Relaciones de Nietzsche con otros autores.

1. Apariencia realidad: Nietzsche es un autor que defiende que la realidad es puro cambio, puro devenir. Es defensor de la postura de Herclito. A su juicio, todo lo esttico, inmutable o inamovible no es ser, sino no-ser, es decir que, como se ha comentado, la apariencia lo es todo, la realidad del mondo consiste en su apariencia y no hay nada ms all de los fenmenos sensibles. Neg la existencia de la realidad en s kantiana, porque solo existen los fenmenos, es decir, las apariencias. Este tema fue tratado con anterioridad por el filsofo griego Platn, para quien la realidad estaba dividida en dos mundos: El mundo de las Ideas: El mundo real, inmutable, es el mundo perfecto. Est formado por las Ideas, a las que Platn consider como el verdadero ser, la esencia de las cosas. El mundo sensible: Es una copia imperfecta del mundo de las Ideas, es el mundo del cambio, dl devenir. Es un mundo engaoso. Est formado por las sombras o imgenes de las Ideas que componen el mundo de las Ideas.

Segn Platn, el mundo sensible apareci gracias a un Demiurgo, un Artfice (podra tomarse como una especie de Dios), que tomando como modelo el mundo de las Ideas, cre el mundo sensible. En la teora de los dos mundos de Platn, aparecen los siguientes elementos: Un modelo, que se corresponde con el mundo de las Ideas. Una copia, que se corresponde con el mundo sensible. Un Artfice, que ha hecho una copia sirvindose del modelo.

Platn consider que el ser humano solo deba ocuparse de las realidades inmutables (Ideas), y encaminarse hacia ellas mediante la ciencia y la dialctica. Por tanto, Platn negaba el mundo sensible por ser engaoso, porque no nos muestra las Ideas, sino solo una imagen de estas. Otro autor a tener en cuenta es Herclito, de quien Nietzsche tom la idea del cambio, del devenir. La filosofa de Herclito puede resumirse en la mxima todo fluye, nada Permanece. Para este autor, la realidad es puro cambio, no existe el ser inmutable que defendan otros autores como Parmnides. Defiende que la realidad sensible no puede ser captada por la razn. Son los sentidos los que nos muestran el incesante devenir de la naturaleza. Defiende tambin que la realidad est compuesta por elementos en continua lucha. 2. Dios: Una de las tesis centrales del pensamiento de Nietzsche es la muerte de Dios. Considera que esta figura por llamarlo de alguna manera, es la idea que ms ha perjudicado a la humanidad. A Dios recure el ser humano dbil, para librarse de su angustia, dolor y sufrimiento. La metafsica occidental se ha sustentado en dios como garanta del ser inmutable y como justificacin de las verdades objetivas.

Nietzsche considera que lo ms grave es que los hombres dbiles han tomado a Dios como excusa para imponer su moral al resto de la sociedad. Tambin considera que con la muerte de Dios, desaparecera esta moral, el ser humano se vera libre de estorbos y podra situarse ms all del bien y del mal. Si todo lo noble y digno de dios pasa al ser humano, este se convertir, a su vez, en Dios. Para Kant, Dios era uno de los postulados de la razn. En este postulado, Kant establece que dios es una realidad de la cual no podemos tener ninguna experiencia, y por tanto, ningn conocimiento, pero su existencia acaba siendo necesaria como ltima garanta de la existencia humana. Solo Dios puede avalar que los que se han hecho dignos de la felicidad la alcancen. Segn Kant, solamente la inmortalidad del alma y la existencia de Dios pueden garantizar que virtud y felicidad se identifiquen algn da. Tambin se debe sealar que Dios es una de las tres ideas transcendentales de la razn, que orientan a la razn en su bsqueda de principios generales. Para Feuerbach, Dios no es ms que el producto resultante de la alienacin religiosa del hombre. El hombre se proyecta fuera de s mismo y se objetiva en un ser superior, al que se somete. Este ser superior es Dios. En este sentido, no es ms que la proyeccin del ser humano fuera de s mismo. Por tanto, cuando el hombre se da cuenta de que Dios no es ms que un puro ser pensado, se atribuye a s mismo esas cualidades y negando a Dios, deja de estar alienado. Por tanto, Dios no es ms que un producto de la mente humana. 3. tica: La tica de Nietzsche se basa en la crtica de todos los valores de la cultura occidental , as como en la transvalorizacin de todos los valores existentes. Considera que todos estos elementos deben ser eliminados y que con la aparicin del superhombre se crearan los valores verdaderos, los valores de la moral de los seores que aman la vida y saben distinguir entre el bien y el mal. La tica que propone Kant es la tica Formal. Esta tica carece de contenido, no nos dice qu hemos de hacer, sino como tenemos que hacerlo. Determina nuestra forma de actuar. Los imperativos de esta tica son los imperativos categricos, que obligan y exigen cumplimiento sin condiciones ni excepciones. Kant formula ste imperativo de dos maneras diferentes: Acta segn aquella mxima por la cual quieras, al mismo tiempo, querer que se convierta en ley Universal. Trata a todo ser humano no como un medio, sino como un fin en s mismo.

Para Kant, actuar de forma tica es actuar de forma desinteresada, por amor y respeto al deber. Para Aristteles, la tica es un saber prctico, trata la manera de cmo han de organizar su vida los humanos. Su tica tiene una dimensin teleolgica: actuamos buscando un bien.

Para Aristteles, el Bien Supremo es la felicidad. No obstante, para cada uno, la felicidad se encuentra en algo diferente. Podemos afirmar que la tica aristotlica es una tica material (presenta contenido), ya que nos indica qu debemos hacer para alcanzar un determinado objetivo, en este caso, la felicidad, el Bien Supremo. De la misma manera, Aristteles afirma que hay que tener en cuenta las virtudes ticas, relacionadas con la manera de actuar en el mundo y que controlan nuestros deseos y pasiones para alcanzar la felicidad. Para ello es necesaria la prudencia, que nos hace actuar correctamente. 4. El ser humano: Para Nietzsche, el hombre occidental es un ser dbil, que se asusta ante la vida, necesita apoyarse en otro mundo y condena ste por apariencia. Necesita adems, la gua de un ser divino para que le indique lo que est bien y lo que est mal. Estos hombres presentan la moral de los esclavos, pues no aman la vida, estn resentidos y no son creadores de valores, pues no pueden decidir por ellos mismos lo que est bien y lo que est mal. Para Platn, el ser humano es un ser dual, enfrenta su psique divina frente al cuerpo terrenal. Habla de cuerpo (soma) como una crcel (sema) para el alma. Nuestra psique constituye lo que verdaderamente somos, encerrados dentro del envoltorio material del cuerpo. El alma es inmortal e inmaterial, y se encarga de comunicar el mundo divino con el mundo terrenal, buscando la verdad y el conocimiento. Considera adems que hay tres psiques diferenciadas: El nous, cuya funcin es el gobierno y el conocimiento del cuerpo. Se encuentra en la cabeza. El thymos, se encarga de la valenta. Se encuentra en el pecho. La epithymia, siente los deseos y las pasiones se encuentra en el vientre.

Para Aristteles, el hombre es un ser animado, es decir, tiene alma. El alma es lo que da la vida a la materia o cuerpo. Este autor, al igual que Platn, mantiene una postura dualista del hombre. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de forma y materia. Segn l, alma y cuerpo son complementarios, no opuestos, forman un individuo separable nicamente en teora. Poseer el alma es propio de todo ser animado, es el principio vital, es el principio vital, da energa y vida al cuerpo. Aristteles diferencia tres almas: Alma vegetativa, propia de las plantas. Alma sensitiva, propia de los animales. Alma intelectual, exclusiva del ser humano.

5. Sentidos razn: