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Acesso ao Insight - Budismo Theravada - meditacao

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Acesso ao Insight
Leituras do Budismo Theravada
Revisado: 8 Maio 2006

O Mtodo Bsico de Meditao


Por

Ajaan Brahmavamso
Somente para distribuio gratuita. Este trabalho pode ser impresso para distribuio gratuita. Este trabalho pode ser re-formatado e distribudo para uso em computadores e redes de computadores contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuio ou uso. De outra forma todos os direitos esto reservados.

Primeira Parte Meditao o processo para lograr o desapego. Na meditao renunciamos ao complexo mundo exterior para atingir o sereno mundo interior. Em todos os tipos de misticismo e em muitas tradies, este processo conhecido como o caminho para a mente pura e poderosa. Experimentar essa mente pura, libertada do mundo, algo maravilhoso e bem-aventurado. Durante este retiro de meditao haver um certo trabalho duro no comeo, mas estejam preparados para suport-lo, sabendo que ele far com que vocs experimentem estados muito belos e significativos. Eles valero o esforo! uma lei da natureza que sem esforo no h progresso. Quer sejamos leigos ou monges, sem esforo no se alcana nada, na meditao ou em qualquer outra coisa. Porm, s o esforo no suficiente. O esforo tem que contar com a habilidade. E isto significa dirigir a sua energia exatamente para o lugar certo e sustent-la ali at que a tarefa esteja concluda. O esforo com habilidade no causa dificuldades nem perturbaes, ao invs disso, produz a sublime paz da meditao profunda. Para saber para onde o esforo deve ser dirigido, voc precisa ter um claro entendimento do objetivo da meditao. O objetivo desta meditao o silncio sublime, a tranqilidade e a clareza mental. Se voc puder compreender esse objetivo, ento o lugar onde aplicar o seu esforo, os meios para atingir o objetivo se tornam muito claros. O esforo dirigido para o abandono, para desenvolver uma mente que tenha a inclinao pela renncia. Um dos muitos enunciados simples, porm profundos do Buda, que um meditador, cuja mente se incline pela renncia, com facilidade alcana Samadhi, (o objetivo da meditao). Esse meditador conquista os estados de bem-aventurana interior quase que de modo automtico. O que o Buda disse que a principal causa para alcanar a meditao profunda, para alcanar esses estados poderosos, a disposio pelo abandono, para se soltar de tudo, pelo desapego, pela renncia. Durante este retiro de meditao, no iremos desenvolver uma mente que acumula coisas e se agarra a elas, mas ao invs disso, desenvolveremos uma mente que est disposta a se soltar das coisas, se soltar dos fardos. Fora da meditao temos de carregar os fardos das nossas muitas responsabilidades, como um sem-nmero de malas pesadas, mas durante o perodo de meditao tanta bagagem desnecessrio. Portanto, durante a meditao veja se voc pode descarregar tantas malas quantas puder. Pense nessas coisas como fardos, cargas pesadas que o pressionam. Assim, voc ter a atitude correta para deixar essas coisas de lado, abandon-las de modo voluntrio, sem olhar para trs. Esse esforo, essa atitude, esse movimento da mente que se inclina pela renncia, o que ir conduz-lo meditao profunda. Mesmo durante os estgios iniciais deste retiro de meditao, veja se voc capaz de gerar a energia da renncia, a disposio para se soltar das coisas, e pouco a pouco o abandono ocorrer. medida que na sua mente voc abrir mo das coisas, voc ir se sentir mais leve, descarregado e livre. No processo de meditao, esse abandono das coisas ocorre em etapas, passo a passo.

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Se voc desejar, poder percorrer os estgios iniciais rapidamente, mas muito cuidado, se assim o fizer. Pode ser que, se passar demasiado rpido pelos estgios iniciais, voc perceba que o trabalho preparatrio no foi concludo. como querer construir uma casa sobre fundaes deficientes. A casa ser construda com rapidez, mas tambm desabar com rapidez! Portanto, sbio gastar um bom tempo com os fundamentos e no primeiro andar tambm, fazendo com que o trabalho de base seja bem feito, firme e slido. Assim, ao prosseguir para os andares mais altos, os estados de bem-aventurana na meditao, tambm sero estveis e firmes. No modo como eu ensino meditao, gosto de comear pelo estgio bem simples de abrir mo da bagagem do passado e do futuro. Voc poder pensar que isso algo to fcil de ser feito que bsico demais. No entanto, se voc dedicar a essa fase todo o seu esforo, sem sair em disparada para os estgios mais elevados da meditao, at que tenha alcanado adequadamente o primeiro objetivo de sustentar a ateno no momento presente, ento mais tarde, voc descobrir que estabeleceu uma fundao muito slida sobre a qual sero estabelecidos os estgios superiores. Abandonar o passado significa no pensar nem sequer no seu trabalho, na sua famlia, nos seus compromissos, nas suas responsabilidades, na sua histria, nos bons e maus momentos da sua infncia ..., voc abandona todas as experincias passadas ao no lhes dar ateno de forma nenhuma. Voc se torna algum desprovido de histria durante o perodo da meditao. Voc no deve nem mesmo pensar de onde veio, onde nasceu, quem so os seus pais ou que tipo de educao teve. Toda essa histria abandonada na meditao. Dessa forma, todos aqui no retiro se tornam iguais, unicamente meditadores. Deixa de ser importante quantos anos voc pratica meditao, se voc experiente ou principiante. Se voc abandonar toda essa histria, ento seremos todos iguais e livres. Estamos nos libertando daquelas preocupaes, percepes e pensamentos que nos limitam e que nos impedem de desenvolver a paz que tem origem no abandono. Portanto, voc finalmente se solta de todas as partes da sua histria, at mesmo a histria do que ocorreu at agora neste retiro, mesmo a recordao daquilo que aconteceu h um instante! Assim, voc no carregar nenhum fardo do passado para o presente. Voc no est mais interessado e abandona o que quer que tenha acabado de acontecer. Voc no permite que o passado ecoe na sua mente. Eu descrevo isto assim: fazer da sua mente uma cela almofadada! Quando qualquer experincia, percepo ou pensamento atinge a parede da cela almofadada, no h rebote. Eles simplesmente afundam no revestimento almofadado e param exatamente ali mesmo. Assim, no permitimos que o passado ecoe na nossa conscincia, porque estamos desenvolvendo a mente que se inclina pelo abandono, pela no resistncia e soltamento. Algumas pessoas pensam que se tomarem o passado como objeto de contemplao, elas podero de alguma forma aprender algo com isso e solucionar os problemas do passado. No entanto, voc deve entender que sempre que voc observa o passado, invariavelmente o v atravs de uma tica distorcida. O que quer que voc pense ter sido, na verdade no foi exatamente isso! por isso que as pessoas discutem sobre o que na verdade aconteceu at mesmo depois de passados s alguns momentos. Os policiais que investigam acidentes de trfego sabem muito bem que, muito embora um acidente possa ter ocorrido s h meia hora, duas testemunhas distintas, ambas totalmente honestas, iro apresentar relatos diferentes. Nossa memria no confivel. Se voc considerar o quo pouco confivel a memria, ento no ir dar muito valor para o pensar sobre o passado. E assim poder se soltar disso. Poder enterr-lo, da mesma forma como se enterra uma pessoa que morreu. Voc a coloca num caixo e depois a enterra, ou crema, e isso est acabado, concludo. No insista no passado. No continue a carregar na sua cabea os caixes dos momentos mortos! Se voc fizer isso estar se desencorajando com pesados fardos que na verdade no lhe pertencem. Deixe que todo o passado se v e voc ter a habilidade para estar livre no momento presente. Quanto ao futuro, as expectativas, temores, planos e esperanas solte-se disso tudo. O Buda certa vez disse do futuro o que quer que vocs pensem, assim vai ser, ser sempre algo distinto! O sbio compreende que o futuro incerto, desconhecido e portanto imprevisvel. Com freqncia, antecipar o futuro uma completa estupidez, e ser sempre uma grande perda de tempo pensar no futuro durante a meditao. Quando voc trabalhar com a sua mente, ir descobrir que ela muito estranha. A mente capaz de fazer coisas maravilhosas e inesperadas. muito comum que meditadores, que estejam enfrentando dificuldades, que no estejam obtendo muita tranqilidade, sentar pensando L vamos ns outra vez, mais uma hora de frustrao. Muito embora eles tenham comeado pensando dessa forma, antecipando o fracasso, algo estranho ocorre e eles experimentam uma meditao plena de paz. Recentemente, ouvi o relato da experincia de uma pessoa no seu primeiro retiro de dez dias. Depois do primeiro dia o seu corpo doa tanto que ele pediu para ir para casa. O mestre disse Fique um dia mais e a dor ir sumir, eu prometo. Assim ele ficou mais um dia, a dor piorou e ele novamente queria ir embora. O mestre repetiu s um dia mais e a dor ir embora. Ele permaneceu pelo terceiro dia e a dor ficou

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ainda pior. Em cada um dos nove dias, noite ele ia at o mestre e, sofrendo com muitas dores, pedia para ir embora e o mestre dizia, s mais um dia e a dor ir desaparecer. As expectativas dele foram totalmente superadas quando no ltimo dia, ao comear a primeira meditao pela manh, a dor havia desaparecido! A dor no voltou mais. Ele foi capaz de sentar por longos perodos sem qualquer dor! Ele ficou surpreso com a maravilha que a mente e como esta capaz de produzir resultados to inesperados. Portanto, voc no pode antecipar o futuro. Ele pode ser to estranho, at mesmo inslito, completamente fora daquilo que pode-se esperar. Experincias como essa proporcionam sabedoria e coragem para abandonar todos os pensamentos sobre o futuro e tambm todas as expectativas. Quando voc estiver meditando e pensando Quantos minutos ainda faltam para terminar? Quanto tempo mais tenho de agentar? isso ser novamente vaguear na direo do futuro. A dor poder desaparecer num instante. O prximo momento poder ser totalmente livre. Voc no pode antecipar o que ir acontecer. Ao longo do retiro, voc medita durante muitas sesses, algumas vezes voc pensar que nenhuma dessas meditaes trouxe qualquer benefcio. Na prxima sesso de meditao voc senta e tudo se torna to pacfico e cmodo. Voc pensa Uau! Agora posso meditar!, mas a meditao seguinte terrvel outra vez. O que est acontecendo aqui? O primeiro mestre de meditao que tive me disse algo que na poca soou muito estranho. Ele disse que no existe tal coisa como uma meditao ruim! Ele tinha razo. Todas as meditaes que voc chama de ruins, frustrantes e que no atendem s suas expectativas, todas essas meditaes so aquelas nas quais voc trabalha duro para receber o seu salrio ... como uma pessoa que trabalha toda a segunda-feira e ao final do dia no recebe nenhum pagamento. Para que estou fazendo isso?, ela pensa. Ela trabalha toda a tera-feira e no ganha nada. Outro dia ruim. Toda a quarta-feira, toda a quinta-feira e ainda nada para compensar o trabalho duro. So quatro dias ruins seguidos. Ento, chega a sexta-feira, ela faz exatamente o mesmo trabalho que antes e no final do dia o chefe lhe d um cheque. Uau! Porque todos os dias no so dia de pagamento?! Porque todas meditaes no so um dia de pagamento? Agora, voc entendeu o smile? nas meditaes difceis que voc acumula crditos, voc acumula as causas para o xito. Trabalhando para obter a paz nas meditaes difceis, voc acumula foras, o momentum para a paz. Ento quando houver crdito suficiente de boas qualidades, a mente ir para uma boa meditao e a sensao ser de um dia de pagamento. ao longo das meditaes ruins que voc realiza o trabalho. Num retiro recente que dirigi em Sydney, durante o perodo das entrevistas, uma senhora me disse que sentiu raiva de mim durante todo o dia, por duas razes distintas. Nas meditaes matinais ela estava enfrentando dificuldades e ficava zangada comigo por no tocar o sino para dar um fim meditao mais cedo. Nas meditaes vespertinas ela logrou um estado belo e pacfico e ficava zangada comigo por ter tocado o sino to cedo. As sesses foram todas com a mesma durao, exatamente uma hora. Como mestre, no possvel ganhar todas tocando o sino! Isso o que acontece quando voc fica antecipando o futuro, pensando, Quantos minutos mais at que soe o gongo? nisso que voc se tortura, agarrando um pesado fardo que no lhe diz respeito. Portanto, cuidado para no pegar a mala pesada de Quantos minutos faltam para terminar? ou O que vou fazer depois? Se nisso que voc est pensando, ento voc no est prestando ateno quilo que est acontecendo agora. Voc no est meditando. Voc se perdeu e est procurando encrenca. Neste estgio da meditao, mantenha a sua ateno exatamente no momento presente, ao ponto de no saber nem que dia hoje ou que hora manh? tarde? no sei! Voc sabe qual momento agora! Dessa forma voc chega nessa bela escala temporal monstica onde voc est meditando unicamente no presente momento, sem noo de quantos minutos se passaram ou quantos faltam, sem sequer se lembrar que dia . Certa vez, quando eu era um jovem monge na Tailndia, esqueci em que ano estvamos! maravilhoso viver nesse reino livre do tempo, um reino to mais livre do que o mundo obcecado pelas horas em que em geral vivemos. No reino livre do tempo, voc vivencia este momento, da mesma forma como todos os sbios vivenciaram esse mesmo momento ao longo de milhares de anos. Sempre foi assim e no de outra forma. Voc tem que penetrar na realidade do agora. A realidade do agora magnfica e impressionante. Quando voc tiver abandonado todo o passado e todo o futuro, como se voc revivesse. Voc est aqui, voc tem ateno plena. Esse o primeiro estgio da meditao, nada alm dessa ateno plena sustentada unicamente no presente. Ao chegar at aqui, voc realizou muito. Voc abandonou o primeiro fardo que impede a meditao profunda. Portanto, faa um grande esforo para alcanar este primeiro estgio at que ele fique forte, firme e bem estabelecido. Em seguida iremos refinar a ateno no momento presente para o estgio seguinte a ateno silenciosa no presente momento.

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Segunda Parte Na primeira parte deste artigo tripartido, esbocei o objetivo desta meditao que o silncio sublime, a tranqilidade e a clareza mental, repleto do mais profundo insight. Depois, indiquei o tema fundamental que corre como um fio contnuo ao longo de toda a meditao, que o abandono dos fardos materiais e mentais. Por fim, na primeira parte descrevi de modo extenso a prtica que conduz quilo que chamo de primeiro estgio nesta meditao, e esse primeiro estgio alcanado quando o meditador permanece confortavelmente no momento presente por perodos de tempo longos e ininterruptos. Tal como escrevi no artigo anterior A realidade do agora magnfica e impressionante ... Ao chegar at aqui, voc realizou muito. Voc abandonou o primeiro fardo que impede a meditao profunda. Mas tendo alcanado tanto, voc deveria ir mais alm, at o ainda mais sublime e verdadeiro silncio da mente. Neste ponto importante esclarecer a diferena entre a ateno silenciosa no presente momento e pensar sobre isso. Como ilustrao tomemos o smile da partida de tnis na televiso. Ao assistir uma partida dessas, voc poder observar que, na verdade, h duas partidas ocorrendo simultaneamente a partida que voc v na tela e a partida que voc ouve descrita pelo comentarista. Realmente, se um Australiano estiver jogando contra um Neozelands, ento as observaes do comentarista Australiano provavelmente sero muito distintas daquilo que realmente est ocorrendo! O comentrio com freqncia preconceituoso. Neste smile, observar a tela sem os comentrios equivale ateno silenciosa na meditao, prestar ateno aos comentrios significa pensar sobre eles. Voc compreender que est muito mais prximo da Verdade quando observa sem comentrios, ao experimentar a ateno silenciosa no presente momento. Em certas ocasies, atravs dos comentrios internos que cremos conhecer o mundo. Na verdade, esse dilogo interior no conhece o mundo de jeito nenhum! o dilogo interior que tece as deluses que causam o sofrimento. o dilogo interior que faz com que sintamos raiva daqueles que convertemos em nossos inimigos e de ter apegos perigosos por aqueles que tornamos os nossos amados. O dilogo interior causa todos os problemas da vida. Ele constri o temor e a culpa. Ele cria ansiedade e depresso. Ele constri essas iluses com a mesma certeza que um hbil comentarista de TV capaz de manipular uma audincia, gerando raiva ou lgrimas. Portanto, se voc est em busca da Verdade, deveria dar valor ateno silenciosa, considerando-a, ao meditar, mais importante, mais do que qualquer pensamento. o alto valor atribudo aos prprios pensamentos o principal obstculo para a ateno silenciosa. A remoo cuidadosa da importncia que se d aos prprios pensamentos e a compreenso do valor e veracidade da ateno silenciosa constituem o insight que faz com que este segundo estgio ateno silenciosa no presente momento seja possvel. Uma das maneiras eficientes para superar o dilogo interior desenvolver uma ateno no presente momento to refinada que, ao observar cada momento de forma to prxima, simplesmente no haver tempo para comentar acerca do que acabou de acontecer. Um pensamento, com freqncia, uma opinio sobre algo que j aconteceu, por exemplo, Isso foi bom, Isso foi desagradvel, O que foi aquilo? Todos esses comentrios se referem a uma experincia que acabou de ocorrer. Se voc estiver atento ao fazer um comentrio sobre uma experincia que j passou significa que voc no est dando ateno experincia que acaba de chegar. Voc est tratando das visitas antigas e negligenciando as novas visitas que esto chegando! Imagine que a sua mente o anfitrio de uma festa, recepcionando os convidados medida que estes chegam porta. Se um convidado entra e voc o cumprimenta e comea a falar sobre este ou aquele assunto, ento voc no est cumprindo a sua responsabilidade de prestar ateno ao novo convidado que acabou de passar pela porta. Como um convidado passa pela porta a cada momento, tudo que voc pode fazer cumpriment-lo e depois imediatamente passar para o prximo. Voc no pode se ocupar nem mesmo na mais breve conversao com qualquer um dos convidados, visto que isso significaria que voc iria perder o convidado seguinte. Na meditao, todas as experincias vm para a mente atravs das portas dos meios dos sentidos, uma a uma em seqncia. Se voc saudar uma experincia com ateno plena e a ocupar-se numa conversa, voc ir perder a prxima experincia que vem logo em seguida. Quando voc est perfeitamente no momento presente com cada experincia, com cada convidado que entra na sua mente, voc simplesmente no tem espao na mente para o dilogo interior. Voc no pode conversar consigo mesmo porque est atento e totalmente ocupado com a recepo de cada um que chega na sua mente. Essa a ateno no presente momento refinada at o ponto em que se torna a ateno silenciosa do presente em cada momento. Voc ir descobrir, ao desenvolver esse nvel de silncio interior, que isso como abrir mo de mais um pesado fardo. como se voc tivesse carregado uma pesada mochila nas costas durante quarenta ou cinqenta anos continuamente, e durante todo esse tempo voc tivesse se arrastado exausto por muitos e muitos quilmetros. E agora voc teve a coragem e a sabedoria de durante algum tempo tirar aquela mochila das costas e coloc-la no cho. Voc ir se sentir to imensamente aliviado, realmente leve, realmente livre, porque agora no mais existir o pesado fardo daquele dilogo interior.

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Um outro mtodo til para desenvolver a ateno silenciosa reconhecer o espao entre os pensamentos, os intervalos entre os dilogos interiores. Se voc prestar bastante ateno, com aguada ateno plena, ver quando um pensamento termina e antes que outro comece ALI! Essa a ateno silenciosa! Pode ser apenas um momento no incio, mas se voc identificar aquele silncio passageiro ir se acostumar a isso, e medida que for se acostumando, o silncio ir durar mais tempo. Voc ir comear a desfrutar do silncio, uma vez que, finalmente, voc o tenha encontrado, e isso que faz com que ele cresa. Mas lembre-se, o silncio assustadio. Se o silncio ouvir voc falar dele, sumir imediatamente! Seria maravilhoso para cada um de ns se pudssemos abandonar o dilogo interior e permanecer com a ateno silenciosa no presente momento por tempo suficiente para compreender o quo delicioso isso. O silncio muito mais fecundo para a sabedoria e claridade do que o pensamento. S quando voc compreende o quo mais prazeroso e valioso estar em silncio no seu ntimo que o silncio se torna mais atrativo e importante para voc. O Silncio Interior se torna aquilo pelo que a mente se inclinar. A mente buscar o silncio constantemente, a ponto de s pensar se for realmente necessrio, s se existir um bom motivo. Visto que, neste estgio, voc se deu conta de que a maior parte do que pensamos intil, que no leva a nada, e s cria muitas dores de cabea, com satisfao e facilidade voc passar muito tempo no silncio interior. O segundo estgio desta meditao ento, a ateno silenciosa no presente momento. Voc poder passar a maior parte do seu tempo desenvolvendo s esses dois estgios, porque se voc puder chegar at esse ponto, ento de fato voc ter avanado muito na sua meditao. Nesse estado de ateno silenciosa, no exatamente agora, voc ir experimentar muita paz, alegria e conseqentemente sabedoria. Se voc quiser avanar mais, ento ao invs de ficar com a ateno silenciosa em qualquer coisa que surja na mente, voc escolhe apenas UMA COISA na qual aplicar a ateno silenciosa no presente momento. Essa UMA COISA pode ser a percepo da respirao, a idia de amor bondade, (Metta), um crculo colorido visualizado na mente, (Kasina), ou outros pontos focais para a ateno menos comuns. Aqui iremos descrever a ateno silenciosa na respirao no presente momento. Optar por fixar a ateno numa coisa s abrir mo da diversidade e mover para o seu oposto, a unidade. medida que a mente comear a se unificar, sustentando a ateno em apenas uma coisa, a experincia de paz, prazer e poder aumentam significativamente. Voc descobre que a diversidade da conscincia tal como ter seis telefones sobre a mesa tocando ao mesmo tempo um fardo enorme, e ao abrir mo dessa diversidade permitindo um telefone s, uma linha privativa somente sobre a mesa um alvio tamanho que gera prazer. O entendimento de que a diversidade um fardo crucial para capacitar uma pessoa para estabilizar a ateno na respirao. Se voc desenvolveu a ateno silenciosa no presente momento, cuidadosamente, por longos perodos de tempo, ir perceber que muito fcil dirigir essa ateno para a respirao e segu-la momento a momento sem interrupo. Isso porque os dois principais obstculos para a meditao da respirao foram subjugados. O primeiro desses dois obstculos a tendncia da mente de mover-se para o passado ou futuro, e o segundo o dilogo interior. por isso que ensino os dois estgios preliminares, da ateno no presente momento e da ateno silenciosa no presente momento, como preparao slida para uma meditao da respirao mais profunda. Frequentemente, acontece aos meditadores comearem a meditao da respirao com as suas mentes ainda saltando entre o passado e o futuro e com a ateno subjugada pelo dilogo interior. Sem uma preparao adequada, a meditao da respirao acaba sendo muito difcil, at mesmo impossvel e eles desistem frustrados. Eles desistem porque no comearam no lugar certo. Eles no fizeram o trabalho preparatrio antes de tomar a respirao como foco para a ateno. No entanto, se a mente estiver bem preparada depois de completar estes dois primeiros estgios, voc perceber que ao focar na respirao, voc ser capaz de sustentar a ateno com tranqilidade. Se voc encontrar dificuldade para manter a ateno na respirao, isso um sinal de que voc se precipitou nos dois primeiros estgios. Regresse aos exerccios preliminares! A pacincia cuidadosa o caminho mais rpido. Quando voc foca na respirao, voc foca na experincia da respirao que est acontecendo agora. Voc experimenta aquilo que lhe diz o que a respirao est fazendo, quer esta esteja indo para dentro, ou para fora, ou no meio desses dois. Alguns mestres dizem para observar a respirao na ponta do nariz, outros para observar no abdmen e outros para mov-la para c e depois mov-la para l. Eu descobri atravs da experincia que no importante onde voc observa a respirao. Na verdade, melhor no localizar a respirao em nenhum lugar! Se voc localizar a respirao na ponta do nariz, ela acabar se tornando ateno no nariz e no ateno na respirao, e se voc localiz-la no abdmen, ela acabar se tornando ateno no abdmen. Pergunte a si mesmo neste exato momento Eu estou inspirando ou expirando? Como sei isso? Ah! Essa experincia lhe diz o que a respirao est fazendo, nisso que voc foca durante a meditao da respirao. Deixe de lado a preocupao com a localizao dessa experincia; foque apenas na experincia em si. Um obstculo comum nesta etapa a tendncia para controlar a respirao, e isso faz com que a

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respirao fique desconfortvel. Para superar esse obstculo, imagine que voc apenas um passageiro num carro olhando pela janela para a sua respirao. Voc no o motorista, nem o motorista no assento traseiro, ento pare de dar ordens, abandone-se e desfrute do passeio. Deixe que a respirao respire enquanto que voc simplesmente observa sem interferir. Quando voc perceber que a inspirao est entrando, ou que a expirao est saindo, digamos por cem respiraes seguidas, sem perder nenhuma, ento voc alcanou o que chamo de terceiro estgio nesta meditao, a ateno silenciosa na respirao no presente momento. E este, novamente, mais pacfico e prazeroso do que o estgio anterior. Para ir mais fundo, voc agora tem como objetivo a plena ateno ininterrupta na respirao. Este quarto estgio, ou a plena ateno ininterrupta na respirao, ocorre quando a ateno se expande para abarcar cada nico momento da respirao. Voc percebe a inspirao no exato primeiro momento, quando a primeira sensao da inspirao surge. Depois voc observa essas sensaes se desenvolverem gradualmente ao longo de todo o percurso de uma inspirao, sem perder nem mesmo um momento da inspirao. Quando aquela inspirao termina, voc percebe aquele momento, voc v na sua mente o ltimo movimento da inspirao. A, no momento seguinte voc v a pausa entre as respiraes, e depois muitas outras pausas at que a expirao tenha incio. Voc v o primeiro momento da expirao e cada sensao subseqente medida que a expirao evolve, at que a expirao desaparea quando a sua funo estiver terminada. Tudo isso ocorre em silncio e exatamente no momento presente. Voc experimenta cada parte de cada inspirao e expirao, continuamente durante centenas de respiraes seguidas. por isso que este estgio chamado PLENA ateno ininterrupta na respirao. Voc no poder chegar a este estgio atravs da fora, atravs do agarramento ou apego. Voc s poder alcanar este grau de tranqilidade desapegando-se de tudo em todo o universo, exceto dessa experincia silenciosa, momentnea, da respirao ocorrendo neste instante. Voc no chega a esse estgio; a mente chega a esse estgio. A mente faz o trabalho por si mesma. A mente reconhece este estgio como um estado pleno de paz e prazer, estar s com a respirao. nesse ponto que o fazedor, a parte principal do nosso ego, comea a desaparecer. Voc ir perceber que o progresso ocorre desprovido de esforo neste estgio da meditao. Voc s tem que sair da frente, soltar-se de tudo e observar o processo acontecendo. A mente ir se inclinar automaticamente se voc deix-la ir na direo dessa unicidade muito simples, pacfica e deliciosa, deixando-a estar s com a respirao em cada um e em todos os momentos. Essa a unificao da mente, a unificao no momento, a unificao no silncio. O quarto estgio o que chamo de trampolim da meditao, porque a partir desse ponto possvel mergulhar nos estados bem-aventurados. Ao manter essa unicidade da ateno, simplesmente, sem interferncia, a respirao comear a desaparecer. A respirao comea a se esvair medida que a mente, no lugar da respirao, foca naquilo que se encontra no ncleo da experincia da respirao, que a impressionante paz, liberdade e prazer. Neste estgio eu uso o termo a respirao bela. Neste ponto a mente reconhece que essa respirao pacfica extraordinariamente bela. Voc est consciente dessa respirao bela de modo contnuo, um momento aps o outro, sem interrupes na cadeia de experincias. Voc s tem conscincia da respirao bela, sem esforo e por muito tempo. Agora voc deixa a respirao desaparecer e o nico que resta o belo. O belo incorpreo se torna o nico objeto da mente. A mente agora toma o seu prprio objeto. Voc agora no tem em absoluto conscincia da respirao, do corpo, do pensamento, do som ou do mundo exterior. Toda a sua conscincia estar no belo, paz, prazer, luz ou qualquer outra coisa que a sua percepo mais tarde venha a nomear. Voc estar experimentando apenas o belo, de modo contnuo, sem esforo. J faz muito tempo que voc abandonou o dilogo interior, abandonou as descries e avaliaes. Neste ponto, a mente est to calma que voc ser incapaz de qualquer dilogo. Voc estar experimentando apenas o primeiro desabrochar do prazer na mente. Esse prazer ir se desenvolver, crescer, se tornar muito firme e estvel. E assim voc entrar nos estados meditativos chamados Jhana. Mas isso ser tratado na terceira parte desta palestra! Terceira Parte A primeira e segunda parte descrevem os quatro primeiros estgios (tal como eu os classifico) da meditao. Estes so: 1. Ateno no momento presente. 2. Ateno silenciosa no momento presente. 3. Ateno silenciosa na respirao no momento presente. 4. Plena ateno ininterrupta na respirao.

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Cada um desses estgios tem que estar bem desenvolvido antes de avanar para o estgio seguinte. Quando a pessoa tem pressa de passar por esses estgios de desapego os estados mais elevados se tornaro inalcanveis. como construir um edifcio alto com fundaes inadequadas. O primeiro andar construdo com rapidez e da mesma forma o segundo e o terceiro andares. E assim, quando o quarto andar adicionado, a estrutura comea a balanar um pouco. E quando eles tentam adicionar o quinto andar, o edifcio desaba. Portanto, por favor, gaste bastante tempo nesses primeiros quatro estgios iniciais, faa com que todos eles tenham firmeza e estabilidade, antes de prosseguir para o quinto estgio. Voc deveria ser capaz de manter o quarto estgio, a plena ateno ininterrupta na respirao, atento a cada momento da respirao, sem um nico intervalo, ao longo de duzentas ou trezentas respiraes seguidas, com facilidade. Eu no estou dizendo para contar as respiraes neste estgio, mas uma indicao do intervalo de tempo durante o qual algum deveria permanecer com o estgio 4 antes de seguir adiante. Na meditao, a pacincia o caminho mais rpido! O quinto estgio chamado plena ateno ininterrupta na respirao bela. Freqentemente, este estgio flui naturalmente do estgio anterior de forma contnua e discreta. medida que a plena ateno permanece com facilidade e de forma contnua na experincia da respirao, sem nada que interrompa o fluxo uniforme da ateno, a respirao se acalma. E muda de uma respirao comum, grosseira, para uma respirao bela muito suave e pacfica. A mente reconhece essa respirao bela e se delicia com isso. A mente experimenta o aprofundamento do contentamento. Ela est feliz s em permanecer ali observando essa respirao bela. A mente no precisa ser forada. Ela permanece com a respirao bela por si mesma. Voc no faz nada. Se voc tentar fazer algo neste estgio, ir perturbar todo o processo, o belo ser perdido e como num lance infeliz num jogo de tabuleiro, voc voltar atrs muitas jogadas. O fazedor tem que desaparecer neste estgio da meditao e s ficar o sabedor observando passivamente. Um artifcio que pode ajudar neste estgio quebrar o silncio interior apenas uma vez e gentilmente pensar consigo mesmo: Calma. Isso tudo. Neste estgio da meditao, a mente em geral est to sensvel que apenas um pequeno empurro como esse faz com que a mente siga a instruo de modo obediente. A respirao se acalma e a respirao bela emerge. Quando voc estiver passivamente observando a respirao bela a cada momento, a percepo de inspirao ou expirao, ou incio, meio e fim da respirao, deveria ser abandonada. E a nica coisa a ser percebida essa experincia da respirao bela acontecendo neste momento. A mente j no se preocupa com que parte do ciclo da respirao ela se encontra, nem em qual parte do corpo isso est ocorrendo. Neste ponto estamos simplificando o objeto da meditao, a experincia da respirao neste momento, eliminando todos os detalhes desnecessrios, indo alm da dualidade dentro e fora, ficando apenas com a conscincia da respirao bela que se mostra suave e contnua, quase sem nenhuma mudana. No faa absolutamente nada e veja como a respirao se mostra suave, bela e atemporal. Veja o quo tranqila voc pode deixar ela ficar. Demore-se em saborear a doura da respirao bela, cada vez mais tranqila, cada vez mais doce. Agora, a respirao no desaparecer quando voc quiser que ela desaparea, mas quando houver tranqilidade suficiente, restando apenas o belo. Um smile da literatura Inglesa poder ajudar. No livro Alice no Pas das Maravilhas escrito por Lewis Carrol, Alice e a Rainha Branca tiveram uma viso de um gato sorridente aparecendo no cu. medida que observavam, primeiro o rabo do gato desaparece, depois as patas seguidas pelo resto das pernas. Em breve, todo o corpo do gato desaparece por completo restando apenas a sua cabea, ainda com um sorriso. E a, a cabea comea a se desvanecer a partir das orelhas e dos bigodes e em pouco tempo toda a cabea do gato sorridente desaparece por completo exceto o sorriso que ainda permanece no cu! Um sorriso sem os lbios para sorrir, mas um sorriso visvel mesmo assim. Essa uma analogia acurada para o processo de desapego que ocorre neste ponto na meditao. O gato sorridente equivale respirao bela. O gato desvanecendo-se representa a respirao desaparecendo e o sorriso incorpreo ainda visvel no cu representa o puro objeto mental belo, claramente visvel na mente. Esse objeto mental puro chamado de NIMITTA. Nimitta significa um sinal e neste caso um sinal mental. um objeto real no cenrio da mente, (citta), e quando aparece pela primeira vez muito estranho. No existe nada que possa ser comparado a ele. Entretanto, a atividade mental chamada percepo busca algo, nos bancos da memria das experincias de vida, nem que seja apenas um pouco parecido, para proporcionar uma descrio para a mente. Para muitos meditadores, esse belo incorpreo, esse prazer mental, percebido como uma luz bela. No uma luz. Os olhos esto cerrados e a conscincia na viso j foi desligada faz muito tempo. Trata-se da conscincia da mente libertada pela primeira vez do mundo dos cinco sentidos. semelhante lua cheia, neste caso representando a mente luminosa, que surge detrs das nuvens, neste caso representando o mundo dos cinco sentidos. a mente se manifestando e no uma luz, mas para muitos parece uma luz, percebido como uma luz porque essa descrio imperfeita a melhor explicao que a percepo capaz de oferecer.

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Para outros meditadores, a percepo opta por descrever essa primeira apario da conscincia da mente como sensaes fsicas, tal como uma intensa tranqilidade ou xtase. Outra vez, a conscincia no corpo, (aquilo que experimenta o prazer e a dor, o calor e o frio, e assim por diante), j faz tempo foi bloqueada e isso no uma sensao fsica. Mas percebido como algo semelhante ao prazer. Alguns vm uma luz branca, alguns uma estrela dourada, alguns uma prola azul ... o fato importante a saber que todos esto descrevendo o mesmo fenmeno. Todos experimentam o mesmo puro objeto mental e esses detalhes diferentes so adicionados pelas distintas percepes. Voc pode identificar um nimitta atravs das 6 caractersticas seguintes: 1) Ele aparece apenas depois do quinto estgio da meditao, depois do meditador ter estado com a respirao bela por muito tempo; 2) Ele aparece quando a respirao desaparece; 3) Ele surge com a completa ausncia dos cinco sentidos da viso, audio, olfato, paladar e toque; 4) Ele se manifesta apenas na mente silenciosa, quando o pensamento discursivo, (dilogo interior), estiver totalmente ausente; 5) estranho, mas com poderosa atrao; 6) um objeto que possui beleza singela. Menciono essas caractersticas para que vocs possam distinguir os nimittas verdadeiros dos imaginrios. O sexto estgio, ento, chamado experimentando o nimitta belo. Ele alcanado quando o desapego em relao ao corpo, ao pensamento e aos cinco sentidos, (incluindo a conscincia da respirao), to completo que s resta o nimitta belo. Algumas vezes, quando o nimitta surge pela primeira vez ele pode parecer montono. Nesse ponto, o meditador deveria regressar imediatamente ao estgio anterior da meditao, da plena ateno ininterrupta na respirao bela. O meditador avanou para o nimitta demasiado cedo. Outras vezes o nimitta brilhante mas instvel, brilhando de forma intermitente como o facho de um farol. Outra vez, isso mostra que voc abandonou a respirao bela demasiado cedo. O meditador precisa ser capaz de sustentar a ateno na respirao bela com tranqilidade por muito, muito tempo antes da mente estar apta para manter a clara ateno num nimitta muitssimo mais sutil. Portanto, treine a mente na respirao bela, treine-a com pacincia e diligncia, e quando chegar o momento de ir para o nimitta ele ser luminoso, estvel e fcil de ser mantido. A principal razo pela qual o nimitta poder parecer montono que a satisfao no demasiado profunda. Voc ainda est desejando algo. Em geral, voc est desejando o nimitta luminoso ou desejando Jhana. Lembre-se, e isto importante, Jhanas so estados de desapego, estados incrveis de profunda satisfao. Portanto, solte-se da mente faminta, desenvolva a satisfao pela respirao bela e o nimitta e Jhana acontecero por si mesmos. A principal razo para a instabilidade do nimitta porque o fazedor no quer deixar de interferir. O fazedor o controlador, o motorista no banco traseiro, sempre se intrometendo onde no chamado e criando confuso. Esta meditao um processo natural de trgua e requer que voc saia da frente completamente. A meditao profunda s ocorre quando voc realmente se desapega, e isso significa REALMENTE SE DESAPEGAR ao ponto do processo se tornar inacessvel para o fazedor. Um meio hbil para alcanar essa renncia profunda depositar de modo deliberado plena confiana no nimitta. Interrompa o silncio s por um momento, de modo muito gentil, e sussurre, como se fosse dentro da sua mente, que voc deposita plena confiana no nimitta, para que o fazedor renuncie a todo e qualquer controle e desaparea. A mente, representada neste caso pelo nimitta sua frente, ir ento assumir o processo enquanto voc s observa tudo isso acontecendo. Neste ponto, voc no precisa fazer nada porque a intensa beleza do nimitta mais do que suficiente para reter a ateno sem a sua ajuda. Cuidado para no fazer avaliaes neste estgio. Questes como O que isso?, Isso Jhana?, O que devo fazer a seguir?, e assim por diante so todas o labor do fazedor tentando novamente se intrometer. Isso atrapalhar o processo. Voc poder avaliar tudo, uma vez que a jornada tenha sido concluda. Um bom cientista avalia o experimento apenas no final, quando todos os dados foram coletados. Portanto, agora, no faa avaliaes ou tente chegar a concluses. No necessrio prestar ateno s bordas do nimitta redondo ou oval?, As bordas esto ntidas ou indistintas? Tudo isso desnecessrio e s conduz a mais diversidade, mais dualidade de interior e exterior, e mais perturbao. Deixe que a mente se incline para onde ela quiser, que em geral na direo do centro do nimitta. O centro onde se encontra a parte mais bela, onde a luz mais brilhante e pura. Solte-se de tudo e desfrute apenas do processo, quando a ateno atrada para o centro e ali se deposita ou quando a luz se expande por todos os lados envolvendo-o totalmente. Isto , na verdade, uma nica e a mesma experincia percebida sob distintos ngulos. Permita que a mente se funda com o xtase. Deixe que o stimo estgio desta meditao, Jhana, ocorra. H dois obstculos comuns ao entrar em Jhana: exultao e temor. A exultao ficar excitado. Se, neste ponto, a mente pensar Uau, isso a! ento muito improvvel que Jhana ocorra. Essa reao, Uau, tem que ser subjugada dando lugar absoluta passividade. Voc pode deixar todos os Uaus para depois

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de emergir de Jhana, esse o seu lugar adequado. O obstculo mais provvel, no entanto, o temor. O medo surge com o reconhecimento do absoluto poder e prazer do Jhana, ou ento do reconhecimento que para entrar completamente em Jhana, algo ter que ser deixado para trs Voc! O fazedor est em silncio antes do Jhana, mas ainda est presente. Dentro do Jhana, o fazedor desaparece completamente. O sabedor ainda est operando, voc tem plena conscincia, mas todos os controles agora esto fora de alcance. Voc no capaz de formular nem um nico pensamento, quanto mais tomar uma deciso. A volio est congelada, e isso parecer assustador para o iniciante. Nunca antes, em toda a sua vida, voc teve a experincia de estar to desprovido de controle e ainda assim com to plena conscincia. O temor provm do medo de renunciar a algo to fundamentalmente pessoal como a volio. Esse temor pode ser superado atravs da confiana nos ensinamentos do Buda juntamente com o prazer tentador frente, que pode ser visto como uma recompensa. O Buda com freqncia disse do prazer de Jhana que esse tipo de prazer deve ser buscado, deve ser desenvolvido, deve ser cultivado e no deve ser temido (MN 66 Latukikopama Sutta). Portanto, antes que o temor surja, deposite a sua total confiana naquele prazer e mantenha a f nos ensinamentos do Buda e no exemplo dos Nobres Discpulos. Confie no Dhamma e deixe que o Jhana o envolva calorosamente numa experincia prazerosa desprovida de esforo, tanto do corpo como do ego; experincia essa que ser a mais profunda da sua vida. Tenha coragem de abandonar por completo o controle durante algum tempo e experimentar tudo isso por voc mesmo. Se for Jhana, ter uma durao longa. No merece ser chamado de Jhana se durar s alguns poucos minutos. Em geral, os Jhanas mais elevados persistem por muitas horas. Uma vez dentro deles, no h escolha. Voc emergir do Jhana apenas quando a mente estiver pronta para sair, quando o combustvel do desapego, que foi acumulado antes, tiver sido esgotado. Esses so estados de conscincia com tanta paz e satisfao que a sua prpria natureza persistir por muito tempo. Uma outra caracterstica que Jhana ocorre apenas depois que o nimitta discernido da forma descrita acima. Alm disso, voc precisa saber que enquanto estiver em Jhana ser impossvel sentir o corpo, (por exemplo: dores fsicas), ouvir sons do exterior ou formular algum pensamento, nem mesmo pensamentos bons. H apenas uma clara unicidade de percepo, uma experincia de prazer no dualista que permanece inalterada por muito tempo. No um transe, mas um estado elevado de conscincia. Isso dito para que voc possa saber por si mesmo se o que voc toma por Jhana real ou imaginrio. H muito mais para ser dito sobre meditao, mas aqui foi descrito apenas o mtodo bsico usando sete estgios que culminam com o Primeiro Jhana. Muito mais poderia ser dito acerca dos cinco obstculos e como estes so superados, sobre o significado da ateno plena e como esta empregada, sobre os Quatro Satipatthana e os Quatro Caminhos para o Sucesso, (Iddhipada), e sobre as Cinco Faculdades, (Indriya), e, claro, sobre os Jhanas superiores. Tudo isso diz respeito a esta prtica de meditao, mas tem de ser deixado para uma outra ocasio. Para aqueles que erroneamente entendem tudo isto exclusivamente como uma prtica de samatha, sem considerar o Insight, (Vipassana), por favor, tenham claro que isto no nem Vipassana e nem Samatha. Isto se chama Bhavana, o mtodo ensinado pelo Buda e reiterado na Tradio de Florestas do Nordeste da Tailndia, da qual fazia parte o meu mestre, o Ven. Ajaan Chah. Freqentemente, Ajaan Chah dizia que Samatha e Vipassana no podem ser separados, e que tampouco possvel desenvolver esse par separado do Entendimento Correto, Pensamento Correto, Conduta Moral Correta e assim por diante. De fato, para progredir nos sete estgios descritos acima, o meditador necessita ter uma compreenso e aceitao dos ensinamentos do Buda e uma conduta moral pura. O insight ser necessrio para alcanar cada um desses estgios, isto , o insight do significado do desapego, da renncia. Quanto mais esses estgios forem desenvolvidos, to mais profundos sero os insights, e se voc lograr alcanar os Jhanas, ento isso mudar toda a sua compreenso. Pode-se dizer que o Insight gira ao redor de Jhana e que Jhana gira ao redor do Insight. Esse o caminho para Nibbana, pois, o Buda disse, Para aquele que se entrega a Jhana, quatro resultados podem ser esperados: entrar na correnteza, retornar uma vez, no retornar ou o status de arahant (Pasadika Sutta DN 29.25).

Fonte: Buddhist Society of Western Australia Newsletter, 1998

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