Archives de sciences sociales des religions

134 (avril - juin 2006) Varia

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Rgis Le Mer

Clara Acker, Dionysos en transe: la voix des femmes

Paris, L'Harmattan, coll. Histoire ancienneet Anthropologie, 2002, 384 p.

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Rfrence lectronique Rgis Le Mer, Clara Acker, Dionysos en transe: la voix des femmes, Archives de sciences sociales des religions [En ligne],134|avril - juin 2006, document 134-1, mis en ligne le 05 septembre 2006. URL : http:// assr.revues.org/3447 DOI : en cours d'attribution diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales http://assr.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://assr.revues.org/3447 Document gnr automatiquement le 18 dcembre 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Archives de sciences sociales des religions

Clara Acker, Dionysos en transe: la voix des femmes

Rgis Le Mer

Clara Acker, Dionysos en transe: la voix des femmes

Paris, L'Harmattan, coll. Histoire ancienne et Anthropologie, 2002, 384 p.
Pagination de l'dition papier : p. 147-299
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Clara Acker entend analyser sous un jour nouveau la religion dionysiaque qui a dbut avant Homre et s'est perptue jusqu' l'poque romaine, soit sur une dure d'un millnaire et ce travers une aire gographique galement trs large. De manire quelque peu premptoire et raccourcie, l'auteure fait d'abord un historique de la littrature sur le sujet en distribuant les bons et mauvais points. L'ouvrage part des Bacchantes d'Euripide, terme qui dsigne les suivantes de Dionysos. Le rituel des Bacchantes, gr par la Cit, se passe pourtant loin de la cit et son objectif, rserv aux femmes, aux Bacchantes galement nommes Mnades est de chercher la transe et ainsi d'atteindre une communion avec le Dieu et la Nature. L'auteure analyse son domaine selon trois niveaux de discours: le discours mythologique, le rite et le thtre. Cette approche, pertinente de prime abord, adhre la dmarche problmatise par J.-P. Vernant, qui consiste tudier, toujours, le fait religieux dans son contexte social et dans le milieu o il s'est dvelopp. En revanche, une premire maladresse apparat quand C. Acker expose sa problmatique de recherche : Notre hypothse de recherche pourrait s'noncer ainsi : dans la mythologie, comme dans le rituel des Bacchantes ou dans le thtre, la maternit est au centre de la spiritualit mnadique. Qu'une telle conception religieuse soit l'apanage des femmes en particulier ne doit pas nous surprendre, puisque, d'aprs Mircea Eliade, pour les femmes la rvlation du sacr est enrapport troit avec le corps et, donc, avec laNature (Mircea Eliade, Initiation, rites, socits secrtes, Gallimard, 1957) (p.20). Fonder ses recherches sur une interprtation ancienne de presque un demi-sicle et aussi gnrale peut paratre abscons, surtout dans une tude portant sur la mythologie et la religion grecque, domaine dans lequel les grilles d'analyse et les dfinitions ont t, depuis, largement revisites. titre d'exemple, en France, Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet ou encore Marcel Dtienne, ont largement renouvel le champ dfinitionnel du domaine. Pour ce qui est du contenu, abordant dans une premire partie le discours mythologique, l'auteure accentue son analyse sur le rapport de Dionysos la gent fminine et en arrive stigmatiser l'opposition entre Dionysos et Hra et, par consquent, entre Dionysos et l'institution du mariage et toutes ses valeurs connexes (rapport de domination homme/femme, maternit, accouchement...). La deuxime partie de l'ouvrage tudie le rituel mnadique associ un rituel initiatique. Dans l'initiation dionysiaque, montre C.Acker, on la femme en l'occurrence fait l'animal pour atteindre le divin. Le corps et les sens sont dpasss pour atteindre la transe. Par la suite, les Bacchantes deviennent, symboliquement, mre du dieu. La danse et le chant servent entraner le corps, en particulier en vue de l'accouchement. Le circuit initiatique des Bacchantes transite ainsi du statut de la jeune fille vierge celui de la femme devenue mre du dieu (p.334). L'auteure analyse alors les diffrentes facettes et la progression du rite partir des sources arrives jusqu' nous. Enfin, dans une troisime partie, C. Acker explore le discours thtral, partant, en particulier, des tragdies d'Eschyle et d'Euripide et poursuivant avec la comdie. Revenant sur les thses et les thmes dvelopps dans les deux premires parties, elle tend montrer que Dionysos amne une nouvelle re, apporte un souffle nouveau dans un ordre trop bien tabli par des dieux olympiens dpasss et donne de la vie l o il n'y avait que mort. C'est ainsi que Dionysos,
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s'appuyant sur le droit naturel, renverse Zeus. Cela, pense C.Acker, n'est que le reflet d'autres oppositions: droit naturel dfendu par les femmes et toutes les valeurs qu'elles portent: sang, maternit, vie... contre le droit positif garanti par les dieux olympiens. De la mme manire, le mariage contractuel Hra est du ct de la mort et s'oppose ce qu'apporte Dionysos: la vie, la nature... L'interprtation souvent hasardeuse et manichenne de l'auteure, qui tire souvent elle le sens des textes, se comprend la dernire page de la conclusion o l'on dcouvre, avec tonnement, ce qui sous-tend toute son analyse: elle conclut en prconisant un retour aux valeurs dionysiaques. Mieux vaut lui laisser la parole: pour toutes ces raisons, il nous semble lgitime de parler d'une vritable philosophie sous-jacente cette religion, et qui, de plus, se montre nous aujourd'hui comme une authentique et cohrente alternative l'idologie du profit, qui se complat l'exploitation des forces humaines et des ressources naturelles communes [...] La ncessit de rcuprer le message dionysiaque est urgente. (p. 342). Suivent quelques rflexions sur l'cologie, le nuclaire, le fminisme, ou encore le clonage. la fin de l'ouvrage, l'auteure esquisse maladroitement, en annexe, une courte comparaison entre la religion dionysiaque et le carnaval de Rio intitule Dionysos Rio . Si le comparatisme peut tre instructif, il est imprudent d'ouvrir en moins de trois pages un dossier qui mriterait une argumentation plus prcise. L'cueil viter en comparatisme est de construire soi-mme les structures que l'on cherche. On finit souvent, comme ici, par survoler les thmes et y voir ce que l'on veut y voir. Pour finir, on tolrera le caractre incomplet de la bibliographie du fait des obligations de publication d'un ct, de l'abondance de la littrature sur la religion dionysiaque et les thmes qui s'y rattachent (mania, fminit...) de l'autre. Globalement, l'ouvrage laisse une impression mitige entre une certaine rudition et des analyses qui peuvent s'avrer parfois originales, et des partis pris et nombreux a priori qui biaisent l'examen impartial des textes et des thmes. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Rgis Le Mer, Clara Acker, Dionysos en transe: la voix des femmes, Archives de sciences sociales des religions [En ligne],134|avril - juin 2006, document 134-1, mis en ligne le 05 septembre 2006. URL : http://assr.revues.org/3447

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