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Buenos tratos, malos tratos a las mujeres: ir contra el orden de la vida

Liliana Fort1 Lilia Granillo 2
A nuestros padres, Antonio Fort y Jorge Granillo, hombres dignos, dignos hombres.

sociedades instintivas y cerradas hacia la civilizacin universal de hablantes que se integran al orden material de la tierra. Es en este ambiente en donde las discriminaciones contra las mujeres sern superadas, y llegaremos a dar buenos tratos a los malos tratos que algunos medios de comunicacin aplican contra las mujeres y suelen dar al traste con las intenciones de la vida y de la evolucin. Se trata de desarmar la

desigualdad de gnero, y establecer en lo posible una plataforma equitativa, justa, digna para el intercambio de los gneros. Ante la necesidad de hablar de la teora de

Este debate cientfico y filosfico

la evolucin de los sistemas vivos ante inicia cuestiones de gnero, cabe releer las posiciones de la biotica en boca de Margaret Somerville, acerca de la

explicando la teora de la evolucin de los sistemas vivos, para establecer el papel del discurso pblico en el trnsito de las

1 Profesora titular de Filosofa del derecho en el Departamento de Derecho de la UAM Azcapotzalco. Licenciada en derecho por la UNAM, y maestra y doctora en filosofa del derecho por la Universidad de la Sapienza de Roma, publica en Alegatos, la revista jurdica de la UAM, en la Revista de la facultad de derecho de la UNAM, y en Magistrali de la Universidad iberoamericana, de Puebla. Coordinadora del Diplomado El mundo significante de Don Quijote, es investigadora nacional y profesora con perfil deseable, PROMEP. lilifort@hotmail.com. 2 Humanista; experta en gramtica comunicativa, estudios culturales (pueblos, regiones, discursos) historia literaria, oralidad y desarrollo; estudiosa de las identidades sociales y de gnero; impulsora de la responsabilidad social, profesora titular del Departamento de Humanidades de UAM--A, S. N. I. Ambas PROMEP;, liliagranillo@gmail.com. comparten el Cuerpo acadmico Gnero, lenguajes y desarrollo humanos sustentable y un proyecto de biotica y educacin.

desigualdad al considerar a las mujeres: Nos parece apabullante que alguna mujer que va ser madre se disponga a separarse de su hijo. Qu clase de mujeres hacen esto?, preguntamos, implicando que se tiene que ser una degenerada, o una anormal psicolgicamente puesto que falla al establecer el vnculo con el hijo. Sin embargo, no tenemos la misma reaccin cuando el hombre que engendra hijos abandona el vnculo. 3

Margaret Somerville,(2004) The Ethical Canary, Making and Un_making Babies, Mc Gill-Queens University Press, Toronto, p. 39.

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El debate sigue la pista de la propuesta de notas lingistas del dialecto que pulula en el espacio pblico de los medios y que es ocasin del texto Dale patras, pap (Bienvenido al Cabrool)4. Adems del eufemismo criminal, se denota el habla machista unisex, se alude a la puerilidad obligada por el habla quick, express ready, y con ello a los lmites de mi lenguajes, que son los lmites de mi mandoy que en buen nmero de casos el mundo se arma y se desarma desde la limitacin expresiva, y se trata de no ir ms all de lo bsico, las ideas valen madre, la filosofa de la vida (antes tan apreciada a la Hora de la Autenticidad) vale madre, y la poltica vale madre si a uno (ntese el masculino, que no es genrico) no le toca algo Para entender este destino y aminorar el desatino, es que se explica la tesis, desde el inicio de la evolucin.

se producen continuamente a s mismos5, en lo que llaman autopoiesis. Esto se indica tambin al llamar organizacin a la

regulacin, ordenamiento y/o arreglo que los define. Al hablar de lo organizacin de los seres vivos, ya estamos suponiendo que hay algo en comn entre ellos, de otra manera no los pondramos dentro de la misma clase que designamos con el nombre de vivos. Hablemos de los cuatro rdenes de esta organizacin. 1.- El primer orden de la vida es la unidad celular. Aqu los componentes moleculares de una unidad debern estar dinmicamente relacionados
6

en

una

continua red de interacciones. Por ello una organizacin autopoitica se levanta por sus propias fuerzas y extiende sus relaciones internas a partir de las provocaciones que recibe del medio. Su ciberntica interna, o estructura, se incrementa o reestructura a partir de las provocaciones del medio; y lo hace para conservar su organizacin

autopoitica.

1. Marco terico
Afirman Varela y Maturana, que los seres vivos se caracterizan porque, literalmente, para

Desde su configuracin interna, la unidad est en continuo cambio estructural conservar su organizacin

autopoitica. Pero la reestructuracin es a

Carlos Monsivais, Dale patrs, pap (Bienvenido al Cabrool), Proceso, No. 1559, 17 de septiembre de 20076, pp. 46 ss.

Varela y Maturana, El rbol del Conocimiento, Editorial Paids, Argentina 2000, p. 22. 6 Maturana y Varela, El rbol del conocimiento, p. 25
5

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partir de lo que es la unidad, pues sta se dejar seleccionar por interacciones

mecanismo que conserva las constancias internas que son de la esenciales

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para

la del

recurrentes provenientes del medio donde se encuentra, en tanto las percibe como idnticas al resultado de su dinmica interna. De esta manera, cada una de las clulas se re-estructura para acoplarse, y as dan lugar a un segundo orden de la vida constituido por los multicelulares. Se hace notar que entre clulas no se discriminan, entre las clulas no hay discriminacin. En cambio hay mecanismos en el cuerpo para eliminar a aquellas que no se acoplan e identifican. 2.- Los metacelulares poseen una fenomenologa diferente a la de las clulas. En ellos se ve que los cambios estructurales seguidos por cada clula, en su historia de interacciones con otras clulas, son

manutencin

organizacin

organismo como un todo.

Sin embargo, el sistema nervioso enciende las conexiones cibernticas al interno del organismo a partir de las provocaciones que recibe del medio.

Cientficos retiraron de su madre al nacer, a un borreguito y lo reintegraron al cabo de algunos das. Al parecer creca

normalmente, pero cuando empezaron a hacer cabriolas, saltar y caminar con el rebao, el animalito no poda saltar y se tropezaba continuamente. Los estudiosos sealaron que el borreguito no haba recibido el bao, un bao especial, un estmulo que toda madre da a la cra con la lengua que pasa por todo el cuerpo. Careca de ese bao y, por tanto, tena habilitadas casi todas las redes que van desde la piel hasta el cerebro, pero no todas. Y todas las clulas han de identificarse como parte de un mismo sistema y reestructurar al organismo para conservar su organizacin autopoitica, a partir de las provocaciones del medio. 3.- De esa manera los organismos con sistema nervioso se acoplan y dan lugar a sociedades instintivas. La fenomenologa de

necesariamente complementarios entre s y acotados por su participacin en la

constitucin de la unidad meta-celular que integran. La identidad de los multicelulares est especificada por una red de procesos dinmicos interrelacionados a travs del sistema nervioso, y cuyos efectos no salen de esa red. Por eso decimos que opera con clausura operacional. El sistema nervioso contribuye o participa en el operar de un organismo al constituirse, mediante

mltiples circuitos entreverados, en un

Varela y Maturana, El rbol del conocimiento, p. 110

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las unidades de tercer orden se basa en que los organismos participantes satisfacen sus biografas individuales fundamentalmente mediante sus acoplamientos mutuos en la red de interacciones recprocas que

organismo inteligente al ver en peligro a su grupo, puede dudar entre acudir o salvarse individualmente. La inteligencia nos lleva a calcular y medir las ventajas. Por ello, el reto de siempre ha sido el trnsito desde los grupos cerrados e instintivos hacia la humanidad organismos estructural universal. requieren no All un donde los

conforman en un grupo de subsistencia. Las dos lneas ms evolucionadas en su organizacin autopoitica radican en los vertebrados mamferos y con los insectos. Al interno de los insectos existe una diferenciacin de roles y divisin del trabajo. Y su dinmica interna o ciberntica est dada mediante sustancias qumicas que las reinas reparten. En los grupos de mamferos se establece la comunicacin a travs de datos visivo-olfativo- auditivos, (ojos, nariz y odos). Los animales son altruistas, pues su instinto los lleva a sacrificarse por el grupo, cuando ste peligra. Sin embargo, cuando entre los grupos de animales, hubo alguno que recibi ms provocaciones del medio, o sea, tuvo ms problemas que resolver, desarroll la inteligencia. sta se define como la capacidad de registrar los datos del mundo que se repiten y usarlos en la construccin de herramientas que sirvan para potenciar aquello que no se tiene. 8 La inteligencia es una capacidad disolvente. Un

acoplamiento entre sus

lingstico los sistemas

componentes,

sociales

humanos requieren componentes acoplados estructuralmente en dominios lingsticos donde ellos puedan operar con lenguaje y ser observadores.9 4.- El cuarto orden de la vida se constituye por el desarrollo auto-sustentable del mundo que se organiza en el lenguaje significante. A este cuarto orden se llega a travs de la ley del padre. Refiere Romano, con base en Lacn que la ley del padre puede ser dada de dos maneras, y lo explica con las figuras del padre simblico y del padre castrante.10 En el seno materno, no se siente el deseo. No hay hambre ni sed para alguien que constantemente est alimentado mediante el cordn umbilical. No hay fro ni calor, puesto que el cuerpo de la madre acta como termostato. Sin embargo, a partir del

Bergson Henri, Le due fonti della morale e della religione, Edizioni di Comunit, Milano 1979, p. 98

Varela y Maturana, El rbol del conocimiento, p. 132

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nacimiento el nio siente la carencia del cuerpo de la madre, es entonces cuando siente hambre, fro, calor, y as otros deseos y demandas. El cuerpo de la madre acude ante el llanto del nio, por lo que ste no establece diferencia entre los dos cuerpos: ella es un apndice o instrumento que aparece con el llanto y solventa los deseos del nio. As la criatura tiene la imagen de ella como el objeto para la satisfaccin continua y depende de esto. La ley del padre separa al nio de esta imagen y lo pone en la direccin del lenguaje simblico, o bien arresta al nio en esa imagen y le impide ser autosuficiente. El padre simblico, a diferencia del padre castrante, construye la universalidad de la ley y de los conceptos impulsando al nio a que exprese sus deseos y pasiones de posesin, a que escuche la expresin de los dems y comprenda que si todos insisten en la satisfaccin total de sus demandas, slo habr violencia. A partir de esta

rehusarse

ser

cosificados

intercambiados. En el escenario del padre simblico, todos saben que se identifican como organismos dignos, a la vez que todos y cada uno siempre expresan diversas

interpretaciones de la ley, donde se dice el acoplamiento a la estructura. Ser en la educacin de las pasiones donde se obtenga el reconocimiento y la alegra de ver un futuro para las generaciones. 11 En el escenario del padre castrante, a partir de que los organismos inteligentes se levantan de la animalidad, el macho declara unilateralmente la universalidad de la ley y la impone con amenazas. No hay impulso a la expresin ni al debate, por lo tanto no hay educacin sentimental o civilizacin de los hablantes. Es decir, no hay civilizacin en donde todos se eduquen para entender lo mismo mediante los conceptos que en el debate se construyen. Cada uno se

individualiza en la imagen del deseo cumplido; no llegan a ser hablantes sino que se quedan hablados por su propio deseo. Tambin se dice que estn significados por un centro de poder y hablan en sus trminos. Esto tiene como consecuencia el que los sujetos a un padre o gobernante castrante, slo miran su entorno y no
Romano Bruno, Ortonoma della Relazione giuridica, Bulzoni Editore, Roma 1996, p. 155.
11

comprensin el nio aprende a controlar los impulsos de su cuerpo y a cumplir con la palabra. Es en esta dinmica que deja de ver a la madre como un objeto para verla como un organismo inteligente que vale por s misma y no por ser instrumento. Y es en esta misma dinmica que todos aprenden a identificarse como existentes, con dignidad,

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conocen el mundo en que viven. Repiten los trminos del poder, pero cada uno entiende cosas diversas, segn lo que obtiene u obtenga. Aqu el futuro social se pierde: cada uno busca slo las satisfacciones de su propio presente y, quien puede, se dedica a acumularlas y hacer registros y clculos de lo que tiene. La evolucin desde la animalidad se da desde dentro de los mismos grupos, cuando unos padres tienen la visin del futuro que les heredarn a sus hijos y los ensean a moderarse. Son estos hablantes que tienen una conciencia formada en el foro familiar quienes, poseyendo un s mismo, al salir a la vida pblica se ocupan de construir la infraestructura adecuada para distribuir este sentido, esta cultura de la civilizacin, el discurso en el mundo. El proyecto moderno supuso tambin un progreso de la historia. Kant no supuso un estado de naturaleza como opuesto a la sociabilidad, como hizo Hobbes, quien declar que el hombre es el lobo del hombre. Ya en estado de naturaleza, dijo, se encontraban brotes de sociabilidad en grupos de subsistencia como el grupo conyugal, la familia, las asociaciones para el trabajo. El estado de naturaleza o instintivo, es de derecho privado y su justicia es conmutativa. Cada uno puede posesionarse de aquellas cosas que pueda cuidar. De

manera que cuando el macho desea un punto a quien heredar sus posesiones, elige o adquiere una mujer para ello. En cambio, el estado civil y cosmopolita, en donde el pensamiento educado de cada ser racional se integra a la estabilidad de los elementos, se logra a travs de la institucin de un Estado de Derecho Pblico. El Estado de Derecho Pblico se caracteriza por ser un proceso constante de inclusin en la palabra, en el debate legislativo. Si la libertad jurdica es la posibilidad de participar en la creacin de las normas que sern obligatorias, el Estado de Derecho Pblico es la garanta de que esa libertad ser realizada. El trnsito del poder de decisin o soberana desde el cuerpo del rey a las mltiples voces populares es lo que define al Estado de Derecho Pblico o democracia real, autntica. Es el discurso pblico de slo las democracias el ideal, directas la o que de

conservan

instancia

reconciliacin y cohesin social. Slo cuando las leyes se hacen en participacin se da la caracterstica del Estado de Derecho Pblico: la distribucin de los bienes y la identificacin humana autopoitica, puesto que nadie es el objeto de nadie, sino que todos nos reconocemos como dignidades. Y construimos la

superestructura material para organizarnos y

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alcanzar este futuro. En un Estado en donde proliferan los foros de discusin, tiende a restringirse las propiedades privadas y a drseles un sentido social y ecolgico. En este escenario las personas dejan de ser cosas susceptibles de ser posedas y se da una tendencia a la propiedad pblica. Esto pacifica mucho los nimos de la ciudadana. nimos tanto de aquella que remedia su pobreza, como de todas aquellas que dejan de ser tratadas como cosas, pues se les integra va la dignidad de cada cuerpo que se organiza. La participacin y el mrito de contener las pasiones constituyen el honor de las personas, honor que puede ser visto y conocido por todos si existe esa realidad que conformamos en la publicidad de las cosas. Esto es lo que constituye el progreso de la historia universalmente humana o conformacin de la sociedad humana global, constituido por el pensamiento civil que se da al interno de cada nacin y que tiende a identificar las ciudadanas del mundo. Es la Cosmpolis kantiana. Pero en nuestras sociedades, la

las certezas, independientemente de quien las hable y discuta. El Derecho Natural es de derecho privado o social; en cambio, el derecho civil es pblico. En estado de naturaleza no hay pensamiento civil.12 Mediante la fundacin de estados de derecho pblicos, puesto que no arrestan su discurso, se formara la ciudadana cosmopolita; la que da al mundo ciudadanos que saben cumplir con la palabra, puesto que llevan el foro de la conciencia que les formaron en casa. Por eso, nos interesamos en mirar las ventajas y riesgo de cada una de las tecnologas, para que, con espritu de organizar el lenguaje simblico sepamos elegir las mejores para los diversos casos del mundo organizado. As seramos como un organismo vivo que se reestructura para conservar su

organizacin autopoitica. Como es la expresin de la existencia de las mltiples voces; que es una organizacin auto potica. Y las mujeres creemos que es necesaria la comunicacin y la educacin para lograr organizarnos y hacer trascender a las futuras generaciones. Y como creemos que es a partir de la fundacin de foros pblicos de decisin que un Estado de Derecho Pblico exhorta a aquellos que quieran civilizar su

12

autoridad la tiene el que sabe la ciencia causal; y no quien sabe del devenir de la vida. Ojal pudiramos crear el lugar en donde todos y todas seremos reconocidos y reconocidas y tendremos la fama, el honor. Ahora, al parecer, ms bien nos dirigimos hacia el precipicio de los que tienen todas

Kant Emanuel, Principios Metafsicos de la Doctrina del Derecho, UNAM Fondo General de Publicaciones, Mxico 1968, p. 47

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vida privada a que vengan a la legislacin pblica, nosotras propugnamos por ellos. Es necesario un Estado de Derecho Pblico genuino, as no habr ms devaluacin de las mujeres y del s mismo ciudadano a travs de la minusvaloracin de sus madres, hijas y partners. Es a partir de esos foros que se superan los conceptos que se refieren a grupos cerrados, para fundar una nueva semntica que se refiera a la humanidad global, en donde la diferencia del cuerpo, o cualquier otra, queda bajo un velo de ignorancia para ver la esttica del mejor argumento. Esta evolucin biolgica, explicada por Varela y Maturana, o progreso histrico, como lo describe Kant, se ha detenido. El estado no ha invertido en tecnologa para extender las redes de inclusin en la toma de decisiones. No existen suficientes foros que sirvan como el cerebro sirve al organismo: como centros en donde se reciben todas las voces que se identifican como partes de un mismo organismo universal edificado en el planeta, que resuelven cmo conocerlo y deciden cmo conservarlo. Ms bien las personas estn individualizadas, la comunicacin pblica es insuficiente. Y quienes la manejan no se enlazan al proyecto evolutivo y civilizador sino que lo arrestan; y dan lugares a revoluciones que dan la vuelta y/o tienden a

alcanzarlo. En este escenario, muchos medios de comunicacin se han cerrado en discursos liberales o comunistas que no

entienden la funcin educativa del discurso que queriendo ser emancipadores lo que logran es que se evapore tal ideal. Esos son quienes, en el mejor de los casos, tienen sus quince minutos de fama en el escenario de la destruccin generalizada. Es necesario recuperar la visin del honor de las personas. El lugar y los lugares en donde se mira el honor de las nias y nios, como su valor y se los pone en un mundo organizado para que todos as nos miremos y juntos aprendamos a conocer y controlar el cuerpo y sus humores y sentimientos. Porque nos hemos vuelto ciegos ante ello. No hay foros pblicos de discusin y toma de decisiones. No hay construccin del cerebro externo a nosotros, hay un olvido de que es lo externo lo que nos organiza. Qu clase de organismo ser el que proclama La ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia? Con qu organizacin tratamos, existen programas para el que

traslado

resguardado de las mujeres en transporte pblico? Y qu decir del sonado caso de Lydia Cacho y la vileza que lleg a rodear los esfuerzos por garantizar un desarrollo sano a los nios y nias? Qu realidad virtual se construye en el ciberespacio

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donde se venden y subastan seres humanos indefensos, menores de edad?

simblico, el lugar de las pasiones ante los intereses comunitarios y el bien de todos y todas, como partes de un sistema vivo. Si nos desentendemos de exigir la realizacin de la democracia participativa caemos en la repeticin de los discurso que el poder central impone al adquirir por compra o concesin, el manejo de la tecnologa educativa. Los medios tcnicos que permitirn el gobierno del mundo a partir de formar ciudadanas que conviven en paz, son gobernables y no desequilibran el orden material del mundo, sino que ms bien se integran a l. Todo ser vivo tiene mecanismos para identificar a los miembros del grupo y sealar a aquellos que son

(www.lydiacacho.net) Ante la realizacin del ideal que nos convoca, vale la pena reflexionar sobre las ventajas y desventajas de los diversos soportes tecnolgicos para conservar el sentido civilizatorio, ese que surge en los foros familiares; crearlo y recrearlo si es que en los hogares esto est perdido y los padres no conocen su valor y dignidad. Sea por marginacin ignorancia, pobreza y mltiples razones ms, y no pueden

ensearlo a sus hijos. Es decir, es necesario seguir construyendo la infraestructura

material o redes cibernticas y foros educativos para las ciudadanas del mundo, para poder ver con transparencia quin es quin y poder sancionar a aquel que difame a otros y agreda sus dignidades. La tecnologa es una ayuda protsica para los rganos humanos, como propuestas para sistemas fisiolgicos, cuya funcin consiste en recibir informacin o condicionar el contexto.13 Los contenidos de la tecnologa, los sentidos y las llamadas a la humanidad, han de integrar la participacin de todos y todas. Como lo dicta la ley del padre

13

nocivos. Los seres humanos no podemos renunciar combate. a nuestros mecanismos que logra de ver

Tenemos

transparentemente quin tiene dignidad y quien juega con ella. Desafortunadamente, no siempre los

medios masivos de comunicacin logran este ideal civilizatorio y en vez de abrirse a colaborar con quienes proponen otras vas de discusin se cierran, acaso se venden, y as ponen en duda la consecucin de algunas de sus propias causas. El foro civilizador original es la familia. Y el sentido de la discusin civil de las costumbres nos lleva a pensar en los medios para conservar este ambiente. Lo ideal es la

Landow Gorge, El hipertexto: La convergencia de la teora crtica contempornea y la tecnologa, Paids Intermedia, Buenos Aires Mxico 1995, p. 212

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inclusin en la toma de decisiones, pero como no siempre ha sido posible la democracia directa, se ha tratado de educar en el ejercicio del lenguaje simblico a travs del teatro. Ya desde Grecia se saba que haba buenas tragedias cuya visin provocaba la catarsis o purga de los malos sentimientos. Tragedia significa el llanto de los faunos, que cuando se dan cuenta de lo que son, lloran y se humanizan con la ley y la creacin de los conceptos. Y la comedia de aquellas que valoran su propio organismo y su pudor, como Lisistrata, valor y dignidad reconocida que las hace burlarse de aquellos que las tratan como objetos. Ellas ren contra el exceso de los universales. Son los gneros literarios y los gneros sexuales, de los que conocen su cuerpo y lo controlan. Pero no todas las representaciones lograban una civilizacin de las personas. Ya all se haban introducido a las obras soluciones forzadas con la aparicin de un deus ex machina que los significaba segn su deseo. Por lo tanto, no siempre se hacen correctas obras literarias o programas de televisin, telenovelas, etctera-- que nos hablen del mundo en que vivimos y nos dejen mirar cul es la realidad que fundamos con nuestras decisiones. Estos problemas los hereda el cine, el radio y la televisin; los impone con sometimiento, puesto que los

medios no son interactivos. Los papiros, los rollos, los pergaminos, las tablillas, los incunables, la imprenta, la electrnica, las redes son los diversos medios para

conservar el sentido. Durante el siglo XVIII se articularon dos definiciones de opinin pblica: por un lado se identifica con las sociabilidades particulares del saln, caf, del club, de la sociedad literaria, plaza pblica o jardn. Ello incluye los libros y los peridicos como un lugar o elemento que se vincula a otros lugares y que funciona como una forma de comunicacin entre ellos. Por otro lado, la opinin pblica es el punto al que el hablante se dirige como espacio abstracto de circulacin de lo escrito entre personas que no se unen, pero que al leer o escribir en su esfera privada, se comunican entre s a travs de la circulacin de lo impreso.14 Las formas de sociabilidad que definen un espacio pblico funcionan a partir de la idea que cada uno de sus miembros tiene la opinin pblica como entidad abstracta, como tribuna, como instancia de juicio a la vez como justificacin, en la medida en que hay personas que compiten para ser los portadores. Es la autoridad del que conoce el mundo de la vida porque en l participa y

14

Chartier Roger, Cultura escrita, Literatura e Historia, Fondo de Cultura Popular, Mxico 2000, p. 173

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se educa sentimentalmente. Es all en donde se atienden a las voces como provocaciones del medio y se integran a la humanidad global que evoluciona y progresa, escribe, vive su historia. Sin embargo, hoy los peridicos se han arrestado en esa dinmica de debate; se han cerrado en la visin de quien paga o de aquello que se mira desde su punto de vista. Sucede igualmente con los libros, puede haber tal produccin que no se distinguen los buenos libros que pintan la historia en lenguaje simblico o los que nos arrestan en un lenguaje determinado centralmente. Tanto en las representaciones teatrales, como en los productos de la imprenta, hay un tiempo de desfase en el momento legislativo y el momento civilizatorio que se da en otro escenario y en un tiempo diferente, durante el cual, el mensaje puede ser cambiado. La electrnica, en cambio, proporciona la posibilidad de hacer elstico el tiempo y el espacio; de tal manera que se pueden organizar las administraciones de los estados de derecho pblico a partir de lo que all queda escrito, con relacin a los bienes humanos y econmicos. De esa manera se crea una presencia virtual de todos los participantes y es una manera de coadyuvar a la realizacin de nuestro derecho de que los superiores respondan por las acciones de los inferiores: La actio

adversus nautas caupones est tabularios. Un Estado de Derecho Pblico as procede y controla a sus gobernantes, a la vez que construye el mundo pblico incluyendo y educando sentimentalmente a todo hablante, para superar todo tipo de discriminaciones sin causa. El ministro Gngora cit este principio, cuando se habl de las

responsabilidades de Mario Marn. Es la historia del gobernador bajo el cual se detiene ilegalmente a Lydia Cacho, a peticin personal de Kamel Nacif.

Igualmente cit al Daz Romero, quien dijo:

Aqu lo grave es si el gobernador conjunt a todas las autoridades del Estado, de las que se puede echar mano en estos casos, a las que se puede acudir para llevar a cabo la detencin ilegal, el traslado ilegal, etc. Esto es ms grave que la violacin de garantas.

Aunque es posible el caso de la autoridad solitaria que viola garantas, esto parece ocultar grandes poderes: grandes cegueras en nuestros horizontes, ciegos ante nuestros puntos de vista. Cuando no toman en cuenta la

responsabilidad del Estado de situarse en la lgica comunicativa de un Estado de Derecho genuino, los jueces no nos hacen evolucionar biolgicamente ni progresar histricamente, pues escapan a la luz del lenguaje simblico. Es a travs del discurso y la apertura de foros que se logra la identificacin social de los hablantes y no la divisin en grupos vulnerables. Como no

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hay liberacin de los hablantes del lenguaje simblico, ni reflexin ni formacin de identidad humana en el imaginario de las dignidades, ni sentido social que gua las ciencias, los intereses privados de quienes se inclinan al dinero se manifiestan incluso dentro del organismo jurdico, de la organizacin estatal. En la dinmica evolutiva y de progreso histrico, los jueces hubieran tenido

personas adquieren un s mismo que se manifiesta en foros. Los foros en donde los otros se educarn en este sentido

compartido, comn. De esa manera se impulsa la identificacin social y el respeto a las mujeres desde nias. En Mxico, Lydia Cacho publica: Los demonios de Edn: el poder que protege la pornografa infantil. Refiri que las nias fueron a denunciar por primera vez ante el fuero comn, y que ella, al igual que otros reporteros, fue a ver de qu se trataba. Hizo su reportaje sin entrevistarlas. Luego, la subdirectora de averiguaciones previas

manifiesta una versin de la realidad pblica. Pero como estamos arrestados en un estado de derecho privado en donde el gobernante construye sus normas

universales y conceptos a travs de la imposicin, no les fue posible aceptar las grabaciones privadas como prueba. Tienen razn en rechazar la cinta pues en un Estado de Derecho, en el ideal, no debe autorizarse la fiscalizacin de la vida privada. Pero no se dieron cuenta que slo vivimos la ilusin de ser Estado Publico, pues los medios de comunicacin que han sido concesionados a intereses privados, aunque difundan y propaguen la existencia de lo Pblico, actan como Estado Privado que castra a sus ciudadanos la posibilidad de participar e identificarse socialmente como una

convoc a todos los medios locales y entreg fotos de las nias desnudas, sac todas las evidencias y las entreg a los medios. De esa manera pulveriz la posibilidad de las menores de defenderse adecuadamente.15 Pulveriz tambin la

dignidad, el honor de las nias. Pulveriz al rgano y al organismo, barren el sistema vivo. Tambin ella agredi el pudor que el pederasta ya haba agredido. Se las presenta como mercanca echada a perder y se convierten en dbiles y vulnerables. No es raro mirar mujeres que llevan a sus hijas con estos pederastas, agobiadas por la pobreza y la necesidad de mantener otros hijos, llega a ello. Y as se meten en una

15

dignidad ms, dignidad que no se deja usar. El Estado de Derecho Pblico hace proliferar los foros pblicos. Se funda la Sociedad del conocimiento, cuando las

La Jornada, 16 de enero 2006, Mxico, D.F.

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cadena, pues se las amenaza con denunciar que vendieron a la nia. En el Centro Integral de la Mujer se haba constatado que las nias estaban mal tanto emotiva como fsicamente. Eran instrumentos de placer para los pederastas. Eran las botellas de coac que se envan unos a otros: a eso son reducidas. Vivimos en un estado de naturaleza, en donde los demonios viven como en su Edn. Sin embargo, Succar Kuri haba sido detenido por una juez en Estados Unidos y extraditado a Mxico. Al destapar la red de pederastia en su libro, Cacho fue retenida en forma irregular en Quintana Roo por policas de Puebla y trasladada a ese estado. En una conversacin telefnica hecha pblica entre Marn y el empresario Kamel Nacif, se manifestaba la intencin de encarcelar a la periodista para que fuese golpeada. Esto a raz de que ella documenta el negocio jugoso de la explotacin infantil y el abuso de menores, en donde estn involucrados importantes polticos y

medios masivos de comunicacin en donde quien tiene el dinero se hace estrella y paga para poder infamar a los dems, que repiten los trminos en manera irreflexiva. Por ello, para estas mentes consumistas, la imagen del empresario es importante. l sostiene que el libro afecta su reputacin. Por eso pide a su amigo Marn que la detenga y le de su merecido. Este as procede y manda a la polica a hacerlo sin notificacin previa. En Mxico, vivimos un estado de derecho privado y estamos arrestados por padres y gobernantes castrantes pues

marginan a su ciudadana de la participacin y adquisicin de igualdad y respeto. Por otro lado, Kamel Nacif y varios empresarios textileros en Mxico, estn en la mira de las organizaciones no gubernamentales de

Mxico, Estados Unidos y Canad, que monitorean las violaciones laborales en la franja maquiladora Puebla y Tlaxcala; donde han proliferado empresas que

impiden la organizacin de los obreros y la defensa de sus derechos, debido a la influencia que ejercen en todos los niveles del gobierno en el estado de Puebla. Esto es una consecuencia de la comunicacin arrestada y de la falta de controles previos a las decisiones, de los cuales ahora si se puede echar mano. La sociedad civil del mundo global y cosmopolita tiene que reestructurarse para

grandes empresarios. Kamel Nacif demanda a Lydia por difamacin y calumnias. Sin embargo, en la sociedad no hay foros de control de las actuaciones antes de

ejecutadas sino slo foros en donde se informa de los hechos cuando ya

sucedieron. Por lo tanto, vivimos en una gran mascarada confeccionada por los

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conservar su organizacin autopoitica. Tiene que perfeccionar su ciberntica para atender las provocaciones del medio que piden justicia, respeto a sus derechos humanos y dignidad. Tiene que respetar a las mujeres y los nios y nias que son el futuro del mundo y defender sus dignidades. En un Estado de Derecho Pblico o escenario simblico, la comunicacin

sino cada una en manera aislada y como reaccin a problemas. La capacidad de plantear nuevos mundos y proyectos

alternativos se est acabando: el cerebro del mundo ha sido tomado por los capitalistas y prostituyen, usan y matan mujeres, as como contaminan los ros, la tierra y maltratan a sus trabajadores. Ellos compran sus medios de comunicacin, pero podemos usarlos tambin en la democratizacin y creacin de pensamiento civil y cosmopolita. Buenos tratos para la prensa que busca liberar el lenguaje simblico de la discusin pblica ciudadana y nos ayuda a los acadmicos a exigirla en pblico. Buenos tratos a los malos tratos que nos excluyen, desligndose del proyecto de liberacin universal. Es la hora de organizarnos autopoiticamente y defender la

progresa y la tecnologa se destina a eso. Pero en un estado de derecho privado o de naturaleza se restringe y son los poderes oscuros los que tienen el poder. En el primer escenario, los periodistas tienen nocin de qu es el lenguaje del

entendimiento y sus noticias son sobre aquellos que atentan, en un mundo que tienden a desaparecer. En el segundo escenario, los periodistas peligran cuando son objetivos y tienen tica, por lo que una Fiscala Especial para la Atencin de Delitos cometidos contra periodistas slo es un remedio despus de los hechos. Por ello, sera mejor que todos aquellos que se interesan por la conservacin del grupo humano, de la evolucin biolgica y del progreso de la historia, colaborsemos en esta lucha. Los peridicos no deben ser imperialistas de la palabra, puesto que as estn apostando a un mundo en el cual ellos mismos peligran y en donde la causa no es la democracia y los medios para lograrla,

instauracin de medios que nos dejen ver quin es el que arresta esta evolucin y progreso del mundo, antes de que acten discriminndonos. Slo en un mundo transparente

podremos reconocer a aquel que tiene mritos y diferenciarlo de aquel que no los tiene, aunque haya acumulado mucho dinero para fabricarse una falsa imagen. Por ello, buenos tratos para la prensa que est en esta dinmica, aunque se reciban malos tratos de quienes an no nos valoran como mujeres y no saben que somos la

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imagen de lo que la cultura patriarcal est haciendo sobre el mismo planeta, por lo que afirmamos- es mejor un mundo inclusivo que excluyente en el cual las causas sociales se pierden.

14. Los alegatos y sentencia de la Corte. www.suprema corte de justicia. 15. www.lydiacacho.net 16. Legislacin.- Ley de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia para el Distrito federal (8 de marzo de 2008)

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