Epistemologa y mtodos de investigacin social

Ctedra: Glavich Segundo cuatrimestre: 2012 Trabajo Final para rendir 12/12/12 Taller: Gastn Falconi Integrantes del grupo 3 Amigo, Mariel Gmez, Luciana Grilli, Ana Mara Scotti, Marta Vassallo, Vanesa.

La historia en general, y la historia de las revoluciones en particular, es siempre ms rica en contenido, ms variada, ms multilateral, ms viva y sutil de lo que incluso el mejor historiador y el mejor metodlogo pueden imaginar Lenin

Introduccin
Para la presente monografa hemos pensado continuar con el anlisis de algunos de los fundamentos epistemolgicos sobre los cuales Geertz basa su anlisis, especficamente sobre la problematizacin de la construccin de la verdad. Teniendo entonces como eje la verdad, elegimos trabajar con el texto del antroplogo Clifford Geertz La Conversin interna en la Bali contempornea seleccionado de la bibliografa propuesta por la ctedra a nuestro grupo de taller. Hemos intentado poner en dilogo algunos de los autores trabajados para esto, y en el marco del eje propuesto, trataremos de desarrollar lneas de encuentro y continuidades que nos permitan una profundizacin en la reflexin.

Nos gustara antes de comenzar el anlisis del texto realizar una breve introduccin del autor que decidimos analizar.

Clifford Geertz es un antroplogo ingls contemporneo, ha desarrollado trabajos de investigacin en Indonesia, dentro de los cuales se enmarca el texto del cual hablaremos a lo largo de todo este trabajo, el cual se llev a cabo en Bali que es una isla hind. En primer lugar habra que decir que este antroplogo tiene una aproximacin semntica en la forma de concebir a la cultura. Lo simblico tiene una existencia concreta, que el antroplogo puede captar a travs de la interpretacin que Geertz realiza de las interpretaciones que le dan los sujetos. El autor opina al igual que Max Weber, que el hombre es un animal que est inserto en tramas de significaciones que l mismo teje, entonces, lo que se debe buscar es el sentido y el valor de los hechos culturales dentro de la urdimbre que constituye la cultura. Al respecto enfatiza que este anlisis no ha de ser una ciencia experimental que busca leyes sino que la antropologa debe ser una ciencia interpretativa en busca de significaciones que no se ven superficialmente. El inters del autor es realizar descripciones densas, es decir, captar aquello que est haciendo el sujeto y luego a travs de una descripcin exhaustiva explicarlo, intentar desentraar el sentido, el valor para la sociedad en cuestin que est analizando. Este concepto de descripcin densa nuestro autor explica que lo tom de Gilbert Ryle y que se trata un tipo de esfuerzo intelectual que consiste en pensar pensamientos para lograr desentraar la cultura a la que el antroplogo se enfrenta. La metodologa aplicada por Geertz toma como punto de partida el relativismo. Como sabemos ste ha sido y es an, satanizado por la filosofa occidental. Cuando Platn plantea y pone en boca de Protgoras (supuesto padre del relativismo) su estrategia argumentativa la conduce indefectiblemente a la autodestruccin. No hay postura ms destructiva y autocontradictoria que el relativismo. Esto ocurre si la obligamos a hablar con nuestra voz y nuestro juego del lenguaje, o sea el juego del lenguaje que es propio del punto de vista absolutista, o sea el contrapuesto al relativismo. Se inicia una polmica que perdura hasta hoy. Un debate planteado tanto en el terreno de lo antolgico como bien en el de la epistemologa, y que para nuestro autor es adems un debate sobre las relaciones de poder.

La relacin que tenemos con el mundo no es exclusiva y prioritariamente una relacin de conocimiento. Est, adems, atravesada por el sensaciones. Platn nos habla de la bsqueda de la verdad como primer paso para acceder al conocimiento al cual l denomina verdadero y al que le es indispensable vincular a la voluntad del saber, anticipndose en su anlisis a Foucault quien tambin nos habla de la voluntad del saber como modo de llegar al conocimiento. La verdad a la que hace referencia Platn es absoluta, atemporal y universal, ligada directamente a una voluntad de poder subrogando la felicidad a la verdad, ya que la felicidad es voluble y subjetiva y es posible renunciar a ella, opcin impensable cuando hablamos de verdad. Este pensamiento platnico se aleja del relativismo quien privilegia la tica sobre la epistemologa. Los relativistas cuando hablan del valor de los valores hacen referencia a que en trminos absolutos no hay valores mejores que otros, pero s lo son nicamente en relacin a las decisiones del individuo para el cual s son absolutas y consideran equivalente toda posicin bien fundamentada, aunque reconocen que esa fundamentacin no es vlida para todas las posturas ya que rechazan la idea de un criterio decisorio absoluto y encuentran un sistema de equivalencia en todas las posiciones. Por el contrario el absolutismo plantea que los criterios morales valen para todos porque son independientes de las decisiones del individuo, ya que no son dadas por la sociedad y sera irracional cuestionarlos. Esto podra ser transformado si las relaciones de fuerzas que las imponen dieran lugar a nuevas relaciones de fuerza. Estas dos perspectivas conviven y se confrontan. Cada una de ellas busca su propio espacio de supervivencia, haciendo uso ambas de diferentes grados de violencia. El absolutismo impide el cambio y va por el statu quo que impone por la fuerza. En cambio el relativismo se declara antidogmtico y antiautoritario y siempre est dispuesto a defender sus ideas apoyndose en la fuerza si es necesario. deseo de verdad indudablemente, pero es tambin una relacin ligada intrnsecamente a vivencias y

Estas posturas divergentes impiden el dilogo. El absolutismo basa su verdad en el autoritarismo y el relativismo, por el contrario, se apoya en la prctica de las decisiones humanas. Podramos decir entonces para terminar que la finalidad de la antropologa es ampliar el universo del discurso humano mediante la comprensin de una cultura, captando su carcter normal sin omitir su particularidad. El inters radica en llegar a realizar generalizaciones sobre un hecho en particular

Cmo se construye el objeto de conocimiento?

Esteban Krotz presenta, en Utopa, asombro y alteridad, el proceso cognitivo como iniciado en el reconocimiento de la categora de alteridad, ubicada en un lugar determinado y dentro de una dimensin terica, dando esto nacimiento al objeto de estudio antropolgico. Es decir, queda as establecido segn el autor mencionado, que el otro, aquel culturalmente diferente a nosotros, es la razn de ser de la antropologa como ciencia. De este modo, queda establecido su objeto de estudio que podramos ubicarlo como abocado a un campo comn aquellas sociedades aisladas, primitivas y segn algunos planteos, ahistricas. Si bien a lo largo de la disciplina hubo un fuerte cuestionamiento en torno al objeto de estudio y la metodologa empleada para analizarlo, coincidimos con Trinchero al reconocer que la antropologa no pudo distanciarse de lo que se denomin la metfora reflejo en la cual el objeto de estudio de la disciplina queda subsumido al reconocimiento de la otredad en la diferencia o la mimesis absoluta, productoras ambas de estigmas antes que de conocimiento reflexivo. (Trinchero 2007:31) Al respecto es necesario destacar que el anlisis que nos brinda Geertz sobre la vida de los balineses se concentra solamente en un anlisis microscpico, sin mencionar lo que la ocupacin imperialista estaba produciendo en Indonesia durante el transcurso de su investigacin. Su inters radicaba en analizar cmo la religin estaba cambiando para los balineses. Es necesario destacar que en el autor juega un fuerte presupuesto a partir del cual enfoca su investigacin. Considera que hay un vnculo estrecho y podra decirse casi determinista, entre el cambio social y el cambio religioso, es decir, que un cambio social

inevitablemente tendra que devenir en un cambio en la religin, sea un cambio en algunas caractersticas o bien en una sustitucin de la misma. Geertz tom de Paul Ricoeur la idea que en el trabajo del antroplogo lo que queda registrado en su escrito es lo dicho en el hablar, o sea, el pensamiento, la intencin, pero no la significacin del hecho como tal, pues el investigador no puede transcribir el discurso social porque no es un actor de la cultura en estudio. En su metodologa de anlisis Geertz realiza cuatro etapas:1) interpretar el flujo del discurso social, 2) rescatar lo dicho para interpretarlo, 3) lo rescatado debe ser volcado en trminos susceptibles de ser consultados y 4) la descripcin debe ser microscpica. Este ltimo punto el autor lo explica diciendo que los pequeos hechos hablan de grandes cuestiones, justificando as su antropologa interpretativa como un anlisis de las formas simblicas en su relacin con los hechos sociales concretos para hallar conexiones entre teora e interpretacin y califica a su tarea como un refinamiento del debate. En su obra Gneros confusos: la refiguracin del pensamiento social sostiene que la antropologa interpretativa no da respuesta a nuestras preguntas ms profundas sino que da acceso a respuestas dadas por otros y as nos permite incluirlas en el registro consultivo del hombre Ahora bien y en consonancia con lo dicho, cuando Clifford Geertz realiza su investigacin acerca de la sociedad en Bali, toma como objeto de estudio el cambio de religin en dicho lugar, es decir, el hecho que generalmente no es estudiado sobre lo que ocurre en los sistemas religiosos cuando se experimenta un cambio social. El autor indica que la costumbre es pensar a la religin como algo de origen divino, esttico e imposible de cambiar a travs del tiempo. Haciendo abstraccin de las determinaciones materiales de dichas formas religiosas? Esta es una idea criticada por Foucault pues sostiene que las formas de conocimiento no se dan previa y definitivamente, ya que es imposible que las condiciones econmicas, sociales y polticas no intervengan en un proceso de transformacin social, en una revolucin social. Este autor se propone investigar a travs de una perspectiva estrictamente histrica cmo las prcticas sociales pueden generar dominios del saber, provocando la aparicin de nuevos objetos, conceptos y tcnicas.

Tambin se propone analizar la historia que posee el sujeto de conocimiento, su relacin con el objeto partiendo de la idea de la no existencia de un sujeto de conocimiento dado definitivamente, si no formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. Relacionando lo anterior dicho con el autor en cuestin, encontramos que en el proceso de racionalizacin de la religin en Bali se produce la aparicin del sujeto de conocimiento que cuestiona las formas tradicionales, naturalizadas de prctica religiosa. De esta manera se abre un espacio de cambio que propone una nueva religin: el Bali-Ismo, la cual mantienen las creencias bsicas de la religin balinesa tradicional pero revala determinadas prcticas en sus formas y van restableciendo contenidos en funcin de los parmetros estimados para las grandes religiones, entre ellas, Cristianismo, Islam, Budismo. Tomando el eje metodolgico que Foucault integra en su investigacin, nos parece interesante resaltar el anlisis del discurso como un juego estratgico y polmico. En el mismo se evidencia a travs del lenguaje la interaccin de los sujetos y no slo como un conjunto de hechos lingsticos cuya construccin obedece a reglas sintcticas dadas por el lenguaje sino que deberamos sumarle los hechos polmicos y estratgicos que del discurso se evidencian: la lucha y relaciones de fuerza, dominacin y resistencia. Al respecto Geertz seala en el trabajo que estamos analizando que: si ha de florecer un nuevo Bali-Ismo se necesita no slo un cambio en el sentimiento popular y una codificacin explcita, sino tambin una estructura institucional formalmente organizada en el que la nueva religin pueda configurarse socialmente. Esa necesidad, esencialmente eclesistica gira alrededor del problema de la relacin de la religin de Bali con el Estado Nacional, especialmente alrededor del problema de su lugar -o falta de lugar- en el Ministerio de Religin de la Repblica.1 En oposicin a ello Foucault propone una mirada diferente en la teora del conocimiento en la cual intentara ver cmo se produce o construye histricamente el sujeto que no est dado definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual se da en la historia, sino que dicho sujeto se constituy en el interior de la historia y constantemente puede ser
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La Conversin interna en la Bali contempornea Geertz, pgina 165

fundado y refundado. Es decir, el socilogo francs plantea una historia dinmica en oposicin a un estatismo ahistrico. Nos parece interesante para terminar este apartado traer a consideracin lo propuesto por Kant sobre la existencia de dos tipos de relaciones que se entablan con el objeto: la primera es la determinacin terica, esto es, conceptualizacin y la segunda, llevar a cabo el conocimiento en la realidad. Por tanto, podemos sealar que Geertz al interpretar el proceso de cambio por el que atraviesa la religin en Bali, est mirando estos dos tipos de relaciones, haciendo una descripcin densa de la misma, el cmo la viven, qu representan en su cotidianeidad dichas prcticas religiosas. Este aspecto responde a la segunda perspectiva que propone Kant, es decir la del conocimiento de la realidad, y la primera estara dada por el conocimiento a priori con el que este antroplogo encara su trabajo en Bali. Esto es, al considerar que el proceso de conversin interna que se lleva a cabo en la sociedad tiene que ver con una crisis de fe que se desarrolla ligada a los cambios sociales debido a religiones ancladas en la cotidianeidad, sin posibilidad de cambio y que no revelan la historia de la verdad a sus fieles. Esto nos lleva a preguntarnos es esta realidad una construccin a priori que Geertz realiza o bien es algo que l encuentra en el transcurrir de su investigacin?, la realidad proporciona un acceso al conocimiento?

Cmo juegan los conceptos en el proceso de racionalizacin?

Si seguimos a Kant diremos que a travs de los conceptos se determina el objeto, o lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de conocimiento: la experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y ste posee una regla que yo debo suponer en m ya antes de que los objetos me sean dados, es decir reglas a priori. Estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que deben concordar Ahora bien, si lo que queremos es centrarnos slo en los objetos que son meramente pensados, necesarios, pero que no pueden ser dados en la experiencia, Kant dir que slo conocemos a priori las cosas o lo que nosotros ponemos en ellas. Entonces, para poder experimentar con conceptos y principios supuestos a priori podemos adoptar dos puntos de vista diferentes: primero, organizar los objetos como
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relativos a la experiencia y segundo, organizarlos como objetos meramente pensados, como parte de una razn aislada, que intenta sobrepasar los lmites de la experiencia. Es decir, segn Kant, los conceptos determinaran el cmo entiendo al objeto, y no al revs. Al respecto consideramos que Geertz no problematiza cuestiones tales como: Qu es la religin? Qu es un sistema social? Apela a autores reconocidos en el campo de la religin, ms especficamente en el mbito de la sociologa retomando a Weber y su anlisis sobre el protestantismo para dar cuenta de los debates en torno a esta problemtica y fundamentar su anlisis en autores reconocidos de la academia. Es decir, efectivamente estara partiendo de la idea de ir al objeto, oponindose a las posturas materialistas. Siguiendo con esta temtica vemos que Geertz enfoca su trabajo a un tipo de lector particular que concibe un determinado corpus de conceptos y abstracciones tericas que viene a delimitar, explicar un determinado anlisis de la realidad. Qu pasara si un balins escribe sobre su propia religin? Tendra la misma apertura poltica, intelectual que Geertz? Su trabajo seria tenido en cuenta por la comunidad acadmica? En este sentido estaramos hablando de la necesidad de recurrir a autores ejemplares, autores de referencia, de renombre, que deben ser ledos para comprender el proceder de una ciencia as como la forma de producir conocimiento, abordar la realidad y los temas a tratar. Es as como los sujetos aprehenden determinados conceptos que luego son utilizados muchas veces sin explicitar a qu refieren, trminos como cultura, religin por citar slo algunos- son utilizados al interior de la disciplina sin cuestionar su uso. Asimismo no hay una preocupacin manifiesta por saber qu entienden por dichos conceptos los sujetos con los cuales producimos conocimientos. En este sentido, sostenemos que Geertz interpreta la realidad a travs de conceptos ya existentes, produce conocimiento siempre en el marco de posibilidades dado por el conjunto de creaciones clsicas hegemnicas desarrolladas en y para la academia, por tanto, de esta manera l se asegura aceptacin dentro de la mencionada academia. Podemos imaginar la creacin de conceptos surgidos de la experiencia, entendida como realidad material de los sujetos? Qu alcances lograramos al involucrar en su creacin las voces de los sujetos objeto de investigacin?
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Revolucin social. Revelacin de la verdad?

Sera interesante explicar en primer trmino qu entendemos por revolucin social para luego hacer un anlisis y determinar si sta implica o no una revelacin de la verdad. Se entiende comnmente por revolucin a un proceso de cambios estructurales y transicionales que altera las condiciones de vida al interior de una sociedad o sea un cambio o transformacin radical y profunda respecto del pasado inmediato. La misma puede ser de carcter econmico, religioso, poltico, etc. En una revolucin se pueden producir cambios en forma rpida y hasta violenta con la participacin de amplios sectores de la poblacin. Las revoluciones son consecuencias de procesos histricos o cientficos con efectos colectivos. Cuando nos ponemos a pensar en la tnica de los balineses, en su decisin pensada, que permitir aglutinar eficazmente a una parte de la sociedad, descubrimos que se trata de la conciliacin de la dialctica, es decir, lograr el acuerdo en ideas que originalmente son abiertamente opuestas. De ah que no slo en el plano secular el hombre tiende a la adopcin del sincretismo de ideas, sino que en todas las religiones o creencias ocurre exactamente lo mismo en mayor o menor grado. Esta es la antigua escuela de pensamiento del filsofo Hegel, quien ense tenazmente que la nica manera de conciliar una Tesis y una Anti-tesis, es a travs de una Sntesis. En otras palabras, se necesita una alternativa superadora que permita la unidad de la verdad. Esta tesitura es la que asumen en Bali. Renunciar a las prcticas tradicionales conservando las creencias, es decir, conciliar las partes y as arribar a la superacin dialctica. La enseanza de fusionar ideas, elementos y doctrinas relativizando el valor absoluto de la verdad, no es nada nuevo. El hombre siempre ha experimentado este conflicto con la verdad ya que al momento de conocerla no siempre es bien recibida. El filsofo alemn Nietzsche se pregunt y nos pregunta: Qu dosis de verdad puede soportar un hombre? Frase que en realidad revela la inconsistencia humana frente a lo absoluto de la verdad. Pero si existe, De qu manera se fusiona con las creencias?

Frente a esta pregunta nos encontramos ante la disyuntiva de hacer un anlisis desde el absolutismo, corriente para la cual s existe la verdad absoluta, atemporal, universal y trascendental. Por ejemplo, tomar a Platn, quien nos habla de la bsqueda de la verdad como primer paso para acceder al conocimiento, que l denomina verdadero y al que le es indispensable vincular a la voluntad del saber, y podemos oponerlo al relativismo que plantea Ibez, en cuanto a que no debemos interrogar las creencias, las nuestras y las de los dems en trmino de su grado de verdad, sino en trminos de sus consecuencias prcticas. Retomando a Foucault y siguiendo con el planteo anterior surgen dos verdades paralelas y contrastantes: la de la ciencia, que sera la verdad interna y la de la sociedad producto de sus propias reglas. Siendo esta ltima quien determina los tipos de saber y las formas en que construye el sujeto su propia subjetividad, es decir, verdad externa a la persona. Apartndose de la ciencia clsica nos propone que la verdad histrica externa (la del sujeto) y la verdad histrica interna (la ciencia) no se corresponden, sino que hay una discrepancia entre ambas. Por lo tanto la verdad es una construccin social, a la cual accedemos por medio de prcticas sociales utilizando de vehculo primordial la lengua. En este sentido vemos que Geertz encuentra en la historia reciente de Bali un cambio social y cultural que trae como consecuencia el surgimiento de una nueva religin, el bali ismo, que ha de necesitar un cambio en el sentimiento popular, crear una institucin organizada en la que pueda desarrollarse socialmente, a pesar de las dems religiones con las que convive y que se oponen a que sea reconocida oficialmente. Es decir, hay un trastocamiento de una vieja idea de verdad a una nueva. La perspectiva planteada por el giro lingstico sostiene que el lenguaje no es un mero medio entre el sujeto y la realidad, o un elemento subalterno utilizado para reflejar las representaciones del pensamiento sino que posee una identidad propia que limita y determina, de cierta forma, el pensamiento y la realidad. Por esta razn sera ventajoso acercarse a la investigacin del lenguaje. Si partimos de esta idea, el lenguaje es quien crea tanto el yo como la realidad. Lejos de dominar una lengua, una lengua domina nuestro

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pensamiento y nuestras prcticas. En este sentido podemos hablar de un constreimiento del lenguaje hacia nuestras posibilidades de desarrollo de la conciencia. Para Nietzsche, el hombre no describe exactamente lo que siente porque no puede expresar la esencia de los fenmenos. Slo transmite sus impulsos, sus sensaciones, con las palabras que tiene ms a mano. Es decir, hace retrica. Crea imgenes retricas del mundo para decir lo que siente. Basndose en el lenguaje, al que no considera un proceso lgico y cuya materia prima, las palabras, no proceden de la esencia de las cosas, interpreta la verdad como un conjunto de metforas, de relaciones humanas, que cada pueblo califica como firmes, cannicas y vinculantes y que genera un movimiento moral hacia la verdad. El engao intelectual permite a los pueblos en los que la naturaleza gira mticamente en derredor de los hombres, vivir esas falsedades felizmente como si fuesen verdades. Para profundizar su anlisis, Nietzsche sostiene que hay dos clases de hombres que pueden convivir, el racional y el intuitivo. ste, no tiene inters en abstracciones racionales, slo desea que su vida fluya con alegra y tranquilamente tomando como real una vida aparente y bella. El hombre racional, anhela alcanzar la verdad, emancipndose de los engaos en base a su experiencia. Pero, adems, debe ayudarse de figuras o ideas que son parecidas a lo que siente, o sea, de similitudes. El lenguaje es metafrico, de descripciones, por eso es creativo, por su naturaleza misma. Por eso es que los conceptos son estructurados por el lenguaje. La realidad se convierte en aquello que podemos decir solamente. As, que lo que creemos conocer es slo lo que podemos decir. El conocimiento se hace, se constituye a travs del lenguaje. No podemos conocer aquello para lo que no tenemos lenguaje. Si nos percatamos de algo nuevo, lo hacemos equivalente a algo conocido mediante la metfora, o le inventamos una palabra nueva. "El mundo no es un conjunto de cosas que primero se presentan y luego son nombradas o representadas por un lenguaje. Eso que llamamos nuestro mundo es ya una interpretacin cultural y, como tal, potica o metafrica () las interpretaciones preceden a los hechos. (Scavino, pg. 37)

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Volviendo a la pregunta original pensamos que es el lenguaje el que nos permite acceder a aquello que consideramos conocimiento, y por lo tanto verdadero, y nos permite la racionalizacin de aquellos conceptos que queremos comprender. Dicho lenguaje est contaminado con interpretaciones, con metforas. Si a esta verdad a la que aludimos, la cual es tambin una construccin naturalizada del hombre, le sumamos el pensamiento de Foucault, quien concluye que en toda relacin de verdad-conocimiento subyace una relacin de poder, podemos llegar a concluir como pregunta final de este apartado que, ya sea en la religin o en cualquier otro tema que queramos abordar, cabra preguntarse en qu parte de verdad o qu grado de verdad debemos situarnos cuando hablamos de ella o de los valores que de la misma resultan?

Conclusin
Este breve anlisis, nos permite concluir que las condiciones econmicas y polticas no son un obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los mismos, los condicionantes que hacen a la subjetividad de las personas y en consecuencia las relaciones de verdad existentes en una sociedad en un tiempo y espacio determinados. Por ello, para poder llegar a la historia de verdad hay que dejar de lado al sujeto de conocimiento originario y absoluto, un sujeto que podramos llamar ahistrico y utilizar los objetos como base para formar al sujeto que es pasible de desarrollar una teora para interpretar ese objeto, y desmontar la construccin hegemnica de verdad. Con el anlisis hecho con anterioridad no pretendemos agotar las discusiones sobre este autor tan polmico para nuestra disciplina, solamente aportamos nuestra visin para seguir ahondando en el debate y la reflexin de cmo? Por qu? y para qu? realizamos investigacin en ciencias sociales. Uno de los primeros interrogantes que se nos plante al interior del grupo al comenzar a debatir sobre nuestras lecturas del texto fue comprender como Geertz elabora su trabajo, es decir, como parte del supuesto que el contexto social cambiante devendra o estara siendo el causante del cambio religioso en Bali. Sin embargo solo enumera al pasar algunas cuestiones relacionadas a aspectos econmicos o sociales, pero no podemos ver,

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por lo menos en este texto, un trabajo ms profundo sobre cuestiones relacionadas al contexto internacional. El mtodo que utiliza Geertz en sus escritos, es decir, la descripcin densa, es incapaz de recuperar para la etnografa datos esenciales para la representacin del contexto. Asimismo, tampoco explicita como se da est relacin entre cambio social y cambio religioso, solo nos relata en un apartado el cuestionamiento que se produce entre jvenes alrededor de los fundamentos de su religin. Sin embargo, uno solamente lee a Geertz y su vivencia de los hechos. A diferencia de lo propuesto por Foucault, Geertz a lo largo de su trabajo invisibiliza la voz de los sujetos que estudia, realiza descripciones sobre parte de la sociedad balinesa las cuales el lector no sabe si son interpretaciones sobre lo que observa el propio autor, si son interpretaciones de lo que le dicen los balineses sobre sus vidas, o bien si es una ficcin literaria creada para sustentar su produccin acadmica. Geertz parece haber olvidado que la hermenutica se funda en la descripcin de la accin desde el punto de vista del actor, algo que l mismo minimiza sistemticamente. Las interpretaciones del autor no son hermenuticas. Geertz y sus lectores establecen una relacin de complicidad que deja en un segundo plano la relacin de comprensin entre el etngrafo y los actores culturales. En el texto de Geertz no hay una comprensin del nativo desde el punto de vista del nativo. Solo se construye una comprensin de un punto de vista construido de nativos, tambin construidos. Estas construcciones no son ms que el punto de vista del autor, de su subjetividad. Nunca presenta un dilogo cara a cara con un nativo y adems reemplaza la voz de los mismos por la voz de una autoridad invisible y omnisciente. Entonces pensamos que la hermenutica a la que apela Geertz es fraudulenta en el sentido que el discurso esta alejado del discurso del nativo sobre el cual debera basarse y el cual le da origen. Queda claro entonces que su objetivo de investigacin no es el objeto sino el mtodo, buscando reafirmar as la autoridad del autor. Por otro lado, podramos decir que desde la mirada relativista de Geertz, el comportamiento humano tiene mltiples niveles de significados. Encontrar y describir estas intenciones es el papel del etngrafo. Ahora bien, si el significado tiene mltiples significados y la tarea del etngrafo es, como dijimos en el apartado de la introduccin,
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poder realizar generalizaciones sobre un hecho particular para dar cuenta de su carcter normal rescatando lo que tienen de singular. Adems, si recordamos el hecho que Geertz nunca nos muestra a los sujetos con los cuales produce conocimiento, sino que solamente los plasma en el texto a travs de su voz, ms especficamente mediante sus interpretaciones y los relatos que l realiza de algn hecho que vivi, Cmo podramos encontrar una verdad en esta produccin, que no sea ms que la verdad que el autor nos propone? Al respecto de estas preguntas, nos parece que el autor realiza una idealizacin del objeto. Parecera ser que Geertz ya saba que encontrar en Bali, ya tena cierto conocimiento previo, tras la lectura de autores de referencia sobre que podra estar pasando con la religin en esta sociedad. Esa necesario para nosotras visibilizar las consecuencias que creemos tienen esta forma de construccin de conocimiento. Por una parte se produce el armado edilicio de lo aceptado, lo valido, lo verdadero, a travs de la exclusin de muchas realidades y experiencias, a travs de construir una nica lectura del mundo, una nica realidad a la debemos adscribir de manera acrtica. Las interpretaciones de Geertz son productos terminados, en los que se impide al lector construir su propia versin de los hechos. Por otro lado en los espacios del mbito de la comunidad acadmica, donde la apertura a la crtica a sido revaluada, siempre se ha visualizado mucho ms si provena de un varn, blanco, de clase media, y muchas veces heterosexual, con cierta dedicacin en el trabajo acadmico que le permita armar dicha critica dentro de los parmetros preestablecidos por la propia comunidad cientfica, quedando por fuera de la sociedad en general. Ahora bien, en este sentido nos parece que los desafos son muchos. Pensamos que podemos construir conocimiento desde otra concepcin del mundo donde la polifona de los sujetos polticos con los cuales intentamos comprender la realidad compleja pueda ser el centro y punto de partida para una nueva conceptualizacin. Nos gustara terminar con unas palabras del pedagogo pernambucano Paulo Freire: el poder invisible de la domesticacin enajenante que alcanza una eficacia extraordinaria en lo que vengo llamando burocratizacin de la mente. Un estado refinado de extraeza, de auto sumisin de la mente, del cuerpo conciente, de
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conformismo del individuo, de resignacin ante situaciones consideradas fatalmente inmutables (Pgina 109, Pedagoga de la Autonoma, Siglo XXI, 19.

Bibliografa

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