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htm Revista Agrileira Nmero 1 : La bi-musicalidad: una metodologa relegada para el conocimiento de una cultura musical distinta Pgina: 1 2 3 Norberto Pablo Cirio En el presente artculo pretendo establecer, a partir de los principios de la bimusicalidad, o el desarrollo de la capacidad para hacer msica de otro grupo humano con fines investigativos, una revalorizacin de esta metodologa a partir de su aplicacin por algunos colegas y por m. Para ello, remontndome a la clsica biparticin analtica de los abordajes emic-etic, la analizar vinculndola a la herramienta antropolgica de la observacin participante, sealando las ventajas que posee su implementacin en el trabajo de campo por parte del investigador en cuanto ptima va de entrenamiento de percepcin auditiva, acceso a saberes no comprensibles de otra manera, y afianzadora de confianza para con el grupo de estudio. La observacin participante En Antropologa y en aquellas disciplinas que encuentran en ella una fuente de inspiracin terica-metodolgica, la necesidad de acercamiento al Otro cultural a fin de producir una descripcin etnogrfica lo ms cabal posible para la produccin de datos de calidad, ha propiciado que la intencin observacional pueda bifurcarse en las posturas emic-etic ("mica-tica"). La postura etic parte en los presupuestos y categoras analticas del investigador, reposa en su propia cultura y formacin acadmica y tiende a una visin objetivista o "desde afuera". Por el contrario, la postura emic parte en la lgica y las categoras nativas y tiende a una visin comprensiva o "desde adentro" (1). Esta dicotoma observacional naci del fracaso positivista de los abordajes antropolgicos, habido dado cuenta de la quimera del observador neutral, invisible, ajeno de influir en el lugar, cuya perspicaz mirada le serva para describir y analizar los hechos tal cual eran. De este modo, se advirti que el trabajo etnogrfico poda enriquecerse sustancialmente si se consideraba la presencia del investigador en el sitio menos como un intruso contaminador de la armona comunal que como una instancia vivencial generadora de nuevas acciones y significados culturales tanto nativos como propios, y de cuya reflexin saldran a la luz nuevos conocimientos. Considero que la observacin participante es ms que ayudar a un informante en algn menester hogareo o compartir una comida; en todo caso esas son actividades diagnsticas tendientes a aliviar la extraeza que producimos con nuestra presencia, pero no podemos caer en el simplismo de que con un par de gestos de ese corte ya conocemos a una cultura desde adentro. Por ello soy partidario de que la observacin participante sea llevada a cabo en un grado ms comprometido de intimidad cultural. El desafo del conocimiento lo vale, pues si lo que deseamos es realmente adquirir otra visin de las cosas, debemos asumir los riesgos que implica dicha transculturalidad. Hago mas las palabras de Marc Aug cuando afirma: "Es cierto que, en la situacin de investigacin etnogrfica tradicional, el investigador y los investigados no se sitan en el mismo plano temporal, no son, en sentido literal, contemporneos. El investigador tiene un proyecto a mayor o menor plazo (unos artculos, un libro...) y un presente: el presente que, puesto provisionalmente al servicio del proyecto, constituye el tiempo mismo de la investigacin. El investigado, por su parte, al margen de su papel en el lanzamiento de un proyecto que contribuye a poner en rbita, no tiene en el mejor de los casos ms que una vaga idea del mismo. Cuando el investigador y su informador comen juntos o estn preocupados por una amenaza de tormenta, se inscriben en el mismo transcurso temporal y esta

sincrona implica participacin [...]. En cuanto vuelven a su 'trabajo', la situacin es distinta" (Aug 1998: 44-45). De esta manera, la voluntarista participacin en rituales religiosos, el aprendizaje y puesta en prctica de una moral o una filosofa diferentes que expliquen y entiendan al mundo y al hombre, por ejemplo, pueden resultar excelentes procederes para una verdadera apuesta al estudio emic del Otro. Lgicamente que para ello se necesitar, adems de una prolongada estada en el lugar (muchas veces imposibilitada por factores tales como el dinero disponible), una apertura mental de clara predisposicin. Si la metodologa antropolgica es caracterstica por su eclecticismo operacional y su falta de sistematicidad (Guber 1991: 173), incluso variando enormemente de acuerdo al cotidiano acontecer de cada trabajo de campo, el antroplogo debe intuir el lmite de su acercamiento externo para virar hacia la fase de observacin participante que complemente y enriquezca su labor. Y no se trata de jugar a ser nativo o poner a riesgo nuestra capacidad occidentalurbana para camuflarse, sino de maximizar la presencia en el lugar para abrir nuevos accesos al conocimiento local. En lo que respecta a la Antropologa de la Msica y la Musicologa en cuanto disciplinas interesadas en el estudio de las manifestaciones musicales de grupos humanos actuales, entendidas stas en su amplio sentido (2), la observacin participante en el modo sugerido es conocida como bi-musicalidad y, aunque tiene la capacidad de brindarse de manera ms fluida y amigable, dado el carcter estimulante de la msica en cuanto actividad artstica, ldica y sociabilizadora, no parece constituir la moneda corriente. Entre los investigadores que la aplicaron en la Argentina he tenido la oportunidad de conocer y dialogar con algunos de ellos, pero antes de presentarlos veamos los principios de la bi-musicalidad. La bi-musicalidad Este trmino fue acuado por el musiclogo estadounidense Mantle Hood y dado a conocer en un breve artculo publicado en 1960. Su propuesta es que tanto el msico como el investigador occidental que estudie una cultura musical diferente a la propia adquiera un conocimiento prctico de ella a fin de optimizar su comprensin y su acercamiento al grupo. Hood parte de la revalorizacin del concepto de "musicalidad", o la aptitud plstica del hombre para sentir y hacer msica, ms all de su desarrollo como instrumentista o musiclogo. Considerando esta falencia como endmica entre el alumnado conservatoril occidental, en contraposicin a los msicos de las culturas orientales que toma como modelo (como en Japn, donde a los msicos de la Casa Imperial de Tokio, luego de un prolongado y rgido entrenamiento estn capacitados para ejecutar tanto msica japonesa como msica clsica occidental), propone que una abierta actitud en la escucha de msicas de otras culturas y el aprendizaje de sus repertorios siguiendo las pautas nativas (como la ejecucin de memoria y la ejecucin basada en la improvisacin, en muchas culturas asiticas), posibilitarn un verdadero acercamiento y enriquecimiento artstico. Hood realiza estas consideraciones en base a su experiencia personal como investigador y por su constante asociacin con los grupos de estudio de performance de la Universidad de California (Los ngeles). En efecto, a mediados de los '50 el inters de algunas universidades estadounidenses por las culturas de Medio y Lejano Oriente propici que de manera extracurricular se instauraran diversos talleres de arte, entre ellos el de gameln, un tipo de orquesta tradicional del sudoeste asitico de entre veinte y setenta instrumentos, bsicamente idifonos. Por diversos motivos, esta perspectiva metodolgica no tuvo el xito esperado y hoy mantiene una escasa presencia en los claustros. Aplicaciones de la bi-musicalidad en la Argentina La UCA y su enseanza de gameln javans. En 1997 la Facultad de Artes y Ciencias Musicales de la Universidad Catlica Argentina otorg a la titular de la ctedra de Historia de la Msica, la Lic. Ana Mara Locatelli de Prgamo (3), un

contrato para adelantar su investigacin iniciada en 1996 sobre el gameln javans de la Embajada Indonesia en nuestro pas. Su trabajo est centrado en la bsqueda de la bi-musicalidad como va de conocimiento, a travs de ocho sesiones anuales en las que ella y sus alumnos de cada promocin aprenden de algunos miembros del cuerpo diplomtico. Al presente, en palabras de los instructores nativos, han alcanzado un nivel musical aceptable y realizaron numerosas presentaciones, muchas de ellas acompaadas por un cuerpo de danza compuesto por alumnos de la Facultad y residentes indonesios en la Argentina (Locatelli de Prgamo 1998). Eleonora Noga Alberti y su estudio de la msica sefard. Desde 1968 la Dra. Alberti (4) investiga la msica tradicional de los sefardes de la Argentina, Chile y Paraguay. Por otra parte, es cantante solista y tiene a esta msica como columna vertebral de su repertorio, editando al presente cuatro placas discogrficas (5). Su carrera como cantante le vale no slo la confianza y simpata de sus informantes, requerimientos bsicos para una mejor sociabilidad investigativa, sino que utiliza su conocimiento prctico de esa msica para avivar los recuerdos de los informantes en momentos de confusin u olvido, optimizando as la cantidad y calidad del material recopilado (Alberti 1992a, 1992b y 1993). Alejandro Frigerio y su acercamiento a las culturas afroamericanas. Con el propsito de enriquecer sus investigaciones, el Dr. Frigerio (6) ha decidido participar del mundo de sus actores sociales. Sus intervenciones son de diverso grado de compromiso y abarcan, por ejemplo, el aprendizaje de la capoeira Angola con mestres de Brasil, Estados Unidos de Amrica y la Argentina, y la ejecucin de candombe en los carnavales montevideano y porteo. Tambin, en sus trabajos de campo en templos de religiones afrobrasileas en Brasil y la Argentina, se ha comprometido religiosamente en las fases iniciales de esos cultos. La resultante de tan activa participacin se refleja en sus escritos, donde su visin "desde adentro" le proporciona una ptica descriptiva y analtica sumamente rica y esclarecedora en la comprensin de ciertas performances nativas (Farris Thomson 2000, Frigerio 2000). Mi experiencia en el campo de la msica tradicional gallega. Comenc a estudiar gaita gallega en 1983 y a tocar profesionalmente en conjuntos de esa colectividad en 1992 (Cirio 1996). El inters por investigar esta msica comenz en 1996, momento en que mi carrera en Cs. Antropolgicas iba promediando. Percib que la msica gallega en la emigracin era un patrimonio cultural particularmente relevante, dado el contexto intertnico en que se desarrolla y la manera en que sus cultores la preservan, motivados por la morria o saudade, una especie de profunda nostalgia por su tierra y sus seres queridos. As, inici la investigacin desde adentro disponiendo no solo de un amplio conocimiento prctico de ella sino tambin de confianza con sus miembros. Si bien mis ancestros no son de ese grupo, mi inters por ellos, el afecto con que siempre particip en sus actividades sociales y el aprendizaje de su idioma a travs de la cotidianidad me han valido para ser considerado, en sus palabras, "un gallego por adopcin". Por supuesto que dicha relacin no fue siempre un camino de rosas, hubo muchos malentendidos de una y otra parte y situaciones tensas, pero sirvieron para aprender y comprender mejor los mecanismos de funcionamiento intracomunitario. Los trabajos de campo -sobre todo los primeros- los realic a partir amistades ya constituidas, por lo que la conversin de mis compaeros y amigos al rol de informantes fue una cuestin de postura. La confianza estaba lograda y mi presentacin se limitaba a explicar para qu quera conversar sobre ciertos temas o porqu me interesaba grabar cantos y toques de gaita no habituales en el contexto profesional en el que nos movamos. Luego fui incluyendo a informantes no vinculados a mi quehacer artstico, inclusive de otras provincias argentinas y Galicia (Cirio 1999). Por lo expuesto, mi aplicacin de la bi-musicalidad fue menos una postura metodolgica ex profeso, que un decurso de mi participacin como msico. La prctica de su msica me permiti acceder a conocimientos nativos que probablemente no hubiera podido abordar "desde afuera", o quizs directamente

nunca los hubiera percibido. Un ejemplo es la comprensin de la dinmica de ejecucin de gaitas en grupo. La msica para gaita se realiza en polifona a dos voces (excepcionalmente a tres) a distancia de terceras. Ahora bien, dado que normalmente la gaita posee un mbito escalstico reducido (una 9na.), no siempre las voces pueden moverse a distancias de terceras en estricto paralelismo, por lo que a veces la segunda debe realizar pequeas variaciones melortmicas, cuando no directamente claudicar su diseo meldico al unsono. Por otro lado, la ubicacin de la segunda voz puede darse tanto por encima como por debajo de la primera, inclusive alternando este recurso entre las secciones de una misma obra. Si ponderamos este ejemplo con lo que podra deducir analizando una grabacin o conversando sobre ello con los cultores, probablemente las conclusiones hubieran sido ms pobres, y hasta distorsionadas, de la compleja dinmica sonora que sucede en cada performance gaiteril. Otro caso lo constituye los cantos por ejemplo, con temtica sexual o escatolgica, cuyos textos lingsticos suelen componerse durante su ejecucin en contextos festivos con participantes dispuestos en relaciones de horizontalidad etaria, poltica y socioeconmica. En esas reuniones, el alcohol y la risa juegan como factores detonantes para su externacin, y la presencia de terceros desniveladores de las relaciones aludidas coarta su prctica (Cirio 2001). Mi asistencia a esas fiestas en condicin de msico me posibilit no slo registrar este tipo de canto, sino incluso participar improvisando coplas para generar la respuesta de otras igualmente improvisadas. Dadas las caractersticas participativas de esta prctica musical, una recomendada entrevista a los mismos informantes pero fuera de ese contexto ldico, donde "en fro" les hubiera requerido la externacin de esos cantos, o mi simple presencia en dichas fiestas como pasivo observador, libreta y grabador en mano, posiblemente hubiera arrojado resultados desalentadores. Por una revalorizacin de la bi-musicalidad En un artculo sobre el estudio de la cultura folclrica de los colectivos de inmigrantes y sus descendientes en los Estados Unidos de Amrica, Brbara Kirshenblatt-Gimblett da cuenta de una situacin nativa anloga a la bimusicalidad, originada por el decurso del proceso migratorio: "Con posiblemente ocho bisabuelos nacidos en posiblemente en ocho pases diferentes, un chico de la cuarta generacin formar y exhibir lealtades culturales en formas complejas, abiertas a una eleccin considerable, y dignas de estudio por derecho propio. An aquellos cuyas familias muestran ms consistencia en trminos de nacionalidad de origen tienen la experiencia de participar e identificarse con ms de una comunidad y ms de una esfera cultural. As como la gente puede adquirir y adquiere ms de un lenguaje, de igual forma adquieren varios grados de competencia en ms de una forma cultural" (Kirshenblatt-Gimblett 1992: 48). Esta competencia en ms de una forma cultural generada por los avatares migratorios, resulta un singular proceso de adaptacin dado que la diversidad cultural constituye una encendida oportunidad para la autoreflexin pues, como sugiere Aug, la adscripcin a una cultura nica conlleva rutinas y automatismo que con el tiempo puede derivar en un estado de ceguera permanente (Aug 1998: 18). Kirshenblatt-Gimblett agrega a su exposicin el concepto de primer plano cultural, esto es, la inevitable comparacin que un individuo multicultural pone en juego cada vez que advierte similitudes y/o diferencias entre grupos en las maneras de hacer algo y cuya resultante es la riqueza reflexiva. As, teniendo en cuenta las ventajas y los beneficios de aquellos que desarrollaron el conocimiento de ms de una lengua y ms de una cultura -y yo agrego, ms de una msica- de un modo no acadmico, cunto ms y mejor se podr conocer otra sociedad si el investigador

opta como metodologa el despojarse temporalmente de sus modos y pruritos culturales y apuesta a un acercamiento verdaderamente transcultural. Paul Willis, en un artculo sobre la validacin de las metodologas de corte cualitativo en ciencias sociales, pone en el tapete el problema del miedo del investigador por la subjetividad pura, plasmada en su obsesin cientificista de bsqueda de datos, ya que "el temor parece ser la idea que la teora slo puede, en ltima instancia, demostrar sus propios supuestos. Lo que queda fuera de estos supuestos no puede ser representado y ni siquiera reconocido. [... Por ello] la forma en que generalmente se aplican hacen que se establezca un pacto secreto con el positivismo para preservar al sujeto como objeto" (Willis 1996: 3-4). De esta forma, Willis aboga no por la abolicin de la teora, pues no hay una forma aterica de "ver" un objeto (p. 5), sino por someter a la reflexin las contradicciones nacidas de la emergencia de datos no contemplados por la teora empleada, como una instancia de autntica creacin de conocimiento. Creo que la experiencia de lo vivido posee una riqueza intransferible. Quien haya participado bailando en una fiesta a la cual originalmente slo concurri para tomar notas, sacar fotografas y grabar su msica, sabe lo que esa experiencia nica, ese contacto con la piel del Otro le reportar el da de maana en su anlisis de gabinete y en la redaccin de un texto. Sin ir ms lejos, ya es un lugar comn la recomendacin de estar all (en el sentido geertziano del trmino) para una correcta transcripcin musical de los registros obtenidos (Ruiz 1998: 76). Si Malinowski instaur al trabajo de campo como instancia imprescindible para lograr un optimun en la labor etnogrfica, terminando as con la hermenutica de escritorio, habitual hasta entonces, es hora de dar otra vuelta de tuerca a nuestra estancia en el lugar de los hechos para salir de la conveniente posicin con que muchas veces nos atrincheramos detrs de nuestra libreta y grabador, y aceptemos de buen grado aquellas tantas sonrientes invitaciones al hacer nativo otrora rechazadas en nombre de la taciturna observacin cientfica. La bi-musicalidad nos ofrece la aventura de abrir esa puerta, flanqueando el lmite de nuestros condicionamientos acadmicos, para probar una relacin con nuestros informantes que no sabemos exactamente qu resultados arrojar pero seguramente nos har ms ntimos, abriendo la percepcin a conocimientos sui generis. De esta forma, el misterio de la msica en cuanto instancia emotiva, evocadora y transportadora a otros estados anmicos y psquicos constuye un espejo para con el misterio de la investigacin, donde no siempre los andamiajes tericos y las hiptesis diseadas bajo el amparo de la vigilante bibliografa resultan adecuadas para con una realidad conjetural y insondable.

Notas * Instituto Nacional de Musicologa "Carlos Vega" y Fundacin Xeito Novo de Cultura Gallega. (1) En antropologa, la concepcin emic-etic est inspirada en la divisin que el misionero y lingista Kenneth Pike hiciera en 1954 para diferenciar la fontica (fonemics) de la fonologa (fonetics). La primera estudia los aspectos fsicos del habla independientemente de cul sea la lengua, y la segunda de qu modo los rasgos de los sonidos del habla se combinan para formar unidades significativas en una lengua concreta (Snchez Dur, en Geertz 1996: 27).

(2) En Musicologa existe una discusin de larga data en torno a los alcances y lmites de su objeto de estudio. Las discrepancias parten de una bifurcacin disciplinar interna originada tempranamente: la Musicologa Histrica, que estudia la msica del pasado a partir de fuentes secas, y la Etnomusicologa, que estudia el hacer actual de msica a partir de fuentes vivas. Sirva como ejemplo de ello que Alan Merriam, uno de los investigadores que ms se dedic al tema, da cuenta de cuarenta y dos definiciones que comprenden el perodo 1885-1976, procedentes de treinta especialistas. El "sentido amplio" al que aludo tiene su razn de ser en una definicin de Hood de 1969 e incluida en el artculo de Merriam: "La etnomusicologa es un enfoque para el estudio de cualquier msica, no slo en trminos de s misma sino tambin en relacin a su contexto cultural" (Merriam 1977: 203, en Ruiz 1989: 265). (3) Licenciada en Musicologa por la Universidad Catlica Argentina. (4) Doctora en Musicologa por la Universidad Catlica Argentina. (5) Cantares de Sefarad (Buenos Aires, La Cornamusa, 1979); Chants traditionnels sefardis (Paris, Lyrion, 1980); Jerusaln-Chicago (Buenos Aires, Tarka, 1991); y Cantares de Sefarad Vol. 2 (Buenos Aires, Msica & Marketing, 1993). (6) Doctor en Antropologa por la University of California y Licenciado en Sociologa por la Universidad Catlica Argentina. Bibliografa Alberti, Eleonora Noga 1992a La cancin tradicional sefard. Un repertorio de alternativa. Clsica 48: 30 y 32. Buenos Aires. 1992b Sefardes y criollos. Algunos descubrimientos al recuperar la tradicin oral musical judeoespaola. Davar 128: 383-394. Buenos Aires: Sociedad Hebraica Argentina. 1993 Tradicin e interpretacin del cancionero sefarad. Cantata 6: 44-45. Buenos Aires. Aug, Marc 1998 Las formas del olvido. Barcelona: Gedisa. AA. VV. 1998 Representando la msica, repensando la musicologa. Mesa redonda: realizada el 14 de abril de 1998. Msica e Investigacin 3: 69-89. Buenos Aires: Instituto Nacional de Musicologa "Carlos Vega". Boils, Charles y Jean-Jacques Nattiez 1977 Petite Historie Critique de l'Etnomusicologie. Musique en Jeu 28: 26-53. Paris. Cirio, Norberto Pablo 1996 Conjunto Airios de la "Asociacin Casa de Galicia de Buenos Aires, Repblica Argentina". Anuario da Gaita 11: 13-14. Ourense: Escola Provincial de Gaitas. 1999 La msica tradicional gallega en la Argentina. Permanencia y proceso de cambio a partir del proceso migratorio. Informe del estado de la investigacin a febrero de 2000. Anuario da Gaita 14: 97-106. Ourense: Escola Provincial de Gaitas. 2001 Galicia en el pas de las maravillas. El "otro lado" de las canciones tradicionales gallegas. Raigame. Escola Provincial de Danzas. Agrupacin Castro Floxo (en prensa).

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