Vous êtes sur la page 1sur 7

LLARGISSEMENT FICHTEN DU CONCEPT DE PRATIQUE

ET SES AVATARS

Par Emmanuel Renault (ENS-Lyon) Confrence prononce le 3 avril 2003 au sminaire de DEA Du dpartement de philosophie de luniversit de Poitiers science de 1805 lusage des concepts de thorique et pratique en Lide de primat de la pratique nous projette simultanment leur substituant les concepts d activit idelle et dactivit aux limites extrmes de lIdalisme allemand. Si lide de primat relle 5. Cependant, cest bien chez Fichte lui-mme quest voque la problmatique kantienne du primat de la raison pratique, enclench le processus dlargissement du pratique qui conduit ce lide dune promotion de la pratique voque quant elle la qu lautre limite extrme de lIdalisme allemand, dans la promotion jeune hglienne de la praxis. Cette dernire na pas lieu premire des Thses sur Feuerbach, le concept dactivit lui-mme dans une problmatique du primat de la raison pratique, et il est soit subordonn celui de pratique (cette absorption de lactivit clair que ce nest pas tant chez Kant que chez des auteurs comme tant elle-mme indissociable dune substitution de la pratique au Fichte et Hegel, voire Schelling, que les jeunes hgliens trouvent pratique). les conditions de leur intervention thorique. La problmatique du primat de la raison pratique ne semble pas non plus susceptible de Parler dlargissement du pratique propos de Fichte nest pas rendre compte des changements de fonction et de signification que se livrer une reconstruction extrieure, mais bien plutt le concept de pratique subit chez ces derniers auteurs. Dans un lexplicitation de ce quil considrait lui-mme comme lun des article consacr au concept de pratique chez Fichte, Claudio Cesa traits les plus originaux de sa philosophie. A ce propos, lAnnonce soutient que la thse du primat de la raison pratique, frquemment quil fit paratre pour prsenter ses cours son arrive Ina est voque par Fichte, ne permet pas de rendre compte de la dun grand intrt. Il y prsente en effet lenseignement qui prendra signification quil confre lide de pratique parce quelle rabat le la forme du Fondement de la doctrine de la science comme pratique sur laction morale1 alors que linnovation principale de compos dun cours de Philosophie thorique et de Fichte est au contraire de procder un largissement de la Philosophie pratique universelle 6. Une lettre destine Bttinger signification de cette notion conduisant intgrer la quasi totalit prcise la signification duniversel : universelle, car la philosophie de la philosophie dans sa partie pratique 2. Cest bien un tel pratique devient quelque chose dentirement diffrent de ce quelle largissement du concept de pratique qui semble le mieux tait jusque l 7. La remarque atteste du fait que Fichte tait caractriser la promotion du pratique propre lIdalisme allemand. convaincu dentendre par Philosophie pratique quelque chose La question du pratique (das Praktische) et de la pratique (die dindit, loriginalit de sa propre philosophie pratique tant Praxis) y est centrale de lune lautre de ses bordures extrmes que prcisment lie une extension indite de la notion de pratique. La sont Kant et Marx et quelle permet de dterminer lun des aspects notion de philosophie pratique universelle ne sera plus utilise de lhomognit nonciative 3 et du socle problmatique par la suite, et il est probable quelle corresponde davantage la commun sur lequel prennent place les nombreuses diffrences et Praktische Philosophie dveloppe par Fichte dans ses notes oppositions qui traversent lIdalisme allemand quant la nature et prparatoires au Fondement de la doctrine de la science qu une au statut du (et de la) pratique. Lhypothse ici avance est que ce partie dtermine du systme publi et enseign. Nanmoins, elle socle commun est dfini par un largissement de la notion de exprime sans conteste loriginalit de la problmatisation fichtenne pratique dont Fichte est lorigine et dont les effets diffrs sont du pratique en gnral. Jean-Franois Goubet 8 a propos dans une observables chez Schelling, Hegel et les jeunes hgliens : en thse rcente une analyse complte de cette notion. Elle appartient produisant un concept de pratique nouveau par sa comprhension, la tradition de la philosophie scolaire allemande puisque Wolff Fichte initie un processus dlargissement de son extension qui dsignait ainsi une partie de sa philosophie pratique, philosophie induira de nouvelles modifications de sa comprhension. Parler pratique universelle dsignant chez lui la science qui doit fournir dlargissement de la notion de pratique conduit lide que ses principes au droit naturel, lthique et lconomie. Une lIdalisme allemand nest pas tant caractris par une position du intention fondatrice analogue est prsente chez Fichte qui, par pratique comme fondement ou principe mtaphysique (thse philosophie pratique universelle, dsigne bien lui-aussi une science laquelle conduit linsistance sur la problmatique du primat) que par des dterminants de laction libre susceptible de fournir le une position du (et de la) pratique comme modle gnral ou comme fondement des parties appliques que sont la doctrine de lthique et paradigme la constitution de ce paradigme tant elle-mme la la doctrine du droit. Si cette philosophie pratique universelle est condition de la promotion du pratique en fondement chez certains semblable par certaines de ses intentions celle de Wolff, elle reprsentants de lIdalisme allemand (Fichte et une partie dsigne cependant un projet indit. Cest dans les tudes seulement de lcole Jeune-hglienne)4. Cette hypothse se heurte prparatoires de la partie pratique du Fondement de la doctrine de la immdiatement lobjection suivant laquelle lactivit peut science que loriginalit de ce projet est le plus clairement prtendre plus encore que le pratique remplir une fonction perceptible. A plusieurs reprises, Fichte sy exprime sur la difficult paradigmatique : aprs avoir t expressment identifi un qui est lie la nouveaut de sa recherche : Il y a l un champ principe chez des auteurs comme Fichte et Schelling, elle sera totalement dsert, o rien na encore t labor , on peut implicitement considre comme le principe de lIdalisme sgarer, la voie est trop discontinue, et non emprunte 9. allemand dans son ensemble dans la premire des Thses sur Loriginalit de la dmarche est lie au fait que lensemble des Feuerbach, chez un Marx qui en cela suit le Faust de Goethe et dterminants de laction libre y est apprhend dans le cadre dune laffirmation clbre voulant quau commencement soit thorie de leffort (Streben) et de la pulsion (Trieb). Elle propose un laction. La question de limportance et de linfluence respective de considrable largissement du pratique ( das Praktische) par rapport ces deux paradigmes est sans doute indcidable, mais il est sans Kant dans la mesure o elle intgre les thmes de la Critique de la doute plus fcond de souligner que de Fichte Marx, une absorption facult de juger dans la philosophie pratique : le sentiment et la progressive du concept dactivit dans le concept de la pratique a finalit sont conus comme des formes de leffort et de la pulsion 10. lieu. Chez Fichte, cest lactivit qui constitue le concept Pratique conserve certes ici le sens fondamental que lui donnait fondamental, et cest parce que lactivit est installe au principe de Kant. Comme chez Kant la notion de pratique doit tre prise en la philosophie que le concept de pratique peut subir llargissement rfrence lopposition de la partie thorique et pratique de la que nous allons dcrire dans un instant. Il nest donc pas indiffrent que le principe de lactivit ait chez lui fini par simposer au 5 A ce propos, voir C. Cesa, op. cit, p. 478-479 dtriment du pratique, lorsquil renoncera dans la Doctrine de la 6
1

C. Cesa, Zum Begriff des Praktischen bei Fichte , in Zur Rekonstruktion der praktischen Philosophie . Gedenksschrift fr K.-H. Ilting , Frommann Holzboog, 1990, p. 461-480, ici, p. 462-463. 2 Ibid., p. 565. 3 M. Foucault, Larchologie du savoir, Gallimard, 1969, p. 189-194. 4 Pour une tude de la promotion du pratique en fondement, voir F. Fischbach, Ltre et lacte. Enqute sur les fondements de lontologie moderne de lagir, Vrin, 2003.

Sur le concept de la Doctrine de la science, in Essais Philosophiques choisis, Vrin, 1984, note 29, p. 77 7 Lettre du 02/04/1794 (GA, III, 2, p. 92) 8 J.-F. Goubet, Fichte et la philosophie transcendantale comme science. Etude sur la naissance de la premire Doctrine de la Science (1793-1796). Thse de luniversit de Tours, dcembre 2000, p. 293 sq. 9 G. A., II, 3, p. 233, 258. 10 Dans une lettre Kant du 17/06/94, Fichte dclare avoir dcouvert, en particulier dans sa Critique de la facult de juger, une harmonie avec ses convictions particulires sur le pratique (GA, III, 2, p. 138).

philosophie, cette dernire tirant sa spcificit de son objet, le pratique entendu comme substantif ( das Praktische) et non comme simple adjectif, le pratique tant lui-mme dfinit comme ce qui est possible par la libert 11. Le point mrite dtre soulign : llargissement du concept de pratique ne conduit pas confondre les notions dactivit et de pratique, clairement distingues par les contemporains, et qui ne peuvent tre identifies que du point de vue retrospectif dune reconstruction de lensemble de cette squence historique comme philosophie de lactivit (les Thses sur Feuerbach constituent la premire version de cette reconstruction). Si largissement de du concept il y a, cest simplement parce que les prfigurations de la libert seront chez Fichte recherches bien en de de ce quoi elles taient identifies chez Kant. La forme la plus aboutie de llargissement du pratique est celle du systme des pulsions dvelopp dans la troisime partie du Fondement de la doctrine de la science. Resituons donc cette troisime partie, la partie pratique, dans lconomie densemble de cette oeuvre. Louvrage de 1794/1795 souvre par laffirmation suivant laquelle le premier principe ne doit pas tre considr comme un fait (Thatsache), mais comme un acte ( Thathandlung). Laffirmation est tourne contre Reinhold qui, aprs avoir forg le concept de premier principe, avait identifi le premier principe au fait de conscience, cest--dire en substance au fait de la reprsentation. Lacte que Fichte substitue ce fait de la reprsentation est un acte purement idel qui est la condition de toute conscience de soi et par l-mme de toute reprsentation : lacte de position de soi qui rend possible la prsence du sujet de la connaissance lui-mme, lacte que les Mditations personnelles nommaient prsentation (Darstellung) afin de distinguer cette prsence immdiate soi de la prsence mdiate des objets par lintermdiaire de reprsentations ( Vorstellungen)12. Cette activit idelle est dite absolue au sens o elle est fonde dans la spontanit du moi13, et elle peut en ce sens tre considre comme une activit du moi absolu. Tout le raisonnement de Fichte dans les deux premires parties du Fondement de la doctrine de la science consiste montrer que lon ne peut rendre compte de la reprsentation (dont la formule est contenue dans le troisime principe) sans supposer lexistence dune deuxime activit absolue, indpendante de la premire. Cette deuxime activit est prcisment identifie au pouvoir pratique du Moi. Cette dmonstration prend la forme dune dduction apagogique, comme Fichte lexplique lui-mme : si lon ne suppose pas lexistence dun pouvoir pratique, alors le Moi nest pas identique lui-mme, or, le Moi est identique soi en vertu du premier principe, donc il faut supposer un pouvoir pratique14. Cette procdure apagogique permet de dduire tout aussi bien la nature que les proprits du pouvoir pratique. En tant que moi reprsentant, le Moi est toujours dtermin par le Non-moi, il faut donc ncessairement supposer un pouvoir de dtermination du Non-moi par le Moi pour rendre compte de lidentit du Moi, et cest un tel pouvoir quil convient dentendre par pouvoir pratique . Le pouvoir pratique est donc introduit
11

comme une pulsion vers la ralit (Trieb nach Wirklichkeit) ( 5)15. Cette activit se fonde sur une pure spontanit, et en ce sens, elle doit tre attribue au Moi absolu. Fichte insiste cependant sur le fait quelle ne doit pas tre pour autant identifie lactivit du Moi pur : Seule la pure activit du Moi, seul le Moi pur sont infinis. Lactivit pure est celle qui na pas dobjet, mais qui se rflchit en elle-mme 16. Lactivit du Moi absolu comme pouvoir pratique se distingue triplement de celle du Moi pur ; par sa nature : comme une activit relle ( 8 remarque) se distingue dune activit idelle (Darstellung qui est de lordre dun rapport soi purement idel) ; par sa direction : comme une activit centrifuge se distingue dune activit rflexive, centripte ( 5) 17 ; par son infinit : seule lactivit du Moi pur est infinie, lactivit du Moi pratique est certes une activit allant linfini 18 mais son infinit est toujours nie par le choc qui toujours la limite (elle est toujours entrave par le NonMoi). Le pouvoir pratique est donc introduit comme une activit sui generis, irrductible, et oppose lactivit du Moi pur. A ce propos Fichte se fait parfois trs explicite comme lorsquil explique, la fin de la Rescension dEnesidme, que dans le Moi pur, la raison nest pas pratique 19. Autant dire quen 179420, le pouvoir pratique ne peut pas tre considr comme le fondement de la philosophie fichtenne et quil ne remplit sa fonction de principe quaccompagn du principe de lauto-position du moi qui reste indpendant de lui. La notion de pratique ne dsigne que lune des deux activits principielles, lactivit relle et centrifuge quil faut distinguer dune activit idelle et centripte. Lactivit apparat donc bien ici comme le genre et le pratique comme lune de ses espces, de sorte que le Fondement de la doctrine de la science dans son ensemble propose une philosophe de lactivit plus encore quune philosophe du pratique. Il ne faudrait pas pour autant sousestimer limportance des modifications quy subit la notion de pratique. Lorsque le pouvoir pratique est considr pour lui-mme, avant la rencontre avec les objets qui lentravent ( 5), il est tout dabord dsign par la notion de tendance ( Tendenz)21. Lorsquil est ensuite considr comme tendance visant surmonter lentrave dont le monde extrieur est lorigine, il est dsign par la notion deffort (Streben) ( 6). Cest propos de leffort que Fichte introduit la notion de Trieb ( 7)22, que lon peut traduire soit par penchant , comme Xavier Lon23, soit par pulsion , comme Jean-Marie Vaysse24, mais quil ne faut en tout tat de cause distinguer de la simple tendance pour rendre compte du sens que la notion reoit chez Fichte et plus gnralement dans lIdalisme allemand. La distinction simpose chez Fichte parce que les deux termes correspondent deux conceptions distinctes du pouvoir pratique : Tendenz dsigne le pouvoir pratique comme simple activit, alors que Trieb dsigne cette mme activit considre tout la fois dans le mouvement de sa ralisation (Streben) et en tant quil est accompagn dune forme de conscience 25. Si Trieb ne doit pas tre rendu par tendance , cest en outre parce que le terme reoit lpoque des significations diverses qui dbordent largement les
15 16

Kant, Critique de la raison pure, A 800/B 828. Lusage de pratique comme substantif est lune des innovations de Kant et de ses successeurs immdiats, comme en tmoigne une article publi en 1796 par Niethammer dans le Philosophisches Journal ( Einige Bemerkungen ber den Gebrauch der Ausdrscke theoretisch und praktisch, und Theorie und Praxis , in Philosophisches Journal, Vol. 3, n 4, 1796, p. 321-351) Les principaux efforts de lauteurs consistent prciser le sens de les innovations kantiennes tout en distinguant lusage lgitime de lopposition du thorique et du pratique dans les sciences et en philosophie. Dans les sciences, lopposition du thorique et du pratique ne concerne que la modalit du savoir, de sorte que thorique et pratique sont de simples adjectifs (savoir thorique ou pratique). En philosophie au contraire, lopposition des parties thoriques et pratiques ne concerne pas la forme mais lobjet du savoir : le domaine circonscrit par les concepts thoriques dune part, celui qui correspond au concepts pratiques dautre part ; ainsi le concept de pratique doit-il tre entendu au sens dun substantif. 12 Fichte, Mditations personnelles sur la philosophie lmentaire, trad. I. Thomas-Fogiel, Vrin, 1999, p. 103-104. 13 Pour lidentification de labsolu et du spontan, voir par exemple : Le Moi pose absolument un objet... Cela reste absolument dpendant de la spontanit du Moi, qui est pose par cet absolument (uvres choisies de philosophie premire, trad. A. Philonenko, Vrin, 1972, p. 130-131 ; dornavant cit OCPP dans une traduction parfois modifie). 14 OCPP, p. 139 : La preuve a t donne apagogiquement ; on a montr que quil fallait renoncer lidentit du Moi si lon ne voulait pas admettre lexigence dune causalit absolue .

OCPP, p. 146. OCPP, p. 129. 17 OCPP, p. 141. 18 OCPP, p. 125-126. 19 Fichte, Rapport clair comme le jour et autre textes, trad. P. P. Druet, Vrin, 1985, p. 170. 20 Les choses se prsenteront diffremment ds la Doctrine de la science nova mthodo sur laquelle sappuient les interprtations de F. Fischbach (op. cit.) et dI. Thomas-Fogiel (Critique de la reprsentation, Vrin, 2000) qui de deux manire opposes, semploient identifier activit du moi pur et activit pratique. 21 OCPP, pp. 135, 137. 22 Sur le concept de Trieb chez Fichte, voir C. Cesa, Der Begriff Trieb in den Frhschriften von Fichte (1792-1794) , in Studien zur Philosophie des 18. Jahrhundert, Peter Lang, Berne, 1993, p. 165-186. 23 X. Lon, Fichte et son temps, A. Colin, 1922. 24 J.-M. Vaysse, Inconscient des modernes. Les origines mtaphysiques de la psychanalyse, Gallimard, 1999. 25 On remarque cependant quil est bien question de Trieb ds le 5. En effet, le Trieb est la forme sous laquelle le pouvoir pratique est pour le Moi ( 7), or tout ce qui est dans le Moi est pour le Moi, donc toute Tendenz existe comme Trieb. Lorsque le pouvoir pratique est dfinit comme une tendance la ralit, cest de Trieb nach Wirklichleit quil est question : pulsion vers la ralit.

acceptions logiques et psychologique de la tendance ; au demeurant, les diffrentes significations du terme Trieb dbordent galement toutes les dfinitions techniques auxquelles tel ou tel philosophe tente de rduire son concept du Trieb et toujours aussi elles rtroagissent sur lui, soit en contaminant ses usages techniques, soit en fournissant ces auteurs eux-mmes lobjet dun jeu philosophique. Quelles sont donc ces diffrentes significations ? Le terme de Trieb est intgre au vocabulaire de la philosophie scolaire au cours du XVIIIme par lintermdiaire de la psychologie rationnelle26 ; cest le Trieb au sens du penchant. Mais elle se verra galement accorde une acception proprement biologique comme dans la thorie du Bildungstrieb de Blumenbach. Enfin, elle appartient en effet au vocabulaire de la philosophie de lhistoire puisque la perfectibilit rousseauiste sera parfois rendue par un Trieb nach Vollkommenheit. Lorsque Herder interprte lensemble des formations naturelles comme leffet dun Trieb visant des formes dorganisation suprieures, il combine les deux dernires acceptions. De linstinct leffort dirig vers la perfection en passant par le penchant, les diffrentes acceptions du Trieb schelonnent de significations biologiques des significations morales, de sorte que le Trieb fournissait un instrument adapt llargissement du pratique vers le haut et vers le bas. Le reste de la troisime partie du Fondement de la doctrine de la science dans son ensemble est consacr ltude de ce que Fichte lui-mme prsente comme un systme des pulsions 27. Sans pour autant sengager dans une analyse dveloppe de la dduction des diffrentes pulsions, il est possible den faire ressortir quelques traits significatifs. Cette dduction consiste en fait en une dduction des diffrentes facults du Moi pratique, en une dduction de diffrentes modalits daction (Handlungsweisen)28. Son premier moment thmatise le pouvoir pratique comme une simple force ( 6), il est ensuite considr comme un effort ( 7) accompagn dun sentiment, o comme une action encore seulement instinctive ( 8). Ce nest quensuite que le concept daction guide par des reprsentations est introduit, avant que finalement lide de raison pratique soit elle-mme dduite. Dans cette reconstruction partir du bas, Fichte insiste sur le sous-bassement physique et affectif de laction morale . Cette dmarche sera prolonge par la rflexion sur le corps propose dans le Fondement du droit naturel, et il nest pas inutile de rappeler quen 1794, la rflexion sur le corps tait intgre dans cette philosophie pratique universelle que tente de dvelopper la Philosophie pratique29. Le concept de pratique se voit donc ici appliqu aux conditions physico-biologiques (forces, corps, instinct) de lagir libre en se voyant ainsi dconnect de la rationalit morale qui fournissait chez Kant sa signification nodale. De cet largissement vers le bas tmoigne notamment une innovation terminologique de la Philosophie pratique. Pour dcrire en effet le pratique saisit en sa dimension pr-morale, Fichte crit : Il est donc bien clair que dans cette partie de la philosophie, il nest pas encore question du moralement pratique proprement parler, mais seulement du pratique-sensible (sinnliche-praktische) 30. Il faudra attendre 51 ans pour voir le concept de pratiquesensible , resurgir sous la plume de Marx dans la premire thse sur Feuerbach31. Le fait que loccurrence fichtenne se trouve dans un texte non publi interdit toute influence directe et fournit par lmme une illustration de lhypothse dfendue ici : sur les bordures de lIdalisme allemand la proximit est interprter comme le
26

signe dune homognit discursive plus que comme le rsultat dinfluences. Luniversalisation fichtenne du pratique est donc connexe dun largissement du pratique vers le bas. Elle saccompagne galement dun largissement du pratique vers le haut. En effet, Fichte radicalise la thorie kantienne du primat de la raison pratique, en concevant les rapports de la raison pratique et de la raison thorique non plus comme des rapports de limitation rciproque (en leur domaine de validit) mais comme des rapports de fondation puisquil fait du pratique la condition de possibilit de la raison thorique. Dans la mesure o la dmonstration apagogique fait reposer la facult thorique sur la facult pratique, la raison thorique dpend de la raison pratique, non pas au sens o elle dpendrait dun autre usage de la raison, mais au sens o elle repose sur une facult pratique. Il ne sagit donc pas tant dune fondation de la raison thorique par une raison pratique distincte delle, que dune fondation de la raison thorique par un pouvoir pratique qui impose de reformuler le concept gnral de la raison : on montre que la raison elle-mme ne peut pas tre thorique si elle nest pas pratique : quaucune intelligence nest possible en lhomme, sil ne possde pas un pouvoir pratique et que cest sur celui-ci que la possibilit de toute reprsentation se fonde 32. Elargissement vers le haut, mais largissement en un autre sens que dans le cas de llargissement vers le bas : celui-ci range sous la catgorie de pratique de nouvelles activits (instinctives, sensibles), celui-l se contente de souligner la dimension pratique dactivits seulement idelles. Lactivit thorique, et encore moins lauto-position du Moi, ne sont considres comme des activits pratiques mme si leur dimension pratique autorise quelles soient parfois prsentes comme des Triebe , comme dans lOpuscule Sur lesprit et la lettre dans la philosophie33. Il faudra attendre Hegel et Marx pour assister une identification de lactivit lactivit pratique : Hegel en ce quil applique un modle pratique lactivit thorique ellemme ; Marx en ce quil conoit la thorie comme une pratique. Llargissement hglien du pratique suppose lui-mme la mdiation schellingienne. La Naturphilosophie de Schelling porte en effet la trace des effets de cet largissement vers le bas, et certains de ces effets eurent un effet notable sur lhistoire de lIdalisme allemand. A premire vue, rien ne semble plus loign dune Naturphilosophie quune philosophie de la pratique. Quel rapport pourrait donc entretenir une philosophie attribuant une productivit absolue la nature, sur le modle du Moi absolu fichten se posant et sopposant soi, avec une philosophie de la pratique ? Et pourtant, il est possible de montrer que la problmatique Naturphilosophique trouve lune de ses origines dans le concept de pratique sensible34. Daprs Claudio Ciesa, Schelling en serait en effet venu attribuer la nature une activit analogue au Moi en mditant la troisime partie du Fondement de la doctrine de la science, et tout particulirement le fait que Fichte soit parvenu lactivit pratique consciente en partant de lactivit inconsciente de la force et de linstinct. Certains des premiers textes consacrs par Schelling lide de philosophie de la nature semblent donner raison cette interprtation. En effet, dans lIntroduction des Ides pour une philosophie de la nature , Schelling dfinit une fois notre rapport originel la nature comme celui de lagir, rapport perdu lpoque o rgne la sparation de la nature et de lesprit 35. Le pratique tait dfinit chez Kant comme ce qui est possible par libert, le voil donc clairement, plus encore que dans les textes publis par Fichte, attribu la nature. Dans un texte non publi comme sa Philosophie pratique, Fichte nhsitait pas dvelopper les thses des 6 et 7 du Fondement de la doctrine de la science sous la forme dune philosophie de la nature. Il y crivait ainsi que sa philosophie pratique est ce qui apporte pour la premire fois vie, causalit et effort dans la nature morte , il allait jusqu faire du mouvement un analogon de la libert 36, et il soutenait encore que pour la philosophie thorique, la nature est un tout inerte ;
32 33

On trouve quelques lments de lhistoire du concept de Trieb chez dans larticle Trieb , in J. Ritter, K. Grunder, Historisches Wrterbuch der Philosophie ; et chez C. Cesa, Der Begriff Trieb in den Frhschriften von J. G. Fichte (1792-194) , in C. Cesa, N.Hinske, Kant und sein Jahrhundert, Lang, Frankfurt/Main, 1993, p. 165-185. 27 OCPP, p. 178 : Le cercle est prsent parcouru [] Ainsi, suivant le schma expos auparavant dj, les modalits daction du Moi ont t recenses et puises et cela confirme lintgralit de notre dduction des tendances fondamentales, puisque le systme de ces pulsions est bien dlimit et achev . 28 Id. 29 GA, II, 3, p. 243, 253 note. 30 GA, II, 3, p. 247. 31 Dans la premire thse, l'ide fichtenne du sinnlich-praktich est en fait retourne contre Fichte lui-mme, de mme que la dfinition du pratique par lactivit relle (en opposition lactivit idelle). La praxis est prcisment dfinie par Marx comme une objektive Ttigkeit : als sinnlich menschliche Ttigkeit, Praxis, nicht subjektiv.

OCPP, p. 135. Fichte, Essais philosophiques choisis, p. 89-92 34 C. Cesa, La notion de pratique dans lidalisme du jeune Schelling , in M. Bienenstock, M. Crampe-Casnabet, Dans quelle mesure la philosophie est pratique ? Fichte, Hegel, ENS Editions, 2000, p. 81-99. 35 Schelling, Smmtliche Werke, 1856-1861 (d. K.-F. Schelling, cit SW), I, 2, p. 13. 36 GA, II, 3, pp. 246, 244.

cest seulement avec la philosophie pratique quelle devient activit 37. Cette mme thmatique est exploite par le jeune Schelling lorsquil fait de la pratique la modalit originaire de lunion avec la nature, et cest bien la philosophie pratique de Fichte elle-mme qui bauche lanalogie qui sera ensuite tablie par Schelling entre lactivit absolue du Moi et lactivit absolue de la nature. Le fait que cette activit de la nature soit chez Schelling identifie diffrentes reprises un Trieb mrite peine dtre remarqu puisque que la notion de Trieb apparenait depuis Herder et Blumenbach aux catgories fondamentales de la philosophie allemande de la nature38. Plus significatif est en revanche la nouvelle signification que Schelling confre au Streben en concevant la nature comme une alternance dentrave et deffort (Wechselspiel von Hemmen und Streben)39 ou encore un effort vers lindiffrence (Streben nach Indifferenz)40. Cette attribution du pratique et des catgories fichtennes de Trieb et de Streben la nature et ltre lui-mme est rvlatrice du fait que ds les annes 1790, le paradigme de lactivit nest plus rfr au moi, mais indissociablement au moi et aux forces de la nature. On en trouve un tmoignage dans le clbre passage (datant de 1800) du premier Faust o Goethe, se proposant par procuration de traduire la bible, substitue sens , force , puis action (Tat) au verbe biblique. Au commencement tait lacte , lactivit ainsi leve ainsi au rang de paradigme est une force dote de sens, ou un sens dot de force41. La philosophie hglienne comporte de nombreux signe de llargissement du pratique vers le bas. Hegel nhsite pas attribuer aux animaux un rapport thorique et un rapport pratique leur milieu naturel42. Il parlera tout naturellement de Trieb pour lorganisme animal43, et il nhsitera pas concevoir lactivit de la nature, en son niveau mcanique, de mme quen son niveau chimique, comme un Streben44. Plus significatif est encore le passage de lcrit sur La diffrence des systmes de Fichte et de Schelling o la nature est dite pratique en tant quelle se dfinit par des forces qui peuvent tre interprtes comme les formes dun effort visant poser activement ce qui rsiste sa propre activit. Ce sont bien ici les catgories fichtennes du Trieb et du Streben qui permettent de proposer une thorie du devenir pratique de la nature 45. Le fait pourrait sembler peu significatif puisque ces catgories apparatiennent vocabulaire de la Naturphilosophie et que leur usage semble donc relativement indpendant des significations pratiques que Fichte leur confre. On remarquera cependant que dans le 357 de lEncyclopdie, le Trieb dfinit prcisment le rapport pratique de lanimal son milieu. Cependant, si le dplacement le plus notable de la problmatique de lactivit concerne bien chez Hegel le Trieb, et sil est trs directement li au
37 38

GA, II, 3, p. 244. Schelling ne se contente pas de concevoir la nature comme le dploiement dune activit, il la conoit galement comme le dveloppement dune productivit qui est elle-mme conue comme un innere Triebwerk , une pulsion productrice interne (Introduction lEsquisse dun systme de la philosophie de la nature, Le livre de Poche, 2001, 2 ; dornavant cit Intro). Il nest cependant pas certain que ce soit ici sous linfluence de Fichte, car lorsque Schelling attribue la nature un Trieb einer unendlichen Entwiklung (Entwurf), cest bien entendu au sens dun allgemeiner Bildungstrieb (SW, I, 3, p . 19). 39 Intro., p. 179 ( Profession de foi picurienne de Heinz Widerporst ) 40 Intro., p. 126-162 (trad. modifie).. 41 Goethe, Faust I et II, GF, p. 63. Dans les notes de cette dition, B. Lortholary rapproche cette traduction libre du dbut de lvangile de Saint Jean dun passage des Commentaires sur le nouveau testament (1775) o Herder recherchait un mot signifiant tout la fois pense ! verbe ! action ! volont ! amour ! (p. 506). 42 Encyclopdie des sciences philosophiques (1830), 357 sq. 43 Enc., 360. 44 Voir le dveloppement consacr au chimisme par la Science de la logique (Aubier-Montaigne, 1981, t. III dornavant cit SL, p. 240-241) o sont appliques aussi bien les catgories de Streben que de Trieb 45 Hegel, La diffrence des systmes de Fichte et de Schelling , Vrin, p. 179 : Dans la volont, lintelligence se reconnat et se pose elle-mme comme telle lintrieur de lobjectivit : elle anantit ses intuitions inconsciemment produites. De mme, dans la nature organique, la nature devient pratique, quand la lumire sincorpore son produit et devient interne () En tant que la science de la nature expose la manire dont lidentit reconstruit partir de lintrieur les moments de la nature inorganique, elle devient pratique (trad. modifie)..

processus dlargissement du pratique, il consiste plus spcifiquement en ce que lon pourrait nommer un largissement du Trieb vers le haut. Lemploi hglien du concept de Trieb a fait lobjet dune tude gntique dans un ouvrage de Kunio Kozu. Dans la priode dIna, Hegel appliquait prfrentiellement ce concept la nature organique mais il a ensuite t conduit en faire un usage de plus en plus gnral pour lappliquer la spculation elle-mme, lpoque de la Propdeutique (1809-1812)46. La condition la plus fondamentale de cette attribution du Trieb la spculation semble tre labandon de limage fixiste de spculation qui sexprimait encore dans la Phnomnologie de lesprit par lopposition du connatre en recherche propre la science empirique, et de la possession scientifique du savoir propre la spculation. Ce nest qu lpoque de la Propdeutique que la spculation apparat ellemme comme un Suchen, comme une activit de recherche de la vrit, et cest cette activit qui est dfinie par la notion de pulsion vers la vrit (Trieb nach Wahrheit). Toute la question est certes de savoir pourquoi cette activit est dfinie par le terme de Trieb plutt que par un autre terme, quel statut et quel sens prcis il convient de lui donner. Sagissant du sens de son sens, il est clair que nous avons affaire un dplacement de signification, puisque le terme nest plus utilis en son sens techniquement naturphilosophique (et dj pratiquement connot) ( 387) mais un sens modifi par la modification de son rfrent. Sagissant de son statut, il semble relativement clair que le concept de Trieb nintervient ici ni comme un principe ni comme un concept architectonique, mais comme un modle analogique. Un tel dplacement et une telle modlisation du concept fournissent lexemple typique des problmes que lhistoire de la philosophie ne peut rsoudre tant quelle se contente de lanalyse des concepts et de larchitecture logique des thories. Ils constituent des effets proprement discursifs devant tre expliqu par lanalyse de modes dnonciation. On peut ici mettre lhypothse que cest llargissement du pratique lui-mme qui entrane cet largissement de lextension du concept de Trieb et les modifications conscutives de sa comprhension. Les dveloppements que la Science de la logique consacre lide permettent de fixer cette nouvelle comprhension. Il importe tout dabord remarquer que le terme de Trieb intervient de nombreuses reprises et de faon absolument centrale (la plupart du temps soulign). Lide du connatre et lide du bien sont toutes deux dfinies comme des pulsions : le connatre est en effet dfinit comme la pulsion supprimer laltrit de lobjet et en faisant un objet pens, quant lide du Bien, elle est dfinie comme la pulsion supprimer la finit du subjectif en le transformant en objectivit. Les deux activits du connatre et de laction morale sont rfres des pulsions au sens de leffort visant dpasser une finitude, par analogie avec la dfinition physiologique de la pulsion comme activit dirige vers la suppression du manque 47. Le dveloppement consacr lide absolue, comporte galement une indication prcieuse puisque Hegel dfinit prcisment lide absolue, prsente comme la mthode , par le terme de Trieb. Lide absolue peut tre conue comme une mthode en tant quelle est conscience de lautomouvement du concept, condition de prciser que luniversalit de cette mthode nest pas seulement une universalit subjective, mais galement une unit objective car elle est la manire dtre des choses penses elles-mmes : Pour cette raison, elle nest pas seulement la force (Kraft) suprme, ou la force unique et absolue de la raison, mais aussi sa pulsion ( Trieb) suprme et unique se trouver et se connatre soi-mme et par soi-mme dans tout 48. Le terme de pulsion a ici pour fonction de souligner le fait que la pense spculative nest pas seulement une activit subjective, pas une simple Kraft au sens de lactivit dfinissant une facult de la connaissance, de mme que plus gnralement,
46

K. Kozu, Das Bedrfnis des Philosophie. Ein Ueberblick ber die Entwiklung der Begriffskamplexes Bedrfnis, Trieb, Streben, und Begierde bei Hegel, Bouvier Verlag, Bonn, 1988. 47 Enc., 360 : Le besoin est un besoin dtermin, et sa dterminit est un moment de son concept universel, encore que particularis en faon infiniment diverse. La pulsion est lactivit de supprimer le manque contenu dans une telle dterminit, cest--dire la forme par laquelle elle nest tout dabord que quelque chose de subjectif 48 SL, p. 371 (trad. modifie). Kraft et Trieb sont souligns par Hegel; Trieb est soulign en ses trois occurrences dans le chapitre sur lide absolue.

lEncyclopdie refuse que lesprit soit considr comme un ensemble de forces alors quil est dveloppement diffrenci dune seule et mme activit49. Hegel joue ici sur les diffrentes significations de Trieb, pour faire apparatre la pense spculative comme lun des moments dune activit plus large, irrductible une simple activit subjective. Et cest parce quelle est ainsi resitue dans un cadre non exclusivement logique et psychologique quil est possible dattribuer lide une pulsion vers sa propre ralisation (Trieb sich zu realisieren)50. La formulation est contenue dans le dveloppement sur lide du Bien, mais elle doit tre rapproche de la dfinition de lide du connatre comme pulsion de la vrit cest--dire comme pulsion vers la ralisation du concept , en dautres termes, pulsion consistant transformer la ralit dabord subjective et abstraite du savoir en ralit concrte51. Cette pulsion qui est ainsi introduite pour dfinir le connatre fini est encore luvre dans le savoir spculatif puisque lide absolue est caractrise par lexigence de la ralisation du concept en gnral 52 et que cette exigence est prsente comme le lieu dun Trieb dans la dernire page de la Science de la logique, propos du passage de lide dans la nature. Hegel explique en effet que cest parce que lide absolue est encore enferme dans un lment subjectif quelle est dote dun Trieb supprimer sa propre subjectivit et se donner une ralisation (Realisation). Lattribution de la notion de Trieb lIde est donc indissociable de lexigence dune ralisation de lide, exigence dont les connotations pratiques sont indniables, puisquelle dfinit galement lide du Bien. Lorsque les lecteurs et les commentateurs interrogent la philosophie hglienne propos du rle quelle confre au pratique, cest le plus souvent vers les rapports de lesprit thorique et de lesprit pratique quils se tournent, et la thse suivant laquelle la synthse de la thorie et de la pratique seffectue sous forme desprit absolu dans un lment ou semble prdominer lesprit thorique conduit le plus souvent conclure une relativisation du moment pratique53. De telles interprtations soulignant le thoricisme hglien ont pour inconvnient de ne pas rendre compte des profonds effets que les paradigmes de lactivit et de la pratique exercent sur la pense hglienne. Il convient sans doute de commencer par remarquer ce propos quau mme titre que Fichte, bien que de faon diffrente, le Hegel de la maturit mrite dtre considr comme un philosophe de lactivit. Chez lui, lesprit est dfinit en gnral comme une activit, parfois en des termes trs fichtens, comme dans ladditif du 441 de lEncyclopdie : Quand donc on parle de faits de la conscience qui seraient pour lesprit la ralit premire (), il faut remarquer que lesprit libre na pas laisser l ces faits comme des choses donnes lui, indpendantes, mais les dmontrer comme des actes de lesprit, comme un contenu pos par lui . Dans la Philosophie de lesprit, la thorie et la pratique sont considres suivant une mme logique qui est celle de lactivit, Hegel le prcise lui-mme dans les Leons sur la philosophie de lesprit de 1827-1828 : Lesprit pratique et lesprit thorique ne doivent pas tre distingus lun de lautre comme le passif et lactif (). Lesprit thorique apparat comme passif mais il est galement actif 54. Dans ces mme Leons, cest prcisment la notion de Trieb qui est employ pour dcrire la nature commune de ces deux activits : Der Geist ist Trieb crit Hegel55 ; la notion se voit ensuite employe diffrentes reprises aussi bien pour lesprit thorique que pour lesprit pratique. Trieb sert manifestement dcrire lactivit de lesprit comme une activit visant dpasser lopposition dune ralit qui lui fait face, et elle permet galement de souligner la continuit de lactivit thorique et de lactivit pratique en faisant apparatre le pratique comme la modalit de laccomplissement dune pulsion thorique qui ne parvient pas par elle-mme une appropriation complte de la
49 50

ralit finie56. Si lactivit thorique se voit ainsi nomme dans un vocabulaire pratique (celui du Trieb) et quelle dsigne une pulsion trouvant son accomplissement dans une activit pratique, il semble pour le moins ncessaire de nuancer la thse du thoricisme hglien. Et puisque celle-ci repose principalement sur linterprtation de la section consacre par l Encyclopdie lEsprit absolu, il convient de rappeler que lesprit libre , unification de lesprit thorique et de lesprit pratique dans un lment pratique (volont libre effective), est conu par Hegel comme une premire forme desprit absolu, ou plus prcisment, comme le concept de lesprit de lesprit absolu (au sens o le concept est ce qui est seulement en soi) ( 482). Cette affirmation indique clairement que lesprit absolu ne doit pas tant tre compris comme un dpassement thorique du pratique que comme une suppression de lunilatralit double de lesprit pratique et de lesprit thorique ( 481), et elle doit tre rapproche du fait que le savoir absolu est indissociable de la ralisation de lesprit dans lhistoire, celle-ci constituant son ple pratique. Lhistoire universelle est en effet le mouvement par lequel lesprit qui nest dabord quen soi slve la conscience et la conscience de soi , et par lequel il devient lui-mme aussi esprit extrieurement universel, esprit du monde ( 549). La connaissance par lesprit de sa propre absoluit passe par une ralisation, au sens de leffectuation (Verwirklichung) ( 550), cest--dire par une ralisation pratique au sens troit du terme57. Ces thses conduisent directement au problme du pratique chez les jeunes hgliens puisque cest prcisment partir de la thmatique de lhistoire et de leffectuation de la philosophie quils se sont rapports Hegel et quil ont procd un nouvel largissement du pratique. Le fait que ce nouvel largissement se soit accompagn dune substitution de la pratique ( Praxis) au pratique (Praktisch) doit lui aussi tre renvoy au contexte hglien.
56

Enc., 445, rq. SL, p. 358. 51 SL, p. 315-316. 52 SL, p. 373. 53 Voir par exemple A. Peperzak, Selbserkenntnis des Absoluten, FromannHolzboog, Suttgart, 1987. 54 Hegel, Vorlesungen, Bd 13, Meiner, 1994, p. 184. 55 Ibid., p. 179. Nous devons David Wittmann davoir attir notre attention sur ce point ainsi que sur la lumire quil jette sur les 481 et 482 de lEncyclopdie.

Il est des textes o Hegel va plus loin que ces deux thses suivant lesquelles : 1) il y a analogie du thorique et du pratique, et 2) le pratique est la vrit du thorique. Deux autres thses les compltent : 3) il y a intgration rciproque de lintelligence et de la volont, 4) seules les formes non vraies de lintelligence et de la volont sont relativement indpendantes. Sagissant du rapport dtermin quentretiennent ces deux activits, les formulations de Hegel, qui sont chercher dans les additifs, sont claires : lesprit thorique et lesprit pratique sintgrent rciproquement ( 443, add.). On ne peut vouloir sans savoir, et cest mme ce qui distingue le vouloir de linstinct animal : ce que je veux, je me le reprsente, cest un objet pour moi . Lattitude pratique humaine se distingue de lattitude pratique animal par le rle quy joue le savoir, et dans la mesure o volont est prcisment le concept dune attitude pratique accompagne de savoir, lesprit pratique peut, en gnral, tre nomm volont (Principes de la philosophie du droit, 4, add). Lesprit thorique lui aussi prsuppose lesprit pratique : Inversement, il nest pas non plus possible davoir une attitude thorique ou de penser, si lon na pas de volont ; car quand nous pensons, nous sommes galement actifs. Le contenu de ce qui est pens acquiert, certes, la forme de lexistant, mais cet existant est quelque chose de mdiatis, quelque chose qui est pos par notre activit . La pense pose par elle-mme la vrit de ses penses et donc leur ralit, mais cette position idelle de lobjet est toujours mdiatise par une position relle, pratique, de ces propres objets. Il ne sagit donc pas de deux formes diffrentes dun mme type dactivit, mais de deux moments indissociables dune mme activit, ou en dautres termes ces diffrences sont donc insparables : elles sont une seule et mme chose et en toute activit, aussi bien la pense que la volont se trouvent les deux moments . Il peut certes y avoir des rapports plus ou moins lche de la volont ou de lintelligence, au sens o la volont peut tre trs peu claire par lintelligence, de mme que lintelligence peut tre trs peu influence par la volont. Mais la volont libre, qui est la destination de lesprit, prsuppose une parfaite unit de lintelligence et de la volont, de sorte quune intelligence et une volont spares lune de lautres sont des existences non vraies, non conformes leur concept et leur destination ( 445, rq). La volont suppose un savoir lessence de la libert et une connaissance du monde qui implique que seule la volont vraie est galement une volont libre. Inversement, cest de lacte de vouloir que dpend le savoir de la libert, et donc une partie au moins de la vrit : La vrit comme le Christ dj, la dit rend libre lesprit ; la libert le rend vrai (Encyclopdie, 382, add.). 57 Realisation et Verwirklichung ne sont certes pas identifiables, puisque le passage de lide logique la nature est encore un passage de la mthode au savoir de la nature, alors que la Verwiklichung dsigne bien ici un mouvement dobjectivation effective, il est clair cependant que la Verwirklichung est nest que lune des formes du mouvement de la Realisation qui dfinit le passage de la Science de la logique dans la Realphilosophie. On peut en trouver une confirmation dans le paralllisme tablit la fin du Savoir absolu entre lalination dans la nature et lalination dans lhistoire.

Le terme de Praxis voyait son sens dtermin lpoque par lopposition prosaque de la thorie et de la pratique (comme dans lopuscule de Kant, Sur le lieu commun il se peut que cela soit vrai en thorie mais en pratique cela ne vaut point ). Comme le souligne Niethammer dans larticle quil consacre au flou terminologique qui rsulte des innovations conceptuelles de Kant et de Fichte, la nouvelle thorisation de lactivit concerne le pratique ( das Praktische) et non la pratique (die Praxis)58. Pour que la pratique elle-mme puisse tre leve au rang de problme philosophique fondamental, il fallait dune part que llargissement du pratique prenne chez Hegel la forme dune thorie de la mdiation rciproque du thorique et du pratique, dautre part que cette thorie soit retourne contre Hegel lui-mme dans le cadre de la critique jeune hglienne du thoricisme hglien. Contribuer ce que la philosophie hglienne ne soit pas vraie seulement en thorie, mais galement en pratique, cest lobjectif commun des jeunes hgliens, et tout particulier de Von Ciezkowski lorsquil dfinit le projet dune Philosophie der Praxis . Il sagit certes pour lui de renouer avec la signification aristotlicienne de la notion (en prsentant respectivement le pass, le prsent et lavenir comme la poesis, la noesis et la praxis)59, mais ce jeu nest rendu possible que par la promotion de cette opposition prosaque de la thorie et de la pratique qui restera dterminante jusque dans la valorisation marxienne de la Praxis. La transformation, par le marxisme, de la Praxis en matre mot est sans doute lobstacle le plus srieux la prise en compte de cette signification prosaque qui plaide pour que die Praxis soit rendue en franais par la pratique plutt que par la praxis. On sait que des jeunes hgliens comme Von Cieskowski et Hess ont respectivement dlabor une philosophie de la pratique et une philosophie de laction , et quils en sont venus identifier Fichte comme lune de leurs sources dinspiration principale. On trouve indniablement chez eux lune des formes les plus caractristiques de llargissement post-hglien du pratique, et le fait quils se soient rfrs Fichte nous instruit tant sur le sens de leur projet philosophique que sur celui de Fichte 60. Cependant, lEcole jeune hglienne ne se rduit pas eux seuls, et lon retrouve galement la trace dun largissement du pratique chez des jeunes hgliens qui tmoignent dune plus grande fidlit Hegel ; leurs crits conduisent lide que le rle gnral confr la pratique par les jeunes hgeliens doit tre interprt comme un prolongement des dplacements que Hegel fait subir au concept de pratique plus que comme une raction au thoricisme hgliens 61. Wolfgang Essbach a montr que si lon veut donner des jeunes hgliens une caractrisation unitaire, il convient de les considrer comme une fraction de lEcole hglienne et de commencer par prsenter les thses caractristiques de cette Ecole 62. Son projet gnral se rapporte trs directement la ralisation de la philosophie hglienne. Dans un ouvrage consacr au dveloppement de la
58

philosophie post-kantienne, Karl-Ludwig Michelet explique ainsi que lEcole hglienne dans son ensemble a un double objectif : faire cesser par la polmique le conflit concernant les principes afin de rendre possible le dveloppement positif de la science , et ancrer toujours plus profondment les pense spculatives dans leffectivit (die spekulativen Gedanken immer Tiefer in die Wirklichkeit versenken)63. Comme le remarque Essbach, la seconde formulation est intressante par son ambigut. Ancrer dans leffectivit peut dsigner lapplication de la doctrine hglienne aux diffrentes sciences ; cest loption qui est privilgie par Michelet et qui dfinit la position vielle hglienne elle correspond une interprtation de la ralisation de la philosophie comme Realisierung, comme une ralisation interprte suivant le modle de la ralisation de lide logique dans la Realphilosophie. Ancrer dans leffectivit peut galement renvoyer au projet dune application de la philosophie hglienne leffectivit historique elle-mme, ce qui correspond une conception de la ralisation de la philosophie comme Verwirklichung, comme effectuation ou ralisation de lesprit dans lhistoire. Cette comprhension de la ralisation de la philosophie dfinit prcisment la position jeunehglienne formule ds 1838 par Bayrhoffer64 et Von Cieskowski qui voit dans la pratique postrieure la thorie la vritable synthse du thorique et du pratique immdiat 65. Cest fondamentalement du point de vue de la conception de la ralisation de la philosophie que se sont opposes les deux coles hgliennes, et cest pourquoi le clivage du jeune et du vieil hglianisme est plus fondamental que la clivage de la droite et de la gauche hglienne. LEcole jeune hglienne se dfinit par une conception de la Verwiklichung comme action sur lhistoire, par une conception de la thorie comme critique en entendant par critique la modalit de laction de la philosophie sur lhistoire 66. Lopposition de la droite et de la gauche, qui ne prend sens quen rfrence la question de la religion et de la politique, conduirait quant elle opposer des auteurs comme Von Cieszkowki (jeune hglien conservateur en matire religieuse) et Hess (jeune hglien de gauche), alors quelle conduirait rapprocher des auteurs comme Gans (vieil hglien progressiste) et Ruge (jeune hglien de gauche). Au sein de lEcole jeune hglienne elle-mme on peut distinguer deux courants suivant les significations confres lide dune ralisation de la philosophie de Hegel. En effet, la Verwiklichung peux elle-mme tre entendue soit au sens dune critique dialectique, comme chez Bauer et chez le Marx de 1841, soit au sens dune philosophie de laction dallure fichtenne, comme chez Von Ciezkowski et Hess. La position reprsente par le Bruno Bauer et le Marx du dbut des annes 1840 est intressante en ce quelle donne voir comment la rfrence Hegel saccompagne dun prolongement de llargissement de la pratique vers le haut : la pratique est reconduite lactivit critique, et celle-ci est elle-mme reconduite au dynamisme dialectique de la pense spculative. On a
63

Niethammer, op. cit (note 10). 59 Sur la signification de cette substitution de la Praxis au Praktisch chez chez Marx, voir E. Balibar, S. Laugier, article Praxis , in Dictionnaire des intraduisibles, paratre. 60 F. Fischbach, Le Fichte des jeunes hgliens , in Kairos, n 17, 2001, p. 97-128. 61 Cette hypothse soppose une thse dfendue notamment par Mclellan pour qui les jeunes hgliens devraient tre considrs comme de jeunes fichtens plutt que jeunes hgliens (Les jeunes hgliens et Karl Marx, Payot, 1972, p. 23). Mclellan semble ainsi se rfrer La destination de lhomme, et tout particulirement lide dune destination morale de lhomme et lexigence absolue de transformer tout ce qui soppose la ralisation dun monde moral. Ce type dinterprtation permet certainement de dsigner certaines des spcificits de la conception jeune hglienne de lhistoire, mais il nest pas certain quil puisse rendre compte des significations et les fonctions quils accordent au pratique. Dune part, il se rfre un lment de la doctrine fichtenne (la thse de la destination morale de lhomme) qui est relativement indpendant de la redfinition fichtenne du pratique, dautre part, il sous-estime le fait que les jeunes hgliens hritent de llargissement du pratique par lintermdiaire de Hegel. En dfinitive, ce type dinterprtation semble trop solidaire dune histoire des influences et des traditions trop peu attentive aux structures discursives communes qui dfinissent une poque, vision de lhistoire de la pense conduisant chercher un prcurseur l o il faudrait commencer par identifier ce qui relve seulement dune homognit nonciative . 62 W. Essbach, Die Junghegelianer. Soziologie einer Intellektuellengruppe, Wilhelm Fink Verlag, 1988, p. 108-160.

K. L. Michelet, Geschichte der Letzten Systeme in Deutschland von Kant bis Hegel, Berlin, 1837-1838, t. II, p. 610. Le tome II date de 1838, date de naissance de lcole Jeune-hglienne par la cration des Annales de Halle par Ruge. 64 Dans Die Idee und Geschichte der Philosophie (Marbourg, 1838), Carl Theodor Bayrhoffer se fixe lobjectif dune concrtisation de lide dans leffectivit destine faire de la philosophie la puissance de la vie (p. 482) 65 A. Von Cieszkowski, Prolgomnes lhistoriosophie (1838), Champs libre, 1973, p. 23. On voit ici que la promotion jeune hglienne de la pratique reste prise dans la problmatique hglienne de la mdiation rciproque du thorique et du pratique, davantage que dans une hypothtique influence de lopposition schellingienne de la philosophie ngative et de la philosophie positive. La promotion jeune hgelienne du pratique a souvent t rapproche de la critique schelligienne de Hegel. Pour ce type dinterprtation, voir J. Habermas, Dialektischer Idealismus im bergang zum Materialismus. Geschichte Folgerungen aux Schellings Idee einer Contraction Gottes , in Theorie und Praxis, Uchterhand, Berlin/Neuwied, 1963, et M. Frank, Der unendliche Mangel am Sein. Schellings Hegelkritik un die Anfnge der Marxschen Dialektik, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1992, ch. 6 et 7. 66 L encore, on peut se rfrer Bayrhoffer qui prsente en 1838 lcole hglienne comme scinde par deux directions opposes dfinis par les objectifs suivant : 1) la conservation de leffectivit concrte et positive , 2) la libert ngative de lide qui se rapporte de faon critique toute immdiatet (p. 488-489). On retrouvera la trace de cette opposition du positif et du critique jusque dans les Manuscrits de 1844 (GF, 1996, dornavant cit M44, p. 164).

vu que chez Hegel, cest le dynamisme mme de la pense spculative, comme Trieb, qui la pousse sa propre ralisation. Rinterprte suivant le modle jeune-hglien de la ralisation de la philosophie comme Verwiklichung et non plus seulement comme Realisierung, comme critique et non plus seulement comme savoir, cette ide conduit Bruno Bauer faire de la philosophie elle-mme une pratique transformatrice : La clique des Jeunes-hgliens aimerait bien nous faire croire que Hegel sest absorb dans la seule considration de la thorie et na jamais penser prolonger la thorie en pratique. Comme si Hegel ntait pas parti en guerre contre lordre existant. Sa thorie tait en elle-mme pratique 67. A la mme poque, Marx crivait dans sa dissertation Sur la diffrence des philosophies de la nature de Dmocrite et Epicure : Mais la pratique de la philosophie est elle-mme thorique, cest la critique 68. Il serait difficile de ne pas achever lexamen de notre hypothse par une vocation des mtamorphoses ultrieures de lcole jeune hglienne et de la manire dont Marx tenta den prendre cong dans les Manuscrits de 1844. Chez le Marx dalors, la question de la pratique est manifestement prise dans le dispositif de ce que nous avons appel llargissement vers le haut et vers le bas. Il est possible de prsenter loriginalit de la problmatique marxienne en disant quen elle fusionnent les effets de llargissement du pratique vers le bas et ceux de llargissement du pratique vers le haut. Llargissement vers le haut prend la forme dun monisme de la pratique dont la thse centrale est lidentification de la pense une forme de pratique. Llargissement vers le bas donne ce monisme la forme dun matrialisme de la pratique, plus prcisment, dun matrialisme de la production dans lequel les activits idelles ne sont que des modes de la production de lhomme par lui-mme : La religion, la famille, lEtat, le droit, la morale, la science, lart, etc. ne sont que des modes particuliers de la production 69. Etant donn que la dynamique de llargissement du pratique vers le bas est dans lIdalisme allemand indissociable de son application la nature, il nest pas non plus tonnant que ce matrialisme soit dfinit comme un naturalisme70. Faut-il ajouter quau cur des Manuscrits de 1844 se loge une extrme tension entre les deux directions de llargissement, puisque dune part, llargissement vers le bas plonge le matrialisme de la pratique dans un naturalisme (dinspiration feuerbachienne), alors que llargissement du pratique vers le haut, et la thorie de la mdiation rciproque de la thorie et de la pratique, appelle le correctif dune philosophie de lhistoire (dinspiration hglienne) ? Il est maintenant possible de revenir sur le rapport quentretient lhypothse qui vient dtre dveloppe avec la thmatique du primat de la raison pratique. Le thme du primat de la raison pratique, o lon situe traditionnellement lorigine kantienne de lIdalisme allemand, conduit interprter la promotion postkantienne du pratique partir de ce que lon a appel llargissement du pratique vers le haut, tout en donnant de cet largissement une version fondationnaliste. Lhypothse qui vient dtre propose conduit au contraire lide que ce qui fut dcisif dans cette promotion, et dans les modifications du concept de pratique qui laccompagnrent, fut bien plutt llargissement du pratique vers le bas, lui mme indpendant de tout fondationnalisme mme si chez Fichte, cet largissement vers le bas est finalement repris dans le cadre fondationnaliste dune philosophie de la vie dans laquelle le terme de vie est lui-mme pris au sens non biologique dune ontologie de lactivit 71. Quant llargissement du pratique vers le haut, il est lui-mme irrductible aux seuls effets de la problmatique du primat puisqu partir de Hegel, et plus encore chez les jeunes hgliens, il prend la forme dune thorie de la mdiation rciproque et de la double unilatralit du thorique et du pratique qui interdit toute position du pratique comme fondement et conduira bien plutt, dans les Thses sur Feuerbach, faire de la
67

pratique largument mme dune critique des prtentions fondationnalistes de la philosophie et dun cong donn lontologie.

B. Bauer, La trompette du jugement dernier contre Hegel, lathe et lanthchrist. Un ultimatum (1841), Aubier-Montaigne, 1972, p. 104. 68 uvres, Gallimard, t. 3, p. 85. 69 M44, p. 145. 70 M44, pp. 162, 170. 71 A ce propos, J.-C. Goddard, La philosophie fichtenne de la vie. Le transcendantal et la pathologique, Vrin, 1999.