Vous êtes sur la page 1sur 29

INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO

DIRECTORIO DE PREDICACIN
DE LA PALABRA DE DIOS

CURIA GENERALICIA
I. La Predicacin Cristiana 1. Benedicto XV en la encclica Humani Generis Redemptionem 1 expone cuatro ideas fundamentales, sobre las que descansa el concepto genuino de la predicacin sagrada: -Consumada la Redencin, se vali Jesucristo de la voz de los predicadores para anunciar a todos los hombres las verdades que han de creer y los preceptos que deben cumplir. -As, pues, eligi a los apstoles, a quienes infundi, por el Espritu Santo, los dones necesarios y convenientes para el ms perfecto desempeo del gran oficio que les encomendaba. -Esta predicacin de la verdad cristiana realizada por los Apstoles y los primeros predicadores del Evangelio, renov la faz del orbe de la tierra. -La predicacin de la sabidura cristiana es algo que, por disposicin del mismo Dios, se emplea para continuar la obra de la salvacin eterna de los hombres, por lo cual se cuenta entre las cosas de mayor importancia y peso de nuestra Religin2. 2. La predicacin es la publicacin y declaracin de la voluntad de Dios hecha a los hombres de parte de aqul que es legtimamente enviado para instruirlos y moverlos a servir a su Divina Majestad en este mundo, para ser salvos en el otro3. II. La Palabra de Dios 3. Un punto de partida adecuado para la correcta comprensin del ministerio pastoral de la Palabra es la consideracin de la revelacin de Dios en s misma. Por esta revelacin, Dios invisible (cfr. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos (cfr. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y mora con ellos (cfr. Ba 3, 38), para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. En la Escritura el anuncio del Reino no habla slo de la gloria de Dios, sino que la hace brotar de su mismo anuncio. El Evangelio predicado en la Iglesia no es solamente mensaje, sino una divina y salutfera accin experimentada por aquellos que creen, que sienten, que obedecen al mensaje y lo acogen... La Palabra revelada, al ser presentada y actualizada en y por medio de la Iglesia, es un instrumento mediante el cual Cristo acta en nosotros con su Espritu. La Palabra es, al mismo tiempo, juicio y gracia. Al escucharla, el contacto con Dios mismo interpela los corazones de los hombres y pide una decisin que no se resuelve en un simple conocimiento intelectual sino que exige la conversin del corazn 4.
1

HGR, Carta Encclica 15/6/1917. Coleccin Completa de Encclicas Pontificias (1832-1965). Cuarta Edicin, tomo I, Editorial Guadalupe Bs. As. 2 BENEDICTO XV, encclica Humani Generis Redemptionem, 15/6/1917 en: Coleccin Completa de Encclicas Pontificias (1832-1965). T. I, Ed. Guadalupe Bs. As.4. 3 Cf. A. D. SERTILLANGES O.P., El orador cristiano. Disponemos de los datos de la ed. it.: Loratore cristiano. Trattato di predicazione, Torino 1932.. 4 CCL, El presbitero, maestro de la palabra, c. 1, 1. 2

4. Corresponde, entonces, tratar ahora acerca de la naturaleza de la Sagrada Escritura, que es donde se contiene la Palabra de Dios, sealando las tres caractersticas de la misma, que le vienen por su origen divino, a saber: 1) Excelencia 2) Poder 3) Efectos 1.1. Excelencia de la sagrada escritura 5. La excelencia de la Palabra de Dios se muestra por tres cosas, a saber: -La -La -La utilidad 1) La verdad de la Sagrada Escritura 6. Al tener un origen divino, la Sagrada Escritura posee eminentemente la perfeccin de la verdad, y en consecuencia la solidez de la misma, como el mismo Cristo lo afirma: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Lc 21,3). Estas palabras contienen una verdad que permanece para siempre, porque son palabras de vida eterna (Jn 6,68). 7. Y porqu no pasarn? A lo cual se debe responder, entre otras, por tres razones: -por el poder del que ensea: que es infinito. -por su inmutabilidad: Jesucristo es el mismo hoy, ayer y lo ser por los siglos (Heb 13,8). -por ensear sola y siempre la verdad: Pero a m, como os digo la verdad, no me creis (Jn 8,45). 2) La autoridad de la Sagrada Escritura 8. Tiene como efecto la sumisin del hombre a esa palabra en orden a transformar su vida. Autoridad que le viene: -por su origen, que es Dios, y por lo tanto, en Quien hay que creer infaliblemente. -por la condicin de su naturaleza, que es la verdad: Yo soy la Verdad (Jn 14,6). -por la plenitud de la ciencia: Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios (Rom 11,33). -por la fuerza de sus palabras: la palabra de Dios es viva, eficaz y tajante, ms que una espada de dos filos (Heb 4,12). 9. Es eficaz, tambin, por la necesidad que impone: El que no cree se condenar (Mc 16,16). Por eso la verdad de la Sagrada Escritura se propone a manera de precepto: -el cual dirige por la fe: Creis a Dios, creed en mi (Jn 14,1). -moviendo la voluntad por el amor: amaos los unos a los otros... (Jn 15,12). -induce a la ejecucin de la obra: Haz esto y vivirs... (Lc 10,28). 1. Y en tercer lugar, su eficacia le viene por la uniformidad. Uniformidad que se encuentra, no slo dentro de un mismo libro, sino entre unos con otros de los que conforman el Canon Sagrado. Por eso todos los anteriores predicadores ensearon lo mismo.
3

verdad autoridad

3) La utilidad de la Sagrada Escritura 2. Consiguientemente a su verdad y autoridad, la Revelacin de la salvacin y su exigencia moral se corresponde con la gracia salvfica de la palabra de Cristo y del Evangelio, ley que se interioriza: Las palabras que os he dicho son espritu y son vida (Jn 6,63b); es la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin 5. As, pues, toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena (2 Tim 3,16-17). Dado que, siendo eminentemente perfecta, debe tambin perfeccionar a quien se alimente de ella, su utilidad es mxima porque: -Nos lleva a la vida de la gracia, a la cual nos dispone al ensearnos la fe, el arrepentimiento, el amor a Dios, al prjimo, la oracin, etc. -Nos lleva a la vida de la justicia, que consiste en el recto obrar, a lo cual nos dirige. -Nos lleva a la vida de la gloria, que promete. 2.2. Poder de la Sagrada Escritura 3. En segundo lugar, otra nota que procede de su naturaleza es aquella manifestada por la expresin revelada de que las palabras del Seor son palabras de vida eterna (Jn 6,68). San Bernardino de Siena compara las Sagradas Escrituras con el sol 6 ya que : -Ilumina: despeja las tinieblas. -Calienta: caldea la tierra. -Da vigor: con su fuerza vigoriza la tierra. 1) Ilumina el entendimiento 4. Porque ensea la verdad. El mismo Cristo dijo: Yo, la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en las tinieblas (Jn 12,46). El cristiano puede pasar por mil pruebas, pero nunca debe estar confundido con respecto a la Palabra de Dios. 5. La Palabra de Dios no debe silenciarse: el Anticristo vendr en medio del silencio de la Palabra de Dios. El mismo demonio llega cuando se silencia la Palabra de Dios: El que recibe la Palabra entre espinas es el hombre que escucha la Palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas la ahogan y no pueden dar fruto. (Mt 13,22). 6. La Palabra de Dios no debe traficarse: Pero nosotros no somos como muchos que trafican con la Palabra de Dios, sino que hablamos con sinceridad en nombre de Cristo, como enviados de Dios y en presencia del mismo Dios (2 Cor 2,17). 7. La Palabra de Dios no debe falsificarse: ...y nunca hemos callado nada por vergenza, no hemos procedido con astucia o falsificacin la Palabra de Dios... (2 Cor 4,2).
5

DV 11. Cf. STO. TOMS, S. Th. I, 1, 1, sobre la necesidad de la Sacra Doctrina. Cf. Sermones eximii , Dominica I in Quadragessima, Sermo 9, De efficacia et fructibus verbi Dei. 4

2) Inflama el corazn 8. Porque da vida al alma: los muertos en el pecado resucitan a la gracia de Dios por el aire de su Palabra (funcin vital del sacerdote). Nos engendra a la vida de Dios como semilla incorruptible: Las palabras que os he dicho son Espritu y Vida (Jn 6,83). 18. Porque alimenta: sto lo confirm el mismo Jesucristo: No slo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). 19. Rechazar la Palabra de Dios es seal de muerte, pues lo contrario produce vida permanente: Os aseguro que el que escucha mi palabra y cree en Aquel que me ha enviado tiene vida eterna (Jn 5,24). 9. Tambin Isaas nos habla de la forma de actuar de la Palabra de Dios: Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos, y no vuelven all sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que de simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m vaca, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a lo que la envi (Is 55,10-11). 10. Es importante destacar que la Biblia no slo concede la vida, sino que la aumenta. A la Palabra de Dios slo le falta una cosa: ser bien recibida, lo cual depende del que la recibe. 11. Porque deleita: La Palabra de Dios es ms dulce que la miel (Sal 19,11). Lo cual se puede ver en la experiencia que tuvieron los discpulos de Emas, a quienes les arda el corazn, luego de que Cristo les habl7. 3) Da vigor al alma 12. Porque quebranta y conmueve: es distinto el sermn de un sacerdote que habla bien, del que usa la Palabra de Dios. Esta ltima conmueve y convierte. Esto es muy importante en la enseanza del Catecismo. No es as mi palabra, como el fuego, como un martillo golpea la pea? (Jr 23,29). 13. Porque defiende: de los ataques del demonio, del mundo y de la carne: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lc 10,18); como escudo de acero, como espada filosa (Ef 6,16-19). El enemigo es ms fuerte que nosotros y por eso necesitamos la Palabra de Dios como defensa: Retrate, Satans, porque est escrito... (Mt 4,10). 14. Porque fortifica: Huesos secos, escuchad la Palabra de Dios (Ez 37,4). Como conclusin de todo lo anterior, podemos decir que las Sagradas Escrituras son el tesoro donde se hallan todos los bienes. De esta Palabra se han alimentado todos los santos, ya sean misioneros, doctores de la Iglesia, etc. La hierba se seca, la flor se marchita, mas la Palabra de nuestro Dios permanece por siempre (Is 40,8).

Cf. Lc 24,32. 5

2.3. Efectos de la Sagrada Escritura 15. En tercer lugar, lo que produce la Palabra de Dios confirma la excelencia de la misma segn que: por los efectos podemos entender la excelencia de la causa. 16. Si bien la Sagrada Escritura en s misma es eminentemente perfecta, importa tambin la disposicin de quien la recibe segn lo cual esta divina palabra produce diversos efectos. Y as vemos claramente en la misma Sagrada Escritura ejemplos de lo que Ella produce en las almas. Se puede constatar al analizar el pasaje de los discpulos de Emas cmo se les abre la inteligencia y se inflama su corazn: No arda nuestro corazn...? (Lc 24,32). 28. Tambin pueden verse otros efectos: -Incomprensin: buscis matarme, porque mi palabra no ha sido acogida por vosotros (Jn 8,37); no lo entendieron los discpulos... (Jn 12,16). -Contradiccin: unos decan: Es bueno..., otros: no, seduce a la multitud... (Jn 7,12). -Odio: el mundo... me aborrece, porque doy testimonio contra l de que sus obras son malas (Jn 7,7). -Desprecio: Todo el pueblo escuch y se hizo bautizar por Juan pero los fariseos y doctores no se hicieron bautizar por l (Lc 7,30). -Temor: por qu os turbis...? (Lc 24,38). -Vergenza: quien se avergonzare de m y de mis palabras, de l se avergonzar (Lc 9,26). -Turbacin: Ella se turb al or estas palabras... (Lc 1,19). -Indignacin: Al or esto, se indignaron cuantos estaban en la Sinagoga (Lc 4,28). -Estupor: se maravillaban de su doctrina (Lc 4,32). -Pavor: Quedaron todos sobrecargados de espanto... Qu palabra es sta... (Lc 4,36). -Hace caer por tierra: les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron en tierra (Jn 18,6). -Tristeza: Ante estas palabras se anubl su semblante y se fue triste, porque tena muchos bienes (Mt 10,22). -Escndalo: Buscaban matarle... porque... llamaba a Dios su Padre... (Jn 5,18). -Repugnancia: Duras son estas palabras! Quin puede orlas? (Jn 6,61). -Ira de Dios: El que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que est sobre l la clera de Dios (Jn 3,36). -Adhesin: T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). -Admiracin: ...maravillados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca decan: No es ste el hijo de Jos? (Lc 4,22). -Alabanza: Todo el pueblo... daba gloria a Dios... (Lc 18,43). -Perplejidad: y no saban qu hacer, porque el pueblo todo estaba pendiente de El escuchndolo (Mc 6,20). -Gozo: Toda la muchedumbre se alegraba... se alegra grandemente de or la voz del esposo (Jn 3,29). -Santificacin: El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida (Jn 6,23).
6

III. Los fines de la predicacin 3.1. Fin ltimo y fin prximo o inmediato 29. La predicacin se injerta en la dinmica del Magisterio y Pedagoga divinas para convocar la creatura humana a la salvacin. As tiene como causa final ltima, la salvacin eterna y perfeccin cristiana en esta vida: La meta de nuestros esfuerzos es el Reino definitivo de Cristo, la recapitulacin en l de todas las cosas creadas. Y aunque esa meta slo ser plenamente alcanzada al final de los tiempos, ya ahora est sin embargo presente a travs del Espritu Santo vivificador, por medio del cual Jesucristo ha constituido su Cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de salvacin... Cristo, Cabeza de la Iglesia y Seor de la entera creacin, contina actuando salvficamente entre los hombres, y precisamente en este marco operativo encuentra su lugar propio el sacerdocio ministerial. Cristo quiere implicar de modo especial a sus sacerdotes en ese atraer hacia s a todos (cfr. Jn 12, 32)8. 30. En orden a la salvacin de los hombres, estn los fines inmediatos, aquellos que favorecen y promueven la audicin, acogida, asimilacin, adhesin y apropiacin de la Palabra de Dios en su verdad, bondad y belleza por parte de la fe de los oyentes, para que se convierta en forma del obrar humano salvfico: el ensear, conmover y agradar para la persuasin en orden a la libre correspondencia con la gracia para la fe, la conversin, la justificacin, la bsqueda y crecimiento de la perfeccin en la unin con Dios . 31. Por consiguiente, el fin que debe procurar el predicador no es ensear una sabidura propia, sino ensear la palabra de Dios e invitar a todos insistentemente a la conversin y a la santidad9. 32. Benedicto XV enseaba: -Los predicadores pueden y deben decir lo que de s mismo afirmaba el Apstol, somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros (2 Cor 5,20). -Siendo embajadores de Cristo, deben, en el desempeo de su embajada, pretender la misma finalidad que Jesucristo pretendi al constituirlos embajadores suyos; mas an, deben proponerse, al predicar, el mismo fin que se propuso Jesucristo mientras vivi en este mundo como Embajador por antonomasia del Eterno Padre: Como el Padre me envi, tambin Yo os envo (Jn 20,21). -La finalidad de Cristo: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37); Yo vine para que tengan vida (Jn 10,10). -Por consiguiente, es necesario que los predicadores busquen ambas cosas en sus trabajos de predicacin: la primera es que difundan la luz de la verdad revelada por Dios; la segunda es que en sus oyentes exciten y nutran la vida sobrenatural. 33. Su fin y su intencin debe ser lo que Nuestro Seor ha venido a hacer en este mundo; y esto es lo que el mismo dice: He venido para que tengan vida
8 9

CCL, El presbitero, maestro de la palabra c. 1, 2. PDV, 45. 7

y la tengan en abundancia. Por tanto el fin del predicador consiste en esto, que los pecadores muertos en la iniquidad vivan en la justicia, y que los justos que tienen vida espiritual la tengan todava ms abundantemente, perfeccionndose siempre ms. 34. Dice San Alfonso sobre el fin que hay que proponerse en los sermones: Si el predicador quiere reportar abundante fruto de sus sermones, debe ante todo proponerse como fin no ya honores y alabanzas o cualquier otro inters temporal, sino solamente ganar almas para Dios10. 35. La predicacin cristiana tiene, segn San Agustn 11, un triple fin, a saber: ensear, conmover y agradar (persuadir, o pintar); o sea, ensear a los ignorantes, deleitar a los aburridos y mover a los lentos. 3.2. La finalidad de ensear 36. Lo primero, ensear, porque la luz es el comienzo de todo; y la ignorancia religiosa, tal vez, sea uno de los males ms grandes de nuestro tiempo. Es absolutamente necesario predicar los misterios de la fe, las prcticas esenciales esenciales de la vida cristiana, los sacramentos y su recepcin fructuosa, los fines ltimos, la moral catlica, la necesidad de la oracin, etc. 3.3. La finalidad de mover 37. Lo segundo, conmover; es decir, mover los corazones. No slo hay que hacer que escuchen a Cristo sino tambin que lo sigan. No hay que ser como aquellos de quienes ironiza el Apstol: Y yo corro no como a la ventura; as lucho, no como quien da trompadas en el aire... (1 Cor 9,26). Y da trompadas en el aire el predicador incapaz de conmover a su auditorio, contrariamente a nuestro Seor de quien se deca: les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas (Mt 7,29)12. 38. S. Alfonso explicita el medio necesario para lograr eficazmente tal fin: Se impone, pues, que el predicador, al desempear este excelso ministerio de embajador de Dios, le pida fervorosamente se sirva inflamarlo en su santo amor, para que as sus predicaciones tengan el apetecido xito. Preguntaron un da al Beato P. vila cul juzgaba ser lo ms til para predicar bien, a lo que respondi con estas breves palabras: 'El amar mucho a Jesucristo'. Efectivamente, se ha visto a menudo que los predicadores que amaban mucho a Jesucristo hicieron ms bien con uno solo de sus sermones, que otros con muchos13. 39. El corazn habla al corazn deca San Francisco de Sales y la lengua no habla ms que a los odos; es decir que, cuando las palabras del predicador no proceden del corazn, difcilmente atraern los corazones de los dems al amor de Dios. Primero hay que ser fuego para arder y luego llama para abrazar
10

Aviso a los predicadores: Sermones Abreviados, en: S. ALFONSO MARA DE LIGORIO, Obras Ascticas, tomo II, B.A.C. Madrid, 1954, p. 448 ss. 11 De Doctrina Cristiana, Libro IV, cap. XII, 27. Obras de San Agustn, BAC. Tomo XV, Segunda Edicin, Madrid, 1969. 12 Cf. Mc 1,22-27; Lc 4,32-26. 13 Aviso a los predicadores: Sermones Abreviados, en: S. ALFONSO MARA DE LIGORIO, Obras Ascticas, tomo II, B.A.C. Madrid, 1954, p. 448 ss. 8

a los dems14. San Bernardo explicaba lo mismo con otra frase, diciendo que primero hay que ser recipiente y luego canal; primero recipiente, es decir, lleno del fervor y del celo que se recoge en la oracin mental, y luego canal, para comunicarlo a los dems15. 3.4. La finalidad de agradar 40. Lo tercero, agradar; es decir, arrastrar al oyente hacia la verdad propuesta, no hacia el sermn mismo y, menos an, hacia la persona del predicador. La predicacin agrada casi sin preocuparse de ello, porque la verdad, la bondad, la belleza, agradan; la autoridad medida, el respeto a la conciencia propia y a la de los dems, la sencillez, la claridad, el ser santamente osado, son cosas que agradan; la alegra, el optimismo, la fe intrpida, agradan. Agradar con la conviccin del testigo, de una firme razn que sabe explicarse, de una simpata superior, de una caridad que urge... Un hombre de Dios es algo hermoso16. 41. La predicacin sacerdotal debe ser llevada a cabo, como la de Jesucristo, de modo positivo y estimulante, que arrastre a los hombres hacia la Bondad, la Belleza y la Verdad de Dios. Los cristianos deben hacer irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo (2 Cor 4, 6) y deben presentar la verdad recibida de modo interesante. Cmo no encontrar en la Iglesia el atractivo de la exigencia, fuerte y serena a la vez, de la existencia cristiana?17. IV. VALOR DE LA PREDICACIN18 El gran Papa Po XII aconsejaba a los predicadores: "Despus de haber indagado con diligente estudio las Sagradas Pginas, y habrselas hecho suyas con la oracin y meditacin, expongan cuidadosamente estas soberanas riquezas de la divina palabra en sermones, homilas y exhortaciones; confirmen asimismo la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los Sagrados Libros, ilstrenla con preclaros ejemplos de la historia sagrada, y especialmente del Evangelio de Cristo Nuestro Seor, y todo esto -evitando con cuidado aquellas acomodaciones propias del capricho individual y sacadas de cosas muy ajenas al caso, lo cual no es uso sino abuso de la divina palabra- expnganlo con tanta elocuencia, con tanta distincin y claridad, que los fieles no slo se inflamen a poner en buen orden su vida, sino que conciban tambin en sus nimas suma veneracin a la Sagrada Escritura"19. Un sermn extrae su valor de tres cosas: a. De su fondo o ideas (De inventione); b. De su forma o composicin (De dispositione);
14

San Francisco de Sales. Lettre 218, Man. de prcher, ch. 5. Cit. por S. ALFONSO MARA o.c. 15 In Cant. s.18, n 3. Cit. por SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, o. c. 16 A. D. SERTILLANGES, El orador cristiano, 266 ss. 17 CCL, El presbitero, maestro de la palabra c. 2, 2. 18 Recomendamos la lectura de De Doctrina Christiana, L.4, de San Agustn. 19 PIO XII. enc. Divino Afflante Spiritu, 49.

DE

LIGORIO,

c. De su elocucin o accin (De elocutione). Por ello para llegar a ser un buen predicador hay que cultivarse, aprendiendo a pensar, a escribir (o redactar) y a hablar (o emisin vocal). a. De su fondo o idea: Cultivarse en el orden de las ideas quiere decir ejercitarse en las operaciones elementales del pensamiento: observar, discernir, comparar, definir, clasificar, razonar, juzgar...; quiere decir instruirse a travs de la lectura y meditacin de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres, de los grandes Doctores y Telogos, del Magisterio de los Romanos Pontfices, de los Obispos, etc., de interrogar, de estudiar, de viajar, de discutir las opiniones (los peridicos y otras fuentes de informacin diaria), de otras lecturas, etc.; quiere decir documentarse, o sea, tomar notas y clasificarlas, tener a mano libros de consulta imprescindibles, poesas, ancdotas, hechos de vida, refranes, ejemplos de los santos, etc. b. De su forma o composicin: Cultivarse en el orden de la composicin quiere decir trabajar por adquirir un buen vocabulario (ayuda mucho la consulta habitual de buenos diccionarios), estudiar la gramtica, la construccin de frases, el estudio de los grandes de la literatura universal, el adquirir un estilo, porque "el estilo es el hombre", componer, o sea, escribir de hecho. c. De su elocucin o accin: Cultivarse en el orden de la elocucin quiere decir aprender a respirar, declamar, pronunciar. Para ello ayuda la lectura en alta voz, la diccin clara (importancia de la recitacin, del teatro vocacional), del canto, del escuchar buenos predicadores, de la conversacin y la discusin, del estudio de la retrica, etc. Sobre la elocucin aconseja San Alfonso: "Querer predicar improvisando es cosa utilsima, porque el discurso sale ms familiar y natural; pero esto no es para jvenes, sino para los avezados despus de muchos aos; de no ser as, los jvenes se acostumbraran a improvisar y a predicar al azar, cayendo en el defecto de decir lo que les viniere a los labios y sin orden...las predicaciones que se dirigen al auditorio compuesto de letrados e iletrados deben ser no solamente familiares, sino tambin populares, con el estilo fcil y sencillo que usa el pueblo, huyendo sin embargo, de las frases y palabras groseras y demasiado bajas..."20. Es imperioso conocer y dar el valor propio que tiene la palabra, sabiendo sopesar el mismo. Como deca Quintiliano: "Las palabras son propias cuando significan lo que naturalmente deben y para lo cual se formaron; al raciocinio deben la razn, antigedad y costumbre; la analoga dale razn y a veces la etimologa; la antigedad le concilia majestad, y uno como religioso respeto..."21.

20

San Alfonso Mara de Ligorio. Sermones Abreviados en Aviso a los predicadores. Obras Ascticas, tomo II, BAC, Madrid, 1954, p. 450. 21 Instituciones oratorias, libro 1, cap.10. 10

V. Materia de la predicacin 94. En cuanto a las materias a tratar, estimamos que hay que prestar mucha atencin a lo que aconseja un gran y muy experimentado predicador como lo fue San Alfonso Mara de Ligorio: 95. ... hay que tener cuidado de escoger las que de modo especial mueven a aborrecer el pecado y a amar a Dios; y, en consecuencia, hay que hablar a menudo de los novsimos, de la muerte, del juicio, del infierno, del cielo y de la eternidad, como aconseja el Espritu Santo: En todas tus obras piensa en el fin y no pecars jams (Qo 7,40). Recordar a menudo la muerte, hablando unas veces de la incertidumbre de la hora de la muerte, con la que acaban todos los placeres y sufrimientos del mundo; otras, hablando de la incertidumbre del tiempo en que nos sorprender... ya de la muerte desgraciada del pecador...de la muerte dichosa del justo22. 96. ... del amor que nos tiene Jesucristo, del que nosotros le debemos profesar y de la confianza que siempre debemos tener en su misericordia cuando queramos enmendarnos. Predicadores hay que se dira no saben hablar ms que de la justicia divina, de terrores, de amenazas y castigos...si alguno se priva de pecar solamente por temor a los castigos, difcilmente perseverar mucho tiempo. El amor es la cadena de oro que une las almas a Dios y las hace constantes en rechazar las tentaciones y en practicar las virtudes 23. ... El amor que no nace de la pasin de Jesucristo es dbil 24. Con esto nos ensea el santo que la pasin de Jesucristo nos eleva a amarle ms25. 97. ... hablar a los pecadores de la confianza que debemos tener en Jesucristo...; cuando el corazn se siente ensanchado por la confianza, corre con facilidad por las vas del Seor. Igualmente (...) de la confianza que debemos tener en la intercesin de la Madre de Dios. Adems de los sermones que durante el ao se deben pronunciar sobre las fiestas principales de la Seora, como la Anunciacin, la Asuncin, el Patrocinio, los Dolores, etc., procrese a menudo en los sermones insinuar en el nimo de los oyentes la devocin a la Santsima Virgen. Algunos predicadores tienen la hermosa costumbre de no dejar pasar sermn sin decir algo sobre Mara Santsima... 26. 98. ... de los medios para conservarse en la gracia de Dios, como la huida de las ocasiones peligrosas y de las malas compaas, la frecuencia de sacramentos...27. 99. ... de las malas confesiones que se hacen callando los pecados por vergenza. Este mal no es raro, sino frecuente, especialmente en los pueblos pequeos, y es mal que ocasiona la prdida de innumerables almas en el infierno28.
22

San Alfonso Mara de Ligorio, Obras Ascticas, en Sermones Abreviados para todas las Dominicas del ao, Introduccin, BAC, Madrid 1954, p. 449 ss. 23 Idem. 24 San Francisco de Sales, Trait de l'amour de Dieu, 1.12, ch. 13, citado por San Alfonso en la misma obra. 25 Idem. 26 Idem. 27 Idem. 28 Idem. 11

100. Debera constituir igualmente un punto de referencia para la preparacin de la predicacin la pedagoga con que la liturgia de la Iglesia lee, interpreta y aplica la Palabra de Dios en los diversos tiempos del ao litrgico. La consideracin, adems, de la vida de los santos con sus luchas y herosmos ha producido en todo tiempo grandes frutos en las almas cristianas. Tambin hoy, amenazados por comportamientos y doctrinas equvocas, los creyentes tienen especial necesidad del ejemplo de estas vidas heroicamente entregadas al amor de Dios y, por Dios, a los dems hombres. Todo esto es til para la evangelizacin, como lo es tambin el promover en los fieles, por amor de Dios, el sentido de solidaridad con todos, el espritu de servicio, la generosa donacin a los dems. La conciencia cristiana madura precisamente a travs de una referencia cada vez ms estrecha con la caridad29. 101. Dadas las condiciones de la cultura dominante, marcadamente inmanentista y atea, ser siempre de provecho el poner de relieve, de un modo o de otro segn el tipo de auditorio, los atributos constitutivos de la nocin verdadera de Dios: ser supremo, nico y sumo, espiritual, trascendente y libre30. 102. Finalmente, cualquiera sea la materia escogida para la Predicacin, debe conducir, directa o indirectamente, a que los oyentes puedan conocer y amar cada vez ms la persona adorable de Jesucristo, porque l es el centro y fin de las Sagradas Escrituras31, y porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Act 4,12). "En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo Encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a El; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca..."32. 103. A este respecto el Predicador de la Palabra de Dios debe hacer suyas las palabras del Papa Pablo VI: Debo predicar su nombre: Jesucristo es el Mesas, el Hijo del Dios Vivo; l es quien nos ha revelado al Dios invisible, l es el primognito de toda creatura, y todo se mantiene en l . l es tambin el Maestro y el Redentor de los hombres; l naci, muri y resucit por nosotros. l es el centro de la historia y del universo; l nos conoce y nos ama, compaero y amigo de nuestra vida, hombre de dolor y de espreranza; l ciertamente vendr de nuevo y ser finalmente nuestro Juez y tambin, como esperamos, nuestra plenitud de vida y nuestra felicidad... Jesucristo! Recordadlo: l es el objeto perenne de nuestra predicacin; nuestro anhelo es que su nombre resuene hasta los confines de la tierra y por los siglos de los siglos33. 104. Puede ser de utilidad recordar lo que dice San Agustn: No es de culpar quien utiliza sermones ajenos34. San Pablo de la Cruz saba de memoria los sermones compuestos por Mons. Barca y Zambrana 35, pero viva lo que
29 30

CCL, El presbitero, maestro de la palabra c. 2, 2. Cfr. C. FABRO, Introduzione allateismo moderno, Roma 19692, 55-56. 31 Cf. Lc 18,31; Jn 5,39. 32 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 427. 33 Pablo VI, Homila en Manila el 29 de Noviembre de 1970. 34 De doctrina cristiana, Libro IV, Cap. XXIX. 35 Mons. Joseph de Barza y Zambrana, Compendio de los cinco tomos de la obra 'El despertador cristiano', dos tomos, por Juan Garca Infanzn, Madrid, 1961. 12

predicaba de tal manera que los deca como propios y produca muchos frutos de conversin36. PARTE VI PREPARACIN Consideramos imprescindible el preparar con tiempo el sermn, de manera especial, el sermn dominical. Para ello es muy conveniente el mismo Domingo a la tarde, o el lunes, leer las lecturas del Domingo siguiente; mejor an, es hacerse un plan de predicaciones dominicales para varios meses teniendo en cuenta las lecturas bblicas correspondientes. Asimismo, hay que tener un plan de predicaciones para la Semana Santa, la Novena Patronal y dems novenas, las Misiones populares, los Ejercicios Espirituales, los Retiros, los Campamentos, etc. Para lo cual conviene mucho tener una carpeta en la cual se archive el material. Los improvisadores generalmente pierden y hacen perder el tiempo, no instruyen como deberan, aburren y manifiestan su falta de justicia y de caridad con sus oyentes. Improvisar habitualmente, no puede hacerse sin pecado, que puede llegar a ser grave. PARTE VII PARTES DEL SERMN "Las partes en que debe dividirse el sermn, segn los retricos, son tres: -El exordio o introduccin (o prembulo, prlogo, prefacio, etc.): es la primera parte del sermn, que prepara idoneamente el nimo del auditorio para el resto de la predicacin37; -La prueba o cuerpo del sermn: "en la cual se desarrollan los argumentos"38; y -El eplogo: "es la parte final del sermn...es la sntesis del sermn"39. Artculo 1: El exordio o introduccin "El exordio o introduccin tiene varias partes que -segn San Alfonso- se pueden reducir a tres: la proposicin general, la deduccin, la proposicin particular, o sea la principal del sermn, a la cual va unida la divisin de los puntos. La proposicin particular o principal del sermn debe ser clara, breve y fcil. Tambin ha de ser una, porque de lo contrario no se har un sermn, sino

36

Cf. Carlos Almena, en San Pablo de la Cruz, Bilbao, Ed. Descle, 1960. San Alfonso Mara de Ligorio, Carta a un religioso amigo suyo, en Obras Ascticas, tomo II, BAC, Madrid, 1954, pp. 335 ss. "Est prima orationis pars, animum auditoris idonee comparans ad reliquam dictionem". 38 "In qua tractantur argumenta". 39 "Est extrema orationis pars...synopsi orationis". 13
37

muchos. Por esto los puntos en que se divide el sermn deben tender a probar una sola proposicin..."40. Artculo 2: La prueba o cuerpo del sermn La prueba o cuerpo tiene varias partes "...compone el cuerpo del sermn, ha de constituir un perfecto silogismo, pero sin emitirlo como tal, probando la mayor, antes de pasar a la menor, y la menor antes de pasar a la consecuencia... ...En cuanto al orden de las pruebas, ordinariamente hablando, se aducir en primer lugar la autoridad de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y despus las de razn, semejanzas y ejemplos. Los textos de la Sagrada Escritura deben proferirse con mucha gravedad, y es preferible explicar y pesar uno o dos textos que valerse de muchos sin pesarlos. Las sentencias de los Santos Padres han de ser pocas y breves y que contengan un sentido agudo y no trivial. Despus de las autoridades se aducen las razones; /.../ a m me parece, con otros muchos, que es preferible reservar para el fin las razones ms decisivas, aun cuando exponiendo al principios alguna razn slida y en el medio las menos fuertes; porque, si se empieza con algn principio harto dbil, se puede causar mala impresin en el nimo de los oyentes. A las razones siguen las semejanzas y los ejemplos. Se dice que este orden hay que seguirlo de ordinario, ya que a las veces ser bueno proceder de otra manera, lo que se deja a la prudencia del predicador. Ntese que las transiciones de un punto a otro han de ser naturales, sin pasar nunca bruscamente de un asunto a otro"41. Artculo 3: El eplogo o peroracin El eplogo o peroracin tiene varias partes: "...el eplogo, la moralidad y la exhortacin o mocin de afectos. - el eplogo es una recapitulacin del sermn, en que se resumen los motivos ms convincentes ya expuestos, pero presentndolos de manera distinta con miras a la mocin de afectos que va a seguir... - en cuanto a la moralidad ntese que a menudo el mayor fruto del sermn consiste, mxime cuando se predica al pueblo, en exponer atinada y calurosamente las consecuencias morales que de l se derivan. Procrese, por tanto, hablar contra los vicios ms comunes, contra el odio, contra la impureza, contra las malas ocasiones y las malas compaas... Procure, en suma, el predicador en sus sermones insinuar, siempre que le sea posible, cosas prcticas, como los medios que hemos de emplear para resistir a los vicios, para perseverar en la vida cristiana, como la fuga de las malas ocasiones, las malas compaas..."42. Otros consejos: "Estos medios y remedios ha de repetirlos el predicador y recomendarlos a menudo en sus sermones, sin que le detenga el temor de la
40 41 42

Idem. Idem. Idem. 14

crtica de algn literato o el reproche del que siempre repite las mismas cosas. No se busquen los elogios de personas cultas, sino el agrado de Dios y el provecho de las almas, particularmente delos pobres ignorantes, que no sacan tanto provecho de las sentencias y razonamientos cuanto de las plticas sencillas que se les debe insinuar y repetir; y digo repetir porque las mentes de leo de estos pobres ignorantes olvidan fcilmente lo que se les predica si no se les repite muchas veces lo mismo"43. San Francisco de Sales deca "que las palabras escogidas y los perodos armoniosos son la peste de la predicacin; y la razn principal de esto es que Dios no presta su concurso a tal gnero de sermones floridos. Si alguna ayuda pueden prestar, ser a lo ms, a las personas instrudas, pero no a los ignorantes, que suelen a menudo constituir la mayora de los auditorios; por el contrario, los sermones que se predican con estilo familiar son tiles a ingnorantes y a letrados. Aade Muratori que, cuando se habla tan slo a gente campesina, hay que valerse del estilo ms popular y ms nfimo para estar a tono con su inteligencia limitada. Dice ms, que el predicador, cuando hable a tales ingnorantes, debe imaginarse que es uno de ellos que quiere persuadir algo a cualquiera de sus compaeros. Advierte adems Muratori que, cuando se predica al pueblo, es utilsimo valerse de la figura llamada antfora, mediante la cual el predicador se pregunta y se responde a s mismo... En cuanto a la voz, evite el predicador hablar con nfasis, con voz montona y siempre elevada. Lo que excita y concilia la atencin de los oyentes es el hablar, ya con una voz fuerte, ya mediana, ya baja, segn convenga al sentimiento que se refleja, evitando siempre los excesos y sin pasar bruscamente de un tono a otro... ...En cuanto se refiere al agradar, spase que tambin la elocuencia popular puede conseguirlo con toda clase de personas. Dos son los placeres que se pueden experimentar al or la palabra divina. El primero consiste en la admiracin de los ornatos que cautivan, las reflexiones ingeniosas, los perodos rebuscados y artificios similares, que hacen prorrumpir en frases como stas: Vaya predicador de altos vuelos!; bravo! El segundo placer es el que se experimenta al sentirse conmovido por el predicador con provecho del alma. Si no experimentis ms placer que el primero, perdisteis por completo el sermn. Al predicador hay que orle con slo el fin de hacerse bueno y mejorar de vida; ste es, en fin de cuentas, el solo placer que se puede experimentar mejor oyendo al orador popular, porque entonces se camina a impulso de los que se oye, sin que distraigan los vanos ornatos del orador ingenioso. Siempre que el pueblo salga del sermn poco instrudo y menos conmovido, poco habr ganado el predicador. Ni se diga que los oyentes estaban muy atentos. Yo he visto a campesinos escuchar a ciertos panegiristas con un palmo de boca abierta, pero sin poder darse cuenta absolutamente de nada. Por el contrario, tambin v a predicadores que se valan de la ms nfima elocuencia, pero lo hacan con tal gracia que arrebataban el corazn de los ms inteligentes. No reprendemos aqu la elocuencia, sino que deseamos la que se da tal maa para tratar con fuerza y garbo las verdades eternas, que consigue salgan de las iglesias igualmente instrudos y conmovidos tanto el literato cuanto el que no lo
43

Idem. 15

es. Se necesita mucha retrica, pero no para llenar de bagatelas la predicacin, sino para aprender el modo de persuadir y de mover los afectos"44. "... San Basilio escribe: En la escuela sagrada no se entiende de preceptos de retricos'. Con estas palabras no prentenda el santo doctor dar a entender que el orador sagrado no ha de usar en sus sermones el arte oratorio, sino que no ha de andar en seguimiento de aquella vana elocuencia de los oradores de la antigedad, que en sus discursos no buscaban ms que la propia alabanza. No se niega que en todas las predicaciones nos debamos valer de la retrica; pero yo pregunto: Cul es el fin principal que en la predicacin nos ha de guiar en el uso de la retrica? Ciertamente que no ha de ser otro que el persuadir y mover al pueblo a poner en prctica cuanto le predicamos. Esto precisamente escribi el erudito marqus Orsi: 'El fin de la elocuencia ha de consistir en mover ms que en deleitar, porque la accin de conmover est ms de acuerdo, o por mejor decir, se identifica con la de persuadir, que es el nico objeto del arte'"45. a. algunos predicadores se les puede aplicar aquello de Isaas: Quines son aquellos que vuelan como una nube? (Is 60,9). Razn tuvo el lugareo que dijo: cuando las nubes pasan muy altas no hay esperanza de lluvia, e igual se puede aplicar a los predicadores que se remontan en sus discursos, pues tampoco entonces hay esperanza de que se derramen las aguas de salvacin. Por eso orden el sagrado concilio de Trento que se predicara segn la capacidad de los oyentes46. VI. El predicador 105. Quien se dedica al ministerio de la palabra ha de ser consciente de que en cierto sentido, los presbteros son los primeros responsables de esta nueva evangelizacin del tercer milenio47. 6.1. Condiciones del predicador 106. El predicador de la Palabra divina ha de saber en la fe y confiar en que cuenta para ello con la potestad ministerial del orden y la gracia sacramental, habitual y actual, correspondiente48, con la gracia y la dimensin apostlica del carisma de la propia vida religiosa 49 y el poder suplicante de la oracin 50 y la penitencia. 107. Ex plenitudine contemplationis derivatur praedicatio51. La principal preocupacin de aqul cuyo oficio es contemplata aliis tradere debe ser el cultivo humilde y asiduo de la propia vida espiritual, el buscar el retiro y el silencio que son matriz de la palabra si all se escucha a Dios 52, como pide insistentemente la Iglesia: Existe, por tanto, una especial relacin entre
44 45

Idem. Idem. 46 Sess. 5 de Ref., cap. 2. Citado por San Alfonso Mara de Ligorio en esta obra. 47 CCL, El presbitero, maestro de la palabra, c. 1, 1. Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los Presbteros. Tota Ecclesia, Introduccin; Cfr. JUAN PABLO II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, nn. 2 y 14. Cfr. Cdigo de Derecho Cannico, can. 756-763. 48 Cf. PdV 70; EvN c. VI. 49 PABLO VI, exh. apostol. EvT, 29.06.1971, 9-10. 50 Cf. la obra clsica de DOM J.-B. CHAUTARD, El alma de todo apostolado, Palabra Madrid 200610. 51 S. Th. II-II, 188, 6. 52 EvT 35; 42-46. 16

oracin personal y predicacin. Al meditar la Palabra de Dios en la oracin personal debe tambin manifestarse de modo espontneo la primaca de un testimonio de vida, que hace descubrir la potencia del amor de Dios y hace persuasiva la palabra del predicador. Fruto de la oracin personal es tambin una predicacin que resulta incisiva no slo por su coherencia especulativa, sino porque nace de un corazn sincero y orante... Para ser eficaz, la predicacin de los ministros requiere estar firmemente fundada sobre su espritu de oracin filial: sit orator, antequam dictor... En este sentido, el rezo de la Liturgia de las Horas no mira slo a la piedad personal, ni se agota en ser oracin pblica de la Iglesia, sino que posee tambin una gran utilidad pastoral en cuanto ocasin privilegiada para familiarizarse con la doctrina bblica, patrstica, telogica y magisterial, que despus de interiorizada es derramada sobre el Pueblo de Dios a travs de la predicacin53.
as en el discurso dirigido a los sacerdotes: No olvides por eso el cuidado de ti mismo, y no te entregues a los dems hasta el punto de que no quede nada tuyo para ti mismo. Debes tener ciertamente presente a las almas, de las que eres pastor, pero sin olvidarte de ti mismo. Comprended, hermanos, que nada es tan necesario a los eclesisticos como la meditacin que precede, acompaa y sigue todas nuestras acciones: Cantar, dice el profeta, y meditar (cf. Sal 100, 1). Si administras los sacramentos, hermano, medita lo que haces. Si celebras la Misa, medita lo que ofreces. Si recitas los salmos en el coro, medita a quin y de qu cosa hablas. Si guas a las almas, medita con qu sangre han sido lavadas; y todo se haga entre vosotros en la caridad (1 Cor 16, 14). As podremos superar las dificultades que encontramos cada da, que son innumerables. Por lo dems, esto lo exige la misin que se os ha confiado. Si as lo hacemos, tendremos la fuerza para engendrar a Cristo en nosotros y en los dems54.

108. Ejerces la cura de almas?, preguntaba san Carlos Borromeo. Y responda

109. Al testimonio de su predicacin acompaar la fuerza persuasiva del testimonio de vida, coherencia y autenticidad evanglica 55: Mustrate dechado de buenas obras: pureza de doctrina, dignidad, palabra sana, intachable, para que el adversario se avergence, no teniendo nada malo que decir de nosotros (Tt 2, 7-8); conforma tu vida con el misterio de la cruz del Seor (ritual del Orden). El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean..., o si escuchan a los que ensean, es porque dan testimonio 56. Ay de los superiores que destruyen con el ejemplo lo que predican con la palabra! 57. Deca San Francisco de Ass que con la sola presencia del religioso vestido con su santo hbito ya se predicaba58.

53 54

CCL, El presbitero, maestro de la palabra c. 2, 1. Cfr. idem, c. 3, 2. S. CARLOS BORROMEO, Acta Ecclesiae Mediolanensis, Miln 1559, 1178 cit en PdV 72. 55 Cf. EvN 41; PGR 31; ReM 42: La primera forma de testimonio es la vida misma; nr. 90: La santidad es un presupuesto fundamental y una condicin insustituible para realizar la misin salvfica de la Iglesia. 56 PABLO VI, Discurso a los miembros del Consilium de Laicis (2 octubre 1974): AAS 66 (1974) 568, cit. en EvN 41, nota 67. 57 S. JOS DE CALASANZ, Vida, cap. 31, sentencia 46, cit. en Constituciones IVE [166]. 58 Cf. S. FRANCISCO DE ASS, Florecillas, cit. en Constituciones IVE, P. V, vida comunitaria, Captulo 4: Construir la comunidad, Art. 4: La vida de disciplina f. Hbito, [154], nota 183. 17

6.2. Lo que dicen los santos predicadores 110. Han de procurar los predicadores el conocimiento e imitacin de los santos predicadores59, y de su doctrina y obras sobre la predicacin y su materia como se indica recordando tambin los puntos antedichos en nuestras Constituciones60. As describen al autntico predicador los santos; por ejemplo: 1) San Cesreo de Arls 111. a. Seala el celo del pastor por sus ovejas al decir: Por tanto, se dice que los Obispos son los vigas, porque, puestos en un lugar eminente como en la ciudadela de la Iglesia y delante del altar, deben custodiar la ciudad y el campo de Dios, esto es la Iglesia. Ellos deben custodiar, no slo las puertas principales, o sea prohibir los pecados capitales con su salutfera predicacin, sino tambin las puertas o fisuras ms pequeas, esto es los pecados veniales, que todos los das se presentan. Y deben cortar con fuerza; que con ayunos, limosnas y plegarias sean vigilados y purificados...61. 112. b. Ningn predicador que tenga por deber de estado la predicacin est excusado de ella: 'Pero algn sacerdote podra decir: -Yo no soy elocuente, y por tanto no estoy en grado de explicar la Sagrada Escritura. Aunque sea as, Dios no nos pedir lo que no somos capaces de hacer. Adems esta carencia, no daa a los sacerdotes, porque aunque alguno poseyese la elocuencia que agrada al mundo, no le aprovechara predicar con gran elocuencia, ya que apenas con mucha fatiga pueden entender las mentes de algunos. No puede, con la elocuencia que posee, explicar y esclarecer los pasos oscuros del Nuevo y Antiguo Testamento? S que puede; en cambio, si quiere reprender, castigar a los adlteros y amonestar a los soberbios. Qu sacerdote (no hablo de los obispos) no puede decir a sus parroquianos: -no levantis falsos testimonios, porque est escrito: 'El falso testimonio no quedar sin castigo'; no mintis, porque est escrito: 'la boca del que miente mata el alma...'62. 113. c. Cosas de ste gnero, o semejantes a estas, pueden y deben predicar frecuentemente, no slo los obispos de la ciudad, sino tambin los presbteros y los diconos de las parroquias. Quin hay que no pueda decir: 'Ninguno debe dar culto a los dolos, ninguno debe atender a orculos, recurrir al que hace encantamientos, consultar a los magos y a los adivinos, ninguno debe, segn la sacrlega usanza de los paganos, poner atencin al da en que deja la casa o retorna a ella?'. Y yo me temo que no slo los laicos, sino que peor an, tambin algn hombre de Iglesia sucumba a esta usanza sacrlega. Quin hay que no pueda decir: 'Ninguno difame, si no quiere que se lo difame, porque: quien difama a su hermano ser exterminado; ninguno cuelgue de sus hbitos o de los de sus familiares, filactelias, caracteres diablicos; ninguno intente sobrepasar la justicia dejndose comprar...'63.
59 60

Cf. PGR 25. Constituciones, parte VI, apostolado, Art. 8: Predicadores [182]. 61 Cmo hablar al pueblo, Sermn I, texto en cap. 103, pp. 3-4;8,9,10. Citado por Adalbert Hamman Per leggere I PADRI DELLA CHIESA, edizione italiana a cura di Sergio Zincone e Giovanna Minardi, Ed. Borla s.r.l., Roma, novembre 1992, p. 101. 62 Idem. 63 Idem. 18

114. d. 'Quin es tan ignorante que no pueda decir: Venid cada tanto a la Iglesia, llevad ofrendas para consagrarlas sobre el altar, visitad a los enfermos, acoged a los caminantes, lavad los pies a vuestros huspedes, visitad a los presos...?'64. 115. e. Cosas de ste gnero, y muchas otras semejantes a estas, no s si hay un obispo, presbtero o dicono, que no est en grado de predicar en una Iglesia o recordar en algn lugar. 116. f. No hay necesidad de elocuencia o de mucha memoria, si se entiende que todo lo que se necesita es una exhortacin con palabras simples y populares...'65. 2) San Gregorio Magno 117. a. Indica que es fundamental practicar la virtud para luego ensear: ' Ahora, /.../, tornamos al cuidado de la caridad, a fin de que a cualquier predicador se le oiga en las obras ms que en las palabras; y viviendo l bien, deje impresas las huellas para que le sigan; es decir, que, ms bien obrando que hablando, muestre por dnde se debe caminar. Que tambin el gallo, del que el Seor en su alocucin se vale para expresar la figura del buen predicador, cuando ya se prepara para emitir su canto, se sacude primero las alas y, golpendose a s mismo, se hace ms vigilante; y esto, porque es necesario que quienes aconsejan por medio de la palabra de la sagrada predicacin se despierten a deseo del bien obrar, no sea que con su voz exciten a otros, mientras que ellos son perezosos para obrar' 66. 118. b. El predicador debe lanzarse primero que nadie a las grandes empresas: 'Sean ellos los primeros en lanzarse a las obras ms grandes; y entonces hagan a los otros solcitos para obrar bien. Hiranse primero a s mismos con las alas de los pensamientos; busquen con diligente examen cuanto en ellos mismos est intilmente paralizado; corrjanlo con solcita reprensin, y entonces compongan al fin con su palabra la vida de los otros' 67. 119. c. Debe castigarse primero a s mismo para luego poder corregir a los dems: 'Cuiden primero de castigar lo propio con llantos y despus clamen contra lo que en los otros se debe castigar; y antes de que resuenen las palabras de la exhortacin griten con sus obras todo lo que han de hablar'68. 120. d. Debe cuidarse de no ensoberbecerse por su predicacin, no sea que procurando el cuidado de los dems, caiga l: 'Mas, porque con frecuencia, cuando se ha esparcido copiosa y convenientemente la predicacin, el nimo del que habla se engre para consigo mismo con secreto gozo de su propia ostentacin, es menester gran cuidado para mortificarse hirindose con el temor, no venga a suceder que quien llama a la salud, curando las llagas de otros, l mismo, por descuidar la salud suya, se entumezca, o se rinda l ayudando a otros, o caiga levantando a los dems; pues con frecuencia la
64 65

Idem. Idem. 66 San Gregorio Magno. Regla Pastoral, cap. XL, De la predicacin con las obras y la palabra, en Obras de San Gregorio Magno, BAC, Madrid, 1958, p. 230. 67 Idem. 68 Idem. 19

grandeza del poder ha servido a algunos para perderse, porque, contndose seguros, por confiar demasiado en sus fuerzas, inopinadamente perecieron por su descuido'69. 121. e. Debe cuidarse de no gloriarse en lo bueno que haga, sino saber que le viene de Dios: 'Y es que, cuando la virtud se resiste a los vicios, el alma se complace en s misma con cierta delectacin de s; y ocurre que el nimo del que obra bien pierde el miedo de su circunspeccin y, seguro, descansa confiando en s. Al alma as emperezada, el astuto seductor va enumerando lo mucho que ha hecho y la ensalza en la hinchazn del pensamiento como de mayor vala que los dems'70. 122. f. De donde resulta que, ante los ojos del Justo Juez, el recuerdo de la virtud es la sepultura del alma; porque cuanto se ensalza a sus ojos recordando lo que ha hecho, tanto cae ante los ojos del Autor de la humildad'71. 123. g. Por eso dice al alma que se ensoberbece: En qu eres t ms hermoso? Desciende abajo y yace entre los incircuncisos (Ez 32,19), como si claramente dijera: Ya que te ensalzas por la hermosura de las virtudes, esa misma hermosura te empujar para que caigas72. 124. h. Asimismo, bajo la figura de Jerusaln es reprobada el alma que se ensoberbece de la virtud, cuando se dice: ' Eres perfecta debido a los adornos que yo puse en ti, dice el Seor; pero, envanecida de tu hermosura, te prostituiste (Ez 16,14). En efecto, el alma se envanece confiando en su beldad cuando goza de los mritos de las virtudes, se glora, segura de s; mas por esta misma confianza llega a prostituirse, porque, cuando al alma disipada la engaan sus pensamientos, lo espritus malignos, seducindola con innumerables vicios, la corrompen' 73. 125. i. Para evitar enorgullecerse, debe mirar su flaqueza: 'Por eso es necesario que, cuando nos halague la abundancia de virtudes, la mirada del alma se vuelva a su flaqueza y se mantenga saludablemente en lo bajo, para que vea, no lo bueno que hace, sino lo que descuida hacer, a fin de que, humillndose el corazn con el recuerdo de su debilidad, entre el Autor de la humildad se afiance ms y con mayor firmeza en la virtud' 74. 126. j. Dios deja en parte imperfecta el alma del predicador para evitar su orgullo: 'Y porque muchas veces Dios omnipotente, si bien perfecciona en muchas cosas a las almas de los rectores, sin embargo, las deja en parte algo imperfectas, precisamente para que, cuando brillan radiantes en muchas virtudes, se requemen con la pesadumbre de su imperfeccin y no se gloren de grandes, y para que, viendo que todava luchan perseverantes contra los defectos pequeos, pero que no acaban de vencer, no se atrevan a ensoberbecerse de sus principales actos'75.
69 70 71 72 73 74 75

Ibidem p. 231. Idem. Idem. Idem. Idem. Ibidem p. 232. Ibidem pp. 232-233. 20

127. k. 'Aqu tienes, santo varn, que cuando, impelido por la necesidad que yo tengo de ser reprendido, atiendo cuidadoso a mostrar cul debe ser el pastor, pintor feo, he dibujado un hombre hermoso; y yo, que todava me veo envuelto en medio de las olas de los delitos, encamino a otros a las playas de la perfeccin. Pero te ruego que en el naufragio de esta vida me sostengas con la tabla de la oracin, para que, ya que el propio peso me sumerge, la mano de tu mrito me levante'76. 3) San Luis Mara Grignion de Monfort 128. a. Siendo el ministerio ms difcil, requiere de parte de Dios, le otorgue su sabidura: 'Siendo el ministerio de la predicacin de la palabra de Dios el ms amplio, saludable y difcil de todos, los misioneros se aplican asiduamente al estudio y la oracin a fin de alcanzar de Dios el don de sabidura, tan necesario a un verdadero predicador para conocer, gustar y hacer gustar a las almas la verdad. Nada ms fcil que predicar a la moda... qu cosa tan difcil y sublime es predicar como los apstoles! Hablar como el sabio, por experiencia'77. Muchos tienen '... lengua, boca y sabidura humanas. Por ello iluminan, impactan y convierten a tan pocas almas con sus palabras, aunque las tomen de la Sagrada Escritura y de los Padres...'78. 129. b. Es necesario que el predicador denuncie el espritu del mundo, y no que viva segn l: 'Dado que el predicador a la moda no ataca el corazn, que es la ciudadela donde el tirano se ha hecho fuerte, ste no se inquieta mucho por el barullo de fuera'79. 130. c. 'Pero basta que un predicador lleno de la palabra y del espritu de Dios abra apenas la boca, y todo el infierno tocar alarma y remover cielo y tierra para defenderse...Un predicador con este temple divino remover, con las solas palabras de la verdad -aunque dichas con mucha sencillez-, toda una ciudad y toda una provincia, por la guerra que en ella se levante. Lo cual no es sino prolongacin del terrible combate que se libr en el cielo entre la verdad de San Miguel y la mentira de Lucifer 80 (...) No hay, pues, que extraarse de la falsa paz que cosechan los predicadores a la moda y de las tremendas persecuciones y calumnias que se alzan y promueven contra los predicadores que han recibido el don de la palabra eterna...'81. 131. d. Cualidades del predicador: 'El misionero apostlico predica, pues, con sencillez, sin artificios; con verdad, sin fbulas, ni mentiras, ni disfraces; con intrepidez y autoridad, sin miedo ni respeto humano; con caridad, sin herir a nadie, y con santidad, no mirando sino a Dios, sin otro inters que el de la gloria divina y practicando primero l lo que ensea a los dems: Empez Jess a hacer y ensear (Act 1,1).

76 77

Ibidem p. 233. Cf. Sb 7,15. 78 San Luis Maria Grignon de Montfort. La Compaa de Mara, en Regla de los sacerdotes misioneros, Obras Completas, BAC, Madrid, 1984, pp. 539 ss. 79 Idem. 80 Cf. Ap 12,7. Citado por San Luis Mara Grignon de Montfort en esta obra. 81 Idem. 21

132. e. 'Eviten en la predicacin muchos escollos en los que el demonio hace caer con frecuencia a los predicadores noveles y a algunos otros bajo pretexto de celo, como: -complacerse en lo que dicen y en el fruto que alcanzan; -mendigar aplausos directa o indirectamente despus de la predicacin; -envidiar a otros al ver que son ms seguidos, ms patticos, etc.; -escuchar o promover murmuraciones contra otros predicadores; -encolerizarse, algo que es muy fcil y natural cuando los oyentes dan ocasin para ello mientras el predicador habla; -apostrofar directa o indirectamente a un oyente nombrndolo veladamente, sealndolo con la mirada o con la mano o diciendo cosas que slo pueden aplicarse a l; -condenar continua, afectada o exageradamente a los ricos y grandes del mundo, a los magistrados y oficiales de la justicia u oficiales de la justicia; -censurar, criticar o detallar los pecados de los sacerdotes. Todos estos excesos son reprensibles, capaces...de hacer perder...todo el fruto de la palabra de Dios, o al menos, gran parte de l'82. 133. f. '...recuerdan que Jesucristo les enva igual que a los apstoles, como corderos en medio de lobos (Lc 10,3). Es...necesario que imiten la dulzura, humildad, paciencia y caridad del cordero, a fin de trasformar, por este medio tan divino, los lobos mismos en corderos'83. 4) San Antonio Mara Claret 134. a. El predicador debe imitar de Mara el trato que Ella tuvo con el Verbo: 'Aprende, Tefilo, de Mara; con la castidad has de agradar a Dios, y por la humildad con que estudiars en los Libros Santos y con que orars a Dios concebirs lo que has de decir o el Verbo que has de predicar. La Virgen lo envolvi en pobres paales; t lo envolvers en un estilo sencillo y natural. La Virgen lo coloc en el pesebre con toda reverencia; t, sin faltar al sagrado decoro que exige tu ministerio ni a la reverencia que se debe a la divina palabra que predicas, la colocars de manera que aun aquellos hombres ms rudos y estpidos la puedan alcanzar y entender, como las bestias alcanzan al pesebre, que cabalmente es para ellas. Igual prctica sigue el Verbo predicado: Slo tiene sus intimidades con los justos (Prov 3,32). El Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi para evangelizar a los pobres (Lc 4,18; Is 61,1)'84. 135. b. Debe predicar con sencillez: 'Y el mismo Jesucristo da gracias a su eterno Padre, porque la divina palabra se revela o se predica a los prvulos, eso es, a los humildes 85. El pesebre estaba cerca del portal por donde pasaban las gentes, los de la ciudad y los forasteros, los sabios y los ignorantes, los grandes y los chicos, los hombres y las mujeres, para que entiendas que el predicador a todos es deudor: a los sabios e ignorantes (Rom 1,14), como dice el Apstol. He aqu por qu su estilo debe ser popular, como ensean San Ligorio y Muratori... Con qu fervor y devocin oirn la divina palabra!, porque
82 83

Idem. Idem. 84 San Antonio Mara Claret, Carta al misionero Tefilo, en Ejercicios Espirituales, P.III Espiritualidad Misionera. BAC, Madrid, 1985, pp. 365 ss. 85 Cf. Mt 11,25. Cit. por San Antonio Mara Claret en esta obra. 22

Dios les inspirar y ensear aquella doctrina que inspir a Orgenes y a San Agustn cuando decan: 'no es menor el Verbo de Dios que el Cuerpo de Cristo'86. 136. c. De ese modo se lograr el fin de la predicacin que es la conversin de las almas: 'Ellos oirn el sermn, se confesarn y recibirn la comunin' 87. 137. d. Se debe ser hbil en el modo de predicar: '... yo ahora me valdr de una comparacin que apunta Quintiliano, y ella te servir mucho para tu gobierno, prudencia y discrecin: 'Se ha de usar de la palabra como del dinero: de forma popular'88. 138. e. Por lo tanto, querido Tefilo, usars de la palabra como se usa de la moneda: -Debe ser moneda del pas; as tambin debes usar el idioma que usa el pas, a fin de que todos te entiendan bien. -La moneda que se da a los pobres, a los criados y que ms uso tiene cada da son los cuartos menudos de plata, y entre los ricos, las moneda de plata y oro; as, tambin usars, con los pobres y gente sencilla y ordinaria, de la palabras y expresiones que todos comprendan bien, y, si alguna vez has de hablar con sabios, hablars con palabras propias a sus riquezas literarias. -La moneda tambin se usa en papel; lo propio hars por medio de papeles volantes, libritos, etc., y as hars un grande comercio para el cielo... la ltima y principal prenda que debes tener para ser un buen misionero: ser devoto de Mara y amar mucho a Dios'89. 5) San Po X 139. a. Virtudes del predicador: '...Por lo que se refiere a las virtudes de que deben estar adornados de manera muy eminente los oradores sagrados, tengan buen cuidado los Ordinarios y los Superiores de las Familias religiosas de no confiar el santo y salutfero ministerio de la Palabra Divina a quienes no sean piadosos con Dios ni amen a Jesucristo, Hijo de Dios y Seor Nuestro, y no desborden de s esta piedad y este amor. Si estas dotes faltan en los predicadores de la doctrina catlica, no conseguirn ser ms que unos bronces que resuenan o unos cmbalos que taen (1 Cor 13,1), jams les debe faltar aquello de lo que procede la fuerza y la eficacia de la predicacin evanglica, es decir, el celo por la gloria de Dios y por la salvacin de las almas. Esta necesaria piedad que deben tener los oradores sagrados ha de traslucirse muy particularmente en la manera de manifestarse en su vida, no vaya a ser que la conducta de quienes predican est en contradiccin con lo que recomiendan sobre los preceptos y las costumbres cristianas, y no destruyan con obras lo que edifican de palabra'90.
86 87

Idem. Idem. 88 "Utendum es verbo, ut nummo, cui publica forma sit". Institutionum Oratoriarum, libri duodenim l.1 (Parisiis 1760). Citado por San Antonio Mara Claret en esta obra. 89 Idem. 90 San Po X, Motu Proprio "Sacrorum Antistitum", en La Predicacin Sagrada, Cuarta Edicin, Ed. Palabra, Madrid, 1975, pp. 497-513. 23

140. b. Esa piedad no debe resentirse de nada profano: 'debe estar adornada de gravedad, para que se vea que de verdad son ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor 4,1). De lo contrario, como acertadamente advierte el Doctor Anglico: si la doctrina es buena y el predicador es malo, ste es ocasin de blasfemia de la doctrina divina91. 141. c. Sin embargo a las virtudes les es imprescindibles la ciencia: 'Pero a la piedad y las dems virtudes cristianas no les debe faltar ciencia; es evidente de por s, y la experiencia as lo confirma, que quienes no poseen abundante doctrina (principalmente doctrina sagrada) no pueden expresarse con sabidura, ni con rigor sistemtico, ni con fruto; y tampoco quienes confiados en su innata facilidad de palabra, suben al plpito con desenfado, casi sin prepararse. Estos ciertamente dan palos en el vaco, e inconscientemente son causa de que la palabra divina sea despreciada y objeto de burla; a ellos se les pueden aplicar sin restriccin las palabras divinas: Ya que T has rechazado la ciencia, yo te rechazar tambin, para que no ejerzas mi sacerdocio (Os 4,6). 142. d. El predicador debe predicar a Jesucristo y no su propio pensamiento a fin de sobresalir l: '...Los temas sobre los que hay que predicar son el Smbolo de los Apstoles, la ley de Dios, los Mandamientos de la Iglesia, los Sacramentos, las virtudes y los vicios, los deberes de estado, los Novsimos del hombre, y las dems verdades eternas'92. 143. e. 'Pero no es raro que a los modernos ministros de la Palabra Divina se les d poco de esta riqusima e importantsima cantidad de cosas; las dejan de lado como si fueran algo desusado e intil, y casi las rechazan. Se han dado cuenta de que estas cosas que hemos citado no son precisamente las ms apropiadas para arrancar esa popularidad que tanto apetecen; buscan sus propias cosas, no las cosas de Jesucristo (Fil 2,21)... No slo le cambian el nombre a todo, sino que ahora sustituyen los sermones de siempre por una especie de discursos poco adecuados para dirigirse a las mentes, a los que llaman Conferencias, que se prestan ms a elucubraciones que a mover las voluntades y a estimular las buenas costumbres. No se convencen de que los sermones morales aprovechan a todos, mientras que las conferencias apenas si son de provecho para unos pocos; si en la predicacin se lleva a cabo un examen detenido de las costumbres, inculcando la castidad, la humildad, la docilidad a la autoridad de la Iglesia, de por s se rectificarn las ideas equivocadas en la fe y se dar acogida a la luz de la verdad con mejor disposicin de nimo. Los conceptos equivocados que muchos tienen sobre la religin, sobre todo entre los mismos catlicos, se deben achacar ms a las malas inclinaciones de la concupiscencia que a una actitud errada de la inteligencia, como afirman estas palabras divinas: Del corazn salen los malos pensamientos...las blasfemias (Mt 15,19). Haciendo referencia a las palabras del Salmista: Dijo el insensato en su corazn: Dios no existe (Sal 13,1), San Agustn comenta: en su corazn, no en su cabeza'93. 144. f. Pero la carencia de forma y estilo correctos va tambin en detrimento de la predicacin de la Palabra de Dios: 'Cuando el tema escogido
91

Santo Toms de Aquino, Super Evangelium secundum Matthai, Lectura V. Citado por San Po X en esta obra. 92 Idem. 93 Idem. 24

para los sermones no es desacertado, hay otras cosas, muy graves, que producen lstima, si se consideran el estilo y la forma del discurso. Como esplndidamente dice Santo Toms de Aquino: 'para que de verdad sea luz del mundo, el predicador de la palabra divina ha de reunir tres condiciones: primero, la solidez de doctrina, para no desviar de la verdad; segundo, claridad de exposicin, para que su enseanza no sea confusa; tercero, eficacia, para buscar la alabanza de Dios y no la suya propia' 94. Pero la verdad es que, las ms de las veces, la forma de hablar hoy da no est poco lejos de esa claridad y sencillez evanglicas que deben ser sus caractersticas, sino que ms bien est toda cifrada en filigranas oratorias y en temas abstractos, que superan la capacidad de entender del pueblo corriente. Es cosa verdaderamente lamentable, dan ganas de llorar con las palabras del profeta: Las criaturas pidieron pan y no hubo quin les diera (Lam 4,4)95. Y tambin es muy triste que con frecuencia falte en los sermones contenido religioso, ese soplo de piedad cristiana, esa fuerza divina y esa virtud del Espritu Santo que mueve las almas y las impulsa hacia el bien: para conseguir esta fuerza y esta virtud, los predicadores sagrados siempre han de tener presentes las palabras del Apstol: Mi palabra y mi predicacin no consisten en persuasivos vocablos de sabidura humana, sino en mostrar el espritu y la virtud (1 Cor 2,4). Quienes confan en persuasivos vocablos de sabidura humana, casi nada o nada tienen en cuenta la palabra divina ni las Sagradas Escrituras, que ofrecen el ms poderoso y abundante manantial para la predicacin, como no hace mucho tiempo enseaba Len XIII, con estas importantes palabras: 'Esta caracterstica virtud de las Escrituras, que procede del soplo del Espritu Santo, es la que da autoridad al orador sagrado, le otorga la libertad de apostolado, le confiere una elocuencia viva y convincente. Quienquiera que esgrime al hablar el espritu y la fuerza de la palabra divina, ese no habla slo con palabras sino con firmeza, con el Espritu Santo lleno de confianza (1 Tes 1,5). 145. g. La Biblia es, pues, la principal y ms asequible fuente de elocuencia sagrada. Pero quienes se constituyen en pregoneros de novedades, no alimentan el acervo de sus discursos de la fuente de agua viva, sino que insensatamente y equivocados se arriman a las cisternas agrietadas de la sabidura humana; as, dejando de lado a la doctrina inspirada por Dios, o a la de los Padres de la Iglesia, o la de los Concilios, todo se les vuelve airear los nombres y las ideas de escritores profanos y recientes, que todava viven: estas ideas dan lugar con frecuencia a interpretaciones ambiguas o muy peligrosas'96. 146. h. No debe tratarse la Palabra de Dios segn el juicio humano: 'Otra manera de hacer dao es la de quienes hablan de las cosas de la religin como si hubiesen de ser medidas segn los cnones y las conveniencias de esta vida que pasa, dando al olvido la vida eterna futura: hablan brillantemente de los beneficios que la religin cristiana ha aportado a la humanidad, pero silencian las obligaciones que impone; pregonan la caridad de Jesucristo nuestro Salvador, pero nada dicen de la justicia. El fruto que esta predicacin produce
94

Santo Toms de Aquino, Super Evangelium secundum Matthai, Lectura V. Citado por San Po X en esta obra. 95 Cf. Po XII, Enc. Divino Afflante Spiritu, 22. 96 Leon XIII, Providentissimus Deus, 6. 25

es exiguo, ya que, despus de orla, cualquier profano llega a persuadirse de que, sin necesidad de cambiar de vida, l es un buen cristiano con tal de decir: Creo en Jesucristo'97. 147. i. '...Estos predicadores...con tal de ver el templo lleno a rebosar, no les importa que las almas queden vacas. Por eso es por lo que ni mencionan el pecado, los novsimos, ni ninguna otra cosa importante, sino que se quedan slo en palabras complacientes, con una elocuencia ms propia de una arenga profana que de un sermn apostlico y sagrado...contra estos oradores escriba San Jernimo: 'Cuando ensees en la Iglesia, debes provocar no el clamor del pueblo, sino su compuncin: las lgrimas de quienes te oigan deben ser tu alabanza'98. '...De ah que no lleguen a los odos del pueblo, y tambin de muchos del clero, las delicias que brotan de la palabra divina; de ah el desprecio de las cosas buenas; de ah el escaso o el nulo aprovechamiento que sacan los que andan en el pecado, pues aunque acudan gustosos a escuchar, sobre todo si se trata de esos temas cien veces seductores, como el progreso de la humanidad, la patria, los ms recientes avances de la ciencia, una vez que han aplaudido al perito de turno, salen del templo igual que entraron, como aquellos que se llenaban de admiracin99, pero no se convertan'100. VII. Tiempos y medios 7.1. Discernir los signos de los tiempos 148. Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess (...) proclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, exhorta (...) vigila atentamente (...) desempea a la perfeccin tu ministerio ( 2 Tim. 4, 1-5). A tiempo y a destiempo (gr. euvkai,rwj avkai,rwj, vulg. opportune et importune) implica el discernimiento evanglico, la prudencia sobrenatural: el importune no se refiere a la ausencia de la caridad discreta, que discierne, sino a no atender a prudencia natural, a no conformarse al mundo y a lo que para el mundo es oportuno o conveniente. Para la moda del mundo, las ideologas o corrientes de turno, la Palabra de Dios ha de ser inoportuna, ha de importunar y contradecir al mundo. 149. El predicador ha de estar muy atento a los signos de los tiempos 101 para iluminar a las almas en el tiempo y momento que lo necesitan, atento a los momentos de la gracia, a las disposiciones de los hombres, naciones y pueblos, a las vicisitudes humanas que la Providencia dispone o permite en orden siempre a la predicacin del Evangelio y la salvacin de los elegidos, a la necesidad de iluminar con aquellos puntos de la Sacra Doctrina que son ms urgentes, convenientes y necesarios, los ms contradichos por la moda del mundo. El predicador debe estar por ello actualizado en cuanto a la informacin sobre la realidad temporal, y sobre el Magisterio contemporneo, especialmente del Papa, y los pronunciamientos del mismo ante los problemas de actualidad.
97 98

Cardenal Bausa, arzobispo de Florencia, Ad iuniorem clerum, 1892. Ad Nepotiam. 99 Cf. San Agustn, Comentario in Mattheu, XIX, 25. 100 Idem. 101 Cfr. Mt 16,3. Recomendamos la lectura de P. C. BUELA, Signos de los tiempos I (19.09.2005) a XII (05.01.2007) en Vox Verbi nos.: 327-328, 332-334, 343, 348, 351-352, 355-356, 358. 26

7.2. Ocasiones y medios de la predicacin 150. Ante la actual globalizacin meditica, son realsimas las palabras de Juan Pablo II: Nunca como hoy la Iglesia ha tenido la oportunidad de hacer llegar el Evangelio, con el testimonio y la palabra, a todos los hombres y a todos los pueblos102. 151. En cuanto a los medios, se exige el esfuerzo pedido por el Magisterio pontificio, de la nueva evangelizacin103, renovada en su ardor, en el mtodo y los medios, buscando de enseorear los modernos mtodos y medios de comunicacin para la predicacin eficaz del Evangelio. 152. Indicamos algunos tems prcticos para tener en cuenta en cuanto a los medios: - promocin de subsidios, pginas homilticas, etc. - la ayuda entre los sacerdotes en orden a la predicacin. Es muy til que los sacerdotes que colaboran en los diversos encargos pastorales se ayuden entre s mediante consejos fraternos sobre stos y otros aspectos del ministerio de la Palabra. Por ejemplo, sobre el contenido de la predicacin, su calidad teolgica y lingstica, el estilo, la duracin que debe ser siempre sobria, los modos de decir y de moverse en el ambn, sobre el tono de voz que debe ser normal, sin afectacin, aunque vare segn los momentos de la predicacin, etc. De nuevo resulta necesaria la humildad al sacerdote para que se deje ayudar por sus hermanos, e incluso, quizs indirectamente, por los fieles que participan en sus actividades pastorales104. - constante bsqueda de mejora del conocimiento y dominio de la lengua y lenguas, expresiones y cultura: ...aprender la lengua de la regin donde trabajan, conocer las expresiones ms significativas de aquella cultura, descubriendo sus valores por experiencia directa105. - cultivarse en concreto, es decir, teniendo en cuenta los grandes predicadores, si los hubo, del lugar en que el predicador ejerce el ministerio, y de esa cultura, el tipo de lenguaje, de figuras, de recursos retricos que ms convienen para ese lugar o ese auditorio. - correccin de la predicacin, ya sea auto-correccin, ya sea pidiendo ayuda. - escribir la predicacin, aunque luego haya de pronunciarse a viva voz, ya que no ha de ser mera lectura. - iniciativa para el aprendizaje y el uso de los medios (audio, video, etc.)106. Hacer uso de sermones grabados en audio, y sacar experiencia para imitar, de los frutos que an ellos pueden dar a los oyentes). - grabarse y escucharse para mejorar. - corregir muletillas y furcios. - aprender a impostar, cultivar la voz, respirar bien, vocalizar, si necesario, tratamiento con foniatra...
102 103

ReM 92. JUAN PABLO II, Allocutio in Portu Principis, ad episcopos Consilii episcopalis Latino-Americani sodales, III, 09.03.1983: (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI, 1 [1983] 698); cfr. Omelia della Messa a Salto (Uruguay) 09.05.1988 Una evangelizzazione nuova nell'ardore, nei metodi e nel modo di esprimersi. 104 CCL, El presbitero, maestro de la palabra c. 2, 2. 105 ReM 53. 106 Cf. C [168] arepagos modernos . 27

153. Segn las costumbres de los distintos lugares puede ser muy til la predicacin diaria en la Santa Misa. 154. Ha de ser un empeo particular, en los apostolados y en las misas de nuestras comunidades religiosas, el procurar la breve predicacin cotidiana en la Santa Misa en los das feriales, como as tambin especialmente en las casas de formacin, comunidades educativas y comunidades ms numerosas, la predicacin de las buenas noches. Tngase especial atencin a los tiempos fuertes107 y al santoral108. Respecto a predicaciones temticas, ad hoc, eventos eclesiales, etc., 155. 'Hay que aprovechar todas las oportunidades para predicar inteligentemente la Palabra de Dios: acontecimientos especiales, televisin y radio, prensa escrita'109, en la administracin de los sacramentos, en la docencia de religin y de teologa, en las 'buenas noches', etc. 156. Finalmente, cabe hablar de la predicacin en todo momento, con el ejemplo, con la palabra oportuna, el sabio consejo, la direccin espiritual, etc. de modo que pueda decirse de nosotros que, por el hecho de predicar al Verbo, somos voz del Verbo, como dice San Agustn: 'Todo hombre anunciador del Verbo, es voz del Verbo'110. 157. Que siempre seamos: 'Voceros de su voz, gritos del Verbo' 111 Aprobado por el V Captulo General del Instituto (2007).

R. P. Carlos Miguel Buela, IVE. Superior General R. P. Gonzalo Ruiz Freites, IVE. Secretario General .

107 108

Cf. SC 109. Cf. SC 111. 109 Cf. DCu [212]. 110 "Omnis homo annuntiator Verbi, vox Verbi est", Sermo 288,4. 111 Liturgia de las Horas, Himno de Vsperas del Comn de Apstoles. 28

Tabla de contenidos I. La Predicacin Cristiana.........................................................................2 II. La Palabra de Dios.................................................................................2 1.1. Excelencia de la sagrada escritura..................................................3 1) La verdad de la Sagrada Escritura......................................................3 2) La autoridad de la Sagrada Escritura.................................................3 3) La utilidad de la Sagrada Escritura.....................................................4 2.2. Poder de la Sagrada Escritura.........................................................4 1) Ilumina el entendimiento...................................................................4 2) Inflama el corazn..............................................................................5 3) Da vigor al alma.................................................................................5 2.3. Efectos de la Sagrada Escritura.......................................................6 III. Los fines de la predicacin....................................................................7 3.1. Fin ltimo y fin prximo o inmediato...............................................7 3.2. La finalidad de ensear...................................................................8 3.3. La finalidad de mover......................................................................8 3.4. La finalidad de agradar....................................................................9 V. Materia de la predicacin....................................................................11 VI. El predicador......................................................................................16 6.1. Condiciones del predicador...........................................................16 6.2. Lo que dicen los santos predicadores............................................18 1) San Cesreo de Arls ......................................................................18 2) San Gregorio Magno ........................................................................19 3) San Luis Mara Grignion de Monfort .................................................21 4) San Antonio Mara Claret .................................................................22 5) San Po X .........................................................................................23 VII. Tiempos y medios.............................................................................26 7.1. Discernir los signos de los tiempos............................................26 7.2. Ocasiones y medios de la predicacin...........................................27