al da siguiente, en forma fragme ntada, en Inglaterra, en el Boletn diario de la ITA (agencia juda de noticias). La entrevista tambin fue publicada ntegramente en ingls, en la revista mensual de los trotskistas de EE.UU., Fourth International, en diciembre de 1945. La entrevist a fue realizada en la casa del pintor mexicano Diego Rivera y estaban presentes P. Rozenberg por parte de la ITA, tres redactores del peridico idische publicado en Mxico, Unzer Veg, y la secretaria que traduca las preguntas al francs. Todas las respuestas fueron dadas por escrito, tambin en francs (40). Trotsky produjo el 22 de diciembre de 1938 su ltimo escrito dedicado exclusivamen te a la cuestin juda: una carta a un amigo en EE.UU., publicada como "Llamamiento a los judos norteamericanos amenazados por el fascismo y el antisemitismo" en la ya mencionada Fourth International, de diciembre de 1945. Pero ese no fue su ltim o comentario sobre el asunto. La preocupacin por la "cuestin juda" impregna varios de sus artculos sobre el fascismo y sobre la situacin mundial. Hasta poco antes de

su asesinato, Trotsky contina demostrando una gran preocupacin por el destino de los judos, como muestra un pasaje de "La guerra imperialista y la revolucin prolet aria mundial" (el manifiesto de la Conferencia de Emergencia de la Cuarta Intern acional realizada en mayo de 1940), que volveremos a mencionar ms adelante (41). Mencionamos por ltimo el artculo de Trotsky, "Thermidor y antisemitismo", escrito el 22 de febrero de 1937 y publicado en The New International, mayo de 1941. El artculo analiza un asunto especfico: el crecimiento del antisemitismo en la URSS d espus de la muerte de Lenin y su utilizacin contra Trotsky y sus aliados de la Opo sicin Comunista. El trmino "thermidor", de acuerdo con el calendario proclamado po r la Revolucin Francesa, designa el mes en que los radicales jacobinos, liderados por Robespierre, fueron vencidos por un ala reaccionaria de la revolucin, que no obstante no lleg a restaurar el rgimen feudal. Trotsky us el trmino en analoga histri ca, para designar la toma del poder por la burocracia conservadora stalinista en el cuadro de las relaciones estatales de produccin. Ms all de una simple analoga, e l ttulo del artculo indica cul ser su tesis central. Para Trotsky, la persistencia d el antisemitismo en Rusia no se deba a la incapacidad de la revolucin de combatirl o, sino a la necesidad de la contra-revolucin stalinista de rescatarlo. Como recuerda Glotzer, Trotsky fue el primero en denunciar el uso del antisemiti smo por Stalin en las disputas internas del partido, primero en forma indirecta y velada, y despus abiertamente, "hasta transformarse, de hecho, en tema dominant e en el nuevo clima poltico impuesto bajo el stalinismo" (42). Pero las denuncias de Trotsky de que el antisemitismo vena utilizndose en forma creciente desde 1923 , fueron recibidas con incredulidad y hasta indignacin por los militantes y simpa tizantes comunistas que no comprendan que la Rusia revolucionaria, que en 1917 ha ba eliminado toda restriccin legal a los judos, y haba penado rigurosamente el antis emitismo como un crimen y representaba el pensamiento progresista en el mundo, p oda permitir el desarrollo del odio irracional a los judos. El editor del diario judo de Nueva York The Day, B.Z. Goldberg, y un conocido col umnista del mismo diario, Aaron Glanza, son dos ejemplos de simpatizantes comuni stas que manifestaron su indignacin por las denuncias de Trotsky publicadas en la ya mencionada "Entrevista con corresponsales judos en Mxico" (24 de enero de 1937 ), en el diario Forverts, competidor de The Day. Goldberg critic a Trotsky en dos artculos, el 26 y 27 de enero de 1937: "En lo que se refiere a la cuestin juda, Trotsky hizo algo que es caracterstico de todo poltic o mediocre: utiliz la cuestin juda con objetivos polticos propios. Lo que es absolut amente indigno de Len Trotsky. Para atacar a Stalin, Trotsky cree justificable pr oclamar que la Unin Sovitica es antisemita... Eso es verdad seor Trotsky? Y si no es verdad, es correcto decir tal cosa? No importa qu tipo de reaccin existe en este m omento en la Unin Sovitica *y yo no pretendo defender a Stalin o a la Unin Sovitica* , lo que no puede ser dicho del actual rgimen es que oprime a las minoras nacional es... El mismo Trotsky sabe que toda nacionalidad no slo es libre en la URSS, sin o que sta garantiza la proteccin y preservacin de su lengua y cultura, lo que vale para los judos tambin... (Trotsky) tambin declara que los lderes bolcheviques estn ut ilizando esa tendencia antisemita para desviar hacia los judos la insatisfaccin de las masas con la burocracia... Hasta el judo ms ortodoxo, o el ms conservador, dir: Stalin puede ser un desgraciado pero no permitir que el antisemitismo se difunda en la Unin Sovitica..." (43). En otras palabras, Glanz dijo aproximadamente lo mismo, cuando escribi a Max Shac htman, en Mxico: "La entrevista de Trotsky sobre el antisemitismo en Rusia es inc omprensible y dolorosa. Debo decir que, particularmente, considero esa acusacin d esafortunada. Nuestros judos son muy sensibles a lo que dice respecto al antisemi tismo, como creo que es lgico. En el cuadro de la judeofobia mundial, la posicin o ficial de la URSS que pena al antisemitismo con la muerte, es una excepcin nica, l a nica isla habitable, por as decir, que trata el asunto de esa manera. Los judos d e todas las clases y de todos los pases aprecian eso tremendamente, y con toda ra

zn. Por lo tanto, a no ser que Trotsky pueda facilitar pruebas, no debera haber he cho la acusacin... Mi profunda estima por el grandioso exiliado se mantiene, es c laro, inalterable. Transmtale mis saludos y el deseo de que le sea dada la oportu nidad de presentar la verdad al mundo" (44). Para Trotsky, declaraciones como las de Goldberg y Glanz eran tpicas de un pensam iento ingenuo y poco dialctico, acostumbrado a contraponer, en dos campos distint os e impermeables, el antisemitismo fascista alemn a la emancipacin de los judos re alizada por la Revolucin Rusa. El antisemitismo exista en la Unin Sovitica, dice Tro tsky, y tena dos fuentes: la tradicional, que no desaparece en apenas una o dos g eneraciones, y el nuevo odio a la burocracia transformado, por ignorancia y simp lificacin de la realidad, en odio a los judos. A pesar de que los judos constituan a penas el 4,2% de la poblacin de la Unin Sovitica en 1917, llegaban a representar el 10%, 15% y hasta 25% de la poblacin de las grandes ciudades. Los profesionales y funcionarios pblicos en general se reclutaban en el medio urbano y no entre los campesinos (en gran medida semi-analfabetos). Los judos en Rusia posean desde haca siglos una tradicin urbana y una preocupacin por el aprendizaje y la especializacin profesional que los ubicaba en condiciones especiales de aptitud para los nuevo s puestos de la administracin pblica. Como afirm Trotsky en 1937: "El rgimen sovitico, en la actualidad, inici una serie d e nuevos fenmenos que, por causa de la pobreza y el bajo nivel cultural de la pob lacin, fueron capaces de generar nuevamente un clima antisemita. Los judos forman tpicamente una poblacin urbana. Constituyen un porcentaje considerable de la pobla cin urbana en Ucrania, en la Rusia Blanca y hasta en la Gran Rusia. El rgimen sovit ico, ms que cualquier otro en el mundo, necesita de un gran nmero de funcionarios pblicos. Los funcionarios pblicos son reclutados entre la poblacin ms culta de las c iudades. Los judos naturalmente ocuparon una porcin desproporcionadamente grande d e la burocracia, principalmente en sus niveles medio y bajo (...) El odio de los campesinos y trabajadores por la burocracia es un hecho fundamental en la vida sovitica. El despotismo del rgimen, la persecucin a toda crtica, el atrofiamiento de todo pensamiento vivo, finalmente las farsas judiciales, son apenas el reflejo de este hecho bsico. Incluso a travs de un pensamiento apriorstico es imposible no concluir de que el odio por la burocracia asumir una coloracin antisemita" (45). Trotsky escribe, un poco ms adelante, en el mismo artculo: "Todo observador honest o y serio, especialmente aquel que vivi algn tiempo entre las masas trabajadoras, es testigo de la existencia del antisemitismo, no del viejo y hereditario, sino del nuevo antisemitismo sovitico...". En el cuadro de este nuevo clima antisemita creado en la URSS, por la mezcla de las antiguas creencias antisemitas y las impresiones recientes acerca de que los judos eran los nuevos explotadores de los trabajadores rusos, es que Stalin hace uso del antisemitismo para sus maniobras polticas, cada vez con ms xito. Para much os en el mundo entero, el desprecio, para decir lo mnimo, de Stalin por los judos slo qued claro cuando los ministros de Relaciones Exteriores ruso y alemn, Molotov y Von Ribbentrop, estrecharon sus manos con la firma del pacto Hitler-Stalin. Como recuerda Arkady Vaksberg, "el hecho de que Stalin era un antisemita convenc ido y hasta fantico, slo comenz a discutirse recientemente. Los numerosos libros y artculos dedicados a l en los aos veinte, treinta y despus, se refieren a sus cualid ades varias, los diversos aspectos de su personalidad que de ninguna forma puede n ser consideradas virtudes *su sed por el poder, de venganza, crueldad, traicin, rencor, hipocresa, etctera*. Pero su antipata hacia los judos, igualmente poderosa, q ue fue el estmulo para una serie de actos criminales, no fue mencionada hasta bie n recientemente. Hasta Trotsky, en su clsico de dos volmenes, Stalin, silencia al respecto ese importante detalle..." (46). Hasta hace poco, era comn decir que Stali n slo se volvi antisemita a finales de los aos 1940. Aunque Vaksberg est en lo cierto al decir que Trotsky no divisaba el antisemitism

o personal de Stalin, no se pueden negar los esfuerzos de Trotsky para denunciar y luchar contra la utilizacin del antisemitismo por Stalin en el partido, desde los altos niveles a la base en las fbricas, como muestra el episodio narrado por el mismo Trotsky: "No slo en el interior, inclusive en Mosc, en las fbricas, el ata que a la Oposicin en 1926 asuma un carcter abiertamente antisemita. Muchos agitador es decan abiertamente: Los judos ya estn conspirando. Yo recib centenas de cartas depl orando los mtodos antisemitas en la lucha contra la Oposicin. En una de las sesion es del Politbur escrib una nota a Bujarn: Ya debe haber odo decir que hasta en Mosc lo s mtodos demaggicos de las Centurias Negras (antisemitismo, etc) estn siendo usados contra la Oposicin. Bujarn me respondi evasivamente, en el mismo pedazo de papel: Ca sos aislados, es claro, son posibles!. Escrib nuevamente: Lo que tengo en mente no s on casos aislados, sino una agitacin sistemtica entre los secretarios del partido de las grandes industrias de Mosc. Me acompaara a la fbrica de Skorokhod para investi gar un caso de esos? (conozco innumerables ejemplos); Bujarn respondi: Bueno, entonc es vamos. Intent en vano hacerle cumplir su promesa. Stalin se lo prohibi categricam ente" (47). El episodio ocurrido un ao despus, en 1927, narrado por Leonard Schapiro, es basta nte revelador: "Entre los papeles de Trotsky hay un registro de una reunin realiz ada en el partido en 1927 para exigir la expulsin de Trotsky, que fue una de las miles organizadas por el Secretariado como parte de la campaa por esa expulsin. La voz principal enfatizaba que la nacionalidad de Trotsky impeda que fuera un comu nista ya que mostraba que l deba estar a favor de la especulacin..." (48). Segn el anlisis de Trotsky, la poltica antisemita de Stalin se intensific juntamente con la profundizacin de la lucha contra la Oposicin, y era ejecutada primordialme nte en funcin de esa lucha. En un primer momento, entre 1923 y 1926 (cuando el ju do Zinoviev y el medio judo Kamenev an apoyaban a Stalin), la utilizacin del antisem itismo por parte de Stalin fue realizada de forma sutil y encubierta. Constantes referencias, en los diarios y eventos pblicos, se hacan contra los "pequeoburguese s de las pequeas ciudades..." que apoyaban a Trotsky una referencia al Shtetl, tpica pequea ciudad juda de la porcin Oeste del antiguo imperio zarista. La campaa de combate contra la Oposicin, en 1926, asumi un tono abiertamente antise mita, y Trotsky escribe que "en los meses de preparacin para la expulsin de las op osiciones del partido, las detenciones, los exilios (en el segundo semestre de 1 927), la agitacin antisemita, asumirn un carcter devastador. El slogan abajo la Opos icin frecuentemente tomaba la apariencia del viejo slogan abajo los judos y salve a Rusia ..." (49). Segn Trotsky, proporcionalmente no haba ms judos en la Oposicin que en el partido en general o en la burocracia, pero Stalin estaba determinado a descubrir a los que lo eran y hacerlo pblico. Despus que Kamenev y Zinoviev pasaron a la oposicin, fue ron llamados Rozenfeld y Radomislyski. El hijo menor de Trotsky, que se llamaba Serguei Sedov porque usaba el nombre de la madre, no juda, pas a ser llamado Brons tein, a pesar de que el nombre "Trotsky" era mucho ms conocido que Bronstein y es clareca mejor la filiacin de Serguei, si eso era lo que se buscaba.

Los mtodos antisemitas de Stalin eran, segn Trotsky, como mnimo repugnantes. El que jams tuvo en consideracin su origen nacional, que en ms de una ocasin enfatiz que no perteneca a nacionalidad alguna, que era slo socialdemcrata e internacionalista, f ue llevado a reconocer que "el antisemitismo haba levantado cabeza juntamente con el anti-trotskismo". Como recuerda Isaac Deutscher, "Trotsky, en su juventud, e n los trminos ms categricos haba repudiado la demanda de autonoma cultural para los ju s, que el Bund present en 1903. Lo hizo en nombre de la solidaridad del judo y nojudo con el socialismo. Casi un cuarto de siglo despus, cuando emprenda la lucha de sigual contra Stalin y se dirigia a las clulas del partido en Mosc para exponer su s puntos de vista, se encontr con alusiones a su judasmo y hasta con insultos anti semitas abiertos. Las alusiones y los insultos provenan de miembros del partido, que l, junto con Lenin, haba guiado durante la revolucin y la guerra civil" (50).

Stalin dio la seal de largada para impulsar la campaa antisemita, y los otros miem bros del alto comando sovitico se embarcaron con mucha facilidad y desenvoltura. Segn Glotzer, Bujarn y los miembros del Politbur, Rykov y Tomsky, pueden ser citado s entre los que apoyaron a Stalin en todas sus medidas para alcanzar el poder ab soluto, inclusive en el antisemitismo (51). Purgas y antisemitismo En 1936 comenzaron los "Procesos de Mosc", juicios farsescos contra la Oposicin qu e Stalin en ese momento quera eliminar. La fabricacin de los procesos, con pruebas falsas y la utilizacin del antisemitismo para dar mayor "legitimidad" a la conde na del acusado, llev a Trotsky a comparar los "Procesos de Mosc" con otros juicios antisemitas ocurridos en la historia: los casos Beillis y Dreyfus. Los mtodos (antisemitismo, acusaciones falsas y sensacionalismo) y los objetivos (desviar la atencin de las masas de los verdaderos culpables y los reales problem as del pas) eran tan semejantes en los dos casos, que Trotsky afirm que los casos Beillis y Dreyfus fueron los antecedentes histricos de los "Procesos de Mosc". Com o dice Volkogonov, "los procesos de Mosc no fueron apenas una purga general, fuer on realizados para destruir a Trotsky moral, poltica y psicolgicamente; la orden p ara aniquilarlo fsicamente ya haba sido dada mucho antes" (52). El Estado sovitico promova el antisemitismo general del pas y persegua a los judos (T rotsky y los opositores no eran los nicos judos perseguidos, ni el antisemitismo s talinista concluy luego de su eliminacin: vease el caso del "Complot de los Mdicos" en 1952 y el destino de Leopold Trepper, a manos de la polica rusa despus de la S egunda Guerra Mundial, entre otros tantos ejemplos), al mismo tiempo que condena ba a muerte a los antisemitas. Stalin mantuvo la orden de condenar el antisemiti smo mientras lanzaba su propia campaa antisemita. Segn Vaksberg, no fueron slo los procesos antisemitas las que crecieron en los aos treinta, sino tambin los propios anti antisemitas (53). El Estado sovitico finga combatir el antisemitismo mientra s promova el antisemitismo. Los procesos de Mosc consiguieron reunir las dos acusaciones *judasmo y antisemiti smo*... en la misma vctima: "El ltimo proceso de Mosc, por ejemplo, fue escenificad o con la intencin muy mal encubierta de presentar a internacionalistas como judos infieles capaces de venderse a la Gestapo alemana. Desde 1925 y principalmente d esde 1926, la demagogia antisemita, bien camuflada, inatacable, se da de la mano con juicios simblicos contra supuestos pogromistas" (54). En la medida en que el dictador derrot a Trotsky y sus aliados con mtodos antisemi tas, es lcito indagar si Trotsky fue derrotado porque era judo, como sostienen Wis trich y Volkogonov. Wistrich afirma inclusive que Winston Churchil no tena dudas de que el judasmo de Trotsky fue central para su derrota: "El era adems un judo. Na da poda alterar eso", dira el estadista britnico (55). Dimitri Volkogonov, basndose en un episodio que envolvi al antiguo populista Vasil iev, afirma que "no todo el mundo aceptaba a Trotsky como lder. Entre los bolchev iques estaban aquellos que no perdonaban su pasado no bolchevique, mientras que para la poblacin en general, sus orgenes judos confundan. La acusacin de que Lenin es taba rodeado de judos, fue hecha con bastante frecuencia. Entre la correspondencia que Lenin recibi sobre el asunto, estaba el telegrama de un antiguo miembro de la Voluntad del Pueblo [Narodnaya Volia, NdA], un simpatizante bolchevique llamado Makari Vasiliev: Para salvar al bolchevismo, debera separar a una serie de bolche viques extremamente respetados y populares: el gobierno sovitico sera beneficiado con la renuncia inmediata de Zinoviev, Trotsky y Kamenev, cuyas presencias en lo s puestos ms elevados e influyentes, no refleja el principio de autodeterminacin n acional. Vasiliev tambin exigi el auto-alejamiento de Sverdlov, Ioffe, Steklov, y su reemplazo por personas de origen ruso..."(56). No es necesario decir que Lenin i

gnor al viejo populista Vasiliev. Est claro que Stalin persigui a Trotsky por la amenaza que representaba a su poder y no porque era judo. En el perodo en que Stalin persigui y expuls de Rusia a Trots ky y sus aliados, durante las dcadas de 1920-1930, difcilmente persegua judos slo por odio racial. No dejaba de ser peligroso contraponerse a los principios establec idos anteriormente por Lenin. O sea que Stalin, en la mayora de los casos, no per segua a los judos porque era antisemita. Pero como en el fondo lo era, no le impor taba utilizar y fomentar el antisemitismo de las masas rusas para legitimar la p ersecucin a sus opositores. Pero todo indica que durante la dcada del 40 la poca ra cionalidad que haba en la poltica antisemita de Stalin desaparece por completo y l a persecucin a los judos (por ms inexplicable que sea a travs del anlisis histrico) pa sa a ser parte de los devaneos de una mente enferma. El sionismo A fines de 1903, Trotsky analiz el sionismo en el artculo citado, "La desintegracin del sionismo y sus posibles herederos", calificndolo como una utopa reaccionaria que separaba a los trabajadores judos del movimiento obrero mediante la promesa i rrealizable de la construccin de una nacin juda bajo el capitalismo. Treinta aos des pus, la situacin poltica en el mundo, principalmente en lo que respecta a los judos se haba alterado. Los judos presenciaban el desarrollo general del antisemitismo e n Europa, el crecimiento acentuado del antisemitismo oficial en la URSS, la asce nsin del nazismo, la persecucin a los judos de Alemania, y la irrupcin de los confli ctos entre los colonos judos y los rabes en Palestina. En 1934, Trotsky, respondiendo a la pregunta de si los cambios que se estaban vi viendo en el mundo exigan un nuevo examen de la cuestin juda por parte de los comun istas, afirm: "Tanto el Estado fascista en Alemania como la lucha rabe-juda permite n una nueva verificacin, mucho ms clara an del principio de que la cuestin juda no pu ede ser resuelta en el cuadro del capitalismo. No podra decir si el judasmo ser con struido nuevamente como una nacin. Pero no puede haber, en nuestro planeta, algo como la idea de que uno tiene ms derecho a la tierra que otro... El callejn sin sa lida en que se encuentra el judasmo alemn y el callejn sin salida en que se encuent ra el sionismo estn inseparablemente ligados al callejn sin salida del capitalismo mundial como un todo" (57). Trotsky, en la entrevista siguiente, en Mxico, en 1937, reiter su oposicin al sioni smo y reafirm que las condiciones materiales para la construccin nacional juda (mud anza voluntaria en masa de los judos, economa planificada, planeamiento topogrfico, un tribunal proletario internacional para resolver el conflicto judo-rabe) slo sera n dadas por una revolucin proletaria. Pero en el lugar de la duda de antes ("yo n o sabra decir si el judasmo ser construido nuevamente como nacin..."), Trotsky expre s la certeza de que "la nacin juda se mantendr durante todo un perodo por llegar", y conclua que era obligacin del socialismo proveer las condiciones materiales necesa rias para el pleno desarrollo nacional y cultural judo (58). Trotsky, en la misma entrevista, intent explicar el cambio en su visin de la exist encia de una nacin juda: "Durante mi juventud, estaba ms inclinado a creer que los judos de los diferentes pases seran asimilados y que la cuestin juda desaparecera de u na manera casi automtica. El desarrollo histrico del ltimo cuarto de siglo no confi rm esa perspectiva. El capitalismo decadente sac a la superficie, en todas partes, un nacionalismo exacerbado, una de sus expresiones es el antisemitismo. La cues tin juda se exacerb sobre todo en el pas capitalista ms desarrollado de Europa, Alema nia" (59). Adems del retroceso del proceso de asimilacin de los judos, en gran parte debido al crecimiento del antisemitismo, un segundo motivo para el cambio de su posicin pr eviene, dice Trotsky, del propio desenvolvimiento cultural de la nacin juda, espec ialmente del desarrollo del idisch. A fines del siglo XIX el idisch era consider

ado, por los mismos judos, como su idioma venido de la miseria y la opresin sufrid a en los guetos de Europa oriental y el imperio zarista. Fue recin al iniciarse e l siglo XX que se transform en un idioma que condujo al florecimiento literario y artstico (teatral) de los judos de Europa oriental y de los pases de inmigracin rec iente, como Francia, Estados Unidos y Argentina. En palabras de Trotsky, "los ju dos de diferentes pases crearon su prensa y desarrollaron el idioma idisch como un instrumento adaptado a la cultura moderna. Por lo tanto, debemos trabajar con e l hecho de que la nacin juda existir durante todo un perodo por venir" (60). El cambio de visin de Trotsky de la asimilacin de los judos y su apoyo a la idea de que se otorgara un territorio para los judos que quisieran vivir en comn y desarr ollarse nacionalmente bajo un rgimen socialista, lleg a ser interpretado como un " leve cambio" de Trotsky a favor del sionismo. En palabras de Glotzer, "al final de su vida, Trotsky fue compelido a cambiar, aunque levemente, parte de su posic in en relacin al sionismo" (61). La misma afirmacin fue hecha por Knei-Paz cuando e scribi que "en ese artculo ["La desintegracin del sionismo y sus posibles herederos ", NdA] Trotsky defini de una vez por todas *o casi, ya que treinta aos despus expr esara un leve cambio de opinin* su hostilidad con relacin al sionismo" (62). Debe decirse que Trotsky no alter una posicin de principios cuando cambi su visin de la asimilacin de los judos. El propio proceso de asimilacin sufri un retroceso a co mienzos del siglo. Ningn estudioso de la cuestin juda puede negar que a fines del s iglo XIX los judos de Europa central y occidental estaban en vas de integrarse a l a poblacin de los pases en que vivan, a travs de casamientos mixtos, de la creciente diversificacin profesional y del propio abandono de la religiosidad y de las cos tumbres judas. As como no se niega que ese proceso fue revertido drsticamente en el perodo de entreguerras, con el crecimiento del antisemitismo entre la poblacin y a nivel del Estado, mediante la (re) implantacin de medidas legales restrictivas. Trotsky apenas adecu su visin al cambio de la realidad emprica. No podemos deducir un supuesto apoyo a la idea sionista por los cambios de la visin de Trotsky del p roblema judo en la poca del surgimiento del nazismo y del "antisemitismo sovitico". Trotsky se opona a la idea sionista y se mantena firme en la creencia de que la s alvacin de los judos dependa del fin del rgimen capitalista. Segn Harari, si Trotsky vea a los judos como una "nacin sin territorio" y aun as cond enaba el sionismo como una "utopa irrealizable", fue porque desconoca el gran avan ce de la colonizacin juda de Palestina: "No se debe reprochar a Trotsky porque, de bido a su carencia de conocimientos sobre lo que pasaba en Eretz Israel, no saba de la lucha ininterrumpida, fundamentalmente por parte del obrero hebreo de Pale stina, tanto contra el imperialismo ingls como contra la fuerza reaccionaria de lo s musulm anes (segn la definicin de Trotsky), por el hecho de que para l se llama inm igracin una lucha por la ali por todos los medios. No conoca el alcance de la ali a Israel..." (63) ("ali": traslado de los judos a Israel). Como vimos, Trotsky no conden al sionismo debido a su ignorancia de los esfuerzos de colonizacin juda de Palestina. Pero en la medida en que aumentaba su inters por el problema, se quejaba de la falta de informacin ms precisa. El judo polaco y rev olucionario Hersh Mendel cuenta, en su libro de memorias, que se encontr clandest inamente con Trotsky en 1934 en Versailles. El encuentro fue a pedido de Trotsky (el contacto con Mendel fue hecho por el hijo mayor de Trotsky, Lyova Sedov) pa ra discutir el carcter del rgimen de Pilsudski en Polonia. Antes de la despedida, dice Mendel, Trotsky "pregunt si yo tena alguna noticia del movimiento de los trab ajadores judos en Palestina. No preparado para la pregunta, no saba qu decirle. Ent onces me pidi que le juntara los materiales apropiados. Transmit el pedido de Trot sky a los camaradas de Polonia y rpidamente olvid el asunto. En la historia del mo vimiento internacional, conoca una serie de revolucionarios judos que ocasionalmen te recordaban que pertenecan al pueblo judo, pero que luego no lo tenan en mente. P ens que con Trotsky sera lo mismo. Pero l no era el tipo de persona que se olvidaba de las cosas que consideraba importantes..." (64).

Enzo Traverso nos provee otro interesante "testimonio del creciente inters de Tro tsky por la cuestin juda en los aos treinta". Se trata del relato de la visita de B eba Idelson (dirigente socialista-sionista palestina) a Trotsky, en 1937, en Mxic o. "El se inform sobre la vida juda en Palestina en general e hizo diversas pregun tas sobre la naturaleza de los kibutz, la relacin entre judos y rabes, la situacin e conmica del pas, la universidad y la biblioteca judas de Jerusaln, etc. Beba Idelson escribi: No le hablaba como se habla a un extranjero. Senta que estaba hablando a un judo, a un judo errante, sin patria. Eso me hizo sentir muy prxima y me dio la s eguridad para dirigirme a un hombre que poda comprenderme. Trotsky jams se volvi si onista, pero ya no era indiferente a la idea de una nacin juda..." (65). Para algunos autores, el error de Trotsky fue creer en la proximidad de la revol ucin mundial. Su anlisis de la situacin mundial en todos los otros aspectos era tan perfecto que, si no fuese por esa creencia ciega, Trotsky habra apoyado el proye cto sionista o por lo menos algn proyecto de construccin de una nacin juda aun bajo el capitalismo, lo que se cree habra salvado a los judos (o por lo menos a gran pa rte de ellos) del holocausto. El 19 de febrero de 1939, Trotsky fue buscado por Ruskin, un renombrado abogado judo de Chicago, que quera incluir al revolucionario exiliado de reputacin mundial en su programa de ayuda a los judos de Europa, "presumiendo que los orgenes judos d e Trotsky lo transformaban en un posible participante en cualquier movimiento co n esos propsitos". Pero Trotsky le respondi que "slo la revolucin internacional pued e salvar a los judos" (66). El hecho es que, sin el apoyo de las potencias imperialistas, el proyecto no tena medios por hacer lo que, en ultima instancia, era necesario: evacuar a los judos de Europa. El sionismo no era visto como una salvacin para los judos ante el avan ce arrollador del nazismo y la inminencia de la guerra en Europa, como siempre s ealaba Trotsky. Trotsky "rechazaba la idea de que el programa de marchar a Palest ina de los sionistas pudiese suministrar un refugio inmediato a los judos, frente a Hitler. La solucin inmediata era la revolucin socialista" (67).

En julio de 1940, un mes antes de ser asesinado, Trotsky escribi, bajo el impacto de la nueva norma del gobierno britnico, restringiendo la inmigracin juda a Palest ina, el siguiente pasaje (encontrado despus de su muerte entre sus escritos): "La tentativa de resolver la cuestin juda con la emigracin de los judos a Palestina pue de ser vista ahora por lo que es, un trgico blef para el pueblo judo. Interesado e n conquistar la simpata de los rabes, que son ms numerosos que los judos, el gobiern o ingls modific ntidamente su poltica en relacin a los judos, y renunci a su promesa d ayudarlos a fundar un hogar propio en tierra extranjera. El prximo desarrollo de l os asuntos militares podra transformar a Palestina en una trampa mortal para cent enas de miles de judos. Nunca estuvo tan claro como est hoy, que la salvacin del pu eblo judo est inseparablemente ligada al derrumbe del sistema capitalista" (68). Trotsky se opuso al sionismo durante toda su vida porque lo vea como un movimient o irrealizable y reaccionario, porque no tena recursos propios, era dependiente d el imperialismo britnico que le daba o le retiraba su apoyo de acuerdo a su conve niencia, tena que enfrentar al nacionalismo rabe, y finalmente alejaba a los traba jadores judos del movimiento revolucionario socialista. Pero, analizando la evolu cin de la cuestin juda en las dcadas iniciales del siglo XX, Trotsky formul la concep cin de la construccin nacional juda dentro de un rgimen socialista mundial: "Exactam ente los mismos mtodos que para resolver la cuestin juda bajo el capitalismo tienen un carcter utpico y reaccionario (sionismo), tendrn bajo un rgimen de federacin soci alista, un significado verdadero y saludable. Eso era lo que yo quera esclarecer. Cmo un marxista o un demcrata consistente puede hacer objecin a eso?" (69). Podra criticarse a Trotsky por haber llegado tarde (dcada del treinta) a la conclu sin de que sera la obligacin del gobierno proletario generar las condiciones para e

l desarrollo pleno de la nacin juda. Tal vez una mirada ms atenta al judasmo ucrania no, polaco y lituano, menos volcado a los grandes centros urbanos, que los judos cosmopolitas de las grandes ciudades de Rusia o de Europa occidental, hubiera po sibilitado llegar a esa conclusin an en 1917. Pero incluso as no se poda proponer un a solucin para la "cuestin juda" separando a los judos en "porcin occidental" y "porc in oriental". Los judos de Europa occidental, en vas de asimilacin, parecan indicar e l camino que sera seguido por el judasmo como un todo. Birobidjan La idea de crear un territorio judo en la Unin Sovitica surgi en los crculos del Part ido Comunista en 1925. El 4 de septiembre de 1926, la seccin juda del partido, Yev sektsia, adopt una resolucin declarando deseable el establecimiento de un territor io autnomo judo. El 28 de marzo de 1928 qued oficialmente decidido por el Presidium del Comit Ejecutivo de la URSS, orientar toda colonizacin juda para la regin de Bir obidjan, en Siberia oriental, cerca de China y el Ro Amur. Segn Weinstock, el territorio autnomo judo fue creado de manera puramente administr ativa. Los verdaderos interesados no fueron consultados y la iniciativa cont con la oposicin de una parte de la OZET (organizacin de colonizacin agrcola juda en la UR SS). Birobidjan, que debera abrigar a las colonias agrcolas judas, estaba situado e n una regin siberiana rida, escogida en razn de intereses estratgicos: poblar el ext remo oriente ruso e impedir el avance chino. Dice Weinstock: "Segn los planificadores, a lo largo del primer plan quinquenal d eba surgir de la nada un centro birobidjans con decenas de miles de colonos judos. Esas visiones utpicas no se condecan con la dura realidad. Las condiciones climtica s y econmicas eran tan rigurosas que dos tercios de los colonos retornaron a sus hogares. Lo que no impidi que Birobidjan fuese declarado Distrito autnomo judo el 31 de octubre de 1931. De 1928 a 1933 cerca de 20.000 judos se instalaron all definit ivamente. Cuando la regin fue proclamada Provincia autnoma el 7 de mayo de 1934, su poblacin juda no pasaba de un quinto del total de habitantes. (Lleg a 23,8% en 1937 ). A fines de 1937 contaba con 20.000 judos birobidjanos, estando apenas el 5% em pleado en la agricultura" (70). En 1937, interrogado sobre su visin de la creacin de la "Provincia autnoma" juda de Birobidjan, Trotsky respondi que no posea informacin privilegiada (recordemos que T rotsky dej la URSS en el perodo de la creacin del proyecto), pero que su evaluacin p ersonal era que aquella slo poda ser una experiencia muy limitada. Trotsky reconoca que para que los judos mantuvieran una existencia nacional normal les faltaba un territorio propio. Pero la URSS, dice Trotsky, incluso en un estadio de desarro llo socialista mucho ms avanzado que el entonces existente, an sera muy pobre para resolver su propio problema judo (71). Trotsky no se opona a la idea general contenida en el proyecto de Birobidjan: "Ni ngn individuo progresista y que usa el cerebro podr hacer objecin a que la URSS des igne un territorio especial para los ciudadanos que se sienten judos, usan la len gua juda preferentemente respecto a cualquier otra y desean vivir como una masa c ompacta". Pero tampoco cerraba los ojos para los grandes problemas que envolva la creacin de la "Provincia autnoma" y al hecho de que "inevitablemente reflejar todo s los vicios del despotismo burocrtico" (72). Birobidjan no iba a producir las condiciones materiales para el desarrollo cultu ral judo y por lo tanto no realizara aquello que, segn Trotsky (en carta de 1934), sera la obligacin de un gobierno proletario: "El sionismo aleja a los trabajadores de la lucha de clases a travs de la esperanza irrealizable de un Estado judo bajo el capitalismo. Pero es obligacin de un gobierno obrero crear para los judos, as c omo para cualquier otra nacin, las mejores circunstancias para su desarrollo cult ural. Eso significa, inter ali: proveer, para aquellos judos que as lo desean, sus p ropias escuelas, su propia prensa, su propio teatro, etc.; un territorio separad

o para su desarrollo y administracin propias. El proletariado internacional se co mportar de la misma forma cuando sea la direccin de todo el globo. En la esfera de la cuestin nacional no debe haber restriccin; por el contrario, debe haber una as istencia material plena para las necesidades culturales de todas las nacionalida des y grupos tnicos. Si este o aquel grupo nacional est predestinado a desaparecer (en el sentido nacional), entonces deber ser por un proceso natural, nunca como consecuencia de dificultades territoriales, econmicas o administrativas" (73). Adems de las mencionadas dificultades, Birobidjan quedaba muy lejos de Mosc o cual quier otro centro urbano importante. Sobrevivir all no era fcil y reemprender la v ida en la ciudad de origen era ms difcil an, motivo por el cual Birobidjan fue frec uentemente comparado con un gueto. Pero durante la Segunda Guerra Mundial, Birob idjan, en palabras de Pierre Teruel-Mania, pas de gueto a un verdadero campo de c oncentracin. Con el avance de las tropas nazis, la URSS evacu toda una poblacin de Polonia ocupada por el Ejrcito Rojo (cerca de un milln de judos), transportndola a l a fuerza en vagones de carga hasta los Urales y Siberia. El motivo de ese desplazamiento forzado habra sido la desconfianza de Stalin de q ue los polacos, inclusive los judos entre ellos, podan apoyar la invasin nazi contr a la Unin Sovitica. Stalin, sin proponrselo, salv a esos judos de morir en los campos de concentracin y exterminio nazis. Pero, por otro lado, los confin y dej morir de hambre y fro en las regiones semi-desrticas de Siberia, en particular en Birobidj an. El nmero de muertos, segn los sobrevivientes, lleg a las 600.000 almas o ms. "Lo cierto es que en 1946, cuando los polacos refugiados de la URSS fueron autorizado s a volver a casa, no se contaba con ms de 150.000 judos. Centenas de miles pereci eron de fro y de hambre en el gueto de Birobidjan, en Siberia oriental *de hecho, un campo de concentracin" (74). El nazismo Trotsky fue, seguramente, el primer lder poltico (de cualquier ideologa) en alertar al mundo de dos peligros representados por el ascenso del nazismo en Alemania: una nueva guerra mundial y el exterminio fsico de los judos. En junio de 1933, Tro tsky escriba que "el plazo que nos separa de una nueva catstrofe europea est determ inado por el tiempo necesario para el rearme alemn. No se trata de meses pero tam poco de aos. Si Hitler no es detenido a tiempo por las fuerzas internas de Aleman ia, algunos aos bastarn para que Europa se encuentre nuevamente arrojada a una gue rra" (75). El cambio de actitud de los jefes nazis, que en ese momento hacan decl araciones pacifistas, slo poda "asombrar a los ms bobos", dijo Trotsky. Los nazis r ecurriran a la guerra como nica forma de responsabilizar a los enemigos externos p or los desastres internos. En palabras de Volkogonov, "Trotsky previ la Segunda G uerra Mundial en el inicio de la dcada de 1930" (76). En el anlisis de Trotsky, Hitler, en toda su mediocridad, no cre poltica o teora pro pia; su metodologa poltica fue prestada de Mussolini, que conoca la teora de la luch a de clases de Marx lo suficientemente bien como para utilizarla contra la clase trabajadora. Su teora de raza, la deba a las ideas de racismo de un diplomtico y e scritor francs, el conde Gobineau. La habilidad poltica de Hitler consisti en tradu cir la "ideologa del fascismo al idioma del misticismo alemn" y as movilizar, como hizo Mussolini en Italia, las clases intermedias contra el proletariado (el nico que podra haber barrido con el avance nazi). Dice Trotsky que antes de convertirse en poder de Estado, el nacional-socialismo prcticamente no tena acceso a la clase trabajadora. Tampoco la gran burguesa, incl uso aquella que apoyaba al nacional-socialismo con su dinero, vea a aquel partido como suyo. La base social sobre la cual el nazismo se apoy para su ascensin fue l a pequea burguesa, arrasada y pauperizada por la crisis en Alemania. Fue tambin en ese medio que los mitos antisemitas encontraron su campo de propagacin ms frtil. "El pequeo burgus necesita una instancia superior, ms all de la naturaleza y de la h

istoria, para protegerse de la competencia, la inflacin, la crisis y la venta en remate pblico. A la evolucin, a la concepcin materialista, al nacionalismo *en los siglos XX, XIX y XVIII* se opone el idealismo nacional como fuente de inspiracin heroica. La nacin de Hitler es una sombra mitolgica de la propia pequea burguesa, de lirio pattico que le muestra su reinado milenario sobre la Tierra. Para elevar a la nacin por encima de la historia, se le da el apoyo de la raza. La historia es considerada como la emanacin de la raza. Las cualidades de la raza son construida s independientemente de las diversas condiciones sociales. Al rechazar la concep cin econmica como inferior, el nacional-socialismo desciende a una etapa ms baja: d el materialismo econmico recurre al materialismo zoolgico (...) Del sistema econmic o contemporneo, los nazis excluyen al capital usurario y bancario como si fuese e l demonio. Ahora bien, es precisamente en esa esfera donde la burguesa juda ocupa un lugar importante. Los pequeos burgueses se inclinan delante del capital en su conjunto, pero declaran la guerra al malfico espritu de acumulacin bajo la forma de un judo polaco con una larga capa pero que, muy frecuentemente, no tiene un cent avo en sus bolsillos. El pogrom se convierte en la prueba ms elevada de la superi oridad de la raza" (77). La verdadera causa del xito de Hitler, segn Trotsky, no fue la fuerza de su ideolo ga sino la falta de una alternativa: "No hay ninguna razn para ver la causa de eso s fracasos [de las Internacionales socialista y comunista, NdA] en la potencia d e la ideologa fascista. Mussolini jams tuvo ideologa alguna y la ideologa de Hitler nunca fue tomada en serio por los obreros. Las capas de la poblacin que en un mom ento dado fueron seducidas por el fascismo, principalmente la clase media, ya tu vieron tiempo de desilusionarse. El hecho de que la pequea oposicin existente se l imite a los medios clericales protestantes y catlicos, no se explica por la poten cia de las teoras semi delirantes, semi charlatanas de la raza y de la sangre, sino p or el quiebre estrepitoso de las ideologas de la democracia, de la socialdemocrac ia y del Comintern" (78). El segundo pronstico de Trotsky *el exterminio de los judos* estaba relacionado co n su pronstico de la irrupcin de una nueva guerra mundial, pero no dependa de sta. E n 1938, Trotsky afirmaba que "el nmero de pases que expulsa a los judos crece sin p arar. El nmero de pases que pueden aceptarlos decrece... Podemos, sin dificultad, imaginar lo que espera a los judos con el mero inicio de la prxima guerra mundial. Pero igualmente sin guerra, el prximo desarrollo de la reaccin mundial significa con seguridad el exterminio fsico de los judos" (79). Estas lneas fueron escritas, como recuerda Harari, "bien antes de que los hornos de Hitler comenzasen su tare a, cuando el mundo entero era indiferente en relacin al problema de los judos" (80 ). En el mismo artculo, de diciembre de 1938, Trotsky no slo alerta contra el peligro del exterminio de los judos, sino tambin contra la proximidad de esa catstrofe, y lanza un llamamiento a todos los elementos progresistas para que fueran al auxil io de la revolucin mundial. Para los judos, incluyendo a su burguesa, esta tarea er a prcticamente una obligacin, ya que, en un momento en que Palestina apareca como u na "trgica ilusin", Birobidjan como una "farsa burocrtica" y los pases de Europa y d el nuevo mundo cerraban sus fronteras para la inmigracin juda, slo la revolucin poda salvarlos de la masacre: "La Cuarta Internacional fue la primera en proclamar el peligro del fascismo e indicar el camino para la salvacin. La Cuarta Internacion al llama a las masas populares a no dejarse engaar para encarar abiertamente la r ealidad amenazadora. La salvacin reside slo en la lucha revolucionaria... Los elem entos progresistas y perspicaces del pueblo judo tienen la obligacin de venir al a uxilio de la vanguardia revolucionaria. El tiempo apremia. Un da ahora equivale a un mes o hasta un ao. Lo que hagan, hganlo rpido!" (81). Al contrario de los autores que afirman que el pronstico tan preciso de Trotsky n o tena implicancias prcticas, o que Trotsky no dio soluciones a la altura de sus p revisiones (82), Peter Buch escribe que "para Trotsky no era cuestin de esperar por el socialismo. Eran necesarias medidas prcticas para salvar a los judos de los ca

rniceros nazis. Con la derrota de la revolucin socialista en Europa, solamente un a campaa internacional poderosa para revelar los verdaderos planes de Hitler y fo rzar a los pases de Occidente a abrir sus puertas y ofrecer asilo a los judos, pri ncipalmente EE.UU. e Inglaterra, poda ayudar a los judos. Trotsky plante una accin m asiva por la demanda de asilo para los judos amenazados. Tal demanda era capaz de unir a todos los verdaderos opositores al fascismo, socialistas o no, en un mov imiento de masas que podra haber salvado a millones de las cmaras de gas..." (83). Trotsky no vea la amenaza de exterminio de los judos como producto de las caracters ticas intrnsecas y pluriseculares del pueblo alemn *como afirma una corriente hist oriogrfica del nazismo y, ms recientemente, Daniel J. Goldhagen (84)*, sino como u n problema creado por el capitalismo como un todo, siendo que la "cuestin juda es ms crtica en el pas capitalista ms avanzado de Europa, Alemania" (85). Isaac Deutsch er recuerda que "en una frase memorable, animada por la premonicin de las cmaras d e gas, Trotsky resumi as la esencia del nazismo: Todo lo que la sociedad, si se hub iese desarrollado normalmente (por ejemplo, en direccin al socialismo), debera hab er expulsado... como el excremento de la cultura, est ahora brotando por su garga nta: la civilizacin capitalista est vomitando la barbarie no digerida..." (86). Tro tsky escribi sobre el peligro del antisemitismo en Estados Unidos si llegara a to rnarse tan crtico o peor que en Alemania: "La victoria del fascismo en ese pas [Fr ancia, NdA] significara el fortalecimiento de la reaccin, y el crecimiento monstru oso del antisemitismo violento en todo el mundo, sobre todo en Estados Unidos" ( 87). Pasajes como ste son sintomticamente olvidados por aquellos que no consiguen explicarlos o ridiculizarlos.

En una carta a Glotzer, escrita el 14 de febrero de 1939, Trotsky va un poco ms l ejos en su previsin de la irrupcin de un antisemitismo violento en Estados Unidos: "Hay 400.000 judos en Palestina, pero Ruskin y sus asociados pretenden llevar al l 500.000 ms. (Cmo? Cundo?) Yo le respond que estaban preparando una bella trampa a lo judos en Palestina. Antes de trasladar a esas 500.000 personas, tendremos una cu estin palestina interna con los 2.500.000 judos de Estados Unidos. Con la declinac in del capitalismo americano, el antisemitismo se volver ms y ms terrible en Estados Unidos *en todo caso, ms importante que en Alemania. Si la guerra viene, y vendr, un gran nmero de judos caer como las primeras vctimas de la guerra y sern prcticament e exterminados". Glotzer tanto glorifica a Trotsky por su previsin de la solucin f inal, como lo ridiculiza por sus visiones del antisemitismo en Estados Unidos: " Trotsky estaba totalmente fuera de la verdadera Amrica. All sus abstracciones no l e sirvieron" (88). Para Traverso, basta recordar que Trotsky denunciaba constantemente el cierre de las fronteras de los pases de Europa y Estados Unidos para la inmigracin juda *una accin criminal de las democracias occidentales a la altura del bandidaje del pro pio nazismo*, para notar que "la referencia implcita a Estados Unidos, que se opo na a acoger a los judos europeos amenazados por Hitler, demuestra que Trotsky vea e n el antisemitismo un producto del sistema imperialista como un todo, y no exclu sivamente la consecuencia del delirio nazi" (89). Se debe recordar que no fueron slo las democracias occidentales las que cerraron sus fronteras para la inmigrac in de los judos huyendo del nazismo. "Antes de la firma del pacto Hitler-Stalin, d urante la persecucin de los judos en Alemania, Austria y Checoslovaquia, la URSS s talinista era el nico pas de Europa *hasta la Espaa franquista conceda el derecho de asilo a los judos* en negar asilo a los judos perseguidos por Hitler" (90). Trotsky llam a una Conferencia de Emergencia de la IV Internacional en mayo de 194 0, que produjo un documento ("La Guerra Imperialista y la Revolucin Proletaria Mu ndial") donde se lee uno de sus ltimos comentarios sobre el "problema judo" y su i nsercin en el problema ms general del destino de la humanidad como un todo: "En el mundo del capitalismo en descomposicin no hay vacantes. La cuestin de admitir cie n refugiados ms se torna un gran problema para una potencia mundial como Estados Unidos. En la era de la aviacin, el telgrafo, el telfono, la radio y la televisin, l os viajes de pas a pas estn paralizados por pasaportes y visas. El perodo de desgast

e del comercio exterior y la declinacin del comercio interno es, al mismo tiempo, el perodo de la intensificacin monstruosa del chauvinismo y especialmente del ant isemitismo. En el perodo de su ascenso, el capitalismo sac al pueblo judo del gueto y lo utiliz como instrumento de su expansin comercial. Hoy la sociedad capitalist a decadente est intentando exprimir al pueblo judo por todos sus poros; diecisiete millones de individuos sobre 2.000 millones que habitan el globo, o sea, menos del 1%, no encuentran ms un lugar sobre nuestro planeta! En medio de la inmensidad de las tierras y de las maravillas de la tecnologa, que conquist los cielos para el hombre as como la tierra, la burguesa consigui convertir nuestro planeta en una prisin atroz..." (91). Conclusin Trotsky no escribi extensamente sobre la "cuestin juda". La reunin de todos sus escr itos, incluyendo entrevistas y prrafos retirados de artculos que no son especficos de la "cuestin juda", completaran nada ms que un folleto. Pero sus reflexiones sobre el tema, de la primera a la ltima, ocuparon un largo perodo de tiempo, desde 1903 hasta su muerte, en 1940. Diversos autores afirman que a lo largo de esos 37 aos , Trotsky alter su visin de la "cuestin juda". Ernest Mandel sustenta que Trotsky pas de una visin asimilacionista tpicamente semi -internacionalista (que deca que "la consolidacin del sistema burgus de produccin y de la sociedad burguesa llevaran inevitablemente a la emancipacin juda... y a su as imilacin") a una visin que llegaba a superar a la de Marx y Engels (92). Enzo Trav erso afirma que "el cambio de perspectiva entre 1933 y 1938 no puede ser explica do slo por una profundizacin de la reflexin terica sobre el antisemitismo: proviene tambin de una dicotoma inherente al pensamiento de Trotsky. Se trata de la contrad iccin entre su "filosofa espontnea", hecha de una adhesin superficial a la tradicin f ilosfica del marxismo de la II Internacional (una tradicin dominada por las figuras de Plejanov y de Kautsky) y su ruptura prctica, es decir, no sistematizada, con todas las formas del marxismo positivista y evolucionista" (93). Abandonando su visin inicial *la creencia en la asimilacin de los judos y la caract erizacin del antisemitismo como un resquicio de la era medieval, sinnimo de atraso e ignorancia* Trotsky habra alterado supuestamente su visin de la "cuestin juda", p or una visin "ms lcida", que defendera la solucin territorial y vera el antisemitismo como la expresin ms aguda de la barbarie moderna. Pierre Vidal Naquet escribe que "de todos los grandes dirigentes marxistas del siglo XX, Trotsky es probablement e quien ms se aproxima, hacia el final de su vida, a una visin lcida de la cuestin j uda y de la amenaza nazi" (94). Es correcto decir que Trotsky abandon la visin de la asimilacin de los judos, que fo rmul la idea de construccin nacional juda dentro de una sociedad comunista avanzada y que incluy (como Lenin) en su anlisis del antisemitismo la nocin de una "destila cin qumicamente pura de la cultura del imperialismo", o sea que era la expresin de la modernidad y de la propia decadencia de la sociedad capitalista y no slo un re squicio cultural de una sociedad antepasada (una afirmacin no anula la otra), y q ue dej de pronunciar frases del tipo "el antisemitismo desaparecer como desaparece r el capitalismo", pasando a decir tambin que el proletariado actuara cuando fuese dueo del planeta, para garantizar el fin del antisemitismo y la solucin de la cues tin juda. Pero todas esas alteraciones no cambiaron la visin fundamental de Trotsky acerca de la "cuestin juda", la cual siempre estuvo asociada al destino de la revolucin pr oletaria mundial. El artculo de Trotsky de 1913, sobre la poltica de Bismark para Rumania, arriba analizado, demuestra que Trotsky tena una visin clara de la utiliz acin de los judos en funcin de maniobras y conspiraciones polticas internacionales, entre las naciones ms avanzadas; por polticos de naciones donde los judos se estaba n "integrando" hace dcadas a la poblacin local, como era el caso de Alemania. La a similacin de los judos no era siquiera garanta de la preservacin de sus derechos ciu

dadanos. Justamente porque la visin de Trotsky nunca fue "asimilacionista" hasta sus ltimas consecuencias, no marginalizaba al movimiento obrero judo (como hizo la II Inter nacional antes de 1914). Desde 1903-1904, Trotsky crea que el movimiento obrero j udo, como tal, tena un papel importante que cumplir actuando conjuntamente con el movimiento obrero general y dentro de los movimientos obreros de los diferentes pases. Ms an, en sus primeros escritos, como "la desintegracin del sionismo y sus po sibles herederos" (1903) y "La cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismark" (19 13), Trotsky dijo que la "intelligentzia" y los sectores medios de la poblacin ju da, inclusive los que eran parte del movimiento sionista, deberan apoyar a la soci aldemocracia porque slo ella luchara por los derechos de los judos. En la dcada de 1 930, cuando un calumniador lanz el rumor de que Trotsky reciba dinero de los judos ricos de EE.UU., ste escribi que eso no era verdad, pero que si la burguesa juda ofr eciera su ayuda, ciertamente la aceptara, porque era obligacin de los judos apoyar al nico movimiento que podra salvar, literalmente, su piel (95). Trotsky no conceba la emancipacin poltica (la conquista de la igualdad de derechos del ciudadano) y la asimilacin, como una posible solucin para el problema judo. La revolucin de febre ro de 1917 jams habra resuelto la "cuestin juda". Por el mismo motivo, la visin de Trotsky est extremadamente prxima a la visin de Mar x de La Cuestin Juda de 1843. Trotsky no supera la visin de Marx, la expresa en los ejemplos vivos de los problemas polticos de su poca. El verdadero sentido del artc ulo de Marx sobre la "cuestin juda" tiende a ser distorsionado por las palabras du ras y los trminos aparentemente antisemitas. Pero una lectura atenta del artculo d emuestra que Marx sostena, en el momento justo en que la asimilacin de los judos pa reca indicar el fin del "problema judo", que la sociedad capitalista jams dejara al judo olvidar que era judo. La emancipacin final de los judos del judasmo y de la soci edad como un todo slo podra ocurrir con la superacin del sistema capitalista de pro duccin, con la revolucin proletaria mundial. Con palabras bien diferentes, y en contextos distintos, Trotsky expres desde temp rano la misma visin de Marx a pesar de no haberse referido jams a su artculo. Fue l a visin dialctica de Trotsky la que le permiti alcanzar la formulacin de la idea de la construccin nacional juda despus de la revolucin socialista mundial (como necesid ad y no como deseo personal) y a prever, de manera tan precisa, el trgico destino de los judos despus del fracaso de la revolucin en Europa. La originalidad de la v isin de Trotsky sobre la "cuestin juda" fue haber alcanzado, sin depender de la lec tura del texto de Marx y a partir de sus propios conocimientos tericos y de la ob servacin aguda de la realidad, la esencia de La Cuestin Juda.