La droga como figura contempornea del mal

Drugs as a contemporary figure of Evil Francisco Garrido Pea

Profesor Titular de Filosofa Moral y Poltica. Universidad de Jan.

RESUMEN

Se trata de una reflexin sobre las figuras simblicas que la droga juega en el actual contexto social e institucional prohibicionista. La droga aparece as como el doble perverso de la mercanca: una figura contempornea del mal. Se analiza tambin cmo la prohibicin contribuye a esta demonologizacin y al mismo tiempo convierte a la droga en un objeto de deseo. La vaciedad de significado del trmino droga ayuda a esta operacin de mistificacin fetichista. Por ltimo en el artculo se pretende desmontar los supuestos argumentos de legitimacin de la prohibicin y la validez tica de la misma.
ABSTRACT

We present a a reflection on the symbolic figures that drugs play in the current social and institutional context of prohibitionism. Drugs appear here as the perverse double of merchandise: a contemporary figure of evil. It We also also analyze how prohibition contributes to this satanization and at the same time transforms the drug into an object of desire. The emptiness of the meaning of the term 'drug' helps this operation of fetishist mystification. Lastly, the article suggests the disassembly of the supposed arguments that legitimize prohibition and its ethical validity.
PALABRAS CLAVE

droga | el mal | prohibicin de las drogas | debate sobre las drogas

KEYWORDS

drugs | Evil | drugs prohibition | discussion on drugs

La droga no es sino el sueo perverso de la mercanca

En un tiempo relativamente breve, de unos veinte aos para ac, se ha pasado en el campo policial de una ignorancia casi total del narcotrfico a convertirlo en una de las tareas que ms tiempo y esfuerzo ocupan. Con la excusa de la represin anti-droga se realizarn grandes redadas, se persigue por sistema a los jvenes de aspecto poco convencionaly en definitiva se restringen las

libertades y se les da rienda suelta a policas, jueces, psiquiatras, sectas redentoristas: Lo mejor de cada familia vaya! Qu es lo que mueve a estas personas e instituciones venerables a aunar esfuerzoscontra la droga? Quizs la persistencia de un espritu de sacrificio y servicio que como una droga le motivar permanentemente a seguir en la brecha en su lucha contra el imperio del mal,que en estos momentos se encarna en las drogas. Repasen sino las pelculas americanas en que el imperio del mal es indistintamente representado por bandas de terroristas o de traficantes. Y por si todo esto no fuera bastante aparece el escndalo del dopping deportivo para echar an mas lea al fuego psicosis colectiva (no creo tampoco que sea casualidad que en el deporte, quizs el mejor espejo de lo social en el presente, sea donde se est escenificando mejor este espectculo). El cuerpo del deportista, que es mitad mquina, mitad animal, necesita del estimulante artificial para que la cosa natural/animal, que es el cuerpo, pueda alcanzar el grado de utilidad/rentabilidad simblica de la marca (el aumento incesante de actividad cuantificada; metafsica del nmero, de la imagen, de la copia que conlleva una entropa simblica aniquiladora. Sera interesante pensar el correlato existente entre la ideologa productivista del progreso y la produccin incesante y acelerada, y, la obsesin por la marca en la cultura deportiva. Por medio del estimulante y del trabajo el animal pasa a ser fabricado y a convertirse en manufactura animal. La cosa es as cosa hecha, cosa tratada que sirve a la utilidad performativa del valor (aqu ya no es necesario ligar la funcionalidad a ninguna necesidad material o de base sino ms bien a la lgica inmanente del juego, siempre presente en el deporte y tan cercana propia al reino de la mercanca pura).

El doppingdeportivo nos indica algunas notas esenciales de esa falsa conciencia que se encubre bajo el estereotipo de las drogas (1). La droga no es nada concreto, se trata slo de una definicin o de un nombre, de un estereotipo que recoge numerosos fantasmas, miedos, ilusiones, intereses; es un smbolo del mal, la forma que el mal ha adoptado en los tiempos prolficos de las utopa. Como smbolo adoptado, la realidad de la droga (que no puede ser otra que la realidad de su cultura) no hay que buscarla dentro de la lgica literal que su estructura proclama, ni en otros niveles ms profundos de significacin, sino en la paradjica pluralidad de los diagramas relacionales y difusos que se establecen entre el estereotipo y sus ambientes. La resolucin de la semntica de la cultura de la droga, como la de todas las semnticas, se ejecuta en la pragmtica. La droga es mala porque es mala, es decir porque as ha sido definida. Su maldad no es ontolgica, ni moral (al menos en el sentido en que moralidad implica cierto grado de acuerdo, de dilogo, de alteridad reconocida) sino performativa. Al ser smbolo del mal, este no le es ni ajeno ni exterior, ni causado ni concedido, ni infectado ni participado; le es de suyo natural, le es inmanente. No requiere pues demostracin, porque la droga es el fundamento de toda demostracin del mal.

I. La droga como doble fantasmal de la mercanca Hemos dicho que cuando hablamos de drogas no estamos definiendo ningn conjunto de entidades concretas sino nombrando un smbolo, nombrando un estereotipo cultural. Miremos que dice el diccionario Mara Moliner de la vozdroga:cualquier sustancia que se prepara y se vende para cualquier finalidad,si formalizramos esta definicin nos encontraramos que slo hay una variable,

sustancia, y tres relatores (preparar, vender, finalidad), pero ningn valor; todo lo que es susceptible de ser preparado y vendido es droga. Pero sabemos que vivimos en el reino de la mercanca pura en el que todo lo que es, es porque es mercanca susceptible de ser preparado para ser vendido. Luego, la definicin de droga es la definicin estructural de cualquier ontologa moderna, capitalista. Detrs de esta definicin se esconde, como detrs del estereotipo de la droga, la fascinacin esencial de los tiempos modernos, la fascinacin por elfetichismo de la mercanca (as la llama Marx en el libro primero de El capital), por la atribucin de relaciones y cualidades humanas y sociales a las cosas. Droga es todo y es nada, es una relacin (no hay valores slo relaciones functoriales entre variables ligadas por cuantificadores universales) que es atribuida a determinadas cosas: sustancias tan dispares como son la herona, el opio, la cocana, los cidos, las anfetaminas. Siendo como es un estereotipo, un smbolo del mal; y siendo el mal en la cultura occidental moderna un doble/sustrato del bien, una realidad ltima y fundamentaste, una ontologa invertida que restituy el mundo a la posicin verdadera, que no es la posicin de la prohibicin de lo de abajo frente a la promesa de lo de arriba, de la prohibicin de la tierra frente a la promesa del cielo. Por qu entonces la prohibicin? Por la imprescindibilidad misma de la distincin (el arriba/abajo), la tierra y el cielo guardan una funcional e insustituible complementariedad dialctica (una dialctica que tiene como lmite constitutivo el olvido de cualquier superacin, de cualquier apertura) que hace que entre ellas haya siempre una relacin invertida de prohibicin y promesa, pecado y obediencia, arrepentimiento y subversin. La vacuidad radical del estereotipo droga y su familiaridad original con aspectos hoy centrales como son el cuerpo, el paradigma bioqumico de los fluidos y las sustancias vitales posibilita que se haya convertido en un asylum ignorantiae, donde se refugian

todos los temores y las aspiraciones. La dialctica profunda de un sistema fijado sobre la negacin de la castracin lleva a la construccin de un par ordenado [prohibicin/promesa] que alimenta tanto a los prohibicionistas de la droga, que abogan por grandes cruzadas contra el narcotrfico, como a los apologistas, que dotan de propiedades subversivas y utpicas a las drogas, cosificando de esta forma lo que no es sino una cuestin de relaciones sociales. La mercanca es sino utopa cuantificada en la circulacin del capital. Hay algo ms utpico que la mercanca? No es la droga la mercanca ms pura? El tiempo de la utopa necesita reencarnarse en formas sensibles que suscite la ilusin de la completud y de la infinitud: la cosificacin de las relaciones sociales y de la constitucin de la sujetividad por medio de la mercanca y de su doble perverso, la droga.

II. Promesa y prohibicin. Dialctica de la perfeccin y encarnacin de la utopa Estudiemos las razones aparentes de los prohibicionistas y los argumentos que contienen. Se dice habitualmente que al menos el 80% de los delincuentes son drogadictos, de lo cual se deduce que la droga es una causa, la causa ms importante segn el Comisionado, de la actividad delictiva. Pero es esto realmente as? Este razonamiento contiene un tipo de explicacin que es falaz y conduce, a poco que se aplique algo de rigor lgico, a paradojas insalvables dentro de este esquema. Contiene una especie de falacia categorial invertida. Pues no son drogadicin y delincuencia dos categoras distintas de tal manera que entre ellas se pueda establecer una relacin funcional del tipo que podramos establecer entre el tabaco y el cncer,

sino que muy al contrario porque se es drogadicto, y sin necesidad de ninguna otra actividad delictiva, se es delincuente. La drogadiccin misma es un delito, est marcada con el signo de lo prohibido y en su despliegue implica a todo el universo delincuencial. Delincuencia y drogadiccin pertenecen a una misma categora, no se prohbe la droga por la fatal relacin entre droga y delincuencia, sino ms bien porque se prohbe la droga esta conexin existe. Se olvida que la vinculacin entre droga y delito no es sino la relacin imprecativa que ocurre en el interior de un tipo de definicin, que como deca Poincare define un objeto en funcin de una clase de objetos que contiene al objeto que est definido.Por lo tanto la pregunta por la implicacin entre droga y delincuencia es una pregunta falaz, que oculta la naturaleza ntima del problema que no es otra que la vinculacin inseparable, analtica y performativa, entre delito y droga, a causa precisamente de su prohibicin. Este primer argumento pues no sirve para justificar la causa de aquellos que defienden la prohibicin total de las drogas. Sin la prohibicin, sin la criminalizacin, a relacin entre droga y delincuencia no sera ms frecuente y significativa que la que puede haber entre los estudios de filologa romnica y la prctica del esqu alpino. Otro argumento hace referencia a la salud del propio individuo que consume drogas. Contra este argumento valdran todos los argumentos dados a favor del suicidio empenzando por aquellos que diera, hace ya algn tiempo, David Hume. Por qu el Estado se ha de preocupar ms de la salud de un consumidor de drogas, que de mi salud, por ejemplo, que soy un enfermo casi crnico de hgado y al mismo tiempo un inveterable consumidor de alimentos picantes, de grasas? Que sepamos no hay ninguna ley que prohba a los enfermos de hgado consumir guindillas, ni pimienta verde. Sin embargo, pudiera resultar que es mucho mas perjudicial para mi salud el comer pimienta verde, que para otra persona un cigarrillo de marihuana.

Por qu ese inters por Ia salud de unos y el olvido de la de otros? El argumento de la salud tampoco se sostiene en pie, amen de que, insisto, todo el mundo tiene derecho a matarse como quiera (no debemos caer de nuevo en aquella estpida y cruel paradoja de nuestro cdigo penal que prevea sanciones contra los suicidas). Ni la peligrosidad social , ni la razones de orden ticosanitario justifican la prohibicin y la demonologa que se esta realizando en torno a la droga. El problema est en otro orden, en el orden de una cultura de Ia promesa y la prohibicin: una cultura utpica. Para nadie es un problema las sustancias en si mismas, sino el contexto interpretativo, simblico, y cultural en el que se inserta el consumo de esas sustancias. A modo de ejemplo, podemos citar los efectos tan distintos que tiene el alcohol segn la prctica social o el contextos cultural donde se produzca su consumo. Pero si el problema es tan simple, por qu la droga goza del lugar central que ocupa? La cuestin reside en algn lugar que est ms all de todo lo que sobre la droga se predica y donde esta predicacin apunta. Ah que mirar hacia otro sitio y con otra mirada para captar el por qu de esta centralidad. Indagemos en la institucin de la prohibicin, pues parece que la droga sin prohibicin no sera tal. La representacin de la institucin de la prohibicin para una sociedad basada en la cultura de la utopa es insoportable, pues todo el andamiaje utpico esta construido para negar a la institucin de la prohibicin y lo que en ella y con ella emerge. Esta negacin (2)es ocultada por medio del par ordenado [prohibicin/promesa] de tal modo que la institucin queda convertida en el doble inseparable de la promesa (de la novela utpica). As, contra su naturaleza original, prohibicin y promesa aparecen como dos caras de una misma moneda. La fuerza de la droga reside en que su prohibicin es la

negacin de la imposibilidad del tiempo utpico. A la vez representa una de las principales promesas de la tardomodernidad: la promesa del mal, de la simbolicidad seudoalternativa del mal. El mal es aquella figura que el discurso del amo desea que sea su enemigo. Y cual es la promesa que como promesa es mal y como mal, verdad verdadera de la dialctica entre prohibicin y promesa, entre arriba y abajo? La droga es el sueo de una completud sin lmites, de una energa sin fin, de un crecimiento infinito; la reencarnacin de dos mitos de la cultura alquimista que tanto ha influenciado en la ciencia moderna: el mito de la piedra filosofal(es decir de la apropiacin de propiedades por los objetos, esto es claramente visible en la tradicin de la moderna farmacopea) y el mito del perpetum mobile (autonoma absoluta del movimiento, negacin de la entropa). La utopa es una forma muy elaborada y sutil de fetichismo, o lo que es lo mismo de no aceptacin del complejo de castracin. El discurso utpico est directamente vinculado con la perversin fetichista en cuanto trata de reificar en un objeto fantasmal el objeto perdido y aorado en los distintos traumas de castracin (de descubrimiento de los lmites). La bsqueda obsesiva de un objeto universal que conpletara la incompletud traumtica conduce a la construccin de un no-espacio y no-objeto que la mercanca representa y compensa mejor que ninguna otra forma. Pero puesto que esta dialctica de la promesa negadora implica siempre la sobrerrepresin y sobreprohibicin ante la imposibilidad del reconocimiento de la castracin, emerge la figura asfixiante de la censura por medio de la prohibicin gratuita (3): que no cumple la funcin de limitar la proliferacin entrpica del deseo sino la de estimular perversamente la proliferacin catica del mismo.

El fetichismo de la mercanca, al que ya hemos aludido, trabaja como socio con la prohibicin gratuitaen todas las formas de eso que hemos denominado capital criminal (4). No es casualidad que la mercanca privilegiada del capital criminal sea la droga. En esta se dan una combinacin diablica de utopa bioqumica y de prohibicin gratuitaque le dotan de una atraccin y de una valorizacin fascinante. La droga es el camino y la tierra prometida la mismo tiempo: la sntesis bioqumica del cielo y del infierno.

III. Trabajo e individuacin. La droga como autonoma verdadera de la identidad producida J. Barrot afirmaba con respecto aI trabajo asalariado lo siguiente: La ruptura de las ideologas, de las estructuras protectoras de la familia, de la religin, de la poltica, convertir cada vez ms a la empresa en uno de los escasos sitios colectivos en que mucha gente tendr impresin de que hace algo. Pocos lo dicen de este modo, pero, en una considerable proporcin, el inters por el trabajo compensa la falta de afecto. El capital utiliza el hecho de que algo humano genrico subsiste an en el trabajo ms degradado. Estas frases estn escritas es un momento en que todava eI paro no era la forma de explotacin ms extendida y cruel, la forma actual de trabajo ms extrema. Pero an as, dejando a un lado sus predicciones, esta cita revela como en la tardomodernidad el trabajo, o su ausencia, siguen siendo una forma de actualizacim de la identidad social. El trabajo funciona como sustituto opuesto del afecto, del amor, de las pasiones del ser: la oposicin sigue siendo entre eldejar ser y el hacer. Pero lo que en los primeros tiempos de la modernidad era primacia absoluta de la praxis como intervencin directa del

trabajo -de la voluntad: obsrvese la equivalencia entre voluntad y trabajo que en usos del castellano llega a ser casi indiferenciable-en la transformacin material del mundo; ha perdido hoy gran parte de su materialidad y se ha emancipado como signo autnomo y autopitico. Las viejas formas de explotacin convertan, al menos, al trabajo asalariado en el modo comn del dolor entre los comunes, entre las gentes que todava no eran sujetos sino libres. Eran explotados como personas sin que su misma constitucin fuera alterada o violada. El trabajo fantasmal, ya sea en los que trabajan trabajando o en los que trabajan en la ausencia del trabajo -los parados-, ya no es un modo comn del dolor sino simple protocolo de la mercanca. Protocolo reglado del que trabaja trabajando y protocolo simblico-utpico del que trabaja no trabajando (recurdese aqu la afinidad clasista entre determinadas drogas y determinados conductas de clase: cocana y herona). La tcnica es en este sentido y momento en una dimensin autoproyectiva ingeniera ontolgica que necesita de la aceleracin-invencin de las drogas para realizar y autoactualizar la promesa/prohibicin de la mercanca. La tcnica, como metafsica de la era atmica,no es slo dominio de la naturaleza sino que es su extensin ineludible a lo humano en esa cosa humanizada que es el fantasma de lo ms natural de la naturaleza, la sustancias qumicas. Entre el protocolo del trabajo y la mercanca ya estn suspendida toda distancia: el primer lugar por la invasin tecnolgica en la esfera de la autonoma de la fuerza de trabajo, y en segundo lugar, por medio de la mercantilizacin de toda aspiracin de realizacin material. Cmo se va a realizar -promesa de la droga, del trabajolo que est siempre en circulacin, en instante presente? Cmo actualizar aquello que tiene que desplegarse en lo

que est siempre quo ipsum esse? La destruccin de las drogas es la destruccin de su ideologa. As vistas las drogas no son una forma de evasin, sino su contrario, proponen un viaje a las profundidades de la verdad deI sistema, un explosin mantenida de los fantasmas del los entes modernos. Como doble perverso de la sustancia se mantiene siempre en esa ambivalencia agnica tpica de la dialctica hegeliana. Pero esa doblez no puede eliminar el lugar siniestro de su procedencia (5). Los apologistas del uso y consumo de drogas han credo en el valor transgresor de la promesa y han olvidado su inseparabilidad de la prohibicin gratuita,creen que lo mejor es lo contrario de lo peor y por esta simple concepcin rigen las reglas de oro de su comportamiento. Sin embargo la facticidad de la promesa no pasa luego de ser una dbil y alicortada experiencia de intimidad. Cuenta Giovani Jervis un ancdota referida a una ocasin en que W. James consumi cannabis y crey en los momentos de mayor jbilo haber descubierto el secreto del universo, lo escribi y posteriormente, cuando se encontraba despejado y sobrio, comprob con cierta decepcin que solo haba escrito: Igamus Ogamuo/Womanio Isinogamus/Ogamus Igamus rofan is Poligamus. Hay pues una responsabilidad compartida entre la cultura de la prohibicin y la de la promesa, ambas son culturas de la droga y ambos se mueven en el seno de la crisis de intimidad tpica de la tardomodernidad. La promesa se expresa como promesa de produccin infinita en la cocana, de velocidad inaprensible; o como trascendencia onanista, como utopa domstica en la herona. La primera es utilizada por ejecutivos, por polticos, por gentes que tienen que producir ms y ms. La segunda por la marginalidad, la juventud en paro, gentes que tienen que evadirse como sea; gentes que han sustituido la revolucin

por el chute. Pero ambos aceptan la dialctica, creen en la promesa; ambos conciben el tiempo como un escenario, como un vehculo, como un territorio de conquista y explotacin, como un vector de aceleracin infinita. Frente a la cultura y la ideologa de la droga no cabe otra respuesta madura que una cultura de los lmites razonables y de la razn gozosa: Admitir y reconocer la finitud radical, la naturaleza constitutiva de la castracin, la contina tensin con la entropa. Instalarnos en la naturaleza notoda de lo real. Construir lmites abriendo espacios. Gozar de todo lo posible pero sin pretender hacer posible todo gozo. Entendernos con la institucin original de la prohibicin, prohibiendo toda prohibicin gratuita. Comprender nuestra relacin imprescindible con las cosas, haciendo de este fetichismo insuperable un juego de trnsito lo ms satisfactorio posible. Si este horizonte de realizacin vital y de emancipacin deseada es imposible combatir la ideologa de las drogas. Salir de la utopa para vivir el juego y la razn del deseo. El mejor mtodo polticamente hablando de emprender esta desconstrucin de la narco-ideologa es su legalizacin. La legalizacin es el rescate de una forma imprescindible de fetichismo (el bio-fetichismo) de la dialctica de la prohibicin/promesa. Alguin podr objetar que surgirn nuevas formas del mal, y ciertamente as ser, pero entonces estaremos en condiciones de dialogar con el mal, no de combatirlo. Alguien podr decir tambin que la peligrosidad fsica del alguna de la sustancias que denominamos drogas no desaparecer con la legalizacin. Y sus palabras no carecern de verdad, pero esos problemas son ya otros problemas. La cuestin estar ya en otro orden simblico. A quin, en fin, pregunte qu quedar tras la legalizacin de las drogas, ser bueno responder que ya no habr drogas, que habr slo cosas, sustancias y libertad (y ya

sabemos que la libertad no garantiza ni la vida eterna ni la salud).

Notas 1. Esta mixtura entre juego y trabajo que contiene la competicin deportiva est inmersa en la progresiva implicacin del juego en todos los vectores claves de la existencia. La lgica inmanente del juego sirve esplndidamente a la autonoma ontolgica que la imagen/copia ha alcanzado en la modernidad tarda. De la esfera de la produccin a la esfera de la reproduccin media la ruptura con el doble, con la base, con la infraestructura.

2. Usamos el trmino negacin en el sentido psicoanaltico que viene a significar el no reconocimiento de la castracin, de la naturaleza ontolgica de la falta.

3. Entendemos por prohibicin gratuita no una prohibicin incomprensible e inmanente, sino aquella perversin de la institucin de la prohibicin original que brota de la negacin del reconocimiento de sta.

4. El capital criminal es toda aquella forma de valorizacin cuyo mecanismo de produccin del valor reside en la ilegalidad de la mercanca circulada. El capital criminal extrae el valor de la prohibicin de su propia circulacin. La

fuente del valor, por lo tanto, es la prohibicin. La prohibicin que acenta la naturaleza fetichista, y necesariamente escasa, de la mercanca circulante.

5. Lo siniestro es, en el lenguaje psicoanaltico, lo monstruoso en sede familiar: la emergencia de la desconocida pero propia perversidad.