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TEOLGICOS
DE
INTERPRETAO
Teologia
o
estudo
de
deus
e
de
Sua
relao
com
o
mundo.
O
livro-fonte
deste
estudo
a
Bblia.
A
Teologia
procura
tirar
concluses
sobre
vrios
tpicos,
amplos
e
importantes
presentes
na
Bblia;
A
que
se
assemelha
Deus?
Qual
a
natureza
do
homem?
Qual
a
doutrina
da
salvao
realmente
vlida?
Os
princpios
teolgicos
so
as
amplas
regras
que
tratam
da
formao
da
doutrina.
Por
exemplo,
como
podemos
dizer
que
uma
doutrina
verdadeiramente
bblica?
Um
dos
nossos
princpios
teolgicos
procurar
responder
a
essa
questo.
Outro
modo
de
firmar
esta
regra
dizer:
preciso
entender
o
que
diz
a
passagem,
antes
de
poder
esperar
entender
o
que
ela
quer
dizer.
Pode-se
ver
o
exemplo
disso
na
seguinte
afirmao
de
Paulo:
Todavia,
no
assim
o
dom
gratuito
como
ofensa;
porque
pela
ofensa
de
um
s
morreram
muitos,
muito
mais
a
graa
de
Deus
e
o
dom
pela
graa
de
um
s
homem,
Jesus
Cristo,
foram
abundantes
sobre
muitos.
O
dom,
entretanto,
no
como
no
caso
em
que
somente
um
pecou;
porque
o
julgamento
derivou
de
uma
s
ofensa,
para
a
condenao;
mas
a
graa
transcorre
de
muitas
ofensas,
para
a
justificao.
Se
pela
ofensa
de
um,
e
por
meio
de
um
s,
reinou
a
morte,
muito
mais
os
que
receberam
a
abundncia
da
graa
e
o
dom
da
justia
reinaro
em
vida
por
meio
de
um
s,
a
saber,
Jesus
Cristo.
Pois
assim
como
por
uma
s
ofensa
veio
o
juzo
sobre
todos
os
homens
para
a
condenao,
assim
tambm
por
um
s
ato
de
justia
veio
a
graa
sobre
todos
os
homens
para
a
justificao
que
d
vida.
Porque,
pela
desobedincia
de
um
s
homem
muitos
se
tornaram
pecadores,
assim
tambm
por
meio
da
obedincia
de
um
s
muitos
se
tornaram
justos.
Sobreveio
a
lei
para
que
avultasse
a
ofensa;
mas
onde
abundou
o
pecado,
superabundou
a
graa;
a
fim
de
que,
como
o
pecado
reinou
pela
morte,
assim
tambm
reinasse
a
graa
pela
justia
para
a
vida
eterna,
mediante
Jesus
Cristo
nosso
Senhor.
(Rm
5.15-21)
Precisamos
estudar
cuidadosamente
essa
passagem
para
entender
o
que
Paulo
est
dizendo.
Ele
est
comparando
Cristo
a
Ado.
Assim
como
fomos
considerados
injustos
devido
ao
pecado
de
Ado,
fomos
considerados
justos
devido
ao
que
Jesus
cristo
fez.
Foi-nos
imput5ado
o
pecado
de
ado,
apesar
de
no
temos
feito
nada
para
merec-lo,
mas
tambm
foi
nos
imputado
a
justia
de
Cristo,
apesar
de
no
temos
feito
nada
para
merec-la.
Em
parte,
isso
que
esta
passagem
diz.
Podemos tirar algumas concluses. Por exemplo, a imputao no afeta o nosso carter moral, mas sim a nossa posio legal. Quando fomos considerados justos graas a obra de Cristo, nosso carter moral no foi alterado; ou seja, no nos tornarmos moralmente justos e perfeitos, s legalmente justos e perfeitos vista de Deus. A est porque alguns no- cristos so mais justos em seu procedimento do que muitos cristos. Outro exemplo esta afirmao: Porque se vivemos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados (Hb 10.26). Muitos se utilizam desse versculo para ensinar que possvel ao cristo perder sua salvao. Entretanto, um estudo desse versculo em seu contexto nos levar a uma concluso inteiramente diversa. Esta passagem fala especificamente a judeus que criam no sacrifcio de animais em antecipao ao Messias por vir, no percebendo que Ele j tinha vindo. O escritor de hebreus expe o fato do sacrifcio de Jesus. Afirma que uma vez que esses judeus compreenderam a razo da morte de Jesus e deliberadamente a ignoram, se retornassem aos seus sacrifcios no haveria sacrifcio futuro provido por Deus. Vimos como um problema desse tipo pode ser sanado pelo uso de princpios gramaticais sadios. necessrio compreender o que a passagem diz, antes de extrair dela quaisquer concluses doutrinarias. Transparece de imediato que este um procedimento importante no estudo da Bblia, precisamente como o em tudo na vida. Responder antes de ouvir estultcia e vergonha (Pv 18.13). estultcia chegar a concluso antes de ouvir os argumentos todos. Assim tambm, um erro chegar a concluses a respeito de algo antes de estudar o que a Bblia diz sobre o assunto. Por exemplo, existem numerosas passagens no Novo testamento afirmando que no estamos debaixo da lei. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei (Rm 3.28). Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei (Gl 5.18). Ao ler tais declaraes, podemos concluir que a graa de Deus nos livra de qualquer obrigao de viver uma vida disciplinada, santa? De maneira nenhuma. Tal concluso seria contestada por afirmaes como esta: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado para que seja a graa mais abundante? De modo nenhum. Como viveremos ainda no pecado, ns o que
para ele morremos? Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. (Rm 6.14) assim que um estudo tpico da Bblia se mostra til. Toma-se um tema, idia ou ensinamento e estudam-se todas as passagens sobre o assunto. A maior parte dos princpios teolgicos baseada em paralelos de palavras, idias e doutrinas. Depois de avaliar tudo o que a Bblia diz sobre um assunto que podemos tirar concluses. BASES PARA OS PRNICPIOS TELOGICOS 1. Paralelo de Palavra Atravs desse mtodo, pode-se, por exemplo, entender melhor a vida de Balao. A principal passagem sobre ele acha-se em Nm 22.22-24. Ele foi um profeta de Deus que se deixou seduzir por um convite do rei de Moabe para amaldioar Israel. Que concluses podem-se deduzir da vida dele? Um estudo do que os escritores do Novo testamento dizem de Balao ajudar a avali-lo. Diz-nos Pedro que ele amou o prmio da injustia ( 2Pe 2.15). Diz-nos Judas que ele foi movido de ganncia (Jd 11). Joo acrescenta a informao de que ele aconselhou o rei de Moabe a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio (Ap 2.14) 2. Paralelo de Idias O paralelo das iias mais abrangente do que o de palavras. Um exemplo poderia ser a questo da autoridade em sentido global. Os principais sacerdotes e ancios perguntaram a Jesus: Com que autoridade fazes estas coisas? e quem te deu essa autoridade? (Mt 21.23). necessrio estudar no somente essa passagem. Mas muitas outras passagens das Escrituras que tratam do assunto. Moiss registra a primeira rebelio do homem contra a autoridade (Gn 3); a Escritura mostra tambm Deus tratando severamente aqueles que rejeitaram a autoridade de um dos Seus servos (Nm 16).
3. Paralelos doutrinrios Abrange estudos tpicos sobre grandes doutrinas da Bblia, tais como os atributos de Deus, a natureza do homem, a redeno, a justificao e a santificao. O raciocnio indutivo e dedutivo o raciocnio indutivo o processo de raciocinar das partes para o todo. se, por exemplo, voc estivesse estudando indutivamente a doutrina da igreja (Eclesiologia), pegaria todas as passagens sobre o assunto, estudaria cada uma e, ento, juntaria todas para formular a sua concluso. Este mtodo aborda o estudo olhando para o todo e chegando a concluses quanto s partes menores, semelhantemente a um quebra-cabea. Do enigma completo voc pode concluir certas coisas acerca das peas individuais. O raciocnio indutivo o processo de reciocinar do geral para o particular. Eis um exemplo de raciocnio dedutivo: Primeira Premissa se pedirmos de acordo com a Sua vontade, Deus nos ouve (! Jo 5.14-15). Segunda Premissa a santificao est de acordo com a vontade de Deus (1 Ts 4.3) Concluso quando oramos por santificao Deus nos ouve. A razo porque estamos discutindo aqui o raciocnio dedutivo a necessidade de relacion-lo com o estudo indutivo. Em regra, a primeira premissa em seu estudo dedutivo s pode ser feita depois que o estudo indutivo o tenha levado a compreender em que consiste a premissa e o que ela significa. O estudo indutivo da Bblia extremamente importante no desenvolvimento das suas convices. Estudando as partes, pode-se captar um retrato cada vez mais claro do todo. Entretanto, o que importante exige trabalho duro, especialmente quanto formao de convices vitais. Requer cuidadoso e completo estudo da Bblia. No existe atalho. Os
estudos doutrinrios constituem a espinha dorsal das convices espirituais, por sua vez, s se pode chegar a esta estudando tudo que a Bblia diz sobre o assunto. Certa ocasio Jesus numa discusso com os Sanduceus sobre a questo de vida aps a morte. Ser que o Velho testamento a ensina de fato? Atente para a linha de raciocnio de Jesus: Quanto a ressurreio dos mortos, no tendes lido no livro de Moiss, no trecho referente sara, como Deus falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, e, sim, de vivos. Laborais em grande erro. (Mc 12.26-27) Diz o Senhor que a ressurreio pode ser provada com base no Velho Testamento (Ex 3.15), onde Deus se identificou como o Deus de Abro, Isaque e Jac. Uma vez que Deus Deus de vivos, esse trs homens tm de estar vivos ou ressurretos. Este raciocnio dedutivo, e pode ser delineado da seguinte forma: Primeira Premissa Deus Deus de vivos. Segunda Premissa Deus o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Concluso - Abrao, Isaque e Jac esto entre os que vivem. A doutrina da ressurreio est implcita no Velho Testamento, arrazoou cristo. O Velho Testamento no afirma expressamente que h uma ressurreio dos mortos, mas quando voc compara passagens correlatas sobre o assunto, deduz que verdade. Outro exemplo a questo de se3 admitirem mulheres Mesa do Senhor. Conclumos que elas devem ser admitidas comunho, no, porm com base em algum mandamento ou exemplo especfico achado na Bblia, visto que no foi dado nenhum. Presumimos que elas devem ser admitidas baseados nos ensinamentos implcitos no Novo Testamento. O processo dedutivo como se segue:: Quando Paulo escreveu Igreja de Corinto, evidente que entre os membros da igreja havia mulheres.
Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre vs (1 Co 1.11). As Igrejas da sia vos sadam. No Senhor muito vos sadam quila e Priscila e, bem assim, a igreja que est na casa deles (1 Co 16.19). Cloe e Priscila eram mulheres. Paulo tambm instruiu a igreja sobre como conduzir-se na Ceia do Senhor (1 Co 11). Portanto, inferimos dessas passagens da Escritura que mulheres participavam da comunho. Primeira Premissa a igreja de Corinto recebeu instruo sobre comunho. Segunda Premissa havia mulheres que faziam parte da igreja de Corinto. Concluso as mulheres podem participar da comunho. Precisamos estar certos de que as dedues que fazemos esto verdadeiramente implcitas nas Escrituras de onde extramos e de que averiguamos e comparamos passagens correlatas sobre o assunto. fcil fazermos mau uso do princpio e chegarmos a concluses antibblicas. Isso acontece muitas vezes com passagens que nos contam fatos da vida de Cristo. Marcos, falando de Jesus, relata: Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto, e ali orava (Mc 1.35). Partindo desse fato, somos inclinados a deduzir que o cristo fiel deve ter seu devocional de manh bem cedo. Primeira Premissa os crentes devem ser semelhantes a Cristo. Segunda Premissa Cristo fazia devoes de manh bem cedo. Concluso - Os crentes devem fazer devoes de manh bem cedo. Todavia, voc se lembrar de que os exemplos bblicos s tm autoridade quando apoiados por uma ordem, j aprendemos isso, empregando esse mesmo exemplo. Usando o raciocnio esboado aqui, concluiremos apropriadamente que podemos fazer devoes de manh bem cedo, mas no somos obrigados a faz-las. Essa passagem sustenta a validade da hora tranqila matutina, no, porm a sua obrigatoriedade.
No se pode violar um princpio de interpretao a fim de justificar outro. O estudo da Bblia precisa levar em conta todos os princpios, se que se pretende fazer uma interpretao vlida. No tenha medo de usar o raciocnio dedutivo no estudo da Bblia. Fazemos isso o tempo todo na vida diria naturalmente. Suponhamos que voc trabalha para uma firma de processamento de dados e que est nesse servio j h algum tempo. Hoje, quando vai para o trabalho, v-se voltando para aquele mesmo emprego, muito embora o seu empregador no lhe tenha pedido especificamente que voc viesse neste dia. Voc o faz porque raciocina: Primeira Premissa seu empregador o quer como empregado. Segunda Premissa seu empregador o mantm neste servio h algum tempo. Concluso seu empregador quer que voc faa esse servio hoje. Rememore o nmero de vezes que voc deduziu que algo era verdadeiro com base em certos fatos; ou como algum deixou implcito que algo era verdadeiro, embora no o tenha dito especificamente. 1. O PRINCPIO DO CONTEXTO
Definio
o
principio
pelo
qual
a
interpretao
de
qualquer
versculo
determinado
mediante
a
compreenso
do
texto.
Amplificao
A
palavra
contexto
composta
por
duas
palavras
latinas
com,
que
significa
junto
e
texto,
que
significa
tecido.
Contexto,
portanto,
indica
algo
que
tecido
em
conjunto.
Na
literatura,
refere-se
ligao
de
pensam
neto
que
existe
entre
uma
parte
e
a
totalidade
de
um
escrito.
Com
respeito
Escritura,
indica
a
relao
de
uma
passagem
bblica
com
toda
a
Bblia,
com
o
testamento,
com
o
livro
onde
se
encontra,
ou
mesmo
com
o
captulo.
Quando
foram
usados
por
Deus
para
escrever
os
textos
bblicos,
os
escritores
utilizaram
dois
mtodos:
a
revelao
nova
e
a
revelao
baseada
em
uma
revelao
anterior.
Sob a inspirao, os escritores bblicos, por vezes, escreveram baseados em pensamentos j conhecidos por eles. Por exemplo, para estabelecer a universalidade da culpa em Romanos 3.9-18, Paulo usou cinco citaes do Antigo Testamento, e para provar que o Filho de Deus maior que os anjos, o escritor aos hebreus (Hb 1.4-14) fez sete citaes dos Salmos. Isso nos mostra a necessidade de compreendermos o princpio do contexto para a correta interpretao das Escrituras. Se o Esprito Santo usou a prpria Bblia para escrever a Bblia, ento Ele tambm ir utilizar a prpria Bblia para interpret-la para ns. Avaliando os dois mtodos acima, podemos concluir que o mtodo pelo qual o texto foi escrito d origem ao princpio por meio do qual o contexto deve ser interpretado. Esses dois princpios esto implcitos em 1 Corntios 2.13, onde Paulo afirma que tambm falamos no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. A expresso ensinadas pelo Esprito nos fala de inspirao e iluminao do esprito santo. A frase conferindo coisas espirituais com espirituais mostra o uso da Escritura na interpretao da prpria Escritura. Um dos mais antigos princpios da Hermenutica este: a Escritura interpreta a escritura. Ele nos mostra que, em grande medida, a Bblia autoexplicativa e que o Esprito Santo ir usar a prpria Bblia para explic-
la.
Isso
ressalta
o
valor
do
princpio
do
contexto
como
o
mais
importante
princpio
da
Hermenutica.
Uma
forma
de
entender
o
princpio
do
contexto
seria
dizer
que
uma
parte
nuca
poder
ser
entendida
sem
o
todo.
Isso,
porm,
no
anula
a
verdade
de
que
o
todo
tambm
no
pode
ser
compreendido
sem
que
se
saiba
o
significado
de
suas
partes.
Esse
paradoxo
tem
sido
referido
pelos
intrpretes
como
o
crculo
hermenutico,
que
gira
do
todo
para
as
partes
e
das
partes
para
o
todo.
O
intrprete
deve
interpretar
o
conjunto
pelo
conhecimento
de
suas
partes
e
interpretar
cada
parte
luz
do
todo.
B. O
contexto
do
Testamento
Dentro
do
conjunto
das
escrituras,
o
contexto
de
qualquer
versculo
o
testamento
em
que
ele
se
encontra.
Cada
um
dos
dois
Testamentos
tem
o
seu
prprio
carter
distintivo
e
nfase.
O
grande
destaque
do
Antigo
Testamento
a
lei,
a
nfase
do
Novo
a
graa.
E
o
ponto
de
diviso
entre
os
dois
testamentos
a
cruz.
Como
regra
geral,
o
Novo
o
intrprete
do
Velho.
O
Novo
Testamento
est
contido
no
Velho
e
o
Velho
Testamento
explicado
no
Novo.
C. O
contexto
do
livro
Dentro
das
escrituras
e
dos
testamentos,
o
contexto
de
qualquer
versculo
o
livro
especfico
em
que
ele
est
contido.
Cada
um
dos
sessenta
e
seis
livros
da
Bblia
tem
o
seu
prprio
propsito,
mensagem
e
estilo.
Por
exemplo,
o
tema
geral
de
Romanos
a
justificao
pela
f,
enquanto
o
tema
geral
de
Tiago que a f sem obras morta. Qualquer versculo, em qualquer dos livros, deve ser interpretado no contexto de suas respectivas mensagens. D. O contexto da passagem Dentro de toda a escritura, dos Testamentos, e dos livros da Bblia, o contexto de qualquer versculo a passagem em que ele ocorre. Cada livro da Bblia dividido em passagens, cada uma delas constituda por um grupo de versculos consecutivos pertencentes a um determinado assunto. Qualquer nica frase ou verso dentro de uma passagem deve ser interpretado luz do contexto dessa passagem. Por exemplo, em romanos 11.26 deve ser interpretado luz do contexto de Romanos 9 a 11, que engloba toda a passagem. Essas quatros categorias podem ser ilustradas por quatro anis concntricos mostrando contextos dentro de contextos. O contexto de um versculo a passagem. O contexto da passagem o livro. O contexto do livro o testamento. O contexto do testamento toda a Bblia. Todos conhecem o velho provrbio que diz: Um texto fora de contexto um pretexto.
Aplicao
Toda interpretao bblica deve levar em conta o princpio do contexto. Os quatros nveis de contexto devem ser sempre considerados e uma nfase adequada deve ser colocada em cada um deles. O excesso de nfase em qualquer um dos quatros nveis ir produzir um desequilbrio na interpretao, criando o perigo de se esquecer vastas reas de verdade. Um versculo nunca deve ser retirado de seu lugar em uma passagem e nem receber uma interpretao estranha ao significado do seu contexto.
Vejamos alguns exemplos: Mateus 10.9-10 estes versos foram por vezes interpretados como significando que um ministro no deve ter nenhuma proviso com ele quando viaja, porm os versos devem ser interpretados luz do seu contexto. Jesus enviou os doze apstolos para uma misso especfica. Se interpretarmos essa ordem como referncia a todos os ministrios cristos, teremos de concluir tambm que a pregao aos gentios e aos samaritanos proibida, e somente deveramos pregar para a casa de Israel. Lucas 24.49 este versculo, por vezes, tem sido interpretado como significando que a Igreja deve ter reunies especficas para o recebimento do Esprito Santo. Mas o contexto do Novo testamento e do livro de Atos mostra que no era necessrio ficar esperando aps o primeiro derramar do Esprito Santo no Pet encostes. Se esse versculo tivesse sido dado para nos mostrar como receber o enchimento do Esprito, pelo contexto seria tambm necessrio ir a Jerusalm e ficar l, aguardando-o. Ao utilizar o princpio do contexto, temos de usar sempre as declaraes claras das Escrituras para interpretar aquelas mais obscuras. Inverter essa ordem pode causar imensa confuso. Por exemplo: 1. Salmos 115.17; Eclesiastes 9.5 estes versos obscuros sobre o estado dos mortos devem ser interpretados luz dos claros ensinamentos de Jesus em Lucas 16.19-31; 2. Isaas 53 Toda esta passagem permanece obscura para o leitor a no ser que a interpreta luz do sofrimento do Messias nos Evangelhos. (Em Atos 8.26-35, Filipe teve que explicar Isaas 53 ao eunuco.) O princpio do contexto pode ser usado para resolver problemas e aparentes discrepncias nas escrituras: 1. Genesis 35.2 levanta a questo se Jac e a sua casa estavam adorando dolos. A resposta encontra-se no contexto de Genesis 31.25-35 e 34.26- 29, onde descobrimos que os dolos haviam sido mantidos como herana familiar, e no como objetos de culto;
2. Genesis 37.25, 28, 36; 39.1 apresenta uma aparente discrepncia confundindo os ismaelitas com os midianitas. A soluo encontra-se no contexto de Gnesis 16.11-12 e 25.1-2, onde lemos que ismaelitas e midianitas eram meio-irmos e viviam numa mesma regio; 3. Jeremias 32.4 e 34.3 parecem contradizer Ezequiel 12.13. Como poderia Zedequias ir Babilnia, ver o rei da Babilnia, mas ainda assim no conseguir ver a Babilnia? A resposta encontra-se no contexto de 2 Reis 25.6,7 onde o cumprimento dessa profecia encontrado. Zedequias viu o rei da Babilnia em Jerusalm, teve seus olhos furados e, em seguida foi levado cativo para a Babilnia.
Demonstrao
...todavia,
o
meu
justo
viver
pela
f...
(Hb
10.38)
Consideremos
esse
versculo
luz
do
seu
contexto
nos
quatro
nveis
estudados:
A. O
contexto
da
passagem
(Hb
10.19-12.2)
O
tema
dessa
passagem
a
f.
Essa
a
palavra-chave
na
passagem,
utilizada
vinte
e
sete
vezes.
O
assunto
introduzido
em
Hebreus
10.19-22
com
uma
exortao
para
nos
aproximarmos
de
Deus
em
plena
certeza
de
f
no
sangue
de
Jesus,
nosso
Sumo
sacerdote,
que
abriu
o
caminho
para
a
nossa
entrada
no
santo
dos
Santos.
Em
seguida,
os
versculos
23
a
29
exortam
para
mantermos
essa
confisso
de
f,
com
uma
advertncia
contra
a
hesitao
ou
a
volta
para
a
incredulidade.
O
captulo
10
continua
nesse
raciocnio,
enquanto
o
captulo
11
nos
d
uma
srie
de
ilustraes
de
como
homens
de
Deus
viveram
pela
f,
na
Antiguidade.
O
assunto
concludo
no
captulo
12.2,
apontando
para
Jesus,
que
o
autor
e
o
consumidor
da
f
do
justo.
B. O
contexto
do
livro
O
objetivo
do
livro
de
hebreus
mostrar
a
superioridade
de
Cristo
em
relao
a
todas
as
revelaes
anteriores.
Cristo
visto
como
sendo
maior
que
os
profetas,
os
anjos,
Moiss
e
Josu.
A mensagem principal que o sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque com seu sacrifcio perfeito e santurio celeste, encontrado na Nova Aliana, e muito superior ao sacerdcio aranico, com os seus sacrifcios de animais e santurio terreno, encontrado na Antiga Aliana. O objetivo do livro a f em Cristo como mediador entre Deus e o homem. O tema da f nos captulos 10 a 12 deve ser considerado em contraste com o tema da incredulidade nos captulos 3 e 4. C. O contexto do Novo Testamento Porque Cristo veio, Ele aquele para quem todo o Antigo Testamento apontava. O tema do Novo testamento a f nEle. A frase que estamos analisando est em Romanos 1.17, que enfatiza a justificao pela f em contraste com as obras, ocorre tambm em Glatas 3.11, que enfatiza a vida pela f em contraste com a vida pela lei, e em Hebreus 10.38 a natureza da f contrastada com a incredulidade. D. O contexto da conjunto das Escrituras A Bblia como um todo revela que o pecado da incredulidade o que impede o relacionamento do homem com deus e s atravs da justia, que pela f, o homem pode ser justificado diante de Deus. Quer debaixo da lei ou da graa, o homem somente pode viver pela f. A primeira meno dessa frase est em Habacuque 2.4. A relevncia dessa afirmao para o conjunto das Escrituras confirmada pelos escritores tanto do Antigo como do Novo Testamento. Observe que o escritor de Hebreus se utilizou do princpio do contexto em Habacuque 2.4, interpretando o texto luz da vida dos heris da f registrados nos livros histricos do Antigo testamento.
Definio
O
princpio
da
primeira
meno
aquela
pela
qual
a
interpretao
de
qualquer
versculo
auxiliada
por
considerarmos
a
primeira
vez
em
que
o
seu tema aparece nas escrituras. A primeira vez em que uma palavra, uma frase, um objeto ou incidente mencionado nas escrituras fornece a chave de seu significado em qualquer lugar da Bblia.
Amplificao
Em
geral,
a
primeira
vez
que
algo
mencionado
nas
Escrituras
traz
consigo
um
significado
que
vai
ser
constante
ao
longo
de
toda
a
Bblia.
A
primeira
meno
:
Uma
chave
que
abre
as
portas
para
a
compreenso
da
verdade.
Um
guia
para
descobrir
a
verdade
em
sua
revelao
progressiva.
O
primeiro
elo
em
uma
longa
corrente
de
revelao.
A
semente
que
tem
em
si
plena
verdade
que
ser
desenvolvida
nas
menes
subsequentes.
Este
princpio
pressupe
a
idia
de
que
a
Bblia
deve
ser
encarada
como
um
livro
completo,
em
vez
de
meramente
uma
compilao
de
livros.
Embora
haja
muitos
dos
autores
humanos,
em
ltima
anlise,
na
verdade
existe
apenas
um
autor
Deus.
Hebreus
1,1
afirma
que
Deus,
outrora,
falou
muitas
vezes
e
de
muitas
maneiras
aos
pais,
pelos
profetas.
Em
Jeremias
15.19
Deus
disse
ao
profeta:
sers
a
minha
boca.
Embora
a
Bblia
tenha
tido
muitos
escritores,
nela
s
h
um
falar
divino.
A
Bblia
a
Palavra
de
Deus.
Uma
vez
que
Deus
sabe
o
fim
desde
o
incio,
como
o
autor.
Ele
foi
capaz
de
formular
na
primeira
meno
de
determinada
coisa
aquilo
que
a
caracterizaria
na
sua
revelao
progressiva.
Ao
escrever
a
Escritura,
Deus
usou
o
mtodo
da
primeira
meno
para
indicar
que
o
seu
significado
estaria
conectado
com
os
assuntos
que
posteriormente
seriam
revelados.
Isso
pode
ser
ilustrado
em
seis
reas
principais
que
envolvem
a
utilizao
do
princpio
da
primeira
meno:
(A)
princpios,
(B)
eventos,
(C)
smbolos,
(D)
pessoas,
(E)
locais
e
(F)
profecia.
A. Princpios
Deus usou o mtodo de primeira meno na introduo de um vasto conjunto de princpios nas Escrituras. Geralmente, a primeira meno de um princpio para ser vista mais em sua demonstrao do que na sua representao em palavras. A nos referimos a um princpio, no estamos referindo-nos unicamente primeira meno da palavra que contm o princpio, mas estamos nos referindo primeira demonstrao do princpio mesmo. Por exemplo, apesar de Gnesis 15.6 apresentar a primeira meno da palavra crer, o princpio de f demonstrado em Gnesis 3.20-21. Ento, a primeira meno de f deve ser considerada em Gnesis 3, em vez de Gnesis 15. Vemos, assim, que o uso da primeira meno deve ser mais observada em relao demonstrao do princpio do que ao significado das palavras. Na Bblia, Deus demonstra o princpio antes de mencion-lo. Assim, na primeira meno Deus nos d a demonstrao de um princpio que apresenta uma verdade em forma de semente. Gnesis 1.1-3 a primeira meno do princpio da unio do Esprito e da Palavra. O Esprito de Deus se moveu... e Deus disse.... Gnesis 1.27-28 a primeira meno do princpio da realeza e domnio. Gnesis 3.21 a primeira meno do princpio do acrifcio substitutivo.
B. Eventos Deus fez o uso do princpio da primeira meno para lidar com eventos nas Escrituras. Na primeira meno de um evento na Bblia, sua verdade completa nos apresentada em forma de sementes. Gnesis 1.1 a primeira meno dos eventos da criao. Gnesis 3.1-7 a primeira meno do evento da queda do homem. Gnesis 6.8 a primeira meno do princpio do dilvio. C. Smbolos Deus utilizou o princpio da primeira meno para introduzir o que se tornaria um smbolo no restante das Escrituras. A primeira meno estabelece a ligao entre o que se torna um smbolo e o que ele simboliza, bem como as caractersticas comuns a ambos. Na primeir5a meno de algo que se tornou um smbolo, temos a verdade exposta em forma de semente. Gnesis 1.9-10 a primeira meno do mar que se tornou um smbolo. Gnesis 1. 11-12 a primeira meno de sementes e frutas, que se tornaram smbolos. Gnesis 1.14-18 a primeira meno do sol, da lua e das estrelas, que se tornaram smbolos.
D. Pessoas Deus utilizou o mtodo da primeira meno na apresentao de pessoas nas Escrituras. Na primeira meno de uma pessoa na Bblia, a verdade a respeito de suas caractersticas dada em forma de semente. Gnesis 1.1 a primeira meno da pessoa de Deus. Gnesis 1. 26-27 a primeira meno de Ado e Eva. Gnesis 4.1-2 a primeira meno de Caim e Abel; E. Lugares Deus utilizou o mtodo da primeira meno tambm ao lidar com lugares nas Escrituras. Assim,, a primeira meno de um lugar na Bblia fornece a verdade do seu significado em forma de semente. Gnesis 2.8 a primeira meno do den. Gnesis 10. 10 a primeira meno de Babilnia. Gnesis 22.2 a primeira meno do monte Mori, F. Profecia Deus utilizou o mtodo da primeira em temas profticos nas Escrituras. Assim,, a primeira meno de um tema proftico nos revela uma verdade que dada em forma de semente. Gnesis 3.15 a primeira profecia messinica mencionada. Gnesis 12.2-3 a primeira profecia da aliana abramica mencionada.
Aplicao
A. O
primeiro
passo
para
utilizar
o
princpio
da
primeira
meno
localizar
com
preciso
a
primeira
meno
na
Bblia
a
respeito
do
tpico
pesquisado.
B. Lembre-se
de
que
o
princpio
da
primeira
meno
no
se
refere
apenas
a
primeira
meno
de
uma
palavra
na
Bblia,
assim,
tente
descobrir
se
o
primeiro
princpio
transmitido
Por
essa
palavra
foi
demonstrada
antes
de
sua
utilizao.
C. Nenhuma
meno
posterior
de
um
assunto
deve
ser
utilizada
para
contradizer
ou
violar
o
que
est
na
primeira
meno.
D. O
princpio
da
primeira
meno
pode
ser
utilizada
em
relao
a
todos
os
assuntos,
mas
seus
limites
devem
ser
sempre
mantidos
de
forma
a
garantir
uma
interpretao
correta.
No
deve
ser
demasiadamente
enfatizado,
mas
mantido
na
sua
devida
perspectiva.
E. O
princpio
da
primeira
meno
nunca
deve
ser
usado
sozinho
para
interpretar
um
versculo,
uma
vez
que
insuficiente
para
uma
interpretao.
Este
princpio
deve
ser
utilizado
em
conjunto
com
os
outros.
Demonstrao
A. Princpios
1. Romanos
3.24,25
...sendo
pois
justificados
gratuitamente,
por
sua
graa,
mediante
a
redeno
que
h
em
Cristo
Jesus,
a
quem
Deus
props,
no
seu
sangue,
como
propiciaro,
mediante
a
f...
O
tema
desses
versculos
a
justificao
pela
graa
atravs
da
f
no
sangue
de
Jesus.
A
interpretao
dos
mesmos
grandemente
ajudada
quando
consideramos
a
primeira
meno
desse
princpio
em
Gnesis
3.21.
Com
a
queda
do
homem,
Deus
veio
e,
na
sua
graa,
executou
a
pena
de
morte
sobre uma vtima substitutiva. Este versculo fala de derramamento de sangue pelo fato de Ado e Eva terem sido vestidos com roupas de pele feitas do animal que fora morto. Ado e Eva foram, assim, justificados pela graa atravs da f no sangue, eles foram vestidos pela morte do outro. A primeira meno desse princpio uma semente que contm em si a luz da verdade da doutrina da justificao pela graa atravs da f no sangue. 2. Zacarias 4.6 No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos. Essa palavra foi dada pelo Senhor a Zorobabel como um incentivo para que ele no dependesse da fora natural, mas dependesse do poder do esprito. Ao referir-se primeira demonstrao do princpio da operao do Esprito em Gnesis 1.2, luz derramada sobe o assunto. Ns descobrimos o Esprito se movendo de uma forma que seria impossvel ao homem em sua fora natural. A importncia de Gnesis 1.2 em relao a esse princpio que ele ressalta que foi pelo poder do Esprito que o reino natural foi criado. E por que iria Zorobabel depender de uma fora natural menor quando ele podia depender do poder do Esprito que criou todas as coisas? B. Eventos 1. Lucas 17.26-27- Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam e davam em casamento, at ao dia que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos. O assunto desses versculos a corrupo da humanidade nos dias de No, a qual trouxe o dilvio sobre a terra. A primeira meno desse evento encontrada em Gnesis 6-8. Em Gnesis 6.1-13, os antecedentes do evento so vistos na completa corrupo da humanidade. Em Gnesis 7.11-24 descreve o juzo de Deus sobre a terra por meio das guas do dilvio. Deus preservou um remanescente fiel, No e sua famlia, da destruio do dilvio. Assim, a nossa compreenso dos versculos em Lucas baseada na primeira meno desse evento encontrada em Gnesis. 2. Romanos 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
O tema desse versculo a entrada do pecado e da morte no mundo por meio de um homem. Esse versculo uma meno posterior a um primeiro evento mencionado em Gnesis 3.1-7, onde encontramos o registro da queda do homem, quando o primeiro pecado ocorreu, resultando na entrada da morte. Lendo Gnesis 2.17, encontramos que a morte veio como resultado do pecado. O homem por meio de quem o pecado entrou foi Ado. O primeiro pecado foi comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Esse ato fez com que Ado e sua semente se tornassem sujeitos morte. Assim, a primeira meno desse evento em Gnesis nos d os detalhes necessrios para compreendermos os elementos necessrios da doutrina declarada em Romanos. C. Smbolos 1. Daniel 7.2-3 Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante a minha viso da noite, e eis que os quatros ventos do cu agitavam o mar grande. Quatro animais, grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. Nesses versos, o mar utilizado como um smbolo. A primeira meno do mar encontrada em Gnesis 1.9-10. Embora na primeira meno o mar no possa ser interpretado como um smbolo, ela revela algumas caractersticas que mais tarde se tornam um smbolo. As caractersticas do mar ali esto associadas com trevas, algo sem forma e vazio. Esta informao auxilia na interpretao dos versos de Daniel. 2. 1 Corntios 15.41,42 Uma a glria do sol, a glria da lua, e outra, a das estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. Pois assim tambm a ressurreio dos mortos.... O assunto aqui a diferena de glria entre os corpos celestes. A primeira meno do sol e das estrelas encontrada em Gnesis 1.14-18. Nessa passagem, o sol est encarregado de governar o dia, a lua, com a luz menor, governa a noite e as estrelas so mencionadas como sendo parte da noite. Elas foram dadas para separa a luz das trevas, para iluminar a terra e para serem sinais, estaes, dias e anos. Esses corpos celestes so caracterizados por governarem, tendo diferentes nveis de glria, o que nos ajuda a entender a importncia das declaraes de 1 Corntios 15.41,42. D. Pessoas
1. Apocalipse 20.2 Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos. O assunto desse versculo a pessoa de satans. Ele mencionado como a antiga serpente e uma sentena pronunciada contra ele. Sua primeira meno encontrada em Gnesis 3.1-15, onde apresentado como uma serpente manifestando sutileza e engano. Satans visto desafiando o Verbo de Deus, enganado Eva, trazendo a queda do homem, levando-o a desobedecer AA palavra de Deus e receber julgamento divino. Assim, a primeira meno em Gnesis fornece justificativa para a compreenso do pleno significado do versculo em Apocalipse. 2. Lucas 1.17 E ir diante do Senhor no esprito de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado. Esse versculo diz a respeito de Elias. Ele primeiro mencionado em 1 Reis 17.1-7, onde vemos o profeta pronunciando o julgamento pela palavra do Senhor. Seu derradeiro ministrio foi trazer o arrependimento para a nao de Israel. Esta primeira meno nos ajuda a compreender como Joo Batista veio no esprito de Elias, chamando a nao ao arrependimento. E. Lugares 1. Judas 7 ...como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que havendo-se entregado prostituio como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio. O tema desses versculos so as cidades de Sodoma e Gomorra. A primeira meno dessas cidades est em Gnesis 13.10-13 e mostra a grande impiedade delas diante do Senhor, o que se tornou a causa do seu grande julgamento. A primeira meno em Gnesis nos d a compreenso do versculo de Judas. 2. Zacarias 9.9 Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.
O tema desse versculo envolve o monte santo de Sio. A primeira meno a Sio encontrada em 2 Samuel 5.6-9, e nos mostra que Sio era uma fortaleza que se tornou a cidade do rei Davi. Assim, a sua primeira meno em 2 Samuel nos ajuda na compreenso do pleno significado da declarao de Zacarias. F. Profecia 1. Lucas 1.32,33 Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e seu reinado no ter fim. O assunto desses versculos a profecia do trono eterno de Davi. A primeira meno dessa viso proftica est na aliana davdica mencionada em 2 Samuel 7.12-17. As clusulas a aliana estabelecem que Deus levantaria a semente de Davi, cujo o reino nunca teria fim. Assim, a primeira meno deste tema fornece na compreenso da referncia de Lucas. 2. Isaas 7.14 Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. O assunto desse versculo a profecia da encarnao. A primeira meno dessa profecia est em Gnesis 3.15, onde a semente da mulher mencionada. Essa profecia implica no fato de que o Messias deveria nascer de uma virgem. A primeira meno em Gnesis, por conseguinte, nos auxilia na interpretao a profecia de Isaas.
Amplificao
Comparar
significa
colocar
as
coisas
juntas
a
fim
de
examinar
as
relaes
que
existem
entre
elas,
e3specialmente
para
realar
as
semelhanas
e
diferenas.
Contrastar
significa
colocar
coisas
juntas
para
realar
quo
amplamente
elas
diferem
entre
si,
embora
sendo
da
mesma
categoria
ou
classe,
a
fim
de
tornar
mais
clara
e
vvida
a
diferena
entre
elas.
No
princpio
da
meno
comparativa
ns
trazemos
textos
das
Escrituras
que
tratam
do
mesmo
assunto
e
comparamos
e
contrastamos
a
fim
de
tornar
mais
clara
a
interpretao
de
cada
um.
Este
princpio
pode
ento
ser
encarado
como
uma
parte
integrante
do
princpio
do
contexto,
em
que
a
Escritura
usada
para
interpretar
a
Escritura:
Comparando
as
coisas
espirituais
com
espirituais
(1
Co
2.13).
Os
prprios
escritores
bblicos
utilizaram
o
mtodo
de
comparao
literria
e
de
contraste
ao
escreverem
as
escrituras.
Esse
fato
pode
ser
ilustrado
de
sete
grandes
reas
que
envolvem
a
comparao
e
o
contraste:
(A)
princpios,
(B)
eventos,
(C)
smbolos),
(D)
pessoas),
(E)
locais,
(F)
profecia
e
(G)
parbolas.
A. Princpios
Os
escritos
bblicos
usaram
a
comparao
e
contraste
para
lidar
com
uma
vasta
gama
de
princpios.
Em
Deuteronmio
28.1-6;
15-19,
h
um
contraste
entre
a
beno
da
obedincia
e
a
maldio
de
desobedincia:
Beno
Maldio
vs
1,2
obedincia
vs
15
desobedincia
vs
3
bendito
na
cidade,
no
campo
vs
16
maldito
na
cidade,
no
campo
vs
4
bendito
o
fruto,
a
terra,
o
vs
18
-
maldito
o
fruto,
a
terra,
o
homem
homem
vs
5
bendito
o
cesto
vs
17
maldito
o
cesto
vs
6
bendito
ao
entrar,
ao
sair
vs
19
maldito
ao
entrar,
ao
sair
B. Eventos
Os
escritores
bblicos
utilizaram
a
comparao
e
o
contraste
ao
lidar
com
os
eventos
histricos.
Em
Joo
3.14-15,
Jesus
disse:E
do
modo
porque
Moiss
levantou
a
serpente
no
deserto,
assim
importa
que
o
Filho
do
Homem
seja
levantado.
Em
Lucas
17.26,
Ele
proclamou:
Assi
como
foi
nos
dias
de
No,
ser
tambm
nos
dias
do
Filho
do
Homem.
C. Smbolos
Comparao
e
contraste
so
utilizados
em
relao
as
coisas
simblicas.
Em
Hebreus
8.2,
5;
8-12,
est
estabelecendo
o
contraste
do
tabernculo
terreno
e
o
celestial.
2
Co
3.1-18
contrasta
as
tbuas
de
pedra
e
as
tbuas
do
corao:
Tbuas
de
pedra
-
tbuas
de
pedra
-
escrita
com
o
dedo
de
Deus
-
ministrio
de
morte
-
a
letra
mata
-
a
glria
se
esvanecia
-
o
Antigo
Testamento
-
ministrio
de
condenao
-
vu
sobre
o
rosto
de
Moiss
-
feito
distncia,
abolida
Tbuas
de
carne
-
tbuas
de
carne
-
escrita
com
o
Esprito
de
Deus
-
ministrio
de
vida
-
o
Esprito
vivifica
-
a
glria,
que
maior,
permanece
-
O
Novo
Testamento
-
ministrio
de
justia
-
sem
vu,
mas
sendo
transformado
-
aquele
que
permanece
D. Pessoas
Os
escritores
bblicos
usaram
comparao
e
contraste
para
lidar
com
pessoas.
1
Co
15.45-49
contrasta
o
primeiro
e
o
ltimo
Ado.
Primeiro
Ado
ltimo
Ado
-
natural
-
alma
vivente
-
da
terra,
terreno
-
o
primeiro
homem
-
espiritual
-
esprito
vivificante
-
do
cu,
celestial
-
o
segundo
homem
Monte
Sinai
-
monte
que
poderia
ser
tocado
-
aliana
da
lei
-
trombetas
e
som
de
palavras
-
Moiss,
mediador
da
velha
aliana
-
sangue
de
animais
-
a
voz
abalou
o
monte
-
anjos
envolvidos
ao
dar
a
lei
-
a
nao
de
Israel
-
fogo
palpvel
e
ardente
Monte
Sio
-
monte
espiritual
-
aliana
da
graa
-
voz
de
Jesus
-
Jesus,
mediador
da
nova
aliana
-
sangue
de
Jesus
-
a
voz
vai
abalar
todas
as
coisas
-
incontveis
hostes
de
anjos
-
universal
assemblia
e
igreja
dos
primognitos
-
Deus
fogo
consumidor
Apocalipse
11.8
compara
Jerusalm
com
Sodoma
e
Egito:
...a
grande
cidade
que,
espiritualmente,
se
chama
Sodoma
e
Egito,
onde
tambm
o
seu
Senhor
foi
crucificado.
F. Profecia
Os
escritores
bblicos
usaram
a
comparao
e
o
contraste
para
lidar
com
a
profecia
e
seu
cumprimento.
Atos
2.14-36
compara
as
profecias
de
Joel
e
de
Davi
com
os
acontecimentos
do
Dia
de
Pentecostes
e
da
entronizao
do
Senhor
Jesus
Cristo.
Atos
15.1-20
compara
as
profecias
de
Ams
e
outros
profetas
com
a
salvao
dos
gentios.
Mateus
1.18-25
compara
a
profecia
de
Isaas
com
o
nascimento
de
Jesus
de
uma
virgem.
G. Parbolas
Os
escritores
bblicos
utilizaram
de
comparao
e
contraste
para
lidar
com
parbolas.
Parbola
o
semeador
semeou
a
semente
beira
do
caminho
terreno
pedregoso
terreno
cheio
de
espinhos
boa
terra
Interpretao
a
semente
a
palavra
os
que
receberam
a
palavra
e
no
compreenderam
corao
superficial
e
empedrado
cuidado
da
vida
e
riqueza
corao
honesto
Compare
Marcos
4.26-29;
Lucas
8.4-15,
com
Mateus
13.3-9,
18-23,
a
fim
de
obter
uma
interpretao
completa
por
meio
do
princpio
da
meno
comparativa.
Mateus
13.24-30,
36-43
a
parbola
do
joio
e
do
trigo:
Parbola
um
homem
que
semeou
a
semente
a
boa
semente
o
inimigo
o
campo
o
joio
o
tempo
da
colheita
o
joio
colhido
primeiro
o
trigo
recolhido
no
celeiro
Interpretao
o
filho
do
homem
os
filhos
do
reino
o
diabo
o
mundo
os
filhos
do
maligno
o
final
desta
era
os
perversos
lanados
no
inferno
os
salvos
no
reino
dos
cus
Aplicao
A. Este
princpio
deve
ser
utilizado
sempre
que
houver
mais
de
um
versculo
ou
passagem
nas
Escrituras
que
trate
do
mesmo
assunto.
Em
outras
palavras,
quando
se
estuda
um
assunto
na
Bblia,
preciso
levar
em
considerao
tudo
o
que
ela
apresenta
sobre
esse
assunto.
B. Nenhuma
doutrina
deve
ser
formulada
com
base
em
um
nico
versculo
ou
passagem
das
Escrituras.
Por
exemplo:
1. 1
Co
15.29-
esse
versculo
tem
sido
usado
como
base
para
a
doutrina
do
batismo
pelos
mortos.
No
entanto,
isto
no
mencionado
em
nenhuma
parte
da
escritura
e
uma
compreenso
cultural
desta
passagem
mostra-nos
que
se
tratava
de
uma
cerimnia
no-crist.
2. Marcos
16.16
a
doutrina
do
batismo
ficaria
bastante
incompleta
se
fosse
baseada
somente
neste
versculo.
Por
si
s
este
versculo
poderia
levar
ao
erro
se
no
fosse
comparado
com
outras
passagens
sobre
batismo,
nos
evangelhos,
em
Atos
e
nas
Epstolas.
C. Duas
passagens
s
podem
ser
comparadas
quando
claramente
tratarem
do
mesmo
assunto.
D. Duas
passagens
no
devem
ser
comparadas
quando
a
interpretao
resultante
disso
entrar
em
conflito
com
outras
declaraes
claras
das
Escrituras.
Precisamos
ser
cuidadosos
ao
compararmos
Escritura
com
Escritura.
E. Ao
comparar
versos
ou
passagens,
primeiro
determine
o
significado
da
passagem
mais
clara
e,
em
seguida,
avance
para
interpretar
a
mais
obscura
luz
da
primeira.
F. O
princpio
da
meno
comparativa
pode
ser
utilizado
para
resolver
problemas
e
aparentes
discrepncias
na
Escritura.
s
vezes
dois
versculos
aparentemente
contraditrios
podem
ser
compreendidos
quando
tomamos
uma
terceira
referncia.
Por
exemplo:
Romanos 4.2,3 justificados pela f Tiago 2.21,24 justificado pelas obras Tiago 2.17-18, 20, 26 f e obras reconciliados
Dois trechos aparentemente contraditrios so harmonizados pela colocao de um terceiro trecho, utilizando-se o princpio da meno comparativa.
Demonstrao
A. Princpios
Efsios
4.22-24;
Colossenses
3.5-14
ambas
as
passagens
lidam
com
o
contraste
entre
o
velho
e
o
novo
homem.
Vamos
considerar
esse
dois
trechos
juntos
e
observar
os
seus
elementos
de
contraste.
Ao
faz-lo,
podemos
usar
a
passagem
de
Colossenses
para
interpretar
a
passagem
de
Efsios,
uma
vez
que
Colossenses
lista
caractersticas
tanto
do
velho
como
do
novo
homem.
Assim,
por
comparao
e
contraste,
essas
passagens
podem
ser
interpretadas.
Efsios
4.22-24
Despojeis
do
velho
homem
no
esprito
do
vosso
entendimento
vos
revistais
do
novo
homem
Colossenses
3.5-14
Despojai-vos
de
tudo
isso
(lista
de
pecados)
segundo
a
imagem
revesti-vos
lista
de
virtudes
B. Eventos
Mateus
9.20-22,
Marcos
5.25-34;
Lucas
8.43-48n-
cada
uma
dessas
passagens
registra
a
cura
da
mulher
hemorrgica.
Apenas
mediante
uma
harmonizao
das
informaes
presentes
nestas
trs
passagens
pode
haver
uma
interpretao
completa.
Cada
uma
fornece
informaes
que
no
so
fornecidas
pelas
outras.
Assim,
o
evento
somente
pode
ser
interpretado
pela
comparao
entre
as
trs
passagens.
Mateus 9.20-22
Marcos 5.25-34
Lucas
8.43-48
Gastou
tudo
com
os
mdicos
Incurvel
Tocou
na
orla
da
veste
Todos
negaram
tocar
nele
Pedro
foi
o
porta-voz
Mulher doente h 12 Sofreu com os mdicos anos Tocou na orla Gastou tudo que tinha Curada pela f No melhorou Ficou ainda pior
Tocou nas veste Virtude saiu do Senhor A reao dos discpulos Ela se prostrou e disse a verdade
C. Smbolos
Gnesis
22.7-8;
xodo
12.1-4;
29.38-41,
Isaas
53.7,
Joo
1.29,36;
Atos
8.32,
1
Pedro
1.19,
2;
Apocalipse
5.6,
8,
12-13;
12.11;
13.8;
22.1-3
para
interpretar
o
smbolo
do
cordeiro
nas
Escrituras,
necessrio
reunir
e
comparar
os
versculos
que
o
mencionam.
Dessa
forma,
os
smbolos
so
interpretados
pelo
princpio
da
meno
comparativa.
Gnesis 22.7-8 Onde est o cordeiro para o holocausto?...Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto... xodo 12.1-4 O cordeiro pascal. xodo 29.39-41 O cordeiro para a manh e outro para o sacrifcio da tarde. Isaas 53.7 Como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca. Joo 1.29, 36 Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!. Atos 8.32 Foi levado como ovelha ao matadouro; e, como um cordeiro mudo perante o seu tosquiador, assim ele no abriu a boca. 1 Pedro 1.19-20 ...mas pelo precioso sangue, como cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs. Apocalipse 5.6, 8, 12-13 Digno o cordeiro que foi morto. Apocalipse 12.11 Satans vencido pelo sangue do Cordeiro. Apocalipse 13.8 o livro da vida do Cordeiro. Apocalipse 22.1-3 o trono de Deus e do Cordeiro. D. Pessoas Gnesis 5.21-24; Hebreus 11.5, 6; Judas 14-15 para se chegar a uma completa percepo do personagem bblico Enoque, cada uma dessas trs passagens deve ser compara. Para termos uma clara compreenso dos personagens bblicos, as escrituras que os mencionam devem ser reunidas e comparadas. Gnesis 5.21-24 a transladao de Enoque Hebreus 11.5-6 a f de Enoque
Judas 14-15 A profecia de Enoque. E. Lugares Gnesis 10.11, Daniel 1-5; Isaas 13-14, 47-48; Jeremias 50-51; Apocalipse 17-18 a fim de termos um entendimento claro sobre a cidade de Babilnia nas escrituras, todos esses captulos devem ser analisados e comparados. Para compreender o significado de lugares na Bblia, as escrituras que os mencionam devem ser reunidas e comparadas. Genesis 10-11 a origem de Babilnia Daniel 1-5 a glria de Babilnia Isaas 47-48 a profecia contra os sbios da Babilnia Jeremias 50-51 profecia da queda de Babilnia Apocalipse 17-18 o julgamento de Babilnia F. Profecia Apocalipse 17-18; Jeremias 51 esses captulos profticos falam a respeito da queda de Babilnia. Observando a profecia da queda de Babilnia no Velho testamento, ns conclumos que ela pode ser comparada a profecia de Apocalipse. Na interpretao da profecia, as passagens profticas relativas ao mesmo tema devem ser reunidas e comparadas.
Ap
17-18
17.
1,
15
17.4
17.2
Jr
51
51.13
51.7
51.7
A
grande
prostituta
A
taa
Babilnia
embriagada
Suas roupas Matando os santos A queda de Babilnia O julgamento pela pedra Covil de aves imundas O regozijo pela queda de Babilnia
G. Parbolas
Mateus
21.33-41;
Marcos
12.1-9;
Lucas
20.9-16
essas
passagens
narram
a
parbola
contada
por
Jesus,
dos
trabalhadores
na
vinha.
Elas
devem,
primeiramente,
ser
comparadas
umas
com
as
outras
para
obtermos
todos
os
detalhes
e,
depois,
trazermos
outros
trechos
das
escrituras
para
ajudarem
na
interpretao
da
parbola.
O
princpio
da
meno
comparativa
desempenha
um
papel
vital
na
interpretao
de
parbolas.
Mateus
12.
1-9:
12.1
Depois,
entrou
Jesus
a
falar-lhes
por
parbola:
Um
homem
plantou
uma
vinha,
cercou-a
de
uma
sebe,
construiu
um
lagar,
edificou
uma
torre,
arrendou-a
a
uns
lavradores
e
ausentou-se
do
pas.
12.2
No
tempo
da
colheita,
enviou
um
servo
aos
lavradores
para
que
recebesse
deles
dos
frutos
da
vinha;
12.3
eles,
porm,
o
agarraram,
espancaram
e
o
despacharam
vazio.
12.4
De
novo,
lhes
enviou
outro
servo,
e
eles
o
esbordoaram
na
cabea
e
o
insultaram.
12.5
Ainda
outro
lhes
mandou,
e
a
este
mataram.
Muitos
outros
lhes
enviou,
dos
quais
espancaram
uns
e
mataram
outros.
12.6 Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim, dizendo: Respeitaro a meu filho. 12.7 Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a herana ser nossa. 12.8 E, agarrando-o, mataram-no e o atiraram para fora da vinha. 12.9 Que far, pois, o dono da vinha? Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros.
Mateus
21.33-41
21.33
Atentai
noutra
parbola.
Havia
um
homem,
dono
de
casa,
que
plantou
uma
vinha.
Cercou-a
de
uma
sebe,
construiu
nela
um
lagar,
edificou-lhe
uma
torre
e
arrendou-a
a
uns
lavradores.
Depois,
se
ausentou
do
pas.
21.34
Ao
tempo
da
colheita,
enviou
os
seus
servos
aos
lavradores,
para
receber
os
frutos
que
lhe
tocavam.
21.35
E
os
lavradores,
agarrando
os
servos,
espancaram
a
um,
mataram
a
outro
e
a
outro
apedrejaram.
21.36
Enviou
ainda
outros
servos
em
maior
nmero;
e
trataram-nos
da
mesma
sorte.
21.37
E,
por
ltimo,
enviou-lhes
o
seu
prprio
filho,
dizendo:
A
meu
filho
respeitaro.
21.38
Mas
os
lavradores,
vendo
o
filho,
disseram
entre
si:
Este
o
herdeiro;
ora,
vamos,
matemo-lo
e
apoderemo-nos
da
sua
herana.
21.39
E,
agarrando-o,
lanaram-no
fora
da
vinha
e
o
mataram.
21.40
Quando,
pois,
vier
o
senhor
da
vinha,
que
far
queles
lavradores?
21.41
Responderam-lhe:
Far
perecer
horrivelmente
a
estes
malvados
e
arrendar
a
vinha
a
outros
lavradores
que
lhe
remetam
os
frutos
nos
seus
devidos
tempos.
Lucas
20.9-16
20.9
A
seguir,
passou
Jesus
a
proferir
ao
povo
esta
parbola:
Certo
homem
plantou
uma
vinha,
arrendou-a
a
lavradores
e
ausentou-se
do
pas
por
prazo
considervel.
20.10
No
devido
tempo,
mandou
um
servo
aos
lavradores
para
que
lhe
dessem
do
fruto
da
vinha;
os
lavradores,
porm,
depois
de
o
espancarem,
o
despacharam
vazio.
20.11
Em
vista
disso,
enviou-lhes
outro
servo;
mas
eles
tambm
a
este
espancaram
e,
depois
de
o
ultrajarem,
o
despacharam
vazio.
20.12
Mandou
ainda
um
terceiro;
tambm
a
este,
depois
de
o
ferirem,
expulsaram.
20.13
Ento,
disse
o
dono
da
vinha:
Que
farei?
Enviarei
o
meu
filho
amado;
talvez
o
respeitem.
20.14
Vendo-o,
porm,
os
lavradores,
arrazoavam
entre
si,
dizendo:
Este
o
herdeiro;
matemo-lo,
para
que
a
herana
venha
a
ser
nossa.
20.15
E,
lanando-o
fora
da
vinha,
o
mataram.
Que
lhes
far,
pois,
o
dono
da
vinha?
20.16
Vir,
exterminar
aqueles
lavradores
e
passar
a
vinha
a
outros.
Ao
ouvirem
isto,
disseram:
Tal
no
acontea!
Ao comparar as narraes desta parbola dos Evangelhos com os outros smbolos das Escrituras referentes ao mesmo assunto, podemos ter uma completa e clara interpretao da parbola. Fazendo uma comparao das diferentes narraes, podemos chegar seguinte interpretao.
Smbolo
da
Parbola
Chefe
de
famlia
Plantou
uma
vinha
Edificou um lagar e construiu uma torre Arrendou aos lavradores Ausentou-se do pas No tempo da colheita enviou seus servos Os lavradores os espancaram
Lagar (Is 5.1-7, Sl 80.9) Reis, sacerdotes e ancios de Israel Levados aos cus (Hb 11.11-16) Os profetas (Hb 1.1; Jr 35.15)
Mataram e rejeitaram os profetas (2 Cr 24.21; 36.16; Mt 23.35, 37; At 7.52) Mais servos enviados Profetas maiores e menores Trataram mal novamente Jr 37.15, 2 Rs 17.13 Por fim enviou seu filho Jo 3.16, Hb 1.1-12; Mc 12.6 Os lavradores mataram o Herdeiro de todas as coisas (Sl 2.8; Hb herdeiro 1.2) Eles o agarram No Getsmani (Mt 26.47-56) Atiraram-no para fora da vinha Fora da cidade (Hb 13.11-13; Jo 19.7) O dono da vinha destri os Jerusalm destruda em 70 d.C (Lc 19.41- lavradores 44) Passou a vinha a outros O reino tomado dos judeus e dado Igreja (1 Pe 2.5-9)
Ao
considerarmos
Lucas
24.25-27,
44-46,
parece
evidente
que
o
prprio
Senhor
Jesus
usou
o
princpio
da
meno
comparativa
ao
reunir
as
Escrituras
da
Lei,
dos
Salmos
e
dos
Profetas
e
interpret- las
como
sendo
cumpridas
nEle
mesmo.
Tambm
em
Atos
17.1-3,
parece
que
Paulo
utilizou
este
princpio
para
provar,
pelas
Escrituras,
que
Jesus
de
Nazar
era
realmente
o
Cristo.
4. O
PRINCPIO
DA
MENAO
PROGRESSIVA
Definio
o
princpio
pelo
qual
a
interpretao
de
qualquer
versculo
pode
ser
feita
quando
consideramos
a
meno
progressiva
do
seu
tema
nas
Escrituras.
Amplificao
importante para percebemos que a Palavra de Deus nos foi dada por meio de uma revelao progressiva de Deus aos homens ao longo dos sculos. O princpio da meno progressiva est implcito em Isaas 28.13, no contexto da relao de Deus com Israel: Assim, pois, a palavra do SENHOR lhes ser preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali.... Por revelao progressiva entendemos as sucessivas revelaes de um tema at a sua consumao final. Deus, como o virtual autor das Escrituras, foi capaz de revelar progressivamente Sua pessoa e Seu propsito. Isso pode ser simbolizado como rio de verdade, que comea a fluir em Gnesis, corre atravs dos livros da Bblia at ser consumado no mar de Apocalipse. Deus no deu a revelao de toda a verdade de uma vez, antes Ele se revelou ao homem progressivamente, passo a passo, detalhe por detalhe, cada nova poro dando mais clareza meno anterior. Assim, Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras se revelando progressivamente at nos falar por meio de Jesus (Hb 11.1). Ao descrever as Escrituras, Deus utilizou o princpio da meno progressiva de forma que em cada uma das sucessivas menes de um tema bblico Ele deu paulatinamente mais luz quanto ao seu sentido e uma compreenso mais clara do seu significado. Isto pode ser ilustrado em seis reas principais que envolvem a utilizao do princpio da meno progressiva:
(A) Princpios,
(B)
Eventos,
(C)
Smbolo,
(D)
Pessoas,
(E)
Locais
e
(F)
Profecia.
A. Princpios
Deus
utilizou
o
princpio
da
meno
progressiva
para
desenvolver
uma
ampla
gama
de
princpios
nas
Escrituras.
O
princpio
da
unio
do
Esprito
e
da
Palavra
Gnesis
1.1-3
O
Esprito
de
Deus
se
movia...e
Deus
disse...
2
Samuel
23.2
O
Esprito
do
Senhor
fala
por
meu
intermdio,
e
sua
palavra
est
na
minha
lngua.
2 Crnicas 20.14-15 ...Ento, veio a o Esprito do SENHOR ... e disse...Assim diz o Senhor. Isaas 61.1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu a pregar boas-novas... Joo 1.14, 32 E o verbo se fez carne... Vi descer do cu... e posar sobre ele. Atos 10.44 Ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. Efsios 6.17 ...a espada do Esprito, que a Palavra de Deus. Esses versos so apenas amostras que ilustram como esse princpio revelado progressivamente nas Escrituras.
B. Eventos
Deus
utilizou
o
mtodo
da
meno
progressiva
para
lidar
com
eventos
nas
Escrituras
e
mostrar
sua
importncia
e
significado.
O
evento
da
queda
do
homem
Gnesis
3.1-7
O
homem
cai
em
pecado
por
comer
do
fruto
da
rvore
do
conhecimento
do
bem
e
do
mal.
Joo
31.33
Se,
como
Ado,
encobri
as
minhas
transgresses...
Romanos
5.12-21
Por
um
homem
entrou
o
pecado
no
mundo...
1
Corntios
15.22
Como
em
Ado
todos
morrem...
1
Timteo
2.13-14
Ado
no
foi
enganado...
Essas
passagens
revelam
progressivamente
a
importncia
desse
evento.
C. Smbolos
Deus
utilizou
o
princpio
da
meno
progressiva
para
revelar
a
verdade
mostrada
em
forma
de
smbolos
nas
Escrituras
O smbolo do sol, lua, e estrelas Gnesis 1.14-18 o sol, a lua e as estrelas nos cus so colocados como sinais. Gnesis 37.9-10 o sonho de Jos, como o sol, a lua e as estrelas usados como smbolo da famlia.
Salmos
148.3
Louvai-o,
sol
e
lua;
louvai-o
todas
as
estrelas
reluzentes.
Ezequiel
32.7
o
sol,
a
lua
e
as
estrelas
escurecidas.
Lucas
21.25
haver
sinais
no
sol,
na
lua
e
nas
estrelas.
1
Corntios
15.41-42
a
glria
do
sol,
da
lua
e
das
estrelas.
Apocalipse
6.12-13
o
sol
e
a
lua
escureceram
e
as
estrelas
caem.
Apocalipse
12.1
Uma
mulher
vestida
como
o
sol,
a
lua
e
as
estrelas.
Essas
referncias,
bem
como
muitas
outras,
demonstram
uma
progresso
do
pensamento
relativo
ao
significado
simblico
desses
corpos
celestes.
D. Pessoas
Deus
utilizou
o
princpio
da
meno
progressiva
para
apresentar
o
nome,
o
carter,
o
ofcio
e
funo
de
pessoas
nas
escrituras.
A
pessoa
de
Deus
seus
nomes
redentivos
Gnesis
2.4
O
Senhor,
o
criador
Gnesis 14.22 O Senhor, o deus Altssimo, o Provedor Gnesis 22.14 O Senhor, o Provedor xodo 15.26 O Senhor, a nossa Cura xodo 17.15 O Senhor, a nossa Bandeira Juzes 6.24 O Senhor, nossa Paz Salmos 23.1 O Senhor, o Pastor Jeremias 23.6 O Senhor, a nossa Justia Atos 2.36 O Senhor Jesus Cristo Apocalipse 22.21 O Senhor Jesus Cristo Juntamente com outros, esses versculos revelam progressivamente a glria dos nomes redentivos de Deus.
E. Locais
Deus
utilizou
o
princpio
da
meno
progressiva
para
lidar
com
lugares
nas
Escrituras,
mostrando
o
seu
significado.
O
lugar
da
Babilnia
Gnesis
10
a
origem
da
Babilnia
Josu
7.21
uma
pea
de
roupa
da
Babilnia
Isaas
13-14
o
jugo
da
Babilnia
Isaas
46-47
profecias
da
queda
da
Babilnia
Jeremias
50-51
profecias
da
queda
da
Babilnia
Zacarias
5
duas
mulheres
vo
Babilnia
1 Pedro 5.13 a igreja na Babilnia Apocalipse 17 Babilnia, a mulher Apocalipse 18 Babilnia, a cidade Nestes captulos h um desenvolvimento progressivo do pensamento de Deus a respeito da Babilnia.
F. Profecia
Deus
utilizou
o
princpio
da
meno
progressiva
para
desenvolver
os
temas
profticos
das
Escrituras.
Profecia
Messinica
Gnesis
3.15
a
semente
da
mulher
Gnesis
12.3
a
semente
de
Abrao
Gnesis
49.10
da
tribo
de
Jud
Nmeros
24.7
a
estrela
de
Jac
Deuteronmio
18.15
o
Profeta
Salmos
22
os
sofrimentos
Salmos
110.4
O
Sacerdcio
de
Melquisedeque
Isaas
7.14
nascido
de
uma
virgem
Isaas
53
o
sofrimento
Zacarias
12
vendido
por
prata
Estas Escrituras, juntamente com muitas outras, ilustram a revelao progressiva das profecias concernentes ao Messias.
Gnesis 4.10-11 o sangue derramado fala de morte diante de Deus. Gnesis 9.4 o sangue a vida do homem. xodo 12 o sangue um sinal que Deus identifica. xodo 24.8 a aliana foi estabelecida no sacrifcio de sangue. Levtico 17.10-14 a vida da carne est no sangue, o sangue a expiao para a alma.
Lucas
22.20
o
Novo
testamento
foi
estabelecido
com
o
sangue
de
Jesus.
Romanos
5.9
justificao
pelo
Seu
sangue.
Efsios
1.7
redeno
pelo
Seu
sangue.
Hebreus
13.20
santificao
pelo
Seu
sangue.
Apocalipse
12.11
Satans
vencido
atravs
do
sangue
do
Cordeiro.
Essas
Escrituras
revelam
o
princpio
do
derramamento
de
sangue
como
sendo
a
prova
da
morte;
derramar
o
sangue
derramar
a
vida
na
morte.
Assim,
porque
a
penalidade
do
pecado
a
morte
e
o
derramamento
de
sangue
representa
a
morte,
conclumos
que
s
o
derramamento
de
sangue
pode
expiar
o
pecado.
Em
relao
ao
sangue
de
Jesus,
todos
os
seus
benefcios
vm
ao
crente
atravs
do
derramamento
de
seu
sangue,
que
foi
a
sua
morte.
Deus
s
pode
perdoar
o
pecado
que
tenha
sido
julgado
pela
morte.
B. Eventos
Em
verdade
vos
digo
que
menos
rigor
haver
para
Sodoma
e
Gomorra,
no
Dia
do
juzo...
(Mt
10.15)
O
tema
desse
versculo
envolve
o
caso
da
destruio
de
Sodoma
e
Gomorra.
A
meno
progressiva
deste
evento
na
escritura
lana
luz
sobre
o
impacto
dessa
declarao
de
Jesus.
Gnesis 13.10-13 Sodoma e Gomorra como o jardim do den antes de sua destruio. Gnesis 18, 19 Sodoma e Gomorra destrudas pelo fogo e enxofre do cu por causa da sua grande iniqidade. Deuteronmio 29.23 Sodoma e Gomorra destrudas na ira do Senhor. Isaas 13.19 Babilnia ser absolutamente desolada como Sodoma e Gomorra. Ams 5.11 Israel derrubado como Sodoma e Gomorra. Lucas 17.28-30 cidades do mundo sero destrudas inesperadamente na vinda do Senhor, assim como Sodoma. 2 Pedro 2.6-9 Sodoma e Gomorra colocadas como exemplo do julgamento de Deus sobre as cidades mpias. Judas 7 Sodoma e Gomorra como exemplo de punio do fogo eterno. Apocalipse 11.8 a condio espiritual de Jerusalm como Sodoma.
Essas Escrituras, juntas, nos revelam que o evento da destruio de Sodoma e Gomorra foi, de longe, o mais devastador e conclusivo juzo de Deus sobre as cidades mpias antes do juzo final sobre as mpias cidades do mundo. visto como um cataclisma sobrenatural, uma completa desolao, um julgamento inesperado e um exemplo de juzo eterno. No versculo que mencionamos, Jesus estava dizendo que o juzo final sobre algumas cidades ser ainda maior que o terrvel final de Sodoma e Gomorra.
Gnesis 28.16-22 a pedra deve ser ungida para ser Betel, a Casa de Deus. Gnesis 49.24 o pastor, a pedra de Israel. xodo 17.1-17 a rocha ferida proporciona guas vivas. Deuteronmio 33.4, 15 Deus, a rocha da nossa salvao. Deuteronmio 32.18 a rocha que te gerou. Salmos 31.2 a fortaleza Salmos 62.7 a minha forte rocha e o meu refgio. Salmos 95.1 o rochedo da nossa salvao. Isaas 42.11 os que habitam nas rochas. Daniel 2.34-35 a pedra do reino esmagando os reinos desse mundo. Mateus 16.18 o fundamento da igreja a pedra. 1 Pedro 2.6, 8 a pedra angular, pedra de tropeo, rocha de ofensa. Esses e outros versos interpretam a pedra que vive (1 Pe 2.4) como nada menos que o prprio Deus. As verdades que so desdobradas progressivamente em relao a este smbolo encontram sua consumao na pessoa e obra de Cristo.
D. Pessoas
E,
se
sois
de
Cristo,
tambm
sois
descendentes
de
Abrao
e
herdeiros
segundo
a
promessa.
(Gl
3.29)
O
tema
desse
versculo
envolve
a
pessoa
de
Abrao.
Seu
papel
no
plano
redentor
de
Deus
progressivamente
revelado
nas
Escrituras.
(Por
causa
das
muitas
referncias
a
Abrao
nas
Escrituras,
consideraremos
apenas
alguns
trechos
mais
importantes.)
Gnesis 12.1-3 Abro obedece ao chamado do Senhor. Gnesis 15.6 Abrao acreditou na promessa de deus de ter descendncia inumervel. Gnesis 22.1-5, 18 a descendncia de Abrao abenoa as naes. xodo 3.6 o Deus de Abrao fala a Moiss. Salmos 105.8-11 a aliana de Deus com Abro. Isaas 51.2 Olhai para Abrao, vosso pai. Mateus 1.1 - Jesus: o filho de Abrao. Romanos 4 Abrao justificado pela f, o pai de todos os que crem. Glatas 3.16 o descendente de Abrao Cristo. Hebreus 11 pela f Abrao obedeceu. Essas passagens das Escrituras, com a sua progressiva revelao da verdade, ajundam-nos na interpretao de Glatas 3.29. Atravs dela compreendemos que, porque Abrao acreditou e obedeceu a Palavra de Deus, ele foi justificado pela f e, assim, foi escolhido para ser o pai de uma semente, ou seja, Cristo e Sua Igreja. A semente de Abrao considerada como aqueles que crem em Cristo.
2 Samuel 5.6-9 a fortaleza de Sio se tornou a cidade de Davi. 2 Samuel 6.12-19 a Arca da Aliana trazida para o Tabernculo de Davi em Sio. Salmos 2.6 Sio o santo monte de Deus onde Ele constitui o seu rei. Salmos 48.2 Sio a cidade do grande rei. Salmos 50.2 Sio, excelncia de formosura. Salmos 87.2 O Senhor ama as portas de Sio mais do que todas as habitaes de Jac. Isaas 28.16 Uma pedra angular assentada em Sio. Zacarias 2.10 O Senhor habita no meio de Sio. Zacarias 8.3 Sio chamada a cidade fiel. Mateus 21.4-5 o Rei vem a Sio. Romanos 9.33 Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo. Hebreus 12.22 Sio a cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial. 1 Pedro 2.6-8 em Sio est a pedra angular. Apocalipse 14.1 o Cordeiro com os redimidos, de p, no monte Sio. Juntos, esses versculos revelam que Sio a cidade do Rei, onde a Arca com a lei residia. Assim, em Sio, uma pedra angular foi colocada, apontando para o Senhor Jesus Cristo e sua Igreja como nosso rei e Legislador. A Igreja torna-se Sio e, a partir da, a lei de Deus sai para toda a terra.
F. Profecia Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos . (Gl 3.8)
O tema desse versculo fala da profecia das naes gentias recebendo a beno do evangelho. (H muitas referncias envolvidas, uma vez que este tema proftico progressivamente desenvolvido atravs do Antigo e Novo testamento. Sendo assim, consideraremos apenas alguns versculos.) Gnesis 12.1-3 (para Abro) Em ti sero benditas todas as famlias da terra. Gnesis 22.18 (para Abrao) Em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra.
Gnesis
26.2-4
(para
Isaque)
Em
ti
e
na
tua
descendncia
sero
abenoadas
todas
as
naes
da
terra.
Gnesis
28.13-14
(para
Jac)
Em
ti
e
na
tua
descendncia
sero
benditas
todas
as
famlias
da
terra.
Salmos
22.27-31
todas
as
naes
adoraro
ao
Senhor.
Salmos
72.17
As
naes
lhe
chamem
bem-aventurados.
Isaas
52.15
o
messias
aspergir
o
seu
sangue
sobre
as
naes.
Miquias
4.1-2
as
naes
viro
para
a
casa
do
Senhor.
Zacarias
2.11
Naquele
dia,
muitas
naes
se
ajuntaro
ao
Senhor.
Malaquias
1.11
o
nome
do
Senhor
ser
grande
entre
os
gentios.
Mateus
12.21
no
nome
do
Senhor,
esperaro
os
gentios.
Lucas
24.47
arrependimento
e
perdo
dos
pecados
pregado
a
todas
as
naes.
Romanos 11 os gentios enxertados na boa oliveira pela f em Cristo. Apocalipse 5.9-10 os redimidos vindos de toda tribo, lngua, povo e nao para adorar ao Senhor. Esses trechos das Escrituras mostram a evoluo do pensamento referente bno do evangelho de Cristo que estava por vir sobre as naes. Essa promessa foi feita primeiro a Abro, que se tornou o pai daqueles que crem, porque atravs dele, em Cristo, recebemos a bnao prometida. Cristo o evangelho personificado e somente atravs dele as naes podem ser abenoadas.
Amplificao
A
Palavra
de
Deus
contm
inmeros
temas
para
os
quais
h
mais
de
uma
nica
referncia.
Para
compreender
esse
temas,
cada
referncia
a
eles
deve
ser
reunida
e
considerada
como
um
todo.
O
termo
meno
completa
aqui
utilizado
para
referir-se
ao
total
de
referncias
a
respeito
de
qualquer
assunto
mencionado
nas
Escrituras.
Deus
tinha
em
mente
a
totalidade
da
verdade
que
ele
desejava
revelar
ao
homem.
No
entanto,
ele
a
comunicou
de
maneira
gradual
e
fragmentada,
dando
a
cada
autor
bblico
certos
fragmentos
da
verdade,
tornando
necessrio
que
o
intrprete
os
ajuntasse
para
ter
a
viso
do
conjunto.
Somente
depois
que
essas
peas
so
juntadas
que
a
plena
verdade
pode
ser
vista.
Isto
pode
ser
ilustrado
em
seis
importantes
reas
que
envolvem
o
uso
da
meno
completa:
(A)
Princpios,
(B)
Eventos,
(C)
Smbolo,
(D)
Pessoas,
(E)
Locais
e
(F)
Profecia.
NOTA: Devido semelhana entre este princpio e o princpio da meno progressiva, vamos ilustrar apenas uma das seis reas.
C. Smbolos
Deus
usou
o
princpio
da
meno
completa
para
apresentar
uma
grande
variedade
de
smbolos
nas
Escrituras.
O
smbolo
do
fermento
xodo
12.15
...tirareis
o
fermento
das
vossas
casas,
pois
qualquer
que
comer
coisa
levedada...essa
pessoa
ser
eliminada
de
Israel.
xodo
12.19
Qualquer
que
comer
po
levedado
ser
eliminado
da
congregao
de
Israel.
xodo
12.20
Nenhuma
coisa
levedada
comereis.
xodo
12.34
O
povo
tomou
a
massa,
antes
que
levedasse.
xodo
12.39
...pois
no
tinha
levedado.
xodo
13.3
...portanto
no
comereis
po
levedado.
xodo
13.7
Sete
dias
se
comero
pes
asmos,
e
o
levedado
no
se
encontrar
contigo,
nem
ainda
fermento
ser
encontrado
em
todo
o
teu
territrio.
xodo
23.18
No
oferecers
o
sangue
do
meu
sacrifcio
com
po
levedado.
xodo
34.25
-
No
oferecers
o
sangue
do
meu
sacrifcio
com
po
levedado.
Levtico
2.11
Nenhuma
oferta...
se
far
com
fermento.
Levtico
2.11
...de
nenhum
fermento...
queimareis
por
oferta
ao
Senhor.
Levtico 6.17 Levedado no se cozer. Levtico 7.13 Com os bolos trar, por sua oferta, po levedado. Levtico 10.12 Tomai a oferta de manjares... e comei-a, sem fermento, junto ao altar. Levtico 23.17 ...levedados se cozero; so primcias ao Senhor. Deuteronmio 16.3 Nela, no comers levedados, sete dias, nela, comers pes asmos... Deuteronmio 16.4 Fermento no se achar contigo por sete dias, em todo o teu territrio. Osias 7.4 ...desde que sovou a massa at que seja levedada. Ams 4.5 ...oferecei sacrifcio de louvores do que levedado. Mateus 13.33 O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou... at ficar tudo levedado. Mateus 16.6, 11 Vede e acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos sanduceus. Mateus 16.12 Ento, entenderam que no lhes dissera que se acautelassem do fermento de pes. Marcos 8.15 ...guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes. Lucas 12.1 Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Lucas 13.21 semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu... at ficar tudo levedado. 1 Corntios 5.6 No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda. 1 Corntios 5.7 Lanai fora o velho fermento.
1 Corntios 5.8 ...celebremos a festa no com o velho fermento, nem com fermento da maldade e da malcia... Glatas 5.9 Um pouco de fermento leveda toda a massa. Esses versos compe o conjunto completo de referncias ao fermento nas Escritura. Juntos, eles nos do a verdade do que Deus deseja comunicar a respeito do fermento.
Aplicao
A. O
princpio
da
meno
completa
deve
ser
visto
como
a
expresso
final
do
princpio
da
primeira
meno
e
do
princpio
da
meno
progressiva
e,
logicamente,
deve
ser
usado
em
conexo
com
os
dois.
Os
trs
princpios
trabalhando
em
conjunto
podem
ser
ilustrados
da
seguinte
maneira:
Primeiro
a
erva,
O
princpio
da
primeira
meno
depois
a
espiga,
O
princpio
da
meno
progressiva
e,
por
fim,
o
gro
cheio
na
espiga.
O
princpio
da
meno
completa
B. Este
princpio
exige
que
nenhum
versculo
pertinente
a
qualquer
assunto
especfico
possa
ser
deixado
de
fora
na
formulao
da
doutrina
ou
ensino
sobre
o
assunto.
Cada
versculo
pertinente
uma
parte
integrante
do
conjunto,
completando,
acrescentando
e
esclarecendo
os
outros.
A
completa
verdade
a
respeito
de
um
assunto
s
pode
ser
entendida
por
meio
de
um
exame
completo
da
sua
meno
nas
escrituras.
C. Nenhuma
referncia
pode
ser
utilizada
para
contradizer
outra,
apenas
para
clarific-la.
D. Devemos
ser
cautelosos
ao
aplicarmos
esse
princpio,
de
modo
a
no
violar
os
aspectos
distintivos
de
um
tema
nas
Escrituras.
Qualquer
assunto
determinado
na
escritura
pode
ter
vrias
facetas
ou
aplicaes
e
estas
no
devem
ser
confundidas.
Por
exemplo,
A
glria
do
Senhor
um
assunto
que
pode
se
referir
ao
ser
de
Deus,
a
uma
expresso
de
Seu
carter,
a
uma
manifestao
de
Sua
presena,
a
beno
sobre
o
seu
povo
e
at
mesmo
ao
julgamento
do
mundo.
Demonstrao
Por
causa
da
similaridade
entre
este
princpio
e
o
princpio
da
meno
progressiva,
vamos
demonstr-lo
em
apenas
uma
das
seis
reas.
C. Smbolos
Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir. (Ap 3.7)
O tema desse versculo envolve o smbolo da chave, cujo o significado s pode ser estabelecido mediante a considerao de sua completa meno nas Escrituras. Juzes 3.25 uma chave para abrir as portas da cmara do rei. Isaas 22.22 a chave da casa de Davi estabelecida sobre o ombro de Eliaquim, conferindo-lhe a autoridade para abrir e fechar as portas. Mateus 16.19 as chaves do reino dos cus utilizadas para ligar e desligar. Lucas 11.52 a chave do conhecimento Apocalipse 1.18 as chaves da morte e do inferno. Apocalipse 9.1 a chave do poo do abismo. Apocalipse 20.1 a chave do abismo
A referncia completa do smbolo da chave, citada acima, interpretada pela Escritura como sendo a autoridade para abrir e fechar portas. Ele revela que aquele que detm a chave tem o poder e a autoridade para ligar e desligar, para libertar ou reter aquilo a que a chave est associada, sendo,
assim, capaz de exercer o controle. A considerao de Apocalipse 3.7, luz do princpio da meno completa, mostra que o Cristo, o Filho de Davi, tem autoridade do reino e do trono de Davi. Ele o nico que est no controle e exerce poder e autoridade no cu e na terra.
6. O
PRINCPIO
DA
ALIANA
Definio
Este
o
princpio
pelo
qual
dizemos
que
a
interpretao
de
um
versculo
ou
grupo
de
versculos
determinada
por
uma
anlise
da
sua
relao
com
a
aliana
de
Deus
com
o
seu
povo.
A. Definio
de
Aliana
Em
nossos
dias,
a
palavra
aliana
significa
um
acordo
mtuo
entre
duas
ou
mais
partes,
cada
uma
assumindo
o
compromisso
de
cumprir
certas
obrigaes.
Entretanto,
nas
Escrituras,
as
palavras
em
hebraico
e
grego
denotam
um
significado
ligeiramente
diferente.
No
Antigo
testamento
em
hebraico,
temos
a
palavra
BERIYTH.
O
seu
sentido
fazer
um
corte,
para
a
assinatura
do
contrato.
Era
estabelecida
ao
se
passar
entre
os
pedaos
de
carne
de
um
sacrifcio
para
firmar
o
compromisso
(Gn
15.17;
Jr
34.18)
Essa
palavra
traduzida
como
confederao
(Gn
14.13;
Ob
7),
aliana
(Gn
6.18;
Ex
2.24;
24.7-8;
34.28;
Lv
2.13;
Js
3.3;
Sl
89.3-4;
Dn
9.27)
ou
liga
(Js
9.6-7,
11.
15-16;
Jz
2.2)
No
Novo
testamento
em
grego,
temos
a
palavra
DIATHEKE,
que
significa
um
testamento
(Mt
26.28;
Hb
7.22,
9.15-17,
20;
Ap
11.19)
ou
aliana
(Lc
1.2;
Rm
9.4;
Ef
2.12;
Hb
12.24,
13.20)
Temos
ainda
a
palavra
grega
SUNTITHEMAI,
que
significa
por
em
conjunto
para
fazer
um
acordo
ou
um
pacto
acordado
mutuamente
(Lc
22.5;
Jo
9.22;
At
23.20,
24.9)
Sendo
assim,
a
palavra
aliana
nas
escrituras
se
refere
a
um
acordo
ou
um
contrato
entre
os
homens,
ou
entre
Deus
e
o
homem.
A Bblia mostra muitas alianas feitas entre homens em relao a diversas questes. Gnesis 21.27, 31-32, por exemplo, mostra a aliana entre Abrao e Abimeleque com respeito ao poo de Berseba; Lucas 22.5 mostra o pacto entre os principais sacerdotes e Judas no tocante ao preo da traio. Contudo, o principio da aliana que estamos analisando diz respeito apenas aos pactos entre Deus e o homem. Em todos os casos em que as Escrituras mostram a instituio de uma aliana entre Deus e o homem, Deus visto como o iniciador. O homem nunca foi a deus com uma proposta para ser aprovada por Ele, mas deus sempre foi at o homem declarando a Sua vontade e esperando dele uma resposta. Trata-se, portanto, de uma aliana entre Deus e o homem elaborada e apresentada por deus ao homem. Este pode aceit-la ou rejeit- la, mas no pode mud-la. No entanto, o uso da aliana nas Escrituras, nem sempre contm a idia de obrigao conjunta, mas, geralmente, significa uma obrigao assumida por uma nica pessoa: DEUS. Nesses casos, o aspecto da aliana enfatizado na promessa (Gl 3.17; Rm 15.8)
B. Tipos
de
Alianas
Existem
dois
tipos
de
alianas
divinas
nas
Escrituras:
1. Aliana
incondicional
aquela
em
que
Deus
obriga-se
a
cumprir
as
promessas
da
Aliana,
independentemente
da
resposta
do
homem;
uma
aliana
cujo
cumprimento
no
depende
de
o
homem
preencher
determinadas
condies.
Deus
simplesmente
diz:
Eu
vou
fazer
(Ex.6.3- 8;
Gn
9.11).
2. Aliana
condicional
uma
aliana
em
que
Deus
se
obriga
a
cumprir
as
promessas
da
aliana
apenas
com
a
condio
de
o
homem
obedecer
aos
termos
estabelecidos
por
Ele.
uma
aliana
cujo
cumprimento
depende
de
que
o
home
cumpra
determinadas
condies.
Deus
diz:
Se
obedeceres...ento
farei
(Ex
19.5;
Dt
28.58-59)
1. Aliana Eterna 2. Aliana Ednica 3. Aliana Admica 4. Aliana Noaica 5. Aliana Abramica 6. Aliana Mosaica 7. Aliana Palestina 8. Aliana Davdica 9. Nova Aliana Todas elas envolvem a eternidade e o tempo. A Aliana eterna, realizada no conselho da divindade na eternidade, a aliana todo-inclusiva. Ela inclui, por si s, as outras oito alianas que, individualmente, constituem uma expresso do que progressivamente foi revelado em relao ao homem ao longo do tempo. Todas as noves alianas esto envolvidas na natureza criativa e redentiva do plano de Deus. A Aliana eterna e a aliana ednica envolvem principalmente o plano da criao, enquanto as outras envolvem mais especificamente o plano de redeno.
D. Elementos
da
Aliana
Existem
basicamente
trs
partes
em
cada
uma
das
alianas
divinas.
Qualquer
aliana
incompleta
e,
portanto,
invlida,
sem
o
testemunho
dos
seguintes
elementos:
1. As
palavras
ou
promessas
da
aliana
2. O
sangue
da
aliana
3. O selo da aliana (Na descrio de cada uma das alianas, veremos com mais detalhes esses trs elementos).
b) O sangue da aliana Ado foi feito uma alma viva e a vida da alma do homem est no sangue (Lv 17.11-14). Ele tinha originalmente um sangue puro, sem pecado e tem sido sugerido que o sangue sem pecado foi derramado para que a noiva de Ado pudesse vir para o seu lado. Isto uma sombra da verdade, pois certo que o ltimo Ado derramou o sangue inocente para ter sua noiva. Ado era, de fato, um tipo de Cristo que estava por vir (Rm 5.14; Ef 5.23-32). c) O selo da aliana (Gn 2.8-17; 3.22-24- a rvore da vida era o sinal ou selo da aliana ednica. Ela foi vedada por causa do pecado e o homem foi expulso do paraso de Deus. A rvore da vida restaurada em Cristo atravs dEle (Ap 2.7; 22.2,14).
c) O selo da aliana (Dt 11; 28; 29) - o selo de deus sobre a terra seria evidenciado nas primeiras e nas ltimas chuvas que trariam beno e fecundidade. Esse foi o selo dado a Israel aps a obedincia s suas leis. Quando Deus retinha as chuvas, era a evidncia de que o selo de Sua beno havia sido tirado. Este selo anuncia a vinda das primeiras e ltimas chuvas no derramamento do esprito santo (Tg 5.7; Jl 2.23- 32)
eterna o eterno propsito de Deus. Ela nunca ser superada por outra aliana, uma vez que preenche todas as outras em si mesma. b) O sangue da aliana (Mt 26,26; Jo 19.34-35,; 1 Jo 1.7) o precioso e incorruptvel sangue de Jesus o sangue da nova aliana (Ap 12.11; Hb 9). Todos os sacrifcios feitos nas alianas anteriores apontavam para o sangue da nova aliana. O sangue de Jesus cumpre e elimina todos os sacrifcios de animais. Ele o sangue da eterna aliana (Hb 13.20) e do Cordeiro morto desde a fundao do mundo (1 Pe 1.19, 20). o sangue de Deus (At 20.28). Deus nunca retornar exigncia de sangue animal, agora que Ele tem o sangue de seu amado Filho. c) O selo da aliana ( 2 Co 1. 21, 22; Ap 7.1-4, 14.1-2) o sinal e o selo da nova aliana o enchimento e o batismo no Esprito santo. O Senhor Jesus Cristo tinha o selo de Deus sobre Ele (Jo 3.33, 34), e o crente em Cristo tambm recebe o selo de Deus (Ef 1.13, 14; 4.30; 2 Co 1.21-22; At 2.4). Este selo preenche, por si s, todos os selos anteriores. digno de nota que Deus nunca tomou o selo de qualquer aliana e o colocou sobre outra. Cada aliana tinha o seu prprio selo distintivo. No entanto, todos os selos anteriores apontavam para o selo da nova aliana.
Aplicao
A. O
primeiro
passo
na
utilizao
do
princpio
da
aliana
determinar
a
qual
das
alianas
o
versculo
ou
passagem
sob
considerao
est
se
referindo.
Isso
feito
observando
a
linguagem
da
aliana.
B. S prtico utilizar o princpio da aliana quando o versculo ou passagem que estamos analisando envolve elementos ou linguagem de aliana. C. Ao utilizar o princpio da aliana, o intrprete deve reconhecer que ele est trabalhando a partir do todo para as partes e das partes para o todo. Ele deve ter uma compreenso das alianas como um todo para interpretar uma parte, mas ele tem que interpretar as partes a fim de perceber o todo. D. Ao utilizar este princpio, deve haver um reconhecimento da interdependncia das alianas e seu cumprimento no final, na nova aliana. E. O intrprete deve reconhecer que ele est sob a nova aliana e tem de ver as outras alianas a partir desse ponto de vista. Assim, ele interpretar todas as alianas luz a nova aliana.
B. Aliana
Admica
E
o
Deus
da
paz,
em
breve,
esmagar
debaixo
dos
vossos
ps
a
Satans.
(Rm
16.20)
Para
compreender
a
plena
implicao
deste
verso,
devemos
consider-lo
luz
da
aliana
admica.
Aps
a
entrada
do
pecado
na
raa
humana,
Deus
disse
serpente:
Porei
inimizade
entre
si
e
a
mulher,
entre
a
tua
descendncia
e
o
seu
descendente.
Este
te
ferir
a
cabea
e
tu
lhe
ferirs
o
calcanhar
(Gn
3.15).
O
versculo
em
Romanos
aponta
para
o
cumprimento
da
palavra
proftica
da
aliana
admica,
mostrando,
assim,
a
sua
importncia
a
partir
do
fato
de
que
uma
repetio
da
primeira
profecia
messinica
de
redeno.
C. A
aliana
Noaica
...
e,
ao
redor
do
trono,
h
um
arco-ris
semelhante,
no
aspecto,
a
esmeralda.
(Ap
4.3)
Esse
versculo
deve
ser
interpretado
em
relao
aliana
noaica.
O
arco-ris
foi
o
selo
da
aliana
noaica
e
foi
colocado
nos
cus
para
ser
um
lembrete
de
Deus
ao
homem
de
que
o
Senhor
nunca
mais
iria
destruir
todo
o
planeta
com
uma
inundao
(Gn
9.8-17).
O
arco-ris
ao
redor
do
trono
em
Apocalipse
mostra
que
deus
mantm
o
selo
da
aliana
noaica
constantemente
diante
dele,
provando
Sua
fidelidade
Sua
palavra.
D. Aliana
Abramica
E,
se
sois
de
Cristo,
tambm
sois
descendentes
de
Abrao
e
herdeiros
segundo
a
promessa.
(Gl
3.29)
impossvel
interpretar
corretamente
esse
versculo
sem
um
reconhecimento
de
que
ele
est
envolvido
na
aliana
abramica.
Como
j
observamos,
a
partir
de
Abro
vieram
duas
linhas
de
sementes:
uma
natural
e
outra
espiritual
(Gn
13.16;
15.5).
Para
essas
duas
linhas
de
sementes,
houve
tambm
dois
tipos
de
promessas:
naturais
e
espirituais.
As
promessas
naturais
se
referiam
terra
e
s
possesses
(Gn
12.1-3;
22.16- 18).
A
promessa
espiritual
dizia
respeito
ao
Messias
e
Seu
ministrio
a
todas
as
naes
da
terra,
incluindo
a
justificao
pela
f
e
o
recebimento
do
esprito (Gl 3.8, 14). Assim, este versculo afirma que uma pessoa que pertence a Cristo descendente de Abrao em relao aliana com Deus, sendo um herdeiro da promessa da aliana abramica atravs de Cristo.
E. Aliana
Mosaica
Guardais
dias
e
meses,
e
tempos,
e
anos.
(Gl
4.10)
O
assunto
desse
versculo
s
pode
ser
entendido
se
o
relacionarmos
com
a
aliana
mosaica.
Sob
esta
aliana,
Israel
foi
ordenado
a
observar
o
dia
de
sbado,
as
festas
mensais,
as
santas
convocaes,
os
sbados
do
Senhor
(descanso
da
terra)
e
o
ano
do
Jubileu
(Lv
23,
25).
Em
sua
Epstola
aos
Glatas,
Paulo
est
se
referindo
a
voltar
a
essas
observncias
pertencentes
Lei
de
Moiss.
Para
os
crentes
glatas
que
estavam
sob
nova
aliana,
voltar
a
guardas
essas
observncias
era
o
mesmo
que
se
colocar
de
volta
debaixo
da
aliana
mosaica.
F. Aliana
Palestiniana
Toda
esta
terra
vir
a
ser
um
deserto
e
um
espanto;
estas
naes
serviro
ao
Rei
da
Babilnia
setenta
anos.
(Jr
25.11)
A
razo
para
esta
deciso
sobre
a
terra
prometida
s
pode
ser
entendida
se
voltarmos
para
a
aliana
palestiniana.
De
acordo
com
esta
aliana,
Deus
ameaou
lanar
Israel
para
fora
da
terra,
atravs
do
cativeiro
em
outro
pas,
caso
quebrasem
as
condies
da
aliana
(Dt
29.1-29).
No
versculo
de
Jeremias,
esta
ameaa
se
transforma
em
uma
profecia
prestes
a
ser
executada
por
causa
da
idolatria
de
Jud.
G. Aliana
Davdica
...O
Senhor
lhe
dar
o
trono
de
Davi,
seu
pai;
ele
reinar
para
sempre
sobre
a
casa
de
Jac,
e
o
seu
reinado
no
ter
fim.
(Lc
1.32-33)
Esse
versculo
deve
ser
interpretado
tomando
como
base
a
promessa
da
aliana
davdica.
Esta
promessa
est
basicamente
relacionada
ao
seguinte:
1. Uma
semente
2. Uma
casa
3. Um trono 4. Um reino Os versos em Lucas profetizam que essas quatro promessas teriam seu cumprimento no senhor Jesus Cristo, o filho de Davi.
H. Nova
Aliana
Eis
a,
vm
dias,
diz
o
SENHOR,
que
firmarei
nova
aliana
com
a
casa
de
Israel
e
com
a
casa
de
Jud.
(Jr
31.31)
Essa
profecia
s
pode
ser
entendida
associando-a
ao
seu
cumprimento,
ou
seja,
ao
estabelecimento
da
nova
aliana.
Na
ltima
ceia,
imediatamente
antes
da
crucificao,
Jesus
disse:
...isto
o
meu
sangue,
o
sangue
da
nova
aliana,
derramado
em
favor
de
muitos,
para
a
remisso
de
pecados.
(Mt
26.28).
Assim,
a
profecia
de
Jeremias
se
cumpriu
nos
dias
do
Messias,
quando
Ele
estabeleceu
a
nova
aliana.
I. Aliana
Eterna
...na
esperana
da
vida
eterna
que
o
Deus
que
no
pode
mentir
prometeu
antes
dos
tempos
eternos
e,
em
tempos
devidos,
manifestou
a
sua
palavra
mediante
a
pregao...(Tt
1.2-3)
Um
bom
entendimento
desse
versculo
s
pode
ser
alcanado
mediante
a
associao
do
seu
contedo
com
a
aliana
eterna.
A
Aliana
eterna
foi
feita
antes
de
o
tempo
comear,
no
conselho
eterno
da
divindade,
provavelmente
antes
da
entrada
do
pecado
e
da
morte
da
raa
humana.
o
propsito
eterno
criativo
e
redentor
de
Deus
e
o
alicerce
celestial
de
todas
as
alianas
expressas
no
tempo.
A
principal
promessa
da
eterna
aliana
a
vida
eterna.(
1
Jo
2.25).
A
vida
eterna
significa
ser
conformado
com
a
imagem
de
Deus
e
manter
plena
comunho
com
Ele.
Assim,
esses
versos
em
Tito
falam
da
nossa
esperana
na
promessa
feita
na
aliana
eterna.
NOTA ESPECIAL: preciso reconhecer que um nmero grande de passagens ou captulos da Bblia envolve vrias alianas, , e apenas por um estudo do contexto pode-se determinar quais so as alianas ali referidas. Exemplo disto so vistos nas seguintes referncias: 1. Ezequiel 16.59-62 as alianas abramica, mosaica e eterna esto envolvidas nesses versos. 2. Osias 1.6-10; 2.18-23 as alianas mosaica, abramica e a nova aliana esto envolvidas na linguagem destas passagens de Osias. 3. Glatas 3.1-29 as alianas mosaica e abramica e a nova aliana so vistas e seus princpios previstos messe captulo de Glatas. 4. Glatas 4 e Romanos 9, 10, 11 estes captulos que tratam com a cegueira e corte do Israel natural e seu enxerto novamente pela f envolvem as trs grandes alianas abramica, mosaica e a nova aliana.
Amplificao
A
palavra
etnia
est
relacionada
s
divises
bsicas
da
humanidade
determinadas
pela
cultura.
A
seguir
esto
as
principais
palavras
utilizadas
nas
escrituras
em
relao
diviso
tnica
da
humanidade.
GOY Uma massa; uma nao estrangeira, gentios. traduzida normalmente por gentios e naes ( Gn 10.5, Is 11.10; 42.1, 6; 49.22; 54.3; 60.3, 5, 11, 16; Sl 2.1, 8; 102.15; Jr 10.2; Ez 11.12, 16; 39.21; Ml 1.11; Gn 10.31, 32; Dt 9.1, 4, 5; 1 Cr 16.20; Sl 22.27-28; Is 2.2, 4; 52.15; Ml 3.12; Js 10.13, 2 Rs 6.18; Dn 11.23).
LEOM
Reunir;
uma
comunidade.
Traduzida
por
nao,
pessoas,
povos
(Gn
27.29;
Sl
47.3;
57.9;
Gn
25.23;
Sl
148.11;
Is
55.4;
Jr
51.58).
AM
Um
povo
(como
uma
unidade
congregada)
ou
uma
tribo.
Traduzida
por
povo
e
nao
(Gn
33.15;
Pv
30.26;
Ex
21.8;
Dt
30.3,
1
Cr
16.24,
Sl
108.3;
Sl
29.11;
102.18,
22;
Hc
3.13;
Zc
8.22;
Ml
1.4).
Assim, na mente de Deus, as trs principais divises da raa humana so os judeus, os gentios e a Igreja. A Palavra de Deus deve ser apropriadamente dividida em relao a essas trs classes de pessoas.
Da
criao
de
Ado
at
a
torre
de
Babel
(Gn
1.1;
11.9),
a
humanidade
tinha
apenas
uma
raa
e
falava
uma
mesma
lngua.
O
evento
registrado
em
Gnesis
11
nos
d
o
pano
de
fundo
para
a
razo
da
diviso
da
humanidade
em
diversas
naes.
A
origem
das
naes
descrita
nesse
captulo.
Dessas
naes
Deus
escolheu
um
povo
para
Si
e
para
o
cumprimento
do
Seu
propsito.
No
Antigo
testamento,
existem
duas
grandes
divises
tnicas:
o
povo
escolhido
(Israel)
e
as
naes
(gentios).
O
Novo
Testamento
apresenta
a
terceira
maior
diviso
tnica,
que
a
Igreja,
composta
de
ambos,
judeus
e
gentios.
b. A
razo
Deus
escolheu
Israel
para
ser
um
povo
especial
para
si
mesmo
acima
de
todos
os
povos
sobre
a
terra
por
causa
do
Seu
amor
e
da
sua
aliana
que
fez
com
os
pais
de
Israel:
Abrao,
Isaque
e
Jac
(Dt
7.6-9;
9.1-6).
Houve
uma
srie
de
aspectos
envolvidos
nos
propsito
de
Deus
para
esta
escolha.
(1) Escolhido
para
abenoar
todas
as
naes
(Gn
9.27,
12.2,
3;
17.4-7;
18.18;
22.16-18).
(2) Escolhido
para
receber
os
orculos
de
Deus
(Rm
3.2).
(3) Escolhido
para
receber
as
bnos
de
Deus
(Rm
9.4-5).
Dentre as bnos podemos mencionar: A adoo foram adotados como filhos de Deus entre os povos (Ex 4.22- 23). A glria da Shequinah de Deus a manifestao visvel da presena de deus em glria. As alianas abramica, mosaica, palestiniana, davdica e a nova aliana. A lei moral, civil e cerimonial. O servio de Deus o tabernculo de Moiss, o tabernculo de Davi e o templo de Salomo, com suas respectivas ordens de culto. As promessas particularmente no que diz respeito descendncia (como a areia e as estralas) e a terra. Os patriarcas Abrao, Isaque e Jac, os trs patriarcas de Israel (Ex 3.6; Gn 48.15-16). O Messias como pertencente a Israel segundo a natureza humana (Rm 1.3) O somatrio de tudo isso mostra que a escolha de Israel como uma nao foi para receberem e serem guardies da palavra escrita e os progenitores da Palavra Viva, atravs da qual todas as naes seriam abenoadas.
c. A
diviso
Israel
era
uma
nao
uma
nao
unida
desde
o
tempo
de
xodo,
passando
pelos
reinados
de
Saul,
Davi
e
Salomo,
com
quem
a
nao
atingiu
a
sua
maior
glria.
Aps
a
morte
de
Salomo
o
povo
foi
dividido
em
duas
casas,
dois
reinos,
duas
naes,
conhecidas
como
Israel
e
Jud
(1
Rs
11,
12).
Deus
permitiu
essa
diviso
a
fim
de
cumprir
Seu
propsito
especfico
para
cada
nao.
preciso
reconhecer
que,
a
partir
dessa
altura,
havia
duas
dinastias,
dois
reinos
e
dois
destinos.
Essas
duas
naes
foram
levadas
em
dois
diferentes
cativeiros,
para
lugares
diferentes,
em
dois
momentos
diferentes,
de
acordo
com
os
dois
diferentes
reinos
do
mundo.
Israel
foi
levado
em
cativeiro para a Assria, e Jud para a Babilnia. Fatos que os profetas de cada nao anunciaram clara e antecipadamente. Assim, na interpretao dos profetas, a distino entre esses dois reinos para os quais foi profetizado deve ser continuamente mantida em mente. Algumas profecias foram claramente dadas a Israel e outras para Jud, e no devem ser confundidas. O Senhor, atravs do profeta Jeremias, predisse que Ele iria fazer uma nova aliana com a Casa de Israel (Jr 31.31-34; Hb 8.8-13). O profeta Ezequiel predisse que Deus faria Israel e Jud (duas varas) apenas uma nao na mo do Filho do homem (Ez 37.15-19). Farei deles uma s nao na terra, nos montes de Israel, e um s rei ser o rei de todos eles. Nunca mais sero duas naes; nunca mais para o futuro se dividiro em dois reinos (Ez 37.22). Esta unio s se pode materializar atravs da nova aliana no Senhor Jesus Cristo.
No tendo esperana sem esperar o Messias. Sem Deus no mundo tendo a revelao geral, mas no revelao especial de Deus. Separados sem nenhum relacionamento ou proximidade com Deus. Paulo, mais adiante, nas mesma epstola, resumiu a condio espiritual dos gentios como obscurecidos de entendimento, alheios vida de deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza de seu corao (Ef 4.18). (Leia tambm Romanos 1.18-32).
b. A
sua
salvao
Escritores
do
Antigo
testamento
estavam
preocupados
principalmente
com
o
povo
escolhido
e
apenas
tratavam
das
naes
gentlicas
no
que
dizia
respeito
a
Israel
(Dt
32.8,
At
17.26).
No
entanto,
as
escrituras
tambm
declaram
abertamente
que
Deus
no
faz
acepo
de
pessoas
(At
10.34-35).
Como
j
se
referiu,
Israel
foi
escolhido
como
uma
nao
para
futuramente
abenoar
todas
as
outras
naes.
As
escrituras
a
seguir
atestam
esse
fato:
Todas
as
naes
sero
abenoadas
atravs
da
descendncia
de
Abrao
(Gn
22.18).
Todas
as
famlias
da
terra
sero
abenoadas
(Gn
26.4).
Todas
as
famlias
da
terra
adoraro
ao
Senhor
(Sl
22.27-28).
Todas
as
naes
afluiro
para
a
casa
do
Senhor
(Is
2.2-3)
Gentios
recorrero
raiz
de
Jess
(Is
11.10).
O
Messias
aspergir
seu
sangue
sobre
muitas
naes
(Is
52.15).
Muitas
naes
se
ajuntaro
ao
Senhor
naquele
dia
(Zc
2.11)
O
nome
do
Senhor
ser
grande
entre
os
gentios
(Ml
1.11).
Os
gentios
confiaro
no
seu
nome
(Mt
12.21)
A grande comisso envolve a pregao do Evangelho de Cristo a toda criatura, fazendo discpulos de todas as naes (Mt 28.19, Mc 16.15, Lc 24.47, At 1.8). O livro de Atos mostra Deus se virando da nao escolhida para as naes gentias, a fim de tira do meio dela um povo para Seu nome (At 9.15; 13.44-49; 14.1-2; 15.14-18; 28.23-31). As Escrituras mostram claramente que as naes gentlicas seriam abenoadas atravs do povo escolhido, por meio do descendente o Messias. Ora, tendo a escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos. (Gl 3.8)
3. A
Igreja
A. Definio
O
terceiro
grupo
mencionado
por
Paulo
em
1
Corntios
10.32
a
igreja
de
Deus.
A
palavra
igreja
uma
traduo
da
palavra
grega
EKKLESIA,
que
composta
de
duas
outras
palavras:
EK,
que
significa
para
fora
de
,
e
KALEO,
que
significa
chamar.
Assim,
o
termo
EKKLESIA
SIGNIFICA
LITERALMENTE
os
chamados
para
fora.
Ele
usado
nas
escrituras
para
referir
nao
de
Israel
e
comunidade
crist
dos
fiis,
que
no
cu,
quer
na
terra.
(1) (2)
(3) Israel
a
Igreja
no
deserto
(At
7.38)
Santos
nos
Cu
(Hb
12.23)
Santos na terra (Ap 1.11) Nesses trs casos a palavra igreja usada em dois sentidos bsicos: universal e local. Entendemos a Igreja universal como a totalidade dos remidos de todas as pocas, tanto no cu como na terra, e a igreja local como na expresso visvel da mesma.
B. O chamado da Igreja
Deus sempre teve um povo para Si, um grupo chamado para fora. Ser um chamado para fora envolve: Ser chamado das trevas para a luz (1 Pe 2.9) Ser chamado para uma vocao (Ef 4.1) Ser chamado para uma nova esperana (Ef. 4.4) Ser chamado para uma santa vocao (2 Tm 1.9) Ser chamado para uma soberana vocao (Fp 3.14) Ser chamado para uma vocao celestial (Hb 3.2) Ser chamado para a eterna glria por Jesus Cristo (1 Pe 5.10) Ser chamado para o seu Reino e glria (1 Ts 2.12) C. A composio da Igreja A Igreja, como revelada no Novo testamento, composta de ambos, judeus e gentios. Assim como Deus chamou Israel como uma nao em meio s naes e a constituiu como sua Igreja no Antigo testamento, assim Ele chama agora as pessoas para fora de cada nao, quer sejam judeus quer gentios, para constitu-los como sua Igreja no Novo testamento. A Igreja do Novo testamento revelada como o corpo de Cristo, composta de judeus e gentios. Cristo o edificador da Sua Igreja (Mt 16.18) O Senhor acrescenta sua Igreja os salvos (At 2.47)
A
Igreja
o
corpo
de
Cristo
(Ef
1.22-23)
Judeus
e
gentios
so
batizados
em
um
corpo
(
1
Co
12.13)
Judeus
e
gentios
so
um
novo
home
em
Cristo
(Ef
2.15-16)
Judeus
e
gentios
so
co-herdeiros
da
mesma
promessa
(Ef
3.6)
Assim,
a
Igreja,
sendo
a
terceira
maior
diviso
tnica,
um
grupo
constitudo
por
judeus
e
gentios,
circunciso
e
incircunciso,
nao
eleita,
feitos
um
corpo
em
Cristo.
Divises
nacionais
so
determinadas
pelo
nascimento
natural,
mas
por
meio
do
nascimento
espiritual,
todas
as
distines
nacionais
deixam
de
existir,
pois
Dessarte,
no
pode
haver
judeu
nem
grego,
nem
escravo
nem
liberto;
nem
homem
nem
mulher;
porque
todos
vs
sois
um
em
Cristo
Jesus
(Gl
3.28).
Pois
em
Cristo
nem
a
circunciso
coisa
alguma,
nem
a
incircunciso,
mas
o
ser
nova
criatura
(Gl
6.15).
D. A
importncia
da
Igreja
Essa
Igreja
formada
dos
que
procedem
de
toda
tribo,
lngua,
povo
e
nao
(Ap
5.9),
e
agora,
constituda
povo
de
Deus.
o
verdadeiro
Israel
de
Deus,
herdeira
espiritual
das
promessas
feitas
a
Abrao:
Aqueles
que
esto
em
Cristo
so
uma
nao
santa
(1
Pe
2.9)
O
reino
foi
tomado
de
Jud
e
dado
a
uma
nao
que
produzisse
os
frutos
(Mt
21.43)
Os
profetas
falaram
de
uma
nao
que
iria
guardar
a
verdade
(Is
26.2)
A
salvao
foi
oferecida
para
uma
nao
que
ainda
no
era
chamada
pelo
seu
nome
(Is
65.1;
Rm
10.20-21).
Todos aqueles que so novas criaturas em Cristo constituem o Israel de Deus (Gl 6.15-16) O gentio, pela f em Cristo, trazido trazido para a comunidade de Israel (Ef 2.12) Ao crer, o gentio enxertado na oliveira de Israel (Rm 11) O Israel na carne no necessariamente o Israel no esprito (Rm 9.6-8) O verdadeiro judeu e a verdadeira circunciso do corao no esprito, e no da carne ou segundo a letra (Rm 2.28-29) Os crentes em Cristo so descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.16, 29) Estas escrituras atestam para o fato de que a Igreja, composta por judeus e gentios, a nao santa de Deus, o verdadeiro Israel de Deus, a semente de Abrao e os chamados para fora. Este o ministrio revelado a Paulo: judeus e gentios se tornaram um s corpo em Cristo (Ef 3.1-9). Em concluso, verifica-se que as trs principais divises tnicas mencionadas por Paulo em 1 Corntios 10.32 so comprovadas pelo testemunho das escrituras.
Aplicao
A. O
primeiro
passo
para
utilizar
este
princpio
consiste
em
determinar
se
o
versculo
ou
a
passagem,
sob
a
considerao
est
relacionado
a
qualquer
das
trs
principais
divises
tnicas.
Para
facilitar,
podemos
fazer
as
seguintes
questes:
1. Ser que este versculo se refere nao unida, todo o reino de Israel? 2. Ser que se relaciona s dez tribos, casa de Israel, ou reino do Norte?
3. Ser que se refere s duas tribos (mais os levitas), casa de Jud, ou ao Reino do Sul? 4. Ser que se refere s naes gentias? 5. Ser que se refere Igreja, aos escolhidos de cada nao? B. Na interpretao, preciso ter extrema cautela a fim de evitar confundir essas divises tnicas. O que dito de uma diviso no deve ser interpretado como uma referncia a outra. O mesmo se aplica a certas subdivises. Isso se torna particularmente importante na interpretao dos profetas. Alguns dos profetas ministraram distintamente casa de Israel, e outros, casa de Jud. No entanto, apesar de geralmente os profetas serem enviados para uma casa especfica, algumas vezes eles profetizaram para ambas as casas (por exemplo, Isaas e Jeremias foram enviados par5a casa de Jud. Osias foi enviado para a casa de Israel. Miquias, porm, foram enviados a ambas). Mas todos esses profetas, por vezes, profetizaram para ambas as casas. Analisando os textos de Isaas 1.1-2; Jeremias 1.3; Miquias 1.1-2; Osias 1.1-3; Jeremias31. 31-34; Isaas 8.14; Osias 1.4-7, a menos que esta distino seja mantida, os profetas podem parecer contradizeram uns aos outros. O intrprete tem que perceber que o nome Israel usado nas Escrituras para referir: a. Ao patriarca Jac (Gn 49.1-2) b. As doze tribos de Israel (Ex 19.3) c. As dez tribos da casa de Israel, que se tornaram o reino do Norte (1 Rs 12.21)
d. s
duas
tribos
da
casa
de
Jud,
ou
reino
do
Sul
(Ed
6.21)
e.
Igreja,
o
Israel
espiritual
de
Deus
(Gl
6.16,
Rm
9.6)
Israel
usado
como
nome
coletivo
e,
portanto,
pode
envolver
ambas
as
casas.
Jud,
no
entanto,
nunca
usado
com
um
sentido
coletivo
para
se
referir
s
doze
tribos.
Alguns
intrpretes
tem
atropeladamente
interpretado
profecias
dadas
a
respeito
de
Israel
e
Jud
como
sendo
relevantes
para
a
Igreja.
Algumas
Bblias,
com
as
suas
notas
nas
margens,
trazem
muita
confuso
para
o
estudante
da
Bblia
por,
aleatoriamente,
atriburem
as
bnos
e
promessas
dos
Profetas
para
a
Igreja,
deixando
todas
as
maldies
e
juzos
para
a
Israel
e
Jud.
Tenha
muito
cuidado
ao
tentar
ver
a
Igreja
nos
Profetas.
Outros intrpretes falham completamente por deixarem de ver a Igreja no Antigo Testamento, perdendo assim o elo vital na percepo do propsito de Deus. Existe o perigo de se exaltar a interpretao da nao escolhida e do nascimento natural acima da Igreja e do nascimento espiritual. Geralmente, a chave para encontrar a Igreja nos profetas do Antigo testamento encontrada nas profecias concernentes vinda dos gentios para as bnos Messinicas atravs da Nova Aliana em Cristo. O termo gentio tem duplo significado no Antigo Testamento: 1. usado como um termo coletivo, referindo-se s naes pags que rodeavam Israel (Jr 46.1) 2. usado para designar aqueles de todas as naes, que viriam a Cristo (Rm 15.8-12). C. Este princpio deve ser utilizado em conexo com o princpio da aliana.
Demonstrao A. A nao escolhida Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud... (Jr 31.31-34)
Nessa passagem Deus fala de uma nova aliana com a diviso tnica da raa humana conhecida como Israel/Jud. O profeta fala no momento em que Deus tirou a nao de Israel para fora do Egito e a trouxe para o monte Sinai, onde ele fez uma aliana com ela. Esta foi a aliana mosaica, referida especialmente na Escritura como antiga aliana (Hb 8.8-13) Jeremias lembra que eles quebraram a aliana e se divorciaram de Jeov, o seu marido (Jr 3.6-8; Is 50.1). O objetivo desta nova aliana permitir a Israel voltar a ter uma relao com Deus. A nova aliana era para ser feita com Israel/Jud, e no com os gentios ou a Igreja. No entanto, quando Jesus cumpriu esta profecia e estabeleceu a nova aliana (Mt 26.26-29) com seus discpulos, que eram da casa de Jud, Ele falou do Seu sacrifcio no Calvrio, que no devido tempo envolveria a Igreja, composta de Judeus e gentios. Ambos, judeus e gentios entrariam em comunho com Deus atravs da f em Cristo, tendo por base a nova aliana. Esta nova aliana foi feita com Israel?Jud, mas tambm envolveu a Igreja. Assim, a nossa interpretao de Jeremias 31.31 inclui estes pontos principais: 1. Deus em Cristo foi quem fez esta nova aliana. 2. Cristo fez esta aliana na sua primeira vinda, atravs da obra da cruz. 3. Esta aliana era para ser um novo pacto entre Deus e o homem.
4. A
aliana
era
para
ser
feita
com
o
povo
escolhido.
5. A
aliana
finalmente
incluiria
aqueles
de
fora
de
cada
nao
que
creriam
no
sangue
do
Cordeiro
e
aceitariam
os
termos
da
nova
aliana.
B. As
naes
gentlicas
Eis
aqui
o
meu
servo,
que
escolhi
o
meu
amado,
em
quem
a
minha
alma
se
compraz.
Farei
repousar
sobre
ele
o
meu
Esprito,
e
ele
anunciar
o
juzo
aos
gentios...E,
no
seu
nome,
esperaro
os
gentios.
(Mt
12.17-21)
Esta
passagem
uma
citao
de
Isaas
42.1-4
e
esta
relacionada
ao
ministrio
do
Messias
aos
gentios.
Esta
profecia
diz
respeito
diviso
tnica,
e
no
ao
povo
escolhido.
Os
gentios
no
estavam
em
comunho
com
Deus,
estavam
fora
da
comunidade
de
Israel
e,
portanto,
no
tinham
direito
as
bnos
de
Deus.
O
profeta
refere-se
a
um
momento
em
que
os
gentios
entrariam
na
bno
e
confiana
no
nome
do
Messias.
Existem
dois
principais
fluxos
de
profecias
no
Antigo
Testamento
referente
aos
gentios:
profecias
de
julgamento
(Is
15- 21;
Jr
46-51;
Ez
25-320
e
profecia
de
bnos
(Is
11.10;
42.1-4,
6;
49.6;
52.15;
55.5;
60.1-5;
Zc
2.11;
Ml
1.11).
As
profecias
de
bno
s
poderiam
ser
cumpridas
em
Cristo.
Fora
dEle,
os
gentios
s
poderiam
receber
juzo.
Assim,
essa
passagem
em
Mateus
a
confirmao
de
Cristo
de
que
atravs
dele,
os
gentios
seriam
abenoados.
C. A
Igreja
...
sobre
esta
pedra
edificarei
a
minha
igreja.
(Mateus
16.18)
O
tema
desse
versculo
envolve
a
igreja.
A
palavra
igreja
significa
os
chamados
para
fora.
Ao
usar
esse
termo
Jesus
no
estava
referindo-se
diviso
tnica
da
nao
escolhida
nem
aos
gentios.
Em
vez
disso,
Ele
se
referia
aos
que
seriam
chamados
para
fora
de
todos
os
povos,
lnguas
e
naes. Estes, os resgatados atravs da f no Seu sangue, foram constitudos a terceira diviso tnica, a Igreja do Novo testamento. Em Mateus e Atos, os redimidos so chamados corporativamente de Igreja (Mt 18.17; At 2.47), Nas epistolas, a evoluo desse pensamento que a Igreja o corpo de Cristo (Cl 1.18; Ef 1.22-23). Paulo afirma que por um esprito somos batizados em um corpo, que judeus ou gentios... (1 Co 12.13), e que em Cristo no existe nem judeu nem grego... (Gl 3.28) Por isso, esta Igreja de que Cristo falava era para ser composta dos remidos de todas as naes, mas estas dinsties nacionais deveriam cessar na Igreja, o corpo de Cristo, o novo homem (Ef 2.14-16)
8. O
PRINCPIO
DAS
DISPENSAES
Definio
De
acordo
com
o
Dicionrio
Webster,
a
definio
de
dispensao
inclui
um
sistema
administrativo
ou
de
gesto.
Na
Teologia,
significa
a
ordenao
dos
eventos
sob
autoridade
divina,
o
tratamento
de
Deus
para
com
Suas
criaturas.
Nas
Escrituras,
o
termo
grego
OIKONOMIA
traduzido
como
despenseiro
em
1
Corntios
9.17,
como
administrao
em
Lucas
16.2,
mas
em
Efsios
1.10;
3.2
e
em
Colossenses
1.25
traduzido
como
dispensao.
Tem
havido
muitos
mal-entendidos
sobre
a
utilizao
da
pala
dispensao.
A
confuso
tem
se
centrado
na
sua
aplicao
ao
tempo
e
s
eras
bblicas.
Algumas
escolas
tm
colocado
as
vrias
dispensaes
como
sendo
perodos
de
tempos
limitados.
Esta
limitao,
porm,
perde
a
nfase
do
significado
da
palavra,
uma
vez
que
o
termo
dispensao
envolve
relaes
administrativas
de
Deus
com
o
homem,
mas
no
contm
qualquer
aluso
direta
ao
tempo.
Para
manter
equilbrio
na
interpretao,
precisamos
ter
esta
distino
em
mente.
Portanto,
neste
captulo
no
usaremos
a
palavra
dispensao
para
nos
referi
a
uma
era
ou
tempo,
mas
sim
a
toda
administrao
de
Deus
no
processo
de
se
revelar
ao
homem.
Classificao
O
plano
de
Deus
um,
mas
atravs
dos
sculos,
sua
maneira
de
tratar
com
o
homem
no
que
diz
respeito
ao
seu
pecado
tem
variado.
Essas
vrias
dispensaes, ou regimes, no podem ser separadas as alianas divinas. Elas, na realidade, encontraram a sua prpria base nas alianas. Cada uma destas alianas foi um acordo especial entre Deus e o homem, tendo cada uma delas a sua prpria nfase. Portanto, a palavra dispensao, tal como aqui utilizada, refere-se s relaes de Deus com o home no mbito das respectivas alianas. Cada dispensao ser agora colocada ma sua adequada posio em relao s alianas:
A dispensao da Inocncia A dispensao da Conscincia A dispensao do Governo Humano A dispensao da promessa A dispensao da lei A dispensao da Graa A dispensao do Reino As sete dispensaes
A aliana ednica A aliana admica A aliana noaica A aliana abramica A aliana mosaica A nova aliana A aliana eterna
Dispensao refere-se maneira de Deus lidar com Seu povo em certo perodo. Por exemplo, na dispensao da Inocncia, Deus lidava com o homem de uma maneira, enquanto na dispensao d Conscincia relacionava-se com ele de outra maneira. Do mesmo modo, Deus lida com as pessoas de diferentes maneiras nas eras do governo humano, da promessa, da lei, da graa e do reino. Existem sete dispensaes na Bblia: da Inocncia, da Conscincia, do Governo Humano, da promessa, da Lei, da Graa e do Reino.
mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. (Gn 1.27-28) Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gn 2.17)
Fracasso:
comeram
E,
vendo
a
mulher
que
aquela
rvore
era
boa
para
se
comer,
e
agradvel
aos
olhos,
e
rvore
desejvel
para
dar
entendimento,
tomou
do
seu
fruto,
e
comeu,
e
deu
tambm
a
seu
marido,
e
ele
comeu
com
ela.
(Gn
3.6)
Fracasso:
corrupo
E
viu
Deus
a
terra,
e
eis
que
estava
corrompida;
porque
toda
carne
havia
corrompido
o
seu
caminho
sobre
a
terra.
(Gn
6.12)
Fracasso:
desobedeceram
E
disseram:
Eia,
edifiquemos
ns
uma
cidade
e
uma
torre
cujo
cume
toque
nos
cus
e
faamo-nos
um
nome,
para
que
no
sejamos
espalhados
sobre
a
face
de
toda
a
terra.
(Gn
11.4)
E tomaram o seu gado e a sua fazenda que tinham adquirido na terra de Cana e vieram ao Egito, Jac e toda a sua semente com ele. (Gn 46.6)
Juzo:
escravido
Depois,
levantou-se
um
novo
rei
sobre
o
Egito,
que
no
conhecera
a
Jos,
o
qual
disse
ao
seu
povo:
Eis
que
o
povo
dos
filhos
de
Israel
muito
e
mais
poderoso
do
que
ns.
Eia,
usemos
sabiamente
para
com
ele,
para
que
no
se
multiplique,
e
acontea
que,
vindo
guerra,
ele
tambm
se
ajunte
com
os
nossos
inimigos,
e
peleje
contra
ns,
e
suba
da
terra.
E
os
egpcios
puseram
sobre
eles
maiorais
de
tributos,
para
os
afligirem
com
suas
cargas.
E
edificaram
a
Fara
cidades
de
tesouros,
Pitom
e
Ramesss.
Mas,
quanto
mais
os
afligiam,
tanto
mais
se
multiplicavam
e
tanto
mais
cresciam;
de
maneira
que
se
enfadavam
por
causa
dos
filhos
de
Israel.
E
os
egpcios
faziam
servir
os
filhos
de
Israel
com
dureza;
assim,
lhes
fizeram
amargar
a
vida
com
dura
servido,
em
barro
e
em
tijolos,
e
com
todo
o
trabalho
no
campo,
com
todo
o
seu
servio,
em
que
os
serviam
com
dureza.
(Ex
1.
8- 14)
Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome. (Jo 1.12) Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. (JO 3.18) Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. (Ef 2.8-9)
E deleitar-se- no temor do SENHOR e no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres, e repreender com eqidade os mansos da terra, e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio. E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade, o cinto dos seus rins. (Is 11.3-5) E acontecer que todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e para celebrarem a Festa das Cabanas. E acontecer que, se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva. (Zc 14.16-17)
As
sete
podem
ser
quatro
Como
vimos,
existem
sete
dispensaes
na
Bblia:
:
da
Inocncia,
da
Conscincia,
do
Governo
Humano,
da
promessa,
da
Lei,
da
Graa
e
do
Reino.
Isto est correto, mas, de acordo com a Bblia, podemos dizer que, antes do Milnio, h somente trs eras, a de Ado, a de Moiss e a de Cristo. Aps a era da Graa, vir o reino ou o Milnio. O pecado veio por meio de Ado, a lei veio por intermdio de Moiss e a graa por meio de Cristo. So trs homens e TRE eras. Joo diz: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a realidade vieram por meio de Jesus Cristo. A lei relaciona-se com Moiss; a graa refere-se a Jesus cristo. Duas eras esto implcitas aqui: a da Lei e a da graa. Quando Moiss foi levantado, houve o incio da era da Lei; quando Cristo veio, houve o incio da era da Graa. Romanos 5 menciona Ado e Moiss (v 14). O pecado refere-se a Ado e a Lei refere-se a Moiss. Temos, portanto, trs pessoas: Ado, Moiss e Cristo, e trs coisas: pecado, lei e graa. Ado relaciona-se ao pecado, Moiss, lei, e Cristo, graa. Isso indica que, desde Ado at a segunda vinda de Cristo, h trs eras: a do Pecado, a da Lei e a da Graa. Quando Jesus voltar, comear a quarta era, que ser do Reino ou do Milnio. Essas quatros eras so os tempos. Antes que a primeira delas comeasse, no havia tempo, e sim a eternidade passada; e depois delas no existir mais tempo, mas haver a eternidade futura. Ente as duas eternidades, passada e a futura, h quatro tempos. O tempo de Ado foi do pecado, o de Moiss foi o da Lei, o tempo de Cristo da graa e o do Milnio ser do Reino. Quando esses quatros tempos forem cumpridos, vir a plenitude dos tempos, a completao das eras. As eras de Ado e de Moiss j foram completadas, a da graa est em andamento e a do Milnio ainda no comeou. Aps o trmino da quarta era, haver uma dispensao chamada por Paulo de a plenitude dos tempos.