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In: SOUZA, Laura de Mello e; FURTADO, Jnia Ferreira & BICALHO, Maria Fernanda (orgs.). O Governo dos Povos. So Paulo: Alameda, 2009, p. 519-538. APARENTE E ESSENCIAL
Sobre a representao do poder na poca Moderna
Rodrigo Bentes Monteiro O problema No Vocabulario ... de Rafael Bluteau, representao aparece como a ao de representar qualquer coisa com aes naturais, ou em pinturas, esculturas, etc em festas, jogos pblicos, procisses, etc. Tambm significa a prpria coisa representada. Trata-se ainda de um termo forense, quando se representa aquele que no est presente, como o filho em relao ao pai falecido, na sucesso.1 Mas o verbete no Dictionnaire de lAncien Rgime dirigido por Lucien Bly alude representao do monarca como metfora. O rei representaria a respublica ao encarnar o Estado, unindo o corpo poltico como sua cabea por sua vontade. O autor do verbete Lucien Jaume observa a dupla herana medieval desta concepo organicista, baseada na Igreja como corpo mstico do Cristo, mas tambm no direito das corporaes. Vale-se ento da teoria de Hobbes como reutilizao dessas idias em reforo da monarquia absoluta. No Lviathan, a frmula to bear the person of exprimiria a funo personificadora do representante rgio. Entretanto ela tambm pode ser aplicada ao sentido de uma assemblia a decidir pela maioria. O tema seria retomado por Bossuet, para quem, segundo Jaume, o rei representaria seu povo, mas sem a teoria hobbesiana do contrato, perigosa em relao possvel vontade dos sditos na deposio do soberano.2 Entre a definio do padre Bluteau - membro da Academia Real de Histria fundada por D. Joo V em 1720, protegido da casa de Ericeira em Portugal e na Frana, e a dissertao do dicionrio histrico francs, h discrepncias. O letrado franco-lusitano do sculo XVIII no definiu sistemas polticos, apenas mencionou retratos, festividades e

Raphael Bluteau. Vocabulario portuguez e latino ... Coimbra: Colgio das Artes da Cia de Jesus, 1712, filme 04, p.264 (CD - Rom. Rio de Janeiro: UERJ, 2000). 2 Lucien Jaume, Reprsentation. Lucien Bly (Org.). Dictionnaire de LAncien Rgime. Royaume de France XVIe-XVIIIe sicle. Paris: PUF, 1996, p.1081.

2 procisses como representaes pictricas ou teatrais, e o significado jurdico do termo.3 No entanto, o verbete de 1996 repleto de concepes do poder inspiradas em tericos, calcado na historiografia que sups uma contradio da vida poltica do Antigo Regime, relacionada personificao do poder soberano, mas tambm s assemblias representativas: estados gerais, cortes, parlamentos, dietas. Embora observe as diversas funes de um deputado do Antigo Regime e do governo representativo ps 1789, Jaume faz a dicotomia entre a representao do poder dos reis identificada ao absolutismo - e a dos povos, como grmen de uma soberania popular ou nacional, que culminaria na Revoluo.4 Uma histria por demais certa de suas concluses, em vista do ocorrido no mundo contemporneo. Uma abordagem do problema sem contextualizao, ao desconsiderar as prticas polticas em sua dinmica relacional sociedade. Prticas que por vezes punham em dvida a existncia de um Estado na acepo atual, dissociado de governantes e governados. Como se sabe, uma nova historiografia poltica questiona o sistema tradicional de datao do Estado moderno, ao pretender realizar uma anlise menos teleolgica. Essa anlise pressupe a alteridade da vida poltica no Antigo Regime, ao assumir suas tenses inerentes, e as descontinuidades entre a letra dos tratados, as encenaes simblicas, e as prticas. Esta perspectiva - ancorada na histria do direito e na antropologia cultural concebe como sistema poltico adequado poca, vrios poderes interdependentes, com

Poder em Bluteau associa-se a Ter autoridade (...) Prevalecer (...) Faculdade para mandar. Domnio. Imprio, em definio extensa. J poltica refere-se a preceitos do bom governo nas cidades, repblicas, reinos e imprios, assim para o bem dos que mandam, como dos que obedecem. Esta propriamente a cincia dos Prncipes, que so os substitutos de Deus no governo do mundo. O fim principal da boa Poltica no a prosperidade temporal dos Estados, mas a glria de Deus, na administrao da justia, e observncia das suas leis. Raphael Bluteau. Vocabulario portuguez e latino ..., filme 03, p.563-4 e 576-7. 4 Desprezou assim a evoluo semntica do termo reprsentation, derivada no sculo XIII do latim repraesentatio, ao de por sob os olhos, associando-se a reprsenter, e mal distinto de prsentation. No direito empregou-se a palavra para definir uma prova, desde 1393. Reprsentation transformou-se em francs mdio no substantivo de reprsenter, a ao de tornar presente ou sensvel qualquer coisa por meio de imagem, figura, signo, e por metonmia, este signo, imagem, smbolo ou alegoria. O termo especializou-se para falar do ato artstico, no desenho, pintura, ou escultura. Foi aplicado s efgies de cera nas exquias principescas no sculo XV, depois ao falso caixo nos funerais do XVII, alm de referir-se ao espetculo pblico desde o XVI. No XVII, passou filosofia para definir a imagem fornecida ao entendimento pelo sentido ou pela memria, sem deixar de significar a ao de desempenhar um papel, as relaes de aparato. No meio francs, continuou associado a reprsenter, designando a ao de ter o lugar de algum. No direito, o representante age em nome do representado, e os herdeiros do defunto o sucedem. A palavra raramente foi adotada com sentido geral, e apareceu na poltica para tratar do poder legislativo das assemblias em 1772., Alain Rey (Org.). Le Robert. Dictionnaire historique de la langue Franaise. Paris: Le Robert, 2000, v.3, p.3191-2.

3 jurisdies prprias, embora admita o rei como protagonista e rbitro formal dos conflitos existentes.5 Mas h um aspecto pertinente representao do poder, negligenciado por Jaume, e evidente na explicao de Bluteau. Este tpico tambm no se destaca nos recentes estudos que caracterizam a historiografia poltica do Antigo Regime, preocupada em desfazer paradigmas referentes centralizao administrativa nos governos da poca Moderna, incluindo os imprios ultramarinos. Refiro-me aos retratos, festas, procisses, sermes, e ao discurso hiperblico dos tratadistas alguns deles tambm juristas - como emblemas deste universo poltico e cultural caracterstico e diferente do nosso. Outrora, essas representaes artsticas, teatrais e literrias, utilizadas como manifestaes de um poderoso, foram lidas pela historiografia oitocentista como retratos transparentes da situao poltica. Caso referissem ao prncipe, demonstravam seu poder avassalador. Entre os estudos proferidos nesta linha de identificao direta do discurso letrado ou cerimonial histria, destaca-se a obra de Jacob Burckhardt. Nela, o Estado como obra de arte aparece pintado segundo a sagacidade dos conselhos de Maquiavel, ou a perspectiva de Brunelleschi e Alberti.6 Mais recentemente, a histria cultural escolheu a cultura barroca como tpico da representao do poder na poca Moderna. A partir de Heinrich Wlfflin, os trabalhos de Helmut Hatzfeld e Jos Antonio Maravall repercutiram nas historiografias europia e latino-americana na segunda metade do sculo XX. Enquanto Hatzfeld relacionou o barroco espanhol, o italiano e o classicismo francs, Maravall analisou o barroco como expresso de uma sociedade conflituosa, manifestando uma cultura diretiva, de massas, urbana e conservadora, na qual o poder dispunha de elementos de excesso, suspenso, inacabado, novidade e inveno, como artifcios para emocionar e persuadir multides.7

A ttulo de exemplo Jean Frdric Schaub, Le temps et ltat: vers un nouveau rgime historiographique de lAncien Rgime Franais. Quaderni Fiorentini. Per la storia del pensiero giuridico moderno. Milano: Dott A. Giuffr, 1996, n.25, p.125-81 e Pedro Cardim, Centralizao poltica e Estado na recente historiografia sobre o Portugal do Antigo Regime. Nao e defesa. Lisboa: Ministrio dos Negcios Estrangeiros, 1999, p.129-58. 6 , Jacob Burckhardt. A cultura do Renascimento na Itlia. Um ensaio. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.21-107, primeira publicao em 1860. 7 , Heinrich Wlfflin. Renascena e Barroco. Estudo sobre a essncia do estilo barroco e a sua origem na Itlia. So Paulo: Perspectiva, 2005, publicado primeiramente em 1888; Helmut Hatzfeld. Estudos sobre o barroco. So Paulo: Perspectiva, 1988, primeira publicao em 1973 e Jos Antonio Maravall. La cultura del barroco. Barcelona: Ariel, 1986, primeira edio em 1975.

4 Identificada Espanha dos ltimos Habsburgos, a anlise de Maravall - e com ela a histria da arte e da arquitetura - foi aplicada ao entendimento das relaes entre poder, cultura e sociedade em Portugal, e nas Amricas espanhola e portuguesa. Nesse mbito, a cultura barroca foi associada ao poder forte e colonizador da metrpole.8 Entretanto, difcil conciliar a representao majesttica do poder - mesmo com conflitos e crises sociais aos novos ttulos surgidos na histria poltica. Ao enfatizar prticas em detrimento de esquemas representativos, essas anlises podem duvidar da imagem e da retrica de um poder soberano, sob suspeita de serem falaciosas, consideradas mera propaganda monrquica.9 No ultramar americano, a dificuldade em integrar relaes polticas do Antigo Regime e manifestaes culturais stricto sensu foi alargada - ao menos na historiografia brasileira. Na coletnea de estudos que concebe sociedades tpicas do Antigo Regime no imprio portugus, mas tambm diferentes relaes entre centro e periferias, poderes concorrentes e a disperso do imprio, h captulos sobre economias coloniais, comportamentos administrativos, poderes e hierarquias, analisados de forma procedente a referenciais europeus, alm de tpicos relacionados aos novos mundos, como a missionao e a escravido. Os paradigmas da representao da sociedade e do poder, como concepo das relaes entre reis e sditos do sculo XVI ao XVIII, tambm figuram na perspectiva de O Antigo Regime nos Trpicos, segundo o arcabouo de ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha, em anlise fundamentada na histria das instituies. No entanto, na Histria de Portugal que concebe vrios poderes em relao cabea do rei, esto ausentes as festividades, a parentica ou a literatura, manifestaes culturais ou
Na arquitetura destaca-se Giulio Carlo Argan. LEurope des capitales. Genve: Skira, 1964 e Histria da arte como histria da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1992. Para o caso portugus Carl. A. Hanson. Economia e sociedade no Portugal barroco. Lisboa: Dom Quixote, 1986 e Rui Bebiano. D. Joo V. Poder e espetculo. Aveiro: Livraria Estante, 1987. Em relao aos desdobramentos da cultura barroca no mundo colonial, Angel Rama. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.23-75 e Affonso vila. O ldico e as projees do mundo barroco. So Paulo: Perspectiva, 1980. Como exemplo de associao entre cultura barroca e poder colonizador, Rodrigo Bentes Monteiro. O teatro da colonizao. A cidade do Rio de Janeiro no tempo do conde de Bobadella (1733-1763). Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo: 1993. 9 Como exemplo da difcil conciliao entre imagens do poder e modos de governar, Jean Frdric Schaub. La France Espagnole. Les racines hispaniques de labsolutisme franais. Paris: Seuil, 2003. O historiador francs, tambm especialista no Portugal da unio das coroas, considera a influncia da literatura e do teatro espanhol do siglo de oro na corte de Lus XIV. Todavia, o conceito de absolutismo aparece dissociado da prtica governativa, atrelado apenas literatura laudatria e esttica barroca. Para Schaub o absolutismo francs somente a propaganda monrquica; como sistema de governo, ele no teria existido.
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5 de poder - tambm no consideradas nos livros que dissertam acerca de poderes e sociedades sob ingerncia lusa no globo imperial, ou sobre Minas Gerais no imprio portugus. Concordo com o uso do termo Antigo Regime para designar aspectos concernentes vida social e poltica na Amrica portuguesa. Por isso mesmo, o estudo do poder nessa poca deve ter em conta a cultura do espetculo que lhe to peculiar.10 Este artigo lembra a semntica original do termo representao, enfrenta sua polissemia relacionada vida poltica e ao poder produzida a posteriori, e coteja a historiografia pertinente aos mbitos que costumo visitar - Frana, Portugal, Brasil -, com alguns exemplos de pesquisa. certo que o estudo das fontes aparecer descontextualizado, devido s limitaes do texto na escolha de vrios exemplos. Longe de esgotar questes e obras, ele visa aproximar o recente debate vivido na historiografia poltica histria cultural, e s dimenses simblicas e psicolgicas do fenmeno do poder.11 O estado geral das cortes Enveredamos assim pelas assemblias representativas. Baseado nos trabalhos de Roland Mousnier, Denis Richet estuda grupos e movimentos sociais, concedendo ateno representao dos corpos em variadas formas. Em relao aos estados gerais da Frana, entre 1484 e 1615, sua composio obedecia ao princpio da representao das trs ordens. Nesse perodo algumas provncias conservavam os estados provinciais. No obstante as diferenas entre as assemblias de estados, em geral elas tinham funes administrativas e financeiras. Segundo Richet, os reis no partilhavam sua autoridade. Deduz assim que os

Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho & Maria de Ftima Silva Gouva (Org.). O Antigo Regime nos trpicos. A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001; ngela Barreto Xavier & Antnio Manuel Hespanha, A representao da sociedade e do poder. Antnio Manuel Hespanha (Org.), Jos Mattoso (Dir.). Histria de Portugal. O Antigo Regime. Lisboa: Estampa, 1993, v.4, p.121-55; Jnia Ferreira Furtado (Org.). Dilogos ocenicos. Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do imprio ultramarino portugus. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. Para um resumo da concepo corporativa, ver o artigo de Maria Fernanda Bicalho neste livro. 11 Por cultura entendo a teia de significados em dada sociedade, como desenvolvida em Clifford Geertz. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989. A acepo faz parte dos estudos que revisam a histria poltica tradicional, consagrando o termo cultura poltica para entendimento da alteridade do mundo poltico no Antigo Regime, com concepes de poder e sociedade diferentes das atuais. Embora concorde com a compreenso da poltica como fenmeno cultural no Antigo Regime, discordo que as anlises no levem em conta as representaes culturais em termos estritos, pois, como as instituies, juristas, parentescos, clientelas e negcios, elas integram o poder naquele mundo diferente do nosso, e como tal influenciam os destinos da poltica. Mais uma vez, reproduz-se o movimento instaurado no sculo XIX, isolando-se a poltica, a administrao e o governo dos demais campos de atuao humana.

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6 estados gerais somente aconselhavam o rei, o que implicava mais em deveres que direitos, embora por vezes expressassem a vontade de certo controle.12 Richet define a participao pela possibilidade de certos grupos exercerem influncia indireta sobre as decises reais. O princpio que justificava a representatividade era o da sanior pars, a parte mais s da sociedade, distinguida por nascimento, funo, riqueza e cultura como notveis. Desse modo, um fosso separava a representatividade dos eleitos do Tiers das primeiras ordens. Enquanto a pequena nobreza era representada nas assemblias, no Tiers esse princpio exclua 9/10 de representados da prpria representao. Em 1614, mais de 3/4 dos representantes do terceiro estado eram oficiais, juridicamente nobres, ou no caminho para tal. Portanto, disfarava-se outra hierarquia, e o Tiers era uma ordem definida pela excluso. Em seu seio situava-se a fronteira que separava participantes e excludos, notveis e annimos, elite e massa. Em suma, para Richet participantes e governantes eram minoria; o sistema excludente gerava traumas polticos, que eclodiriam com fora na Revoluo. Sua anlise publicada em 1973, embora considere as ambigidades do absolutismo, encontra-se amarrada a um sistema definido pelo seu fim. Pode ser mais rico mergulhar no corao de uma assemblia, esquecendo anlises processuais. O relato de Jean Bodin, deputado por Vermandois, sobre os estados gerais realizados em Blois em 1576, expressa o ambiente das guerras religiosas na Frana. Tratase de uma narrativa diria das assemblias do terceiro estado e das assemblias gerais, com os trs estados reunidos na presena do rei, da rainha, da rainha-me, dos prncipes de sangue, do conselho privado e do chanceler.13 Destacam-se aspectos do conflito com os reformados. Um deputado de Paris manifestou na assemblia do terceiro estado posio diferente de Bodin, sobre a procedncia de outra religio crist no reino. Em meio aos discursos, explicitava-se o debate sobre a questo religiosa: pela unidade, ou pela paz, como advogava Bodin. Sendo vontade do rei que todos os sditos se mantivessem catlicos, a discusso voltou-se para como se obter a unidade
Denis Richet. La France moderne: lesprit des institutions. Paris: Flammarion, 1973, p.95-105. Cf. tambm Roland Mousnier. Les institutions de la France sous la monarchie absolue. Socit et Etat. Paris: PUF, 1974, t.1, e Les hierarchies sociales. De 1450 a nos jours. Paris: PUF, 1969. 13 Os trs estados reuniam-se em separado para debater questes dos deputados do mesmo estado, de outros estados ou encaminhadas pelo rei. Jean Bodin. Relation journaliere de tout ce qui est negoti en lassemble generalle des estats, assignez par le Roy en la ville de Blois, en lan mil cinq cens soixante & seixe. Paris: Martin Gobert & Melchior Mondiere, Libraires Paris, 1614. Devo essas reflexes ao bolsista de iniciao cientfica (UFF/CNPq) Wagner Leal Carneiro, que produziu anlise criteriosa do documento.
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7 religiosa, por doces e santas vias ou pela guerra. A assemblia do terceiro estado acabou por decidir uma conciliao entre os deputados Versoris e Bodin: manuteno do catolicismo oficial, mas visando a paz e o afastamento da guerra contra os huguenotes. Mas Versoris, como orador do Tiers, omitiu o ponto decidido na assemblia, o trecho que propunha a unidade religiosa sem guerra. Para alvio dos defensores da paz, nova assemblia tornou a discutir o artigo da unidade religiosa, a figurar no cahier do terceiro estado entregue ao rei. De posse dos cahiers gnraux dos trs estados, o rei deliberou com seu conselho privado. Outro tema refere-se formao da Liga, movimento ultracatlico disputado em seu comando pelo duque de Guise e pelo rei Henrique III. Percebe-se que a fundao da Liga em 1576 por Henrique de Guise duvidava dos princpios da monarquia Valois, sob suspeita de contemporizar com os protestantes. significativa ento a disputa entre o rei e o duque pela chefia da Liga, com a inteno do soberano em cooptar o movimento que podia fomentar a rebelio. A situao das finanas do reino era muito debatida nas assemblias do terceiro estado, pois era preciso levantar recursos para a guerra. Como vimos, diferentemente das outras ordens, o terceiro estado optou pela manuteno do catolicismo oficial, mas sem guerra. Alm disso, exigia uma prestao de contas sobre os recursos dos cofres reais. Aps intenso debate, surgiram propostas de recolhimento de quantias para atender ao servio do rei. O terceiro estado mostrou-se arredio, alegando impossibilidade de qualquer oferta. O rei comunicou ento s trs ordens sua disposio em alienar parte de seu domnio, isto , do prprio reino. Essa possibilidade causou polmica entre os deputados do Tiers. Bodin manifestou-se contra a idia do rei. Parece plausvel pensar a proposta de Henrique III como estratgia na obteno de novos impostos necessrios guerra contra os protestantes. Parte da narrao de Bodin refere-se s misses diplomticas enviadas aos chefes reformados. Enquanto Henrique de Navarra acolheu de bom grado os embaixadores do rei francs, reconhecendo a legitimidade da assemblia, o prncipe de Cond, segundo prncipe de sangue do reino, recusou-se a receber a mensagem dos pretensos estados gerais de Blois. Foi enviada tambm uma embaixada ao marechal Damville, chefe dos politiques, grupo ao qual se filiava Bodin. Damville entendia que as turbulncias da Frana decorriam dos pecados dos franceses, constituindo um castigo divino. Moderado, reafirmou sua crena

8 na f catlica, mas insistiu na coexistncia pacfica entre as religies, lembrando aos deputados as experincias vividas quando os ditos foram respeitados. O ltimo ponto diz respeito ao discurso do duque de Montpensier. Enviado ao sul da Frana para encontrar o rei de Navarra, impressionou-se com o desespero dos camponeses na guerra, atirando-se de joelhos ante ele para implorar a paz. Ao retornar corte, Montpensier passou a defender a moderao. O discurso feito pelo duque s trs ordens apelava tolerncia e paz, ecoando entre os deputados do terceiro estado. No vivo relato de Bodin, percebe-se a incerteza da situao, entre as perspectivas divergentes dos deputados. O Tiers aparece de forma heterognea e conflitante. A questo da Liga tambm evidencia os poderes concorrentes no reino, que culminariam na morte do duque de Guise em 1588 e no regicdio de 1589. Por sua vez a inalienabilidade dos domnios rgios, considerada por Mousnier lei fundamental da monarquia francesa, foi usada como moeda no debate poltico pelo prprio soberano. As misses diplomticas expressam que aquela reunio no se bastava, sendo necessrio consultar outros poderosos alm do rei. Por fim, o episdio do duque que mudou de posio demonstra o peso das trajetrias individuais e o oscilar das atitudes. Sobretudo, percebe-se a parcialidade do relato de um vaidoso Bodin, a valorizar seus pontos de vista e preferncias. Longe de uma fora oposta monarquia, os estados gerais representavam o conjunto heterogneo daqueles poucos que podiam se fazer representar. Nessa reunio, entre outros, brilhou o prprio Bodin, contra ou a favor do rei, por sua atuao e pela narrativa construda em sua funo.14 No caso portugus, Pedro Cardim estudou as cortes no sculo XVII como expresses de uma sociedade corporativa. Naquele ambiente poltico de matriz tico-catlica, marcado pela pluralidade jurisdicional, as cortes aludiam sociedade como aglomerado de estados e corpos sociais. Ademais, os trs estados falavam de sua reunio como um tribunal, com vocabulrio forense. Os conflitos ocorriam quando um dos corpos via sua jurisdio desrespeitada. O monarca ento governava respeitando os particularismos, sem tocar nos equilbrios sociais. Desse modo Cardim alude metfora da sociedade com contornos

Rodrigo Bentes Monteiro, A repblica de Jean Bodin: uma interpretao do universo poltico francs durante as guerras de religio. Tempo. Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2003, v.8, n.15, p.161-77, e Famlia, soberania e monarquias na repblica de Jean Bodin. Maria Fernanda Bicalho & Vera Maria Lcia do Amaral Ferlini (Org.). Modos de governar. Idias e prticas polticas no imprio portugus sculos XVI a XIX. So Paulo: Alameda, 2005, p.221-38.

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9 humanos na representao da sociedade do Antigo Regime, exemplificada por Hespanha e Xavier.15 Nesse sentido, os direitos particulares no eram incompatveis ao bem comum, argumento neo-escolstico invocado pelos que sentiam seus direitos ameaados. Trata-se de um governo conservador, distante do atual sistema parlamentar fundado na vontade livre do indivduo e na contempornea acepo da representao. A convocao das cortes pelo rei bom e justo era episdica e irregular, e sua funo era mais consultiva, hbito inspirado na administrao clerical. No obstante, alguns criticavam o excessivo nmero de pessoas nas reunies, as despesas da convocao, a lentido das decises. Ministros rgios tambm no apreciavam a imprevisibilidade dos resultados. Esses aspectos podem ter influenciado a inexistncia de cortes em Portugal no sculo XVIII. Ao explorar a semntica do termo representao, Cardim alude ao clima transcendental da frmula este o meu corpo, proferida por Cristo sobre a hstia consagrada. Esse mistrio teria gerado uma atmosfera de respeito e medo em torno da divindade e seu representante, inspirando obedincia. Os reis ento transferiram esse misticismo divino para a monarquia secular. Na representao da divindade, do corpo social ou da monarquia, redobrava-se a presena na exibio de caracteres da entidade representada. O poder da imagem estava assim a servio da dominao, intensificando laos entre rei e vassalos. Mas tambm se acreditava que as cortes representavam o reino; de modo misterioso toda a sociedade estaria presente na sesso, como unio mstica dos vrios corpos, mediante seus representantes. Para o historiador portugus, a pluralidade de significados de representar relacionava-se aos diversos sentimentos existentes nas cortes, porque eram plurais os pertencimentos quele ordenamento poltico.16 Sobre a composio dos trs estados, Cardim observa que nobres e clrigos participavam das cortes como senhores de vassalos, enquanto procuradores falavam em nome de uma cidade, vila ou regio. Mas muitos prelados tambm enviavam procuradores, substitutos de sua presena fsica. Apenas parte da aristocracia tinha assento em cortes. Os titulares compunham a maior parte deste grupo, os demais lugares preenchidos por oficiais
Pedro Cardim. Cortes e cultura poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Cosmos, 1998, p.17-50. Representar denotava ainda uma realidade jurdica. O conceito foi criado na Roma antiga para designar a representao familiar. Na esfera domstica aparecem os vocbulos procurator e proctor para aquele que representa um membro da famlia. Nesse contexto surge a noo do pater famlias a representar os interesses familiares. No sculo XVII havia ecos dessa matriz domstica no ambiente jurdico. Ibidem, p.33-6.
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10 da casa real, do exrcito, ministros da cmara de Lisboa e oficiais de tribunais superiores. O brao da nobreza era assim reduzido, convocado e no eleito, caracterizado pelo grupo que protagonizava a poltica palaciana. O brao do povo era formado por mais de duzentos procuradores de cem localidades, dois para cada cidade e vila com assento em cortes, configurando uma territorialidade da representao do espao poltico.17 Nesses eventos com aproximadamente quatrocentas pessoas, reunidas onde o rei as convocou, a seleo dos procuradores vinculava-se a oligarquias locais. Devido aos custos, um indivduo podia ir a vrias cortes como procurador, e por vezes representar mais de uma cidade. De acordo com as clientelas, a distribuio de honras e privilgios antes das cortes era comum, como recompensas por servios prestados. Mas os Autos de cortes e levantamentos ao throno dos prncipes e reys de Portugal, compilados por Diogo Barbosa Machado em meados do sculo XVIII, impressionam pela simbiose entre juramentos e aclamaes dos prncipes e reis de Portugal, e as assemblias de cortes. Agrupados em dois tomos na grande coleo de opsculos, os folhetos abrangem, no primeiro tomo, desde as falsas atas das cortes de Lamego, at o juramento de Felipe III de Portugal, IV de Espanha. H folhetos que apenas respondem captulos apresentados por procuradores de cidades e vilas no reinado de D. Joo III, ou tratam do compromisso de D. Felipe I em preservar direitos dos portugueses, em Tomar. Nos documentos com narrativas cerimoniais, alguns textos abordam somente as cortes, e outros narram levantamentos e juramentos de reis e prncipes sucessores. No entanto, as duas cerimnias ocorriam em datas muito prximas, gerando identificao comum entre os eventos, no raro com descries publicadas em conjunto.18 Vrios motivos justificavam a convocao de cortes, como o suposto desejo de renncia da regente Catarina de ustria, ou a necessidade de aumentar tributos para a defesa no tempo de D. Sebastio. importante ressaltar um padro nas celebraes, com descries minuciosas sobre o espao, decoraes e lugares de cada participante,
Alm do reino, outras cidades insulares e ultramarinas tiveram participao irregular nas cortes: Angra, Goa, Salvador e Maranho. A importncia dos concelhos e das cmaras ultramarinas na administrao portuguesa alude a outro uso da representao, como requerimento de algo a uma autoridade, mormente o poder soberano. Maria Fernanda Bicalho, As representaes da cmara do Rio de Janeiro ao monarca e as demonstraes de lealdade dos sditos coloniais. sculos XVII-XVIII. Alberto Vieira (Org.). O municpio no mundo portugus. Funchal: Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1998, p.523-43. 18 Diogo Barbosa Machado (Org.). Autos e cortes e levantamentos ao throno dos prncipes e reys de Portugal. Lisboa: s.n.t., t.1. O estagirio da Biblioteca Nacional Rio de Janeiro Gustavo Kelly de Almeida realizou fichamento competente desta documentao, impossvel de ser citada separadamente.
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11 principalmente os prximos ao rei. Isso no impedia conflitos de precedncia, quando, por exemplo, D. Antonio beijou a mo de D. Sebastio antes do duque de Bragana. Entretanto, o tema da sucesso rgia recorrente. Na vacncia do trono pelo rei ausente em 1578, um folheto expressa inquietao pelos juramentos de D. Joo, duque de Bragana, e de D. Antonio, prior do Crato. Ante a necessidade de Felipe I ausentar-se de Portugal, o opsculo narra o juramento do cardeal arquiduque Alberto de ustria para governar o reino. Outro documento trata das cortes de Lisboa em 1619, com os juramentos de D. Felipe II e de seu filho como legtimo sucessor da coroa lusa. Era costume jurar-se na ocasio do levantamento ao trono, mas como o monarca estava distante ... Justificava-se ento a demora da visita do rei de Espanha a Portugal, defendendose que o Habsburgo sabia o momento certo de conceder a grandiosa merc aos sditos portugueses: poder vlo. Alm da metfora corporal, a idia de harmonia entre rei-pai e sditos-filhos era muito desenvolvida. O soberano presente ou futuro tambm era esposo do reino, ou pastor das fiis ovelhas. Os vassalos por sua vez apareciam como membros da respublica, que transferia seu poder ao rei. Nesse sentido, o rei seria o sol e a repblica a lua, a receber seus raios. O segundo tomo compilado pelo abade de Sever apresenta documentos entre os reinados de D. Joo IV e D. Jos I. Os cerimoniais no apresentam diferenas em relao aos anteriores, exceto pelas celebraes na capela real, e pela participao do povo nos levantamentos e juramentos de D. Afonso VI, D. Joo V e D. Jos I. Entre vinte e seis folhetos, onze pertencem ao reinado de D. Joo IV. Neles os Felipes so vistos pejorativamente, enquanto o Bragana descrito como legtimo herdeiro da coroa, natural do reino, pai dos vassalos, redentor da ptria humilhada e subjugada a Castela. A defesa era reforada com argumentos providencialistas: em 1640, a restituio do trono aos Braganas seria uma misericrdia divina pelos pecados dos portugueses, ou comprovava a profecia comunicada a Afonso Henriques no Campo de Ourique. D. Joo IV seria ainda o encoberto, demonstrando o misticismo que envolvia o novo rei.19 Nas vrias cortes convocadas por este monarca, destaca-se a necessidade de tributos para defender o reino na guerra com Castela, diversos dos opressores impostos castelhanos. A imagem do rei que ouve os sditos nas cortes, aliviando-os dessa contribuio,
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Ibidem, t.2.

12 freqente. Nas cortes de 1641 lembrou-se tambm que o estado dos povos participou da reunio junto aos outros dois estados do reino, diferente do ocorrido na aclamao de D. Joo IV. Todavia, o Assento feito em cortes ... na aclamao de D. Joo IV possui como ponto principal a justificativa da legtima sucesso deste rei. Nessa questo a duquesa de Bragana, na morte do rei cardeal D. Henrique, devia ter assumido o trono por ser filha legtima do infante D. Duarte, representandoo em linha varonil, melhor que Felipe II de Espanha, que representava uma infanta portuguesa. Entre os opsculos, outro momento forte situa-se na regncia do prncipe D. Pedro. Nas cortes de 1668 realizadas em dois atos, em janeiro reconheciase o infante como prncipe sucessor da coroa na morte de D. Afonso VI, caso este no tivesse filhos legtimos. Nos discursos exaltavase um prncipe perfeito - D. Pedro e o uso da eleio para prncipes que no eram sucessores naturais do reino, maneira dos imperadores romanos. J em junho, as cortes chamavam ateno para o fim da guerra entre Portugal e Castela, que transmitia felicidade e confiana ao reino, por conseguinte em D. Pedro.20 Em vrios folhetos, D. Afonso atravs de alvars manifestava impedimentos para exercer o governo do reino. Em 1674 novamente h sincronia entre o juramento da infanta D. Isabel Luisa Josefa como sucessora da coroa, e as cortes. A infanta j fora jurada ao nascer, e recebia assim um segundo juramento. Tal fato evidencia a preocupao de D. Pedro em formalizar a sucesso, tenso evidente nos juramento e levantamento de D. Joo V, quando todos os infantes mais novos juraram fidelidade ao novo rei, at mesmo os de pouca idade. Como vimos, a proximidade entre cortes e juramentos de prncipes e reis portugueses, desde o fim do reinado de D. Sebastio, fez com que muitos registros fossem publicados conjuntamente, resultando na fuso temtica em dois volumes da coleo de opsculos de Barbosa Machado no sculo XVIII. Mas a juno de temas e publicaes tambm indica a delicadeza da questo sucessria para a monarquia portuguesa, em especial sob a gide Bragana - o que no acontecia na Frana -, e por isso as cortes eram convocadas. Por sua vez os tributos e a guerra eram temas comuns aos estados gerais e autos de cortes contemplados, fortes elementos propulsores de assemblias. Mais uma vez, nesses casos as assemblias representativas ajudavam o rei a governar, sentido bastante
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Para uma discusso sobre as cortes de 1668, em anlise que concebe os discursos polticos como representaes, ngela Barreto Xavier. El Rei aonde pde, & no aonde quer. Razes da poltica no Portugal seiscentista. Lisboa: Colibri, 1998.

13 diferente das cortes de 1820. Todavia, mais que no relato de Bodin, percebe-se neste conjunto documental a indistino entre descries cerimoniais e aes polticas, o que configurava poderes e suas relaes mediante desempenhos rituais e seus inevitveis conflitos. Poderes em representao Participar da cerimnia significava aceitar seu lugar na hierarquia social. Desta forma Pedro Cardim une os objetivos deste artigo, ao comentar a bibliografia conhecida sobre a sociedade de corte, com anlises de imagens do poder e estudos do cerimonial, e sua repercusso na historiografia poltica do sculo XX, relacionando-a ao seu objeto de estudo.21 Desnecessrio expor contedos de obras seminais como as de Marc Bloch, Ernst Kantorowicz, Norbert Elias, Michel Foucault, Clifford Geertz, Louis Marin e Pierre Bourdieu, algumas delas interdisciplinares, para a anlise da representao do poder soberano na poca Moderna.22 Elas inspiraram vrios trabalhos e muito debate. Na considerao do poder rgio de forma unvoca e espetacular, destaca-se a difuso dos livros de Ralph Giesey, Peter Burke e Jean-Marie Apostolids.23 Contudo, devemos considerar o quanto esses autores deixam escapar em seus estudos conflitos polticos inerentes montagem de um cerimonial, as clientelas nos bastidores do poder ou mesmo as disputas entre personalidades rivais, como evidente nos episdios que envolvem Nicolas Fouquet e Lus XIV.24
Pedro Cardim. Cortes e cultura poltica no Portugal do Antigo Regime ..., p.51-92. Marc Bloch. Os reis taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio. Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, primeira edio de 1924; Ernst Kantorowicz. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, primeira edio de 1957; Norbert Elias. A sociedade de corte. Lisboa: Estampa, 1987, primeira edio de 1969; Michel Foucault. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2002, primeira edio de 1966; Clifford Geertz. Negara. O Estado teatro no sculo XIX. Lisboa / Rio de Janeiro: Difel / Bertrand Brasil, 1991, primeira edio de 1980; Louis Marin. Le portrait du roi. Paris: Les ditions de Minuit, 1981 e Pierre Bourdieu. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, primeira edio de 1989. 23 Jean-Marie Apostolids. O rei-mquina. Espetculo e poltica no tempo de Lus XIV. Rio de Janeiro / Braslia: Jos Olympio / Edunb, 1993, primeira edio de 1981; Ralph Giesey. Le roi ne meurt jamais. Les obsques royales dans la France de la Renaissance. Paris: Flammarion, 1987 e Peter Burke. A fabricao do rei. A construo da imagem pblica de Lus XIV. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, primeira edio de 1992. 24 O neo-cerimonialismo de Giesey foi criticado por Alain Boureau em seu estudo meticuloso do funeral de Carlos VIII em 1498. Alain Boureau. Le simple corps du roi. Limpossible sacralit des souverains franais XVe-XVIIIe sicle. Paris: Les ditions de Paris, 1988. Embora deixem claro que suas abordagens priorizam a produo de imagens em torno da Lus XIV cone da representao do poder na poca Moderna , Apostolids e Burke negligenciam a histria de artistas, patronos e clientelas, as ambigidades da representao, e os episdios concernentes ascenso e queda do superintendente de finanas Fouquet, seu
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14 Com efeito, alguns autores procuram discutir a hiprbole de imagens e os modelos tericos, ao conceder maior ateno ao corpo fsico do soberano, problematizar arcabouos conceituais, ou lidar com o texto literrio como um objeto histrico.25 Roger Chartier busca perceber o pblico leitor na Frana do Antigo Regime, e assim avana na compreenso de vnculos entre textos e contextos, problematizando a documentao e a cultura poltica.26 Todavia, como notou Alain Boureau, a idia de uma histria construda pela linguagem, ao lado das estruturas da realidade, no fez ainda um caminho slido na atual historiografia, dividida entre o estudo do real que descarta a pelcula da linguagem, e a anlise das imagens deste real, abandonada aos especialistas da distoro.27 o momento ento de encaminharmos essas questes na anlise de outro evento e seu registro, que passo a relatar em forma sumariada. Em 1747, Antonio Isidoro da Fonseca publicou em sua segunda tipografia instalada no Rio de Janeiro a relao da entrada do novo bispo D. Fr. Antonio do Desterro Malheiro na cidade. Nomeado para esta diocese, o beneditino D. Fr. Antonio j fora bispo em Angola por sete anos, e chegava ento de Luanda. O autor da Relao da entrada ... Lus Antonio Rosado da Cunha, juiz de fora da cidade, descreveu o alvoroo dos povos na recepo do prelado. Ante a demora da embarcao que traria o novo bispo ao porto, o governador da capitania Gomes Freire de Andrada preparou um iate, e nele fez embarcar Jos Fernandes Alpoim - cavaleiro da Ordem de Cristo e oficial de vrias patentes - e uma comitiva para procurar o bispo perdido pelas ilhas, segundo boatos que corriam na cidade. No encontrando o navio, Alpoim retornou. Mas na segunda feira ao meio dia, a fortaleza de Santa Cruz sinalizou a chegada de D. Fr. Antonio baa, e logo o governador embarcou no escaler acompanhado de tenentes generais para cumprimentar o bispo. Enquanto isso, ao fundo da Ilha das Cobras, o
apego ao belo e ao fausto, em relao histria pessoal do soberano, contexto que no me parece ser de menor importncia. Paul Morand. Fouquet, ou le soleil offusqu. Paris: Gallimard, 1961; Daniel Dessert. Fouquet. Paris: Fayard, 1987. 25 Sergio Bertelli. Il corpo del re. Sacralit del potere nellEuropa medievale e moderna. Firenze: Ponte Alle Grazie, 1995; Agostino Paravicini Bagliani. Le corps du pape. Paris: Seuil, 1997; Emmanuel Le Roy Ladurie. Saint-Simon ou o sistema da corte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004; Alcir Pcora. Teatro do sacramento. A unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes de Antonio Vieira. So Paulo / Campinas: Edusp / Unicamp, 1994. 26 Roger Chartier. A histria cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa / Rio de Janeiro: Difel / Bertrand Brasil, 1990, p.189-229, e Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: Unesp, 2004. Cf. tambm Michle Fogel. Les crmonies de linformation dans la France du XVIe au XVIII sicle. Paris: Fayard, 1989. 27 Alain Boureau. Histoires dun historien Kantorowicz. Paris: Gallimard, 1990, p.118. Cf. tambm Rodrigo Bentes Monteiro, Crtica monumental. Tempo ..., 2005, v.10, n.19, p.201-5.

15 povo corria s praias ao som das salvas de tiros, alm das autoridades episcopais, ministros, prelados e nobreza. Todos a esperar D. Fr. Antonio, que se recolheu no mosteiro de So Bento, onde permaneceu alguns dias recebendo parabns dos fiis.28 Em onze de Dezembro, representou-se a pera Felinto Exaltado, com a assistncia do bispo, governador, mestres de campo, ministros, religiosos e nobreza, convidados pelo juiz de fora. O evento foi finalizado com um pcaro de gua. Fatigado pela viagem, o bispo preferiu descansar antes de fazer sua entrada na cidade, tomando remdio indicado pelos mdicos para conter a indisposio de um difluxo que o oprimiu no mar. Para sua entrada foram construdos sete arcos, o primeiro ao fim da Ladeira de So Bento, de onde o bispo entraria na catedral. Os homens de negcio colaboraram no empreendimento, incentivados pelo ouvidor. Oito dias antes o bispo participou ao governo, cmara e cabido da cidade que em primeiro de janeiro faria sua entrada. Os clrigos e confrarias foram avisados que estivessem s duas horas da tarde no mosteiro, acompanhando em procisso D. Fr. Antonio catedral. Neste dia de manh os arcos j estavam enfeitados, bem como as ruas e janelas, com tapearias e flores, tudo preparado por ordem da cmara. O governador ordenou que teros pagos margeassem as ruas com seus mestres de campo, auxiliares e cavaleiros, assim nomeados no documento. s trs horas Gomes Freire de Andrada saiu da Casa do Governo em um rico paquebote acompanhado de uma esquadra, em direo ao mosteiro. Depois de cumprimentar o bispo montado a cavalo, junto aos tenentes generais e oficiais, o governador desceu para verificar as ruas e a soldadesca. Depois entrou no mosteiro, seguindo D. Fr. Antonio. s quatro horas da tarde o Senado saiu da cmara com o estandarte, acompanhando os cidados para a entrada. Com vestes episcopais, D. Fr. Antonio esperou os vereadores na porta do mosteiro, ministrando-lhes a beno. Oito cidados seguraram ento as varas do plio. E assim partiu a procisso, com o auxlio do irmo do bispo, fidalgo da Casa de Sua Majestade, e de outros insignes nos paramentos da lustrosa entrada. Ao longo do percurso, os sete arcos so descritos por Rosado da Cunha em sua

Lus Antonio Rosado da Cunha, Relao da entrada que fez o excelentssimo e reverendssimo senhor D. Fr. Antonio do Desterro Malheiro, bispo do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Segunda Oficina de Antonio Isidoro da Fonseca, 1747. Diogo Barbosa Machado (Org.). Elogios oratorios e poticos dos cardeaes, arcebispos, bispos e prelados portuguezes. Lisboa: s.n.t., t. II, p.196-206.

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16 grandiosidade e riqueza de decorao, com seda, franjas e gales de prata, e vrios motivos mitolgicos. Ao fim do cortejo via-se a insgnia mitral, e as armas dos Malheiros e Reimes, da casa de sua Excelncia Reverendssima na provncia do Minho, vila de Viana. Chegou enfim o bispo catedral, esperado pelo deo, que de joelhos entregou-lhe o aspersrio. Preparado o turbulo, o bispo foi levado ao altar, onde fez uma orao. Entoouse ento o Te Deum, e cumpriram-se os ritos eclesisticos. Na determinao do mestre de cerimnias, Gomes Freire de Andrada foi conduzido ao bispo para receber a beno e beijar o anel episcopal, seguido pelo cabido, ministros, Senado, pessoas nobres, religiosos e clericais. J despido dos hbitos pontificais, o bispo ps-se a caminho de seu Palcio ao som de mais salvas ordenadas por Gomes Freire. Como a distncia era grande, D. Fr. Antonio foi de liteira, ladeado pelo governador capito general e demais oficiais. Alguns acompanharam o cortejo em carruagens. noite houve luminrias e repiques de sinos, com que a cidade aplaudia esta apetecida entrada de sua Excelncia Reverendssima. H muitas maneiras de explorar este documento. Um tpico possvel seria abordar o significado dos espaos da cidade neste sculo XVIII, entre a Baa da Guanabara, as fortalezas de Santa Cruz e da Ilha das Cobras, a Casa dos Governadores hoje Pao Imperial -, o mosteiro de So Bento, a S que constantemente mudava de igreja, e o pao episcopal mais conhecido como Casa do Bispo. Nesse contexto a atuao dos engenheiros militares era expressiva, mormente a de Jos Fernandes Alpoim na edificao da Casa dos Governadores em 1743, do Aqueduto da Carioca, da nova alfndega e provavelmente da Casa do Bispo. Espaos simblicos que denotavam o crescimento do Rio de Janeiro.29 No menos importante seria detalhar a situao administrativa, por exemplo na instituio do cargo de juiz de fora na cidade em 1696. Na histria desta cmara municipal, observo a utilizao imprpria no documento do termo Senado, s permitido pela coroa em 1757 aps desavenas com o tribunal da Relao, instalado no Rio em 1751. Maria Fernanda Bicalho por sua vez explica que, naquele mundo, cidados eram os que desempenhavam ou tinham desempenhado cargos administrativos nas cmaras, incluindo

Nireu Cavalcanti. O Rio de Janeiro setecentista. A vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da corte. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.

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17 seus descendentes, vinculando-se portanto a uma sociedade de honras e privilgios. Esses aspectos evidenciam a importncia da lgica do prestgio e da representao do poder na poca Moderna.30 Nesse mbito exercia-se o governo de Gomes Freire de Andrada na capitania de 1733 a 1763, abrangendo boa parte do meridiano da Amrica portuguesa no perodo, evidenciando seu perfil militar. De modo sucinto, a atuao de Gomes Freire no recrutamento para a guerra no sul indisps freqentemente o governo da capitania do Rio de Janeiro aos privilgios adquiridos pelos membros da cmara, em princpio isentos do servio. Por outro lado, a aliana entre o governador e os novos homens de negcio tambm gerava conflitos com a cmara, relacionados nova posio do Rio no imprio portugus, mas tambm s configuraes assumidas pelas elites locais e regionais. Nesse sentido, Joo Fragoso chama ateno para a dinmica interna daquela sociedade colonial, verificando disputas de poder que fazem mais complexas as relaes entre o reino e a Amrica portuguesa. Parece plausvel assim pensar a prpria cmara do Rio em seus conflitos internos, envolvendo diferentes clientelas, que nesse momento atingiam outras capitanias do centro-sul, mormente pelo incremento da minerao.31 No ambiente fluminense que se projetava para o interior da Amrica mas tambm para o Atlntico, chegava o novo bispo vindo de Angola. Na esteira do que foi analisado em termos econmicos no sculo XVII por Luiz Felipe de Alencastro, Maria de Ftima Gouva menciona a circulao de eclesisticos pelos diferentes bispados ultramarinos portugueses. Desse modo as conexes administrativas entre Brasil e Angola so observadas nas trajetrias de alguns bispos no sculo XVIII, entre eles D. Fr. Antonio do Desterro,
Rodrigo Bentes Monteiro. O teatro da colonizao ..., p.44-6. Maria Fernanda Bicalho. A cidade e o imprio. O Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p.322-36, e O que significava ser cidado nos tempos coloniais. Martha Abreu & Rachel Soihet (Org.). Ensino de histria. Conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003, p.139-51. 31 Maria Fernanda Bicalho. A cidade e o imprio ...; Antonio Carlos Juc de Sampaio. Na encruzilhada do imprio. Hierarquias sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeiro (c.1650-c.1750). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. Joo Fragoso, Potentados coloniais e circuitos imperiais: notas sobre uma nobreza da terra, supracapitanias, no Setecentos. Nuno G. F. Monteiro; Pedro Cardim & Mafalda Soares da Cunha (Org.). Optima Pars. Elites ibero-americanas do Antigo Regime. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2005, p.133-68. Concordo com a anlise do historiador no referente s estratgias de ascenso social prprias do Antigo Regime na Amrica portuguesa. A meu ver, o uso do termo nobreza da terra, tal como empregado por determinadas elites coloniais, no implica estatura equivalente a um nobre reinol, mesmo considerando-se a fluidez das fronteiras da nobreza lusa no sculo XVIII. Como vimos, a cmara do Rio intitulava-se senado sem usufruir esse reconhecimento de instncias superiores. No entanto, mais uma vez estamos ante o fenmeno da representao do poder, quando parecia ser importante essa auto-intitulao para obteno de prestgio.
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18 bispo de Angola entre 1738 e 1746, e do Rio entre 1747 e 1773, governando inclusive a capitania interinamente em 1763 na morte do conde de Bobadela, Gomes Freire de Andrada. Sobre o episcopado no imprio portugus setecentista, Caio Boschi detalha os perfis e o trnsito desses bispos ultramarinos, em maioria de origem portuguesa, que no circulavam apenas entre provncias, mas tambm em direo ao reino.32 Espaos e obras, instituies, privilgios e cargos, guerras e economias, governos e redes. Entretanto, preciso enfatizar a indistino entre o cerimonial de entrada do bispo na cidade, e os poderes apenas esboados por menes a anlises da vida social no Rio do tempo de Gomes Freire. No h como proceder uma investigao detalhada sobre personagens participantes da cerimnia, suas trajetrias e relaes. Contudo, importa compreender que a chegada de D. Fr. Antonio proporcionava o momento para que se evidenciassem os poderes na cidade. Desta forma percebe-se no documento certa disputa entre os protagonistas da descrio, mormente o governador da capitania e os cidados membros da cmara, tradicionalmente responsvel pelos festejos. O governador capito-general destacava-se associado ao aspecto militar, com tenentes, mestres de campo, cavaleiros, auxiliares, teros e soldados, fortalezas, salvas de tiros e esquadras. J os cidados aparecem em harmonia ao povo, na organizao do evento com arcos, ruas e janelas enfeitadas, e segurando ainda o plio que protegia e dignificava o bispo. O autor da Relao ... era o juiz de fora da cidade Rosado da Cunha, elemento crucial nas delicadas relaes entre a cmara e o poder rgio. O terceiro elemento desta trade de poderes era representado pelo bispo, liderando os clrigos. Nessa circunstncia D. Fr. Antonio significava o novo, disputado pelos outros poderes, capaz de lhes conferir legitimidade, ainda mais por sua funo sacramental. Por isso sua entrada devia ser aparatosa sendo at atrasada -, no apenas pelo poder que representava, mas pelos outros que como ele dialogavam. A existncia de um mestre de cerimnias a regular precedncias na missa denota a importncia do momento ritual. Por sua vez a apresentao da pera no mosteiro, e a
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Luiz Felipe de Alencastro. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000; Maria de Ftima Gouva, Poder poltico e administrao na formao do complexo atlntico portugus (1645-1808). Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho & Maria de Ftima Gouva (Org.). O Antigo Regime nos trpicos ..., p.300; e Caio Boschi, Episcopado e inquisio. Francisco Bethencourt & Kirti Chaudhuri (Org.). Histria da expanso portuguesa. O Brasil na balana do imprio (1697-1808). Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, v.III, p.372-95.

19 decorao dos arcos na entrada, mesmo modestas em relao a outras festividades na Amrica portuguesa, merecem estudos que considerem as alegorias e temas escolhidos. Na descrio, sinais distintivos tambm foram proferidos em relao aos homens de negcio que custearam os arcos, e aos membros da nobreza, presentes na pera e na missa. Devemos questionar em que medida essas classificaes eram coincidentes ou no a grupos e indivduos j mencionados. Em todo caso, o povo designao para os sem privilgios e fora da poltica - foi relatado de forma passiva, acompanhando autoridades e demais insignes. Desconfiemos tambm desta percepo, mais relacionada aos emissores do documento do que ao contexto tumultuado de uma cidade setecentista sujeita a perigos externos e internos.33 Mas o principal responsvel pela informao da cerimnia de entrada do bispo foi Antonio Isidoro da Fonseca, que instalou sua segunda grfica no Rio em 1747. Conhecido em Lisboa por suas impresses, seu estabelecimento na cidade curioso. J se cogitou para ele uma origem crist-nova, fazendo-o fugir da Inquisio. O tipgrafo justificaria depois sua vinda pelos maus negcios que tinha em Lisboa. H tambm a hiptese no excludente - do seu favorecimento por Gomes Freire, protetor das letras. Alm da Relao da entrada ..., Isidoro da Fonseca imprimiu dois trabalhos no Rio: um conjunto de versos encomisticos, epigramas e sonetos dedicados ao bispo - tambm existente na coleo Barbosa Machado -, e uma tese do jesuta Francisco de Faria, impressa em seda e com tipos diversos, itlicos e enfeites, revelando destreza tcnica. Todavia, quando se soube em Lisboa que a relao dos festejos da entrada do bispo foi impressa no Rio, D. Joo V baixou uma proviso em julho de 1747 para fechar a tipografia, apreender o material e remeter tudo ao reino, pois os textos seriam ilegais sem as licenas da Inquisio e do Conselho Ultramarino. Com efeito, as nicas autorizaes que constam da Relao ... so do prprio D. Fr. Antonio, e de Cristvo Cordeiro, talvez um padre ou familiar da Inquisio. De volta a Portugal, Isidoro da Fonseca ainda pediria em 1750 para retornar ao Rio e instalar nova tipografia. Mas isso lhe foi negado.34
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Roger Chartier, A histria cultural ...; Maria Fernanda Bicalho, A cidade e o imprio ..., p.257-98. Saram de seus prelos o tomo I da Bibliotheca Lusitana de Diogo Barbosa Machado, alm de obras de D. Jos Barbosa pregador oficial da corte e irmo de Diogo -, Manoel Severim de Faria, e Antonio Jos da Silva, o judeu, entre outras. Rubens Borba de Moraes. O biblifilo aprendiz. Prosa de um velho colecionador ... Braslia / Rio de Janeiro: Briquet de Lemos / Casa da Palavra, 2005, p.151-63; Laurence Hallewell. O livro no Brasil (sua histria). So Paulo: Edusp, 1985, p.1-23 e Alberto Dines, Aventuras e desventuras de Antnio

20 Os vnculos que uniam o tipgrafo ao governador, ao bispo e ao juiz de fora, e at mesmo aos irmos Barbosa Machado, so merecedores de estudos mais cuidadosos. Todavia, importa considerar a importncia da atuao deste tipgrafo nos poderes representados em torno do bispo, no contexto de maior projeo da cidade no sculo XVIII, bem de acordo civilizao da escrita definida por Fernando Bouza lvarez. Desse modo, a escrita e sua divulgao, como fenmenos tpicos da poca Moderna, so diretamente associadas ao poder, multiplicando sua presena. Resta saber se, em torno da cerimnia da informao que caracterizou a entrada episcopal, nas relaes entre Antonio Isidoro e o provvel protetor Gomes Freire, o autor Rosado da Cunha e o beneditino Malheiro, havia prevalncia de alguma parte, ou antes, sintonia de interesses entre elas.35 Esta pode ser a pista para um aspecto por vezes negligenciado, ao se conceder muita ateno a conflitos e tenses, compondo assim uma imagem tambm distorcida da histria, e nesse mbito, da colonizao. A cerimnia da entrada de D. Fr. Antonio em sua Relao ... tambm deixa entrever idias de harmonia e ordem, na qual os habitantes da cidade, em especial os poderosos, beneficiavam-se da aura mstica que revestia naquele momento o bispo, ritual em que os fundos religioso e laico se confundiam. Uma sociedade marcada pela teatralidade, de um tempo em que o cerimonial era parte da poltica. Uma representao de poderes plurais, em sintonia com suas respectivas performances. Entretanto, o fechamento da tipografia de Antonio Isidoro por ordem rgia exemplar: Ele mostra que, no obstante a pujana fluminense, ao rei, em especial ao magnificente D. Joo V - e aos poderes a ele subordinados -, cabia autorizar a impresso e controlar a informao sobre festas e cerimnias. Lembremos ento da Academia Real de Histria, e da representao definida por Bluteau. Esse aspecto espetacular do Estado ibrico, que se relaciona, reconhece, mas ao mesmo tempo suplanta pela via festiva e impressa poderes supostamente concorrentes, parece evidente nos episdios envolvendo a entrada do bispo e a tipografia de Isidoro da Fonseca. Cultura da imagem e do espetculo, e
Isidoro da Fonseca. Nachan Falbel, Avraham Milgram e Alberto Dines (Org.). Em nome da f. Estudos em memria de Elias Lipiner. So Paulo: Perspectiva, 1999, p.75-89. 35 Entre vrios ttulos Fernando Bouza lvarez. Del escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea en la alta edad moderna (siglos XV-XVII). Madrid: Sintesis, 1997 e Imagen y propaganda. Captulos de historia cultural del reinado de Felipe II. Madrid: Akal, 1998, com destaque para o prlogo de Chartier (p.511), que evidencia o talento do historiador espanhol em trabalhar com as duas acepes da representao rgia, mediar e mostrar. O estagirio da Biblioteca Nacional Jernimo Duque Estrada de Barros, a partir dos documentos existentes na coleo Barbosa Machado, envereda por esta investigao sobre a oficina de Antonio Isidoro.

21 pluralidade de poderes nas formas. No jogo das licenas necessrias publicao de opsculos, e das provises, tambm se revelava essa dinmica poltica. As festas e suas narrativas como metforas daquele Estado moderno.36 Mas esse tema no apenas ibrico ou especfico da poca Moderna. Ningum finge o poder, com o risco de parecer ridculo aos demais. A cincia e a histria poltica por vezes se esquecem de compreender este fenmeno em sua mais profunda dimenso, relacionada aos aspectos da dominao e da submisso, e s motivaes pessoais no seio de cada sociedade. Nessa abordagem multidisciplinar, o estudo do comportamento animal pode ser bastante elucidativo, ao se descrever, por exemplo, as aes dos lderes em seus bandos, suas demonstraes de fora - o olhar intimidador, o andar, a vivacidade das cores, o tamanho da juba - e o aspecto protetor na relao com o grupo, o que evidencia a importncia da expresso corporal e, de forma contundente, o problema da distino entre natureza e representao do poder.37 Essncia e aparncia, natureza e representao. Conceitos criados posteriormente para se entender o poder e a vida poltica no Antigo Regime. Contudo, no complexo aqui apresentado, que mesclou reunies de estados gerais e de cortes, juramentos, cerimoniais diversos e suas respectivas impresses, vale lembrar dos conselhos de Nicolau Maquiavel a Loureno de Mdici, proferidos em 1513, mas que ultrapassaram pocas, incomodando at hoje a humanidade ocidental. O florentino falou a todos os tempos, e no somente ao sculo XVI, porque dissertou sobre o poder, mais do que sobre relaes polticas especficas. Dessa forma aconselhou ao soberano que se inspirasse nos exemplos animais do leo ou da raposa. E, entre tantas idias, destacou a importncia do prncipe aparentar as virtudes, mais do que apenas possu-las em essncia, com o risco de tornar-se um fracasso de governante. Essa mensagem ambgua e sbia, que associa o poder a sua prpria representao - seja ela discursiva numa assemblia, festiva ou impressa -, precisa ser lembrada nos estudos que visam trabalhar a poltica e a cultura na poca Moderna.38
Ana Paula Torres Megiani. O rei ausente. Festa e cultura poltica nas visitas dos Filipes a Portugal (1581 e 1619). So Paulo: Alameda, 2004. Iris Kantor. Esquecidos e Renascidos. Historiografia acadmica lusoamericana (1724-1759). So Paulo: Hucitec, 2004. 37 Annie & Laurent Chabry. Le pouvoir dans tous ses tats. Paris: Imago, 2003. Uma abordagem transcultural que enfatiza a importncia da representao por meio da tenso entre imitao e substituio tambm se encontra no ensaio de Carlo Ginzburg. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.85-103. 38 , Niccol Machiavelli. O Prncipe. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
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