1 JUAN: I-INTRODUCIN GENERAL: Entre las llamadas cartas catlicas o cartas generales, que tienen como caracterstica que

las unifica el hecho de no pertenecer al cuerpo de cartas atribuidas a Pablo, figuran las tres cartas de Juan. Sin embargo pocos autores modernos tratan estas cartas en sus estudios junto con las otras, porque prefieren unirlas al estudio del evangelio de Juan y al libro del Apocalipsis. Esta decisin no es gratuita: cierto parecido en el vocabulario teolgico, un trasfondo litrgico comn (algo menos evidente en las cartas) y un ambiente vital similar, permiten que las cartas de Juan, el evangelio de Juan y el libro del Apocalipsis se agrupen en una unidad que ha dado en llamarse corpus juanino. Desafortunadamente, la revaloracin del Jess histrico en la teologa de nuestro continente ha llevado a la relegacin de la obra de Juan como demasiado espiritual. El evangelio de Juan por ejemplo es visto con recelo, como una teologizacin posterior de la vida y predicacin del Maestro de Nazaret . Me anima principalmente a llevar a cabo este estudio el hecho de sentir que nuestra situacin eclesial es muy parecida a la de las comunidades jonicas a las que fuera dirigida la primera carta del apstol. Como veremos ms adelante, la carta denota una lucha en contra de ciertas tendencias espiritualizantes que amenazaban con relegar la prctica del amor fraterno en aras de una comprensin intelectualista de la fe. Esta situacin parece repetirse en nuestro tiempo. Tanto el tema principal como los ubtemas de 1 Juan continan vigentes y afectan y estn relacionadas tanto con la iglesia de hoy, como con la sociedad en general : -La visin del amor al prjimo como criterio verificador de la vida cristiana y como garanta de una verdadera vida espiritual. La iglesia actual en su deseo de ser ms, ha usado los mismos elementos que usa el mundo para crecer numricamente, y en ese proceso ha quedado relegada la buena noticia implcita en el mensaje de Jess : nuestro hermano, l mundo pasa, pero la voluntad del Padre prevalece. -La prueba testimonial de quin es Cristo. Despus de 2.000 aos, el mundo sigue pidiendo pruebas fsicas, evidaencias materiales de para poder creer que Jesus es el hijo de Dios vivo. Profeta, maestro iluminado, iniciado de tal o cual orden.En un programa que pasaron ayer por un medio tan prestigiosos como National Geografic, lo llmaron curandero, hechizero,un gran estratega que le predic y asano a los pobres. (como un nicho de mercado), porque eran los mas incautos. -Las falsas doctrinas. Con la masificacin de los medios de comunicacin y con la entrada fuerte del posmodernismo a la sociedad,estamos atiborrados de doctirnas(entre ellas el gnosticismo en nueva

versin) que no solo hacen propuestas msitcas(nueva era) y facilistas para solucionar toda la angustia existencial del hombre, sino que, como en la poca de Juan, se disfrazan de ovejas dentro de las congregaciones , como grandes defensores de la sana doctrina, alegorizando y manilulando los textos dee la Escritura.1
II-PATERNIDAD LITERARIA . Son tres los textos consultdos pare esta parte : - Introduccin al nuevo testamento,los apcrifos y los padres apostlicos.PHILIPP VIELHAUER. -KISTEMAKER. Comentario y Exposicin de Epstola de Santiago y 1-3 Juan. -Michael Morgan. Las Cartas de Juan. Edit. Verbo Divino. Encuentro razones muy vlidas en los argumentos de Kistemaker : A-Evidencias externas : El primer caso claro de confirmacin que tenemos es el de la Epstola a los filipenses (cap. vii) de Policarpo, donde encontramos una virtual reproduccin de 1 Juan 4:2 en forma concisa. Existen probables alusiones a la epstola en el Didache, en Hermas y en la Epstola a Diogneto. Ireneo, al citar a 1 Juan 2:18-22, en parte con mucha precisin y en otra muy libremente, afirma que ste es el testimonio de Juan en su epstola.1 Clemente de Alejandra cita "la gran epstola de Juan" varias veces el Strogmateis y en el Quis Dives Salvetur. En el Canon de Muratori, luego de una aclaracin respecto a las circunstancias que rodearon el origen del Evangelio segn Juan y de algunas observaciones respecto a las diferencias entre los Evangelios, se hace alusin a que Juan escribi respecto al Seor en sus epstolas, tras lo cual, se cita parte de 1 Juan 1:1, concluyndose con parte del versculo . No sorprende que Orgenes y Tertuliano hayan hecho uso abundante de 1 Juan, y que reconozcan que Juan haya sido su escritor. Finalmente, Eusebio indica que la epstola anterior (o primera) de Juan haba sido aceptada sin disputa tanto por aquellos de su tiempo (el de Eusebio) como por los antiguos. B-Evidencias internas : 1-Literarias . El estilo y el lenguaje de las cartas resultan notablemente cercanos a Jn, ambos escritos ofrecen una serie de expresiones, frmulas y giros caractersticos. Se puede notar que las cartas tienen el mismo estilo que el evangelio: estilo directo, sencillo y con una sintaxis muy elemental. Las frases se enlazan con la conjuncin kai (y) o son simplemente yuxtapuestas. Se utilizan muy pocos verbos compuestos, se

Pero ese evangelio diferente lleva tambin a prcticas ministeriales diferentes. Si, por ejemplo, se trata del superevangelio del xito y la prosperidad, de un evangelio sin cruz y sin sufrimiento, de un evangelio segn el cual todo le sale bien al creyente, entonces la fidelidad de los apstoles de tal evangelio deber manifestarse en xito y prosperidad. Y, precisamente para alcanzar ese xito y prosperidad, los superapstoles de este superevangelio, los nuevos apstoles de este nuevo evangelio, tendrn que exigir que se les pague bien, que se les ofrenden casas y automviles; tendrn que lucir broches de diamantes y cadenas de oro, porque todo esto, todas estas seales de prosperidad, son entonces tambin seales de fidelidad y de bendicin. Y si, por el contrario, estos nuevos apstoles tienen que vivir con poco, quiz hasta trabajando con sus manos como el apstol Pablo, entonces eso es seal de que no son fieles, y de que por tanto Dios no les bendice.NO CREAIS A TODO ESPRITU. JUSTO GONZALES. MUNDO HISPANO.PAG 88

usa el paralelismo sinnimo y antittico y se acostumbra expresar los pensamientos dos veces, una en forma positiva y otra en forma negativa. 2- Teolgicas . Las ideas teolgicas son, en gran parte, las mismas en estos escritos. Muchos de los trminos cristolgicos caractersticos de Jn se encuentran tambin en 1Jn : Logos (Palabra, aplicado a Jess: 1,1), aletheia (verdad, dicho del Espritu: 5,6), monogenes (Unignito,aplicado a Jess: 4,9), soter (salvador, predicado de Jess: 4,14) , se habla de la sarx ( condicin humana: 4,2; 2Jn 7 ) de Jess, de que dio la vida por los hombres, se pone el acento en su venida en carne y en el hecho de que quit el pecado con su encarnacin . En el Evangelio de Jn y en la 1Jn, la adhesin al cristianismo se caracteriza por el paso de la muerte a la vida, como un nuevo nacimiento en el que es Dios quien engendra, como una vida de fe y de amor. Los dos escritos registran la misma oposicin entre la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, la verdad y la mentira, los hijos de Dios y los hijos del diablo, los discpulos y el mundo. En los dos escritos se concede la misma importancia a la funcin iluminadora

del Espritu Santo y a la caridad fraterna, llamada "mandamiento nuevo" cuyo cumplimiento se encuadra bsicamente en el marco de la comunidad.2 Queda , sin embargo , la duda .el el pasaje de 1 Juan 5 :14-21, del que Bultmann dice es un aadido de mano ajena, tesis con la que algunos estudiosos estn de acuerdo. III-FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION :

- Claretianos - Palabra Misin. Tomo V .Confesar y testimoniar la Vida en un mundo hostil.Escritos jonicos. http://www.cmfapostolado.org. Pa. 169.

3-El tambin llama la atencin a ciertos pasajes de la epstola que parecen requerir el trasfondo del Evangelio para su comprensin (2:7-8 con 13:34; 3:8-15. con 8:41-47; 5:9-10
con 5:19-47). El lenguaje de la introduccin (1:1-4) y especialmente del versculo 2 da la impresin de que se est dando un sumario del mensaje ya transmitido a travs de la redaccin del Evangelio. Introduccin al NUEVO TESTAMENTO .por EVERETT F. HARRISON .Decano de los profesores de Nuevo Testamento del Seminario Teolgico Fuler Pasadena, California, EE. UU. SUBCOMISIN LITERATURA CRISTIANA . IGLESIA CRISTIANA REFORMADA Grand Rapids, Michigan.Pag. 449. 4-Por otra parte no puede negarse que hay elementos en la epstola que reflejan una tradicin cristiana primitiva. Piper hace notar que "el justo" (2:1) y "el santo" (2:20), aplicados a Cristo, sonfuera de este casoprcticamente privativos de la proclamacin de la iglesia primitiva (Hch 3:14; 7:52; 22:14 para el primero, y Hch. 3:14 para el segundo). Con todo, es posible que estas antiguas convicciones respecto a Jess de Nazaret pudieran haber sido retenidas durante un perodo de varias dcadas y emerger con un ropaje epistolar.INT. AL NUEVO TESTAMENTO. HARRISON. YA CITADO.

Las epstolas no dan informacin sobre una fecha y lugara concretos. Muchso exgetas hablan del ao 90-95 DC, ya que ena de las razones de Juan para escribirlas, fue contrarestar la influencia gnstica de la poca. A Dodd le llama la atencin el mayor vigor que tiene el Evangelio, de modo que si se entiende que los dos escritos proceden del mismo hombre (la 1 carta y el evangelio de Juan), entonces el escritor compuso la epstola a una edad bastante avanzada.3 No se da ninguna indicacin en la epstola de zozobra por parte de los lectores debido a la persecucin. Esto no es de gran ayuda para fechar el libro, ya que el escrito podra ser fechado antes o despus del tiempo de la persecucin de Domiciano contra la iglesia. El peso de las posibilidades parece favorecer una fecha posterior a la del Evangelio, pero todos los pros y los contras se prestan a especulacin debido a la falta de informacin mas veraz. Se la puede fechar en las cercanas del ao 90 d.C. o algo despus.4 Sobre el lugar donde fue escrita ,no hay ningn tipo de concenso, y mucha menso informacin. Se presume Asia Menor, y ms concretamente en la Iglesia de Efeso, donde se form y se conserv la tradicin que arranca de Juan. Podramos decir que los estudiosos le sacan el cuerpo a asumir una posicin muy directa; es ms, en los textos consultados no se menciona el lugar , ni siquiera de soslayo, slo en Introduccin al Nuevo Testamento (ya citado ), se recoge la informacin de Efeso.

IV-DESTINATARIOS: Los lectores podran ser gentiles, vista la admonicin final que deban guardarse de los dolos (5:21). Pero es posible que la palabra "dolos" no se usa aqu en el sentido concreto de una idolatra de hecho. Es posible que el escritor tuviese en mente las quimeras de la falsa enseanza, que son tan vanas y engaosas como los objetos ante los cuales se inclinan los paganos. Se piensa que los lectores pertenecen a un rea bastante limitada (2:19), y que sus circunstancias y necesidades son conocidas por el escritor. Este parece tener con ellos una relacin pastoral, llamndolos en lenguaje familiar "hijitos" (2:1, pssim). Bien pudiera ser que ellos fuesen conversos suyos. Con todo, no hay ninguna indicacin clara de que los lectores pertenezcan a una sola congregacin. Una conclusin

razonable es pensar que la epstola ha sido dirigida a un grupo de iglesias por las cuales Juan era responsable, situadas en la provincia de Asia, y en especial a aquellas que circundaban a Efeso. 5 V- ENTORNO CULTURAL, LITERARIO E HISTORICO : La impresin que suscita la lectura del texto de la primera carta de Juan es la de un escrito que se sita en una zona fronteriza entre el ambiente bblico judo por un lado y la cultura greco-helenista por otro. Efectivamente, el estilo, por la manera de coordinar las frases y la disposicin sintctica, la sitan ms bien en el ambiente bblico-semtico. Las declaraciones axiomticas, la forma de argumentar jurdica, el gusto por la anttesis recuerdan el mundo judo. Por otra parte, el autor demuestra tener un buen conocimiento de la lengua griega, koin. Por lo que se refiere a las relaciones con el AT, se observa la ausencia de citas explcitas de textos bblicos. Pero no faltan algunas alusiones y recuerdos de frases, imgenes y concepciones de la tradicin bblica, particularmente la proftica. 6 La literatura jonica presenta la crisis del dilogo de los cristianos con el mundo cultural helenista. De manera particular, la literatura Jonica parece reaccionar contra una interpretacin gnstica que despreciaba la encarnacin del Hijo de Dios y miraba con cierto desprecio el compromiso humilde y concreto por los ms pobres traducido en el amor a los hermanos ms pequeos. Se ha hablado de cinco etapas en la historia de la "Comunidad del Discpulo Amado" donde se ha formado la tradicin jonica. 1-Nacimiento de la comunidad. La comunidad nace del Judasmo e incluye discpulos de Juan Bautista. Los comienzos hay que situarlos en Palestina. El grupo acepta a Jess como el Mesas davdico, Profeta y Rey de Israel.7

- Agustn y algunos de los escritores posteriores hacen referencia a que la epstola estaba dirigida a los partos, un pueblo que viva en la frontera oriental del imperio romano.

No hay, empero, base histrica para esta identificacin. La confusin podra tener su origen, quiz, en relacionar la "seora elegida" de la segunda epstola con la elegida en Babilonia que se menciona en 1 Pedro 5:13 .INT. AL NUEVO TESTAMENTO. PAG. 448 .EVERET HARRISON. YA CITADO.

Adems, el escrito muestra tener conocimiento de la lectura haggdica de la historia de Can en los ambientes judos antiguos (cf lJn 3,12). Tambin son interesantes las

afinidades de vocabulario y temticas con los documentos de Qumrn, de modo particular la anttesis luz/tinieblas, la contraposicin entre los dos "espritus" y la insistencia en la "comunin", que recuerda el yahad qumrnico. Esta afinidad ha sugerido incluso la hiptesis de que los destinatarios de la carta fueran algunos ex esenios, emigrados al ambiente de Efeso. Pero las diferencias entre los escritos de Qumrn y nuestra carta estn determinadas por el papel central y nico de Cristo y del correspondiente mandamiento nuevo del amor, que ocupa el puesto de la "ley".http://www.mercaba.org/DicTB/J/juan_cartas_de.htm

La descripcin de los 5 puntos de la comunidad del discpulo amadola estoy colocando encomillada, ya que los textos fueron tomados de : REVISTA RIBLA N. 17. LA TRADAICIN DEL DISCIPULO AMADO . PAG. 58 Y 59 Y DE - Claretianos - Palabra Misin. Tomo V .Confesar y testimoniar la Vida en un mundo hostil.Escritos jonicos.PAG. 171-172

2-Identidad de la comunidad.En este segundo momento la comunidad originaria del discpulo amado, en fidelidad radical a la memoria de Jess, asume una actitud proftica, crtica de la ley y del templo y simultneamente se abre al mundo de los samaritanos y de los griegos (paganos). 3-Persecucin de la comunidad y redaccin del evangelio. En sta poca se da el conflicto de la comunidad con los "judos" (los jefes del Judasmo Farisaico dominante de la academia de Jamnia). La comunidad se ha desplazado al norte de Palestina donde se hace una primera redaccin del evangelio de Juan, escrito en griego y dirigido a cristianos que deben ser confirmados en su fe, dadas ciertas amenazas provenientes de la sinagoga juda. 4-Defensa de la identidad de la comunidad frente a los grupos que la amenazan y segunda redaccin del evangelio. La comunidad se debe enfrentar a dos acontecimientos: la defensa de su identidad frente a diversos grupos que la amenazaban (el mundo incrdulo, los judos, los discpulos de Juan Bautista, los cristianos que permanecan ocultamente en el culto sinagogal y los judeocristianos). 5. Crisis interna de la comunidad y redaccin de las cartas. En sta poca se da una crisis interna en la comunidad del discpulo amado. Comienzan las divisiones doctrinales y disciplinarias. Nace en su seno una corriente helenizante y gnstica, que espiritualiza el evangelio. Es el tiempo de la segunda generacin cristiana que poco a poco va expresando sus problemas internos y externos en clave de alternativa entre ortodoxia y hereja. A este tiempo pertenecen las tres cartas que son escritas para rescatar la tradicin y re-interpretar el evangelio de acuerdo a lo que era desde el principio (1Jn 1,1-4). La primera carta es una especie de comentario del evangelio y busca afianzar a la comunidad frente a los disidentes. VI- CARACTERISTICAS LITERARIAS: En su forma el libro carece de los elementos comunes a una carta, tales como el nombre de quien escribe, alguna indicacin de quienes son los receptores, y saludos personales. Esta epstola ha sido llamada una homila, pero si lo es, ha sido reconstruida, al menos en el hecho de que se hacen numerosas referencias a lo escrito (2:1,12-14, etc.) en vez de a lo hablado. Su carcter pastoral es evidente. La 1Jn es un escrito original e independiente que pretender defender y conservar la fe y asegurar la salvacin de aquel amplio grupo de cristianos a l confiados. Si literalmente hay que inscribirla a algn gnero, sera el de carta, aunque tenga un cierto carcter homiltico. Caractersticas : 1- La repeticin. El escritor vuelve una y otra vez a ciertas ideas y trminos principales, tales como luz, verdad, creer, amor, y justicia, pero con nfasis cambiantes. C. H. Dodd escribe lo siguiente: "El

argumento no est estrechamente articulado. Hay muy poco progreso directo. El escritor piensa "en torno a" una sucesin de temas relacionados. El movimiento del pensamiento ha sido aptamente descrito como "espiral", ya que el desarrollo de un tema frecuentemente nos vuelve casi al punto de partida; casi, pero no completamente, ya que hay un leve cambio de nfasis que aporta una proyeccin hacia un nuevo tema; o quizs hacia un tema que ya se haba aparentemente descartado en un punto anterior, y que ahora vuelve a ser considerado desde un punto de enfoque algo diferente"8 2- Simplicidad de estructura. En su mayor parte las oraciones no son complicadas, fuera de la primera que es algo complicada. Hay abundancia de oraciones condicionales, pero no son intrincadas. El patrn prevalente es el tipo de expresin paralela que es frecuente en la literatura sapiencial hebrea. "Basta leer la epstola con odo atento para percibir que, aunque utiliza otro lenguaje, el escritor tiene en su propio odo, constantemente, los ritmos y cadencias del verso del Antiguo Testamento".9 3- La brusquedad y severidad del lenguaje. El escritor formula sus propuestas de un modo marcadamente antittico. Parece no dar lugar a ningn espacio intermedio entre la luz y la oscuridad, entre la justicia y el pecado. Si uno ama al mundo, no puede amar a Dios. El hombre que profesa su fe pero no manifiesta un carcter cristiano verdadero es un mentiroso. 4- Es notoria la ausencia de citas del Antiguo Testamento. El mensaje est basado en el testimonio apostlico antes que en la revelacin anterior. Se hace slo una alusin a la historia del Antiguo Testamento (3:12). 5-Problemas en la redaccin y composicin de las cartas.Algunos autores han sealado diversos estratos en la composicin de 1Jn y han distinguido tres estilos: proftico, didctico y homiltico, los cuales estn ntimamente mezclados. Esta diferencia de estilo ha llevado a dudar sobre la unidad literaria de la carta y a afirmar la posibilidad de un doble escrito.10 VII-Estructura de la carta :

Dodd,Las Epstolas Juaninas MNTC, pp. xxi-xxii. Una descripcin ms completa del libro desde este punto de vista puede hallarse en Robert Law, The Tesis of Life, cap. I.
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A. E. Brooke, The Johannine Epistles, p. xlvii.

Un primer escrito con carcter didctico, construido a base de paralelos segn las leyes del paralelismo semtico, el cual correspondera a la "fuente", y a

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un segundo escrito que incluye las ampliaciones e ilustraciones retricas y que sera la "refundicin". Reconociendo las diferencias de estilo que son comunes en cualquier autor, y que son propias de la literatura rabnica, se muestra que esos cambios se explican por la doble preocupacin del autor de combatir a los seudoprofetas, en estilo polmico y didctico, por un parte, y de exhortar y animar a sus comunidades en estilo homiltico y parentico, por otra. Claretianos - Palabra Misin. Tomo V .Confesar y testimoniar la Vida en un mundo hostil.Escritos jonicos. Pag. 168

La estructura de la 1Jn sigue siendo una verdadera cruz para los exegetas. La cantidad de propuestas acerca de su estructura abarca desde quienes sostienen que se trata de diversos elementos redaccionales sin un orden aparente, hasta quienes encuentran una estructura muy cuidada, pasando an por las posiciones intermedias.11 Solo sera necesario mencionar algunos aspectos importantes que pueden ayudar en la lectura de 1Jn: - Todos los autores admiten un prlogo (1,1-4) y un eplogo o conclusin que en algunos autores es variable (5.13-21). La parte central o cuerpo lo distribuyen en varias partes tales como: - Divisin en dos partes. Ordinariamente las dos partes distintas son: Primera parte 1,5 - 3,10, y la segunda parte 3,11 - 5,12 precedidas de un prlogo 1,1-4 y cerradas con una conclusin 5,13-21. Sin embargo, hay algunos autores que plantean que las dos partes se deben dividir as: I parte: 1,5 - 2,28; II parte: 2,29 - 5,13. - Divisin en tres partes. La adopta un notable grupo de autores y las tres partes seran: I parte: 1,5 2,28(29); II parte: 2,29 -4,6; III parte: 4,7 - 5,12 (13). - Estructura septenaria. Permite poner de manifiesto las formas literarias que en ella se utilizan, adems, de estar en sintona con la estructura septenaria en la que estn construidas algunas partes del Apocalipsis: - 1,1-4: El Prlogo a) 1,5 -2,6: El tema se refiere a los mandamientos y al pecado b) 2,7-17: El tema del pasaje es el mandamiento del amor c) 2,18-28: Se desarrolla el tema de la fe como objetivo y contenido del creer ortodoxo. d) 2,29 - 3,10: Se refiere al tema de la Justicia y el pecado e) 3,11-22: El tema es el amor mutuo f) 3,23 - 5,4a: El tema es el de la fe y el amor g) 5,4b-17: El tema es el de la fe. - 5,18-21 Eplogo Observacin: Los tres tipos de Estructura propuestos estan tomados de: Claretianos - Palabra Misin. Tomo V .Confesar y testimoniar la Vida en un mundo hostil.Escritos jonicos. Pag. 167. VIII- PROPSITO:

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En el comentario de R.E. Brown a las cartas, hay un apndice con 41 propuestas de estructura literaria de la 1Jn. De esta lista cinco autores se inclinan por una divisin bipartita, treinta y dos autores se inclinan por un divisin tripartita y finalmente hay cuatro autores que proponen la divisin de 1Jn en siete partes. No resulta ni til ni demasiado iluminador reproducir stas hiptesis. (Cfr. R.E. Brown, The Epistles of John.New York, 1982. 764).

El autor mismo declara su propsito en 1:3,4; 5:13( Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el
nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios). Adems, los asuntos tratados en la carta indican que el propsito del texto tena muhco

que ver con la situacin coyuntural por la que en ese momento atravesaba la Iglesia. Juan haba vivido hasta una edad avanzada y por eso haba visto el aparecimiento de muchas corrupciones en forma de doctrinas y prcticas. Escribi tres cartas para reafirmar las verdades tocantes a la persona y obra de Jesucristo, y para combatir las falsas doctrinas y condenar las prcticas corruptas que stas producan. Por eso abunda esta carta en exhortaciones a la constancia y a la fidelidad en la fe de Jesucristo y en advertencias contra la seduccin de las concupiscencias de la carne y contra los falsos maestros, muchos de los cuales eran hermanos apstatas (2:19), los anticristos. IX- CONCLUSION: Lo primero es lamentar que hayamos tenido que, por cuestiones de tiempo, pasar de largo por las Cartas Juaninas, porque en la mediada en que te adentras en el contenido y los mensajes del Juan, comprendes a cabalidad la importancia crucial que tuvieron para su audiencia original, mensaje que contina vigente para nosotros por la circusntacia por la que est{a pasando la iglesia de hoy, y ms concretamente, la iglesia en Colombia.