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XIV Jornadas Nacionales de Literaturas en Lengua Alemana 19 al 21 de octubre de 2006 Siempre el exilio... Datos de la expositora: 1.

Nombre y apellido de la autora: Mariela Cristina Ferrari 2. Institucin a la pertenece: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires 3. Direccin, localidad, cdigo postal, e-mail, telfono: Tapalqu 4516, dpto.4, Capital Federal, CP 1407. E-mail: mariela_c_ferrari@hotmail.com, TE: (011)4674-1953 4. Categora: narrativa (literatura fantstica), puede ser incluido bajo la temtica: pocas, autores, textos, gneros, traducciones. 5. Ttulo de la ponencia: La identidad desplazada: retorno a los orgenes y construccin mtica de la historia en El conde Luna, de Alexander Lernet-Holenia 6. Resumen: La ponencia analiza las representaciones del desplazamiento en la novela de Alexander LernetHolenia, El conde Luna, a partir de la idea de un movimiento paradjico hacia el futuro y hacia el pasado, fundidos en la historia de Alexander Jessiersky. En el texto, la representacin central del desplazamiento se realiza a partir del viaje vital y, paradjicamente, mortal, que efecta su protagonista, hacia el cumplimiento de una forma de destino signado por la identidad y suerte del enigmtico conde Luna. A partir de una dialctica de desaparicin y bsqueda o persecucin (cercana a la forma del policial) que realizan tanto el protagonista como el ausente antagonista, el desarrollo de la novela se despliega, mostrando desplazamientos que van desde una interpretacin manaco persecutoria del individuo (la irona de su propia conversin en un luntico), hasta una interpretacin pan-histrica de la decadencia de los imperios, en general, y el imperio Austro-hngaro, en particular. Der Antrag analisiertz/untersucht die Darstellungen der Versetzung im Alexander Lernet-

Holenias Roman Der Graf Luna, gemss der Idee von einer widersinnigen Bewegung in Richtung der Zukunft und der Vergangenheit, gemischt in einer selben Geschichte Alexander Jessierskys. Im Text, die Hauptdarstellung der Versetzung ist die wesentliche und paradox tdliche Lebensreise des Haupdarsteller nach der Erfllung seines von der Identitt y Glck des rtselhaften/geheimnisvollen Graf Luna angezeigt Schicksal. In Benehmen mit einer Dialektik von Verschwinden und Suche oder Verfolgung (verwandt der Krimi), die, sowohl der Haupdarsteller, als auch der verschwundene Antagonist/Widersacher ausfhren, entwickelt sich der Roman,

7. Palabras clave Historia- Mito- Desplazamiento- Viaje- Identidad- Origen- Paradoja- Doble

El conde Luna, o, de acuerdo con el ttulo asignado a la edicin alemana, Die Katakomben, es la historia de un viaje que no se lleva a cabo, un viaje futuro que da comienzo al texto, y que posee un curioso destino, Buenos Aires, y, junto con este primer viaje fallido, paradjica y simultneamente, la historia de un viaje que s se realiza, un viaje hacia el pasado, que es una forma de retorno o reencuentro con el dios del regreso o con la propia identidad o singularidad, en una comunidad extinta, enterrada en las profundidades del reino de los muertos. Esta paradoja se manifiesta slo como una de las formas de representacin del viaje, o, ms explcitamente, del desplazamiento en el texto, que es, asimismo, la historia de una persecucin que se transfoma en huida, la obsesiva persecucin de Alexander Jessiersky, cuyo objeto, el conde Luna, se transforma en perseguidor, en la fantasa paranoica de aqul 1. La doble paradoja que as presentamos, la persecucin que es huida y la del viaje futuro que se transforma en reencuentro con el pasado, con los antepasados y con la propia identidad, son dos de las formas de representacin de la dualidad manifestada en nuestro texto, que se produce, en primera instancia, a partir de la dupla Jessiersky-Luna, y que sitan a la novela en el mbito de la modalidad fantstica, aunque en el lmite con el policial. La novela comienza con la desaparicin de Alexander Jessiersky el 6 de mayo de 1953, en las catacumbas del Pretextato, en Roma, en cuya superficie se levanta la Iglesia de San Urbano 2. Jessiersky, aparentemente un turista austraco que espera la partida de su barco hacia Buenos Aires, se presenta como un primer enigma, tanto en relacin con su identidad, as como en cuanto a su desaparicin misma, como un signo oscuro que permanece en lugar de su objeto ausente, un signo misterioso y enigmtico. El mbito geogrfico o topogrfico de su desaparicin, el laberinto de catacumbas que constituyeran el refugio final de los cristianos, pero tambin de los esclavos y delincuentes en la antigua Roma Imperial, no lo es menos. La arquitectura sumergida de las galeras subterrneas, as como la historia escondida de este lugar, manifiestan este mismo hermetismo inabarcable, como una topografa indescifrable para los cartgrafos de todas las pocas, en su catica configuracin. En esta primera presentacin de los enigmas que confluyen en la figura de Jessiersky, resuena la historia del temprano culto catlico, una secta oculta en las entraas de la madre tierra, cuya esperanza era que la oscuridad les sirviera de medio para aclarar las oscuridades del destino (Lernet-Holenia, 1993: 12). Se trata aqu del itinerario del mismo Alexander Jessiersky y su doble, Luna, que va desde el primer encuentro, a partir del conflicto de carcter comercial, en donde ya se insina este antagonismo que luego, a partir del sentimiento de culpa de Jessiersky

lleg a obsesionarlo y decidir su destino (Lernet-Holenia, 1993: 27), y llega hasta ese destino preanunciado, oscuro, la reunin con la comunidad o la masa de los antepasados muertos, en las palabras de Canetti, que implica la desaparicin del mismo Jessiersky (o su muerte). Esta comunidad original de los antepasados es la masa replegada en la oscuridad invernal de la Polonia natal, la madre patria, y la re-unin con sta se realiza, paradjicamente, bajo la gua del otro desaparecido-muerto, el mismo Luna. Este retorno a los orgenes y la recuperacin de la identidad, que se lleva a cabo a partir de la exterminacin del doble y de la propia, tiene lugar en las catacumbas. La alusin a la oscuridad y a la arquitectura cavernaria y subterrnea se ligan al culto a la madre, es decir, la influencia de los denominados mitos astrales en oposicin a los mitos del logos. Tanto Walter Benjamin, en la obra de los pasajes y en sus fragmentos dedicados al anlisis de la obra de Bachofen, as como Ernst Bloch, en Thomas Mnzer, telogo de la revolucin y en El atesmo en el cristianismo, tambin bajo la influencia de Bachofen, analizan el carcter de esta mitologa fundamentalmente pagana y cristiana en su origen, en la cual las creencias paganas o en un sentido amplio, las religiones politestas y pantestas se asocian a las representaciones astrales (ms expresamente, las lunares y daimnicas). Ernst Bloch analiza las representaciones y contenidos de estos mitos paganos, a partir de su fe mitificadora de la naturaleza, de acuerdo con lo cual: lo humano desaparece en el Pan, como tierra susurrante en la caverna terrestre, como el gigante solar Gilgams, como el escriba de la sabidura Thot(...) un dios lunar (Bloch: 1983, 181). En esta mitologa de la naturaleza, aparece la distincin entre matriarcado y patriarcado, entre supremaca terreno-lunar y dominio solar: la forma femenina, matriarcal de los dolos de la naturaleza, descubierta por Bachofen, sita y honra simblicamente la estrechez en vez de la amplitud, la caverna en vez de la colina, la noche en vez del da, Ge-luna en vez del sol (Bloch: 1983, 181). En este aspecto, se manifiesta la relacin entre la topografa arquitectnica subterrnea y las catacumbas como el retorno al ltimo hogar terrestre, el ltimo hogar del cuerpo, la tumba, como el ritual de pasaje que conduce al reino de los muertos. Los muertos aqu son los antepasados, que simbolizan el verdadero hogar, o, en las palabras del narrador ominisciente, para Jessiersky, la verdadera patria. Esta patria es alcanzada a travs de un descenso infernal3, es decir, el itinerario descendente o evolucin decadente del personaje con la decadencia o la degradacin familiar, o paulatina identificacin con la historia criminal del linaje masculino del protagonista. Desde este punto de vista, al morir su padre, el primer antagonista de Jessiersky en el texto, ste piensa menos en su relacin filial que en su pertenencia a una familia de dudosa reputacin, que haba adquirido, no casualmente, su fortuna y sus riquezas a partir de las dotes de sus mujeres (otra frmula de lo femenino, asociada al matriarcado dominado por las instituciones patriarcales). En la figura del padre, Adam Jessiersky, se acentan los rasgos observados por el joven Alexander, de esta corporalidad que ser subrayada en la representacin del cadver,

nuevamente asociada a lo terrenal, lo natural y el retorno al seno de la madre de los cuerpos en las tumbas y del cuerpo del padre, quien, al morir, se reintegra a la familia perdida o la verdadera patria. La mirada del joven Jessiersky se asocia a lo femenino en esta perspectiva sobre el cuerpo del padre, quien, adems, representa otra institucin patriarcal igualmente repudiable para el hijo: el ejrcito. Adems de estas esta forma de desaparicin de la corporalidad o lo terrenal, bajo la forma del cuerpo muerto del padre, encontramos entonces, la desaparicin-muerte de Jessiersky hijo en las catacumbas, asociadas ambas a la muerte y retorno o resurreccin en los orgenes, es decir, la vuelta al seno materno. sta ltima desaparicin rememora elpticamente una forma ms de desaparicin- muerte ms, la del mismo Luna, uno ms entre los desaparecidos en Matthausen, en las tumbas colectivas, tal como es el caso del mismo Jessiersky. Sin embargo, la muerte de Luna, por sobre las dems, permite ver el recorrido elptico de la identidad dudosa o perdida de estos hombres. Adems de constituirse en el doble de Jessiersky, el mismo Luna posee, a su vez, sus propios sosias o dobles textuales, el verdadero conde-duque, descendiente de la nobleza espaola, tambin asesinado por Jessiersky mientras cazaba en sus terrenos (Lernet-Holenia: 1993, 119) y el general Knobelsdorf (Lernet-Holenia: 1993, 49). Esta duplicidad multiplicada manifiesta tambin la oposicin denotada en las frmulas de los mitos astrales frente a los mitos del logos, y los rdenes o fases jurdicas matriarcal y patriarcal, segn Bachofen. En este sentido, la mitologa astral es representada principalmente por la construccin terrestre, en horizontal, y hacia las profundidas, y por los signos y smbolos que aparecen bajo diversas formas en nuestro texto: ante todo, la luna y lo lunar 4, la noche, lo chtnico o terrenal, la oscuridad y la muerte, la tristeza, el duelo y el luto, y a los que se asocian lo femenino, lo natural y lo espacial, y estos mitos son preeminentes en las fases histricas matriarcales, definidas como anrquicas o caticas por Bachofen. En oposicin a dichas formas, las representaciones de los mitos del logos, en las formas jurdicas patriarcales sitan y honran nicamente los signos solares en cuanto signos de elevacin, dominadores y cosmomorfos por antonomasia (Bloch: 1983: 181), es decir, la construccin en vertical, que evoca las jerarquas, la amplitud, torres y escaleras de ascenso y descenso o las simbologas de lo solar, lo areo y lo intelectual, que manifiestan la jerarqua y el orden, as como las formas de la ley verticaljerrquica del estado patriarcal, que somete o domina a la ley horizontal-comunitaria del matriarcado. Nuestro texto representa esta dualidad de rdenes de lo patriarcal- jerrquico dominante frente a lo lunar-matriarcal sometido, reprimido, pero que se impone por su superioridad, en la medida en que el mbito que acta como mediador de la recuperacin de la identidad en trminos del linaje es la representacin del seno matriarcal, al que se retorna, principalmente en trminos espaciales (las catacumbas) y temporalmente (los antepasados como figuras del origen), y con respecto al que Luna, como representante de dicho orden, acta como gua. Esta idea del retorno

se realiza a partir de una representacin no progresiva del tiempo, o sea, no hacia el futuro, sino hacia el pasado, es decir, como una forma de retorno. La temporalidad representada manifiesta una forma cclica, asociada nuevamente a lo femenino, frente a la representacin temporal de lo masculino, dada por una forma de tiempo lineal, progresivo, que es desvalorizada por el texto, en su propia organizacin narrativo- temporal. El texto comienza y termina en ese mbito subterrneo- materno, las catacumbas, que presiden el encuentro final del protagonista con la comunidad original, luego de los crmenes y la persecucin- huida. Esta misma concepcin cclica de lo temporal est marcada por la genealoga familiar masculina, que comienza con un Alexander y termina con otro, otras dos figuras del doble en el texto. En la recuperacin de los mitos astrales, bajo su forma matriarcal, se manifiesta tambin la filiacin familiar del protagonista, como otra forma de la oposicin, esta vez, explcitamente, entre lo masculino y lo femenino, o el conflicto entre los rdenes matriarcal y patriarcal. En el comienzo del texto, Alexander no se siente ligado al padre, y repudia en ste, adems de su pertenencia al ejrcito, es decir, la institucin patriarcal- estatal y jerrquica por excelencia 5, tambin los procedimientos por los cuales ste recibi su fortuna, a travs del casamiento con su madre, hija de una familia burguesa, y las maniobras posteriores para el exterminio de los hermanos de sta, a fin de recibir la herencia familiar. Este mismo legado criminal, en la recepcin y manipulacin del poder como dote de sus esposas (supremaca de lo femenino dominada por lo masculino) y el exterminio del adversario-competidor, se manifiesta en todos sus antepasados, de acuerdo con la genealoga que se presenta al lector en el segundo captulo. El narrador observa esa turbulencia en los manejos y la deshonestidad de sus comportamientos, en el repudio de Jessiersky hacia el padre, el primer otro masculino de su linaje. Sin embargo, el deseo de Alexander de ser aceptado por la masa de los otros antepasados, la patria primitiva (mitificada como tal por el relato), como una forma de identidad Ur, original y trascendente, supera su repudio. As, el itinerario lineal recorrido por Jessiersky desde su encuentro con Luna, hasta su propia desaparicin, es la historia de su propia degradacin o decadencia en una escala descendente, lo contrario de una forma de progreso o de un proceso de formacin, o sea, la degradacin o decadencia individuales y familiares manifestadas en las sucesivas desapariciones y asesinatos de los diversos otros masculinos que presenta el texto: el envo de Luna (el Luna original, el conde-profesor particular), a Matthausen, el asesinato del amante de su esposa, el barn Spinette, el aborto de su esposa, a raz de su infidelidad (y la consecuente muerte de sta,), el asesinato del guardabosque Eisl y el del verdadero Luna, el conde-duque descendiente de la casa de Aragn y la desaparicin final o autoaniquilacin de Jessiersky. Dicha degradacin, en tanto trayecto lineal, est prefigurada y marcada por la ambicin y el deseo de xito social de la genealoga familiar masculinas, que siempre traen aparejados precisamente la exterminacin del otro masculino, el competidor, representado por los mltiples dobles textuales. De aqu surge la primera crtica a la sociedad capitalista, en

donde la competencia, la ambicin y la especulacin son la medida de todas las acciones, justificadas por el fin ltimo, la riqueza y el progreso social 6. En relacin con ste, la descripcin fsica del personaje (cara poceada, mentn prominente y frente saliente, en forma de medialuna, gran delgadez, sonrisa lunar, etc.), adems de su significativo apellido, y las asociaciones que el delirio de Jessiersky produce con respecto a la luna misma, reponen la conexin entre el personaje y la luna, que representa, en s misma, lo femenino reprimido o restringido (desaparecido), en el itinerario del mismo Jessiersky, que va desde un primer momento de rechazo del linaje masculino representado por el padre, hasta la final aceptacin e identificacin con el turbio linaje de los antepasados masculinos. Si al comienzo del texto, Jessiersky no consigue identificarse con su padre y rechaza los manejos familiares, hacia el final, logra verse a s mismo como uno ms entre esa masa de hombres degradados, otro ms en el linaje criminal de la familia. En trminos narrativos, el texto se muestra como una sucesin de momentos de atraccin y repulsin o de huida y persecucin, en donde la trama y los acontecimientos se basan en la representacin constante del desdoblamiento en diversos niveles, en un esquema paradjico y dual, multiplicado hasta el infinito. Como ya mencionamos, el retorno a los orgenes se manifiesta a partir de un viaje a las catacumbas, al mbito de lo femenino- lunar (guiado por el conde Luna), viaje asociado a las profundidades, como figura de lo enterrado o reprimido o lo oculto a la luz. Pero, en realidad, dicho ocultamiento toma la forma de un crimen y es la identificacin o aceptacin de la propia naturaleza criminal o identidad real, frente a la identidad social, puramente formal, objeto de las manipulaciones de los Jessiersky. El rechazo al otro es tambin la manifestacin de una atraccin hacia ese otro que muestra la propia identidad de manera explcita: el padre, el conde Luna, los antepasados, el barn Spinette, el guardabosques Eisl, etc. Todas estas figuras masculinas manifiestan de manera diversa las propias caractersticas de Alexander Jessiersky, rechazadas, pero que actan como el influjo gravitacional de Luna sobre el protagonista, y que lo conducen hasta sus mismo orgenes. En este sentido, las inclinaciones monrquicas, jerrquicas, arcaizantes y de tendencia conservadora del conde Luna son un espejo de la figura de Jessiersky, su linaje y su recorrido biogrfico, a partir de la inclinacin final hacia la genealoga familiar masculina. La persecucin constante de los hombres de su linaje se manifiesta en el deseo de nobleza, de crecimiento en la escala social y de riqueza, como cualidades puramente exteriores, formales, a costa de la propia degradacin, a nivel moral. El padre se presenta como un personaje de dos caras: por un lado, el plano de lo exterior, las bellas formas, frente a lo interior, corrupto, oscuro y degradado. La utilizacin de la representacin de la duplicidad y los dobles en el texto se asocia a dos cuestiones bsicas y relacionadas entre s, que el texto tambin retoma: la falta de individuacin de la sociedad contempornea y la crtica a lo histrico- actual o coetneo. Por un lado, en

cuanto al problema de la falta de individuacin, el narrador observa en el segundo captulo: En esta poca en que todo ocurre como si las personas, en vez de ser descendientes de los ms diversos y extraos antepasados, fueran producidas en perfecta uniformidad en la misma fbrica, puede parecer un trabajo intil detallar minuciosamente los orgenes de una persona aislada (Lernet-Holenia: 1993, 15). En la cita, que es una crtica a la produccin en masa y a la prdida de la identidad, se identifica dicho proceso con la prdida del origen, en la indiferenciacin cotica de los antepasados en la sociedad capitalista (algo que resuena, sin embargo, a una forma de rechazo al orden matriarcal arcaico, el cual se enfrenta precisamente al orden patriarcal por esta falta de individuacin genealgica). Esta indiferenciacin se representa textualmente en la profusin de los dobles perseguidos o perseguidores, que ocultan sus identidades en la ciudad contempornea, tal como sostiene Benjamin, sobre el criminal, oculto en la multitud nocturna, como el mismo asesino Jessiersky, en tanto individuos que se asimilan o identifican con los otros, o el otro, el competidor constante, que debe ser exterminado o aniquilado. Esto constituye una primera presentacin de lo histrico, el desarrollo del capitalismo presentado a partir de una perspectiva crtica que se entronca con el denominado anticapitalismo romntico, o las tendencias que rechazaron el avance del capitalismo a partir del romanticismo. Desde este punto de vista, la exterminacin del otro como una forma de exterminacin del individuo se produce en nombre de la expansin de la sociedad capitalista, estratificada y jerarquizada, cuyos lderes aparecen representados en las figuras de los directores de la empresa de Jessiersky (Lernet Holenia: 1993, 28) y del estado, cuyos intereses conjuntos se identifican en una sola fuerza unificada. Pero, esta crtica se manifiesta en el texto en otras dos cuestiones relacionadas entre s. En principio, la localizacin temporal de la ocupacin alemana de Austria (1940), ocupacin que se realiza en nombre de la expansin Imperial de la Alemania nazi, como un eco del mito imperial que nuestro texto repone en la historia de la expansin imperial de Roma y su asociacin con el catolicismo, expansin por encima y por debajo de la tierra y que manifiesta otra forma del tiempo cclico representado por el texto: el origen o nacimiento, la expansin y la decadencia de los imperios (Roma). Esta existencia vital o forma de evolucin que acenta la decadencia del proceso se asimila al mismo proceso a nivel familiar e individual, a partir de la bsqueda de la ganancia y la prdida de la identidad en la uniformidad social. En tal sentido, la segunda asociacin con respecto a la temporalidad histrica se manifiesta en la irnicamente paradjica prosperidad de los negocios de Jessiersky durante la ocupacin, a pesar de la gran inflacin. La asociacin entre la riqueza econmica, el momento histrico y la degradacin individual y familiar como crticas al desarrollo capitalista se equiparan ambiguamente a las manifestadas en otros Imperios, como el romano, que tambin muestran un pasado irredimible (Lernet-Holenia: 1993, 136). As, el texto representa la paradoja de un desplazamiento que extrapola el sentido del movimiento espacial, al mbito temporal, un desplazamiento no progresivo, sin futuro, pero que

se remonta hacia los orgenes, transformando ste tiempo histrico (su presente) en una forma de retorno al espacio original, a travs de la propia oscuridad, que presupone el camino de la autodestruccin, la decadencia y la locura del individuo, pero que repone la nica forma posible de retorno a un espacio de pertenencia, utpico, idealizado y ubicado en un espacio pasado, devenido atemporal; esto es, la patria mtica, la madre patria o la Polonia originaria 7. Sin embargo, esta idea de patria mtica o mitificada, se opone a la idea de patria real, es decir, Autria, a partir de la identificacin de sta con el orden patriarcal- militar, estatal, el desarrollo capitalista, y el presente contradictorio de la ocupacin. La parbola del protagonista y su historia de destruccin y autoaniquilacin permiten una lectura crtico- histrica a partir de la analoga entre la historia individual, la familiar y la social, que identifica a las tres con sucesivas formas de decadencia encadenadas, y que se renen en una idea comn de identidad perdida, o la crtica de la identidad como un mito, es decir, el objeto de una manipulacin interesada, un equvoco, slo recuperable en su desaparicin.

Benjamin, Walter. Antikisches Paris, Katakomben, Demolitions, Untergang von Paris, en Das Passagen-Werk. Gesammelte Schriften tomo V-1. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, pp. 133-155. Bloch, Ernst. El atesmo en el cristianismo. La religin del xodo y del reino . Trad. de Jos Antonio Gimbernat Ordeig. Madrid, Taurus, 1983, pp. 180-185 Bloch, Ernst. Thomas Mnzer, telogo de la revolucin . Trad. de la edicin francesa de Jorge Deike Robles. Madrid: Ciencia Nueva, 1968, pp. 61-77. Lwy, Michael. Walter Benjamin. Aviso de incendio . Trad. de Horacio Pons. Buenos Aires: FCE, 1992. Meyrinck, Gustav. Los hermanos lunares, en El cardenal Napellus. Trad. de Mara Esther Vzquez. Buenos Aires: La ciudad, 1979, pp.45-71. Perutz, Leo. La luna re, en Narraciones fantsticas. Trad. de Elvio Gandolfo. Buenos Aires: CEAL, 1998, pp. 69-82.

Jessiersky es objeto de una segunda forma de persecucin, la policaca, en relacin con el asesinato de su esposa. El descubrimiento de la infidelidad de su esposa se produce, precisamente, en relacin con la persecucin del mismo Luna, con lo cual, ste se transforma en el motivo que liga las formas de criminalidad y culpabilidad del protagonista: el envo del propio Luna (el luna original, el conde-profesor particular), a Mathausen, el asesinato del amante de su esposa, el barn Spinette, el aborto y la consecuente muerte de su esposa, el asesinato del guardabosques Eisl y el del denominado verdadero Luna, el conde-duque descendiente de la casa de Aragn, junto con la consecuente huida y la propia desaparicin-suicidio. 2 La alusin al altar, por el que se ingresa a las catacumbas, posee un doble sentido, tambin: el altar es, en trminos religiosos, el lugar de la transformacin del cuerpo de Cristo, la transformacin de muerte en vida; slo que en el caso de Jessiersky, se invierte la frmula (aunque el final resulte ambiguo en tal aspecto). Desde otro punto de vista, en tanto entrada a dicha arquitectura subterrnea, la alusin al descenso a los infiernos, desde Virgilio, en el universo pagano, hasta el infierno dantesco, en el catlico, tambin se hacen presentes en esta representacin textual. 3 Como en los mitos astrales, el descenso a los infiernos conduce al origen, y es guiado por una figura asociada a lo femenino, tal como figura en los pasajes benjaminianos dedicados a las catacumbas parisinas (Benjamin: 1991, 137). 4 Hacia la misma poca, se producen en el impero Austro-Hngaro una serie coincidente de relatos lunares, o relatos que desarrollan el tema de lo lunar, en su conexin con lo femenino, y, en ciertos casos y con diversos matices narrativos, unido a lo perjudicial o lo daino, e incluso lo malfico. En textos de Gustav Meyrinck, Hans Heinz Ewers, y posteriormente, en Leo Perutz, encontramos la misma relacin entre lo que podra denominarse el mbito de lo lunar y lo femenino, cuya exposicin, en trminos narrativos, va desde una clara misoginia (en Ewers), hasta la irona narrativa en la exposicin paranoica de los protagonistas (Perutz, o en el mismo Lernet-Holenia). 5 El ejrcito se asocia, igualmente, a las ideas imperiales que circulan en el texto. En este aspecto, la creacin y justificacin histrica de los imperios o las naciones, y la idea misma de patria as como la de identidad social (desde el imperio romano, hasta la moderna idea de nacin), muestran esta necesidad de una forma de mitologa que represente los orgenes, manifestada en la figura de un hombre (otro eco del orden patriarcal) frente a la falta de figuras o representantes del origen, en las mitologas astrales. La marca de este origen es la prefiguracin de un destino a realizarse, el cumpliento de una profeca ya prefigurada en los orgenes. Desde este punto de vista, se trata de la creacin de una mitologa histrica que sustenta en su base la nocin de identidad comn y unitaria en todo el territoria imperial o nacional. 6 La riqueza y el ascenso social tambin aparecen representados como parte de la dote de las mujeres en el texto, pero a partir de una anttesis ms: lo burgus o lo prosaico (representada por la familia materna de Alexander Jessiersky), frente a la pretendida aristocracia de Adam Jessiersky, o las aspiraciones del mismo y de toda su ascendencia en tal aspecto. 7 Rechazada, sin embargo, en el origen.