TEOLOGIA DE LA LIBERACIN EN AMERICA LATINA Prjimo no es aquel que yo encuentro en mi camino, sino aquel en cuyo camino el amor me empuja

a situarme. Aquel a quien yo me acerco y busco activamente movido por los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess1 Para hablar de Teologa en A. Latina debemos necesariamente pasar por la teologa de la liberacin, diramos, que largo rato. Esta doctrina marc un momento coyuntural importante, no slo en la historia de las religiones, sino que marc un omento en la historia latinoamericana, que impactito todos los rdenes de la vida nacional. Cmo surgi y creci. Cules fueron sus aportes principales? Porqu suscit tanta controversia? Veremos, entonces, cules fueron sus verdaderos alcances y su desarrollo como cuerpo doctrinal, adems de su alcance social, cultural y poltico. 1-COMO SURGIO: -Aparece el Concilio Vaticano II, y su llamado a abrir el mundo en el cual la Iglesia debe actuar como sacramento de salvacin. El concilio traza un camino nuevo donde por primera vez en la historia reciente de la iglesia catlica, se hace conciencia del papel de la iglesia en la sociedad principalmente en la del tercer mundo. Al contemplar esta realidad nos encontramos cara a cara con la injusticia secular, institucionalizada, que somete a una gran mayora de la poblacin a una inhumana pobreza. Tropezar a cada paso con esa injusta pobreza sacudi profundamente los corazones cristianos bien intencionados. Esta experiencia, aunque lejana en el tiempo, permiti acercarnos a la de Moiss ante la situacin de sus hermanos israelitas en Egipto: esa situacin de esclavitud no poda ser la voluntad de Dios! Y desde la fe en el Dios de Israel comprendi su misin. El hecho brutal de la esclavitud y pobreza de las mayoras latinoamericanas empujaron excesivamente a reflexionarlas a la luz de Dios de Jesucristo y recomprender nuestra misin. Cmo anunciar y vivir la Buena Nueva del Reino implic el adquirir una nueva conciencia del ser y quehacer de la Iglesia.2 -LOS POBRE Y LA POBREZA: La dcada de los setenta fue escenario de un continuo debate sobre quin es el pobre y qu se entiende por pobreza evanglica. En nuestra ciudad se haba destacado profticamente la injusticia en que vivan pueblos enteros. Esta constatacin abri el corazn de muchos a la causa de los pobres, adems de provocar el enriquecimiento de la fe desde la perspectiva de los oprimidos de la tierra. Pero tambin suscit una reaccin de desconfianza y an de rechazo. Es ms, se form un clima de confusin y oscuridad que intent nuevamente ocultar la realidad. Hacia el final de los aos setenta todava era frecuente escuchar que los pobres estaban en esa situacin por ser flojos y viciosos; o que los ricos materialmente eran muy pobres en valores espirituales. Semejantes frases, al generalizar el mal y no distinguir causa y efecto, pretendan mantener, al menos, la conformidad ante las tremendas injusticias sociales. En Puebla y en Medelln se consolida este movimiento en manos de sacerdotes, obispos, laicos que haban participado en estos eventos de la iglesia catlica .Toda esa injusticia social y econmica de los pases latinos sirve de trampoln para que las comunidades religiosas encontraran en estos planteamientos un camino novedoso para servir a los pobres y ayudar a las comunidades obreras y campesinas a sentir una solidaridad, si se quiere, ms real de parte de sus guas espirituales.

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-G. GUTIERREZ. TEOLOGIA DE LA LIBERACIN, PERSPECTIVA. SALAMANCA . 1972 -DOCUMENTO DE TRABAJO. SINODO DE PUEBLA. PAGS 23-34

Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobr eza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc. Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres... Esto es contrario al plan del creador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de pecado social, gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos. 3 2-GESTION, GENESIS, CRECIMIENTO Y CONSOLIDACION: A-Gestacin (1.962-1.968). Snodo regional de Medelln. Juan XXIII inaugur el concilio Vaticano II en 1962 para poner al da a la Iglesia y su misin. En aquel entonces los episcopados latinoamericanos, por su escasa participacin en el Concilio, fueron denominados la Iglesia del silencio. Las preocupaciones y problemtica de los grupos europeos dominaron la temtica. Pero el Concilio abra puertas y ventanas para que las regiones e iglesias locales se preguntaran sobre cmo evangelizar desde su propia situacin. Los telogos en Amrica latina, hasta el Vaticano II, haban hecho aportes muy escasos a la Iglesia universal. La fuerza y riqueza del empuje misionero en nuestros pueblos contrastaba con la exigua produccin teolgica. Sin embargo, la oportunidad de reunirse que el Concilio ofreci a los obispos latinoamericanos y algunos telogos, y el clima eclesial de apertura, bsqueda y creatividad teolgica, facilit el que algunos de ellos se reunieran y empezaran a reflexionar a la luz de la fe, desde la originalidad de nuestra situacin y cultura. Pablo VI recibi gustoso la propuesta de monseor Larran, portavoz del episcopado, de reunir la segunda Conferencia general del Episcopado en el ao 1968 en Medelln. Los aos de 1966 a 1968 supusieron una eclosin impresionante de reuniones, declaraciones, documentos, ya sea a nivel nacional o regional, de diversos grupos cristianos situados en los diferentes estratos del pueblo de Dios. Contrastaba esta vitalidad y efervescencia con la anterior de una Iglesia del silencio. El Snodo regional de Medelln es un hito que parte la historia de la Iglesia latinoamericana en este siglo. De una Iglesia dependiente de Europa para su reflexin teolgica y su pastoral, se pasa a una Iglesia con temas y elaboraciones propias, aunque sea en forma incipiente.4 En la variedad de asuntos tratados en Medelln, los temas principales fueron: -Los pobres y la justica -Amor al hermano, y la paz en una situacin de violencia institucionalizada. -Unida de la historia y dimensin poltica de la fe. Sealaron que el avance no consista solo en conocer y denunciar esa injustica, sino, sobre todo, en trabajar para poner remedio a esta situacin: la pobreza clama justicia, compromiso, solidaridad, esfuerzo, para el cumplimiento pleno de la misin salvfica encomendada por Cristo.5 Ms adelante sealarn que all donde se encuentran desigualdades sociales, se da un rechazo a la paz del Seor y

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-PUEBLA YA CITADO 28 -HISTORIA BREVE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.ROBERTO OLIVEROS PAG. 7 5 -MEDELLIN- POBREZA.

por consiguiente al mismo Seor. Ante estas realidades se invita a transformaciones globales y audaces. B-GENESIS (1.969-1.971). Las instituciones, esbozos, artculos, simposios, las orientaciones de Medelln, las bsquedas y profundizaciones posteriores vinieron a cristalizar en el libro de Gustavo Gutirrez: Teologa de la liberacin. El esfuerzo teolgico de los sesenta encontr forma y cauce en este trabajo. En l se expresa con claridad el tema central de esta nueva propuesta a la que durante este perodo s3e han sumado lderes y sacerdotes de comunidades europeas y americanas. C- CRECIMIENTO:(1.972-1979). TEMORES Y ESPERANZAS: El fervor emanado del Concilio de Medelln encontr eco en muchos cristianos latinoamericanos. Estos se empearon en poner en prctica los compromisos evanglicos a que invitaban los obispos. Se abrieron experiencias apostlicas. Se reabrieron sendas y caminos que haban quedado cubiertos por el tiempo. Se present, entonces, la reaccin bastante fuerte del sistema dominante, tanto jerarqua como gobiernos (como el de EEUU) que vean esta nueva tendencia como un naciente movimiento de izquierda. Mucha de la fuerza que ms adelante, pierde esta teologa, se debe al sinnmero de acusaciones de estar comprometida con grupos de izquierda, comunistas, e incluso guerrilla. Fuertes sectores de las jerarquas eclesisticas dieron la espalda al Concilio y a Medelln. Por otra parte, con el argumento de frenar el avance del comunismo internacional, muchos sacerdotes, religiosos, y an algunos obispos, no slo fueron vistos como sospechosos por su compromiso con el pobre, sino que fueron seriamente atacados y marginados en sus iglesias locales o congregaciones. a- Acontecimientos significativos: -El encuentro del Escorial (Julios de 1.972) : Reunin de telogos europeos y latinos. - El encuentro en Mxico (Agosto de 1.975) : Mtodo teolgico inspirado en el Vaticano II. -El encuentro de Detroit Agosto de 1.975) : Acercamiento y trabajo comn con otras denominaciones cristianas. -El encuentro de Dar es Salaam (Agosto de 1.976): Una gran convencin de telogos de Asia, frica y Amrica Latina, con un denominador comn: el colonialismo y la opresin. -La convocatoria y preparacin de la conferencia de Puebla (1.977-78): Su fin era recoger y valuar el proceso eclesial de todo ese fenmeno radical propuesto en Medelln. A aquel grupo de Segundo Galilea, J. L. Segundo, H. Assmann, Mguez Bonino, Gustavo Gutirrez, etc., que ayud a gestar la teologa de la liberacin, se sumaron en la dcada de los setenta, entre otros, varios telogos de gran vala como Leonardo y Clodovis Boff, Ral Vidales, Ronaldo Muoz, Jon Sobrino, Pablo Richard, Enrique Dussel, Ignacio Ellacura, etc. Con este conjunto de telogos, y los que colaboran en torno a ellos, se avanz en el tratamiento de los diversos temas teolgicos. 6 D- UN PASO ADELANTE: CONFERENCIA EPISCOPAL DE PUEBLA: FEB 1.979 El caminar de iglesias locales y grupos cristianos con su acento original e independiente, en el espritu del Concilio, suscit temores y esperanzas. En ese clima se vivi una verdadera efervescencia de experiencias y reflexiones, no slo en el mbito eclesial, sino en buena parte de la sociedad. Qu posiciones asumira la reunin de Puebla? Qu dira sobre la misin de la Iglesia en el subcontinente?

-HISTORIA BREVE. OLIVEROS, YA CITADO. PAG. 10

Qu posicin asumira con respecto a Medelln? Qu juicio hara sobre la inspiradora y ahora temida teologa de la liberacin? El eje central del llamado y de las orientaciones de la Conferencia de Puebla, son una evaluacin crtica que se puede sintetizar en cuatro puntos: - Anlisis de la realidad, visin pastoral y discernimiento. - Misin de la iglesia: evangelizacin liberadora - Reconfiguracin y liberacin de la iglesia y la sociedad - _Evangelizacin liberadora y opcin preferencial por los pobres. E-CONSOLIDACION EN MEDIO DE CONFLICTOS (1.979-1.987)A la difusin de los documentos de Puebla se uni el avance y profundizacin en los grandes temas del quehacer teolgico. Brevemente me limito a sealar la temtica en que se va profundizando y algunos autores ms importantes: Biblia (Carlos Mester), Cristologa (Hugo Echegaray), Mariologa (Leonardo Boff), Eclesiologa (J. Sobrino), Antropologa y Escatologa (J. Comblin), Espiritualidad (G.Gutierrez), Historia de la Iglesia (Enrique Dussel). 3- EL FUNDAMENTO TEOLGICO: -Hablar sobre Dios es hacer teologa. En la experiencia de la teologa de la liberacin se ha redescubierto que hablar de los pobres es hablar de Cristo, es hablar de Dios: lo que hiciste a ellos, a M me lo hiciste (Mt 25, 40). Pero hablar hoy de los pobres es hablar de los hombres explotados del Tercer Mundo, es hablar de las mayoras latinoamericanas. En la solidaridad de Dios en Cristo con los empobrecidos de la Tierra se encierra el misterio del hombre. Cristo se encuentra y revela en los pequeos y olvidados a los ojos de los mundanos (Mt 11, 25-27).7 -El amor a Dios, que nos dignifica radicalmente, se vuelve por necesidad comunin de amor con los dems hombres y participacin fraterna; para nosotros, hoy, debe volverse principalmente obra de justicia para los oprimidos, esfuerzo de liberacin para quienes ms lo necesitan. En efecto, no puedes amar a Dios a quien no ves, si no amas al hermano que s ves; por ello, el que dice que ama a Dios y desprecia al hermano es un mentiroso (1 Jn 4, 20)... El Evangelio nos debe ensear que, ante las realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina amar de veras al hermano y por lo tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso, a nivel de estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos humanos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales8 -Todos somos llamados a la opcin por los pobres, a vivir la pobreza evanglica. La divisin entre ricos y pobres es un pecado. Esta divisin no es querida por Dios. Hay que denunciarla y superarla. Jess y sus discpulos ofrecieron un modelo de vida proclamado como bienaventuranza (Puebla 1148). Los religiosos son llamados a vivir en radicalidad dicha pobreza, pero ste es patrimonio de todo el pueblo de Dios. Sin compartir los bienes, la fraternidad queda en simples y estriles buenos deseos. El que comparte los bienes entra en el Reino de los cielos (Mt 25, 31-46). La pobreza evanglica no es un nihilismo, ni escuela de ascetismo. La pobreza evanglica, que implica el amor al prjimo como vimos, es la roca donde se construye la hermandad. Esto no es algo utpico o lejano, sino tarea y empeo diario de una gran multitud de seguidores de Jess.
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-El valor de lo humano, de la historia, de nuestras culturas, de nuestra materialidad, fue recuperado por el Concilio al afirmar que El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (GS 22). Y poco despus en el mismo nmero, lo subrayaba al expresar: Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre, en realidad es una sola, es decir, divina. Con ello se supera al maniquesmos de considerar lo material y lo espiritual, o dicho bajo obra perspectiva, lo natural y lo sobrenatural, como dos realidades distintas y an a voces opuestas, en las cuales lo temporal y lo natural no tienen peso salvfico y por ello carecen de valor cristiano.9 -La Revelacin plena de Dios en la historia se dio en Jesucristo. Se manifest en los pobres. Ese contexto, desde entonces, se hace el lugar privilegiado para conocer y recoger la experiencia del Dios de Jess. Por ello, el lugar teolgico privilegiado es el pobre y su causa de liberacin. La pregunta sobre cul es la perspectiva y compromisos fundamentales para hacer teologa recibe, en la teologa de la liberacin y su mtodo, clara respuesta: los pobres y su causa. El clima, el contexto, la perspectiva para teologizar al modo de Cristo son los pobres. En su vida se expresa privilegiadamente el Espritu, son la palabra primera que nos invita a la fidelidad. La riqueza teolgica y apertura del Concilio encontraron nuevo impulso al ser aplicados en Amrica Latina. De acuerdo a la dinmica conciliar, el mtodo teolgico fue enriquecido en la teologa de la liberacin fundamentalmente con: - el pobre como lugar teolgico privilegiado de manifestacin de Dios; - la perspectiva del pobre y su liberacin como ptica desde la que leer los acontecimientos y releer la historia; - el servicio de la teologa como palabra segunda, como reflexin crtica del accionar humano y eclesial.10 4- EVALUACION A LA LUZ DE LA BIBLIA: -La experiencia radical de la libertad cristiana (Gal. 5:1) constituye aqu el primer punto de referencia. Cristo, nuestro Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud de la ley y de la carne, que es la seal de la condicin del hombre pecador. Es pues la vida nueva de gracia, fruto de la justificacin, la que nos hace libres. Esto significa que la esclavitud ms radical es la esclavitud del pecado. Las otras formas de esclavitud encuentran pues en la esclavitud del pecado su ltima raz. Por esto la libertad en pleno sentido cristiano, caracterizada por la vida en el Espritu, no podr ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la carne. - Las "teologas de la liberacin" tienen en cuenta ampliamente la narracin del xodo. En efecto, ste constituye el acontecimiento fundamental en la formacin del pueblo elegido. Es la liberacin de la dominacin extranjera y de la esclavitud. Se considera que la significacin especfica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues esta liberacin est ordenada a la fundacin del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el Monte Sina.(Ex. 24). -Por esto la liberacin del xodo no puede referirse a una liberacin de naturaleza principal y exclusivamente poltica. Por otra parte es significativo que el trmino liberacin sea a veces reemplazado en la Escritura por el otro, muy cercano, de redencin. - El episodio que origin el xodo jams se borrar de la memoria de Israel. A l se hace referencia cuando, despus de la ruina de Jerusaln y el Exilio a Babilonia, se vive en la esperanza de una nueva liberacin y, ms all, en la espera de una liberacin definitiva. En esta experiencia, Dios es reconocido
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-J. COMBLIN. HISTORIA DE TEOLOGA CATLICA , SAO PAULO, 1.969 -G. GUTIERREZ. CONCILIUM., 96(1.974) PAG 345

como el Liberador. El sellar con su pueblo una Nueva Alianza, marcada con el don de su Espritu y la conversin de los corazones.11 - Las mltiples angustias y miserias experimentadas por el hombre fiel al Dios de la Alianza proporcionan el tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro, acciones de gracia hacen mencin de la salvacin religiosa y de la liberacin. En este contexto, la angustia no se identifica pura y simplemente con una condicin social de miseria o con la de quien sufre la opresin poltica. Contiene adems la hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la falta. Los salmos nos remiten a una experiencia religiosa esencial: slo de Dios se espera la salvacin y el remedio. Dios, y no el hombre, tienen el poder de cambiar las situaciones de angustia. As, los "pobres del Seor" viven en una dependencia total y de confianza en la providencia amorosa de Dios (Sof. 3:12). Y por otra parte, durante toda la travesa del desierto, el Seor no ha dejado de proveer a la liberacin y la purificacin espiritual de su pueblo. - En el Antiguo Testamento los Profetas, despus de Ams, no dejan de recordar, con particular vigor, las exigencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un juicio extremamente severo sobre los ricos que oprimen al pobre. Toman la defensa de la viuda y del hurfano. Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulacin de iniquidades no puede conducir ms que a terribles castigos. Por esto la fidelidad a la Alianza no se concibe sin la prctica de la justicia. La justicia con respecto a Dios y la justicia con respecto a los hombres son inseparables. Dios es el defensor y el liberador del pobre. - Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Testamento. An ms, estn radicalizadas, como lo muestra el discurso sobre las Bienaventuranzas. La conversin y la renovacin se deben realizar en lo ms hondo del corazn. - La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la figura del Pobre, somos llevados a reconocer la imagen y como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha hecho pobre por amor hacia nosotros. Tal es el fundamento de las palabras inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt 25: 31-46 -Los que sufren o estn perseguidos son identificados con Cristo (Mt. 25,31-46). La perfeccin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5, 18) consiste en el deber de ser misericordioso "como vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6, 36). -Los ricos son severamente llamados a su deber (Sant. 5:1) Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de Corinto, Subraya con fuerza el vnculo que existe entre la participacin entre el amor y el compartir con el hermano que est en la necesidad. -La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea que el pecado es el mal ms profundo, que alcanza al hombre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera liberacin, a la que han de hacer referencia todas las otras, es la del pecado. -no se puede restringir el campo del pecado, cuyo primer efecto es introducir el desorden en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se denomina "pecado social". En realidad, slo una justa doctrina del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus efectos sociales. -No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las "estructuras" econmicas, sociales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin de un "hombre nuevo" dependiera de la instauracin de estructuras econmicas y sociopolticas diferentes. Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de

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-Jer. 31, 31:34. Ez. 36,26

iniquidades, que es preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. -La raz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes. (Sant. 2: 14-26) -Cuando se pone como primer imperativo la revolucin radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de aqu, la bsqueda de la perfeccin personal, se entra en el camino de la negacin del sentido de la persona y de su trascendencia, y se arruina la tica y su fundamento que es el carcter absoluto de la distincin entre el bien y el mal. -El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de Jess al Tentador (M 4, 4): "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3). As, ante la urgencia de compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar para el maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal el separar ambas cosas hasta oponerlas entre s. Por otra parte, el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho que hay que hacer en uno y otro sentido. -Y por ltimo a modo de conclusin: En ciertas regiones de Amrica latina, el acaparamiento de la gran mayora de las riquezas por una oligarqua de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia o las carencias del Estado de derecho, las dictaduras militares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la corrupcin de ciertos dirigentes en el poder, las prcticas salvajes de cierto capital extranjero, constituyen otros tantos factores que alimentan un violento sentimiento de revolucin en quienes se consideran vctimas impotentes de un nuevo colonialismo de orden tecnolgico, financiero, monetario o econmico. La toma de conciencia de las injusticias est acompaada de un pathos que toma prestado a menudo su razonamiento del marxismo, presentado abusivamente como un razonamiento "cientfico". Nota: el ltimo punto sobre Evaluacin a la luz de la Biblia, fue tomado de: INSTRUCCIN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA "TEOLOGA DE LA LIBERACIN. Joseph Cardenal Ratzinger y Mitos y realidades sociolgicas de la teologa de la liberacin en Amrica Latina Malik Tahar Chaouch

BIBLIOGRAFIA -INSTRUCCIN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA "TEOLOGA DE LA LIBERACIN. Joseph Cardenal Ratzinger -MITOS Y REALIDADES SOCIOLGICAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN AMRICA LATINA Malik tahar chaouch -G. GUTIERREZ. CONCILIUM., (Digital) -J. COMBLIN. HISTORIA DE TEOLOGA CATLICA, SAO PAULO (Digital) -G. GUTIERREZ. TEOLOGIA DE LA LIBERACIN, PERSPECTIVA. SALAMANCA. 1972 -DOCUMENTO DE TRABAJO. SINODO DE PUEBLA. (Digital) -HISTORIA BREVE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.ROBERTO OLIVEROS (Digital) - MEDELLIN- POBREZA (Digital)