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Nancy Morris

Temple University, Philadelphie

Philip R. Schlesinger
Universit de Stirling, Media Research Institute

NESTOR GARCIA CANCLINI OU LA CONFRONTATION AVEC L'IMPACT DE LA POST-MODERNIT


Traduit de l'anglais par Germaine Mandelsaft

Dans son travail de synthse Culturas Hbridas (1989 ; traduction anglaise Hybrid Cultures 1995a), Garcia Canclini aborde l'impact de ce qu'il appelle l'hybridation du monde de la culture sur les conceptions tablies de la modernit et de la modernisation latino-amricaine. Il utilise ce terme parce qu'il lui permet non seulement de dsigner divers mlanges interculturels et pas uniquement un niveau racial o le mestizaje a tendance tre limit , mais aussi parce qu'il permet l'inclusion des formes modernes d'hybridation, mieux que ne l'autorise le terme syncrtisme, qui se rapporte le plus souvent des fusions religieuses ou des mouvements symboliques traditionnels (1995a : 11, note 1). Le livre de Garcia Canclini constitue galement un plaidoyer pour repenser les approches disciplinaires dans un nouveau contexte qui requiert l'interdisciplinarit (1995a : 4). Il constitue de plus une confrontation avec l'impact de la post-modernit, dcrite non [comme] une tape ou une tendance qui remplace le monde moderne mais plutt comme une manire de signaler les doutes actuels qu'ils soient thoriques ou socioculturels (1995a : 9). Le contexte gnral de ce travail est celui d'un processus inachev de modernisation politique et conomique de l'Amrique latine dans lequel les cultures imparfaitement nationales et contrles par l'Etat se heurtent la transformation d'aprs 1980 des marchs symboliHERMS 28, 2000 63

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ques . Le nouveau mlange hybride des cultures litaire, populaire et de masse a t engendr par l'expansion urbaine. A partir de ce point de dpart lgrement diffrent, Garcia Canclini arrive une conclusion qu'il partage avec Martn-Barbero : les formes traditionnelles de la vie politique et de la culture urbaine sont en dclin et les mdias sont devenus les lments dominants du sens public de la cit, ceux qui stimulent une sphre publique imaginaire dsintgre (1995a : 210). Garcia Canclii laisse entendre que deux phnomnes caractrisent la priode contemporaine. Le premier est la dcollection des biens symboliques, c'est dire la rorganisation des produits culturels d'aprs les gots de chacun plutt que d'aprs des canons de consommation tablis et socialement consacrs. Dans ce changement de rgles anciennement tablies, les nouvelles technologies de reproduction photocopieurs, magntoscopes, cassettes-vido et jeux-vido jouent un rle-cl en fournissant aux individus les moyens d'assembler leurs nouvelles collections de produits culturels. Cette mutation a un impact profond sur la production artistique qui tend actuellement manquer de referents de lgitimit (1995a: 243). Le deuxime phnomne est un processus de dterritorialisation ayant pour effet les pertes de la relation naturelle de la culture aux territoires gographiques et sociaux et, en mme temps, certaines relocalisations territoriales partielles des anciennes et des nouvelles productions symboliques (1995a : 228-229). Il donne en exemples l'importance grandissante du Brsil en tant qu'exportateur de biens culturels ainsi que l'migration sur une grande chelle de la main-d'uvre latino-amricaine vers les USA. Cependant, l'inverse de la plupart des penseurs post-modernes, Garcia Canclini avance que les questions fondamentales ayant trait l'identit et au national, la dfense de la souverainet et l'appropriation ingale de la connaissance et de l'art ne sont pas en voie de disparition. Les conflits ne sont pas effacs... Ils sont situs dans un registre diffrent, multilocal et plus tolrant ; l'autonomie de chaque culture est repense (1995a : 240-241). Cela devient plus clair lorsque Garcia Canclini affirme : Il s'agit d'analyser les consquences dcoulant d'un changement de conception verticale et bipolaire des relations socio-politiques vers une conception dcentre et multidtermine (1995a : 258, soulign par l'auteur). Dans ce contexte reconfigur, l'exercice du pouvoir ne disparat pas mais devient oblique , et le modle de cultures bien dfinies se transforme : aujourd'hui toutes les cultures sont des cultures frontalires (1995a : 261). Cela entrane alors le besoin de perspectives d'analyse pluralistes de la modernit latino-amricaine o la modernisation incomplte de l'Etat et de la socit coexiste avec la post-modernit : les cultures populaire et litaire avec leurs racines traditionnelles appartiennent au moderne alors que la culture de masse est post-moderne, une matrice dsorganisante-organisante d'expriences temporelles (1995a : 274). Cette ralit culturelle htrogne ne peut tre qualifie de dmocratique. Car elle n'chappe pas aux oprations des mcanismes anciens et nouveaux de concentration de l'hgmonie (1995a : 280). Ces dernires observations, qui ne constituent pas une critique labore, soulignent 64 HERMS 28, 2000

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toutefois le ferme refus de consacrer une vision post-moderne quelconque. Au contraire, elle fait partie intgrante du dilemme contemporain. Dans une analyse relative au mme sujet, il suggre que les liens traditionnels entre classes sociales, stratification culturelle et consommation de biens symboliques, ont clat. En d'autres termes, il existe actuellement des temporalits distinctes : la culture industrielle fait partie du ici-et-maintenant . Et elle intgre vraisemblablement les populations en mouvement dans la post-modernit . Toutefois, la persistance des cultures litaire et populaire de type plus traditionnel offre galement une base pour les souvenirs collectifs ancrs dans l'Histoire. Afin de comprendre comment sont conues les identits culturelles et nationales, Garcia Canclini pose des questions sur les relations entre identit et territoire et il attire notre attention sur trois consquences importantes. Tout d'abord, la rorganisation de la culture et les lieux de passage de l'identit signifient que les rgles gouvernant les relations sociales ont chang et demandent un autre type d'examen. En deuxime lieu, on ne peut plus parler de simple coalescence du national et du populaire. Ceci s'explique par le fait qu'il n'existe plus d'espace hgmonique national, la nation (c'est--dire ce que nous imaginons tre l'Etat) s'tant dissoute dans un rseau dense de structures conomiques et idologiques (1989 : 19). En dernier lieu, Garcia Canclini pose des questions sur les relations entre identit et territoire. L'laboration d'une identit collective se construit encore de faon prdominante l'intrieur de cadres territoriaux mais les relations entre produits culturels et leurs lieux d'origine se sont considrablement assouplies. Par exemple, la migration de millions de latinos vers les USA et le dplacement de la culture latino-amricaine vers l'Amrique du Nord ne cadrent pas avec le modle unidirectionnel de l'imprialisme culturel. Les nouveaux circuits culturels et les relations d'un type nouveau qu'ils entranent soulvent des questions d'une grande porte sur l'identit, la nationalit, la dfense de la souverainet et l'appropriation de la culture. L'analyse plus tardive de Garcia Canclini (1995b) se dplace sur le terrain de la citoyennet culturelle qui, dans des crits australiens, canadiens et europens similaires, semble tre actuellement l'un des nouveaux mots la mode [cf. par ex. Murdock, 1992 ; Turner, 1994). Alors que l'argument sur les cultures hybrides penchait pour l'hypothse d'un impact disloquant des nouveaux modles de consommation (comme rsultat des relations sociales modifies), on assiste maintenant une tentative d'approche de la manire dont l'hybridit culturelle peut tre attele un projet politique. Nous pourrions analyser cela comme une tape ncessaire afin de remplacer le projet obsolescent de politique de communication nationale qui est dbord par les nouvelles relations internationales de communication. Pour Garcia Canclini, la globalisation a totalement modifi les relations entre conomie et culture. La citoyennet est invoque comme un contrepoids possible l'impact des relations de march nolibrales. Il ne s'agit cependant pas de la conception habermassienne oprant une distinction entre le consommateur irrationnel et l'acteur politique rationnel. C'est plutt un argument allant dans le sens d'une articulation entre consommation et citoyennet et par HERMS 28, 2000 65

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consquent d'une transformation de la manire dont nous pensons celle-ci. Selon cette conception, la notion de citoyennet culturelle introduit une mutation puisqu'elle passe de la notion formelle d'adhsion du citoyen un Etat des pratiques circonscrites d'appartenance, liant certains groupes donns (1995b : 19). Alors qu'il fait appel aux dbats sur le multiculturalisme aux Etats-Unis, Garcia Canclini a pour objectif vritable de dpasser la lutte pour parvenir une reconnaissance des diffrences. Il est alors essentiel d'tablir un lien entre diversit culturelle, politique culturelle et rforme de l'Etat dans un contexte o les identits passent du modernisme au postmodernisme : Les identits modernes taient territoriales et presque toujours unilingues , alors que les identits postmodernes sont transterritoriales et multilingues... La classique dfinition socio-spatiale de l'identit se rapportant un territoire spcifique doit tre complte par une dfinition sociocommunicative (1995b : 30-31 ; soulign par l'auteur). La culture populaire postmoderne, qui est base sur la communication, est considre comme un moyen d'intgration la sphre publique. Elle est galement perue comme l'objet de l'identit et de la culture politique bien plus que ne l'est l'hritage historique. La stratgie analytique de Garcia Canclini n'est pas d'affirmer que tout a chang mais plutt de souligner la manire dont diffrents circuits socioculturels s'articulent avec les processus de transnationalisation. Dans ce rapport, il distingue entre l'historico-territorial, la culture litaire, la communication de masse et pour finir les systmes restreints de communication et d'information (1995b : 32-33). Il se sert de ces diffrents circuits pour distinguer entre les niveaux d'intgration et les processus de dveloppement international. Il suggre que la comptence des tats nationaux et de leur politique culturelle diminue mesure que nous passons du premier niveau au dernier. l'inverse, les recherches sur la consommation culturelle montrent que plus les habitants sont jeunes, plus leur comportement dpend des deux derniers circuits plutt que des deux premiers. Dans les nouvelles gnrations, les identits sont moins organises autour des symboles historico-territoriaux (ceux ancrs dans la mmoire nationale) qu'autour des symboles lis Hollywood, Televisa ou Benetton (1995b : 33). Cette typologie a ses limites mais elle suggre un moyen potentiellement fcond de caractriser l'impact du global sur les diffrents niveaux d'une socit donne. C'est, plus fondamentalement, une autre faon de souligner d'une part, que l'on ne peut pas prsupposer que tous les groupes sociaux ont exactement la mme relation avec tous les mdias et d'autre part, que les horizons historiques de diverses classes et gnrations peuvent trs bien diffrer radicalement sans pour ncessairement partager des principes gnraux de cohrence. On pourrait largir cette perspective en rflchissant en termes de zones plus ou moins fermes ou ouvertes. Ou bien encore en termes de vitesses relatives de transformation des diffrents secteurs culturels et d'tendue de leur influence sur une population nationale . Pour Garcia Canclini, la question de l'identit collective est formule de la faon suivante : Les nations et les ethnies continuent exister. Elles ne sont plus, pour la majorit d'entre elles, 66 HERMS 28, 2000

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les principales productrices de cohsion sociale. Cependant le problme ne rside pas dans le fait que les nations ou les groupes ethniques risquent d'tre dtruits par la mondialisation. Il est plutt de comprendre comment les identits ethniques, rgionales et nationales se reconstruisent travers des processus globaliss de segmentation et d'hybridation interculturelle (1995b: 33). Peut-on vraiment dire que la majorit ne s'en remet plus aux Etats-nations en ce qui concerne l'identit collective ? Comment nous est-il possible de vrifier une telle proposition ? Sans totalement suggrer que l'Etat national ait t supplant, cette approche tend nanmoins dvaloriser le national. En consquence, Garcia Canclini nous fixe une double tche : comprendre la fois les formations postnationales et essayer d'aborder la question de la rorganisation des cultures nationales (1995b : 109). Il nous imagine adoptant une double trajectoire, tout d'abord une dterritorialisation (par le biais du marketing international et des productions grand spectacle du cinma mondial) et ensuite, une reterritorialisation fonde sur les mouvements sociaux et les mdias locaux. L'espace national est alors relativis et les notions fondamentalistes d'identit monoculturelle sont rejetes. Il nous faut donc trouver les outils d'analyse transdisciplinaires pour aller de l'avant. Dans tous les cas, mdias et identits doivent tre situs dans le cadre des nouvelles relations entre multimdias et multicontextualit (1995b : 114). L'ouvrage le plus rcent de Garcia Canclini (1995b) tablit des parallles explicites entre l'Europe et l'Amrique latine. Il qualifie l'Europe et l'Amrique latine de banlieues d'Hollywood , mais il affirme que les Europens montrent une rsistance bien plus vive l'invasion de leur espace. Lors de la phase finale des ngociations du GATT la fin de l'anne 1993, l'Union europenne insista pour que l'exception culturelle soit applique aux produits audiovisuels c'est--dire que les films et les programmes de tlvision ne soient plus traits comme n'importe quelle autre denre commercialisable et ce, en raison de leur appartenance l'hritage culturel europen {cf. Schlesinger 1996). Garca Canclini voit cette rsistance europenne aux USA dans les discussions du GATT comme un cas exemplaire qui soulve des questions fondamentales sur les relations entre le national, le continental et le global (1995b : 127). L'obstination europenne pour que cette exception culturelle soit prise en compte est propose comme un modle suivre aux producteurs latino-amricains. La position de l'Europe est perue comme un refus d'accepter que mondialisation quivaut amricanisation. Elle signifie galement qu'il existe encore un espace dans le dbat pour une reformulation des relations entre march et Etat, comme cela s'exprime dans l'intrt manifest par le public pour les politiques gouvernementales. partir de ces considrations, Garcia Canclini soutient qu'il existe un besoin pour un espace culturel/communicatif latino-amricain dont la base serait la reconnaissance de la ralit multiculturelle latino-amricaine, et le contrle de la tendance monopolistique du march des mdias par l'intervention publique la fois sur un plan national et rgional. Selon Garcia Canclini, l'Union europenne offre des moyens exemplaires pour reformuler la politique culturelle dans de nouvelles conditions globales. Nous pouvons en douter, tant donn le cours actuel que prennent les dcisions politiques de l'Union europenne HERMS 28, 2000 67

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o les considrations technologiques et industrielles l'emportent sur les questions de culture et de dmocratie [cf. Schlesinger et Doyle 1995). Garca Canclini remarque galement que les fondements du dbat sont rellement passs du terrain du cinma et de la tlvision celui du multimdia. Selon lui, on a besoin d'une politique du multimdia qui engloberait la gamme complte des systmes de communication, tant donn que les systmes de distribution vont supplanter le fragmentaire. Cet axe de recherche invite tablir des points directs de comparaison entre l'Europe, l'Amrique latine et les tats-Unis. Il met aussi en relief la connexion entre la thorisation de l'identit culturelle et la formulation de la politique culturelle. Garcia Canclini s'aligne en effet compltement sur le modle supranational de l'intervention de l'Union europenne lorsqu'il dveloppe des arguments en faveur d'un march commun latino-amricain pour la culture, d'une utilisation de quotas pour protger la production culturelle et d'un fonds de soutien pour toute une gamme d'activits culturelles en Amrique latine (1995b : 160-161). Reprenant les arguments de Roncaglio, il affirme que l'on doit s'attaquer aux dsquilibres entre les pays latino-amricains ainsi qu'aux mesures concernant le capital tranger (1995b : 162). Que cela plaise ou non, l'Etat a repris sa place dans l'argumentation, encore que dans des conditions bien plus complexes. La question la plus pressante est la reformulation des relations entre l'tat et le march : Il ne s'agit pas de restaurer l'tat en tant que propritaire mais plutt de repenser son rle en tant qu'arbitre, ou garant, afin que le besoin collectif d'information, de divertissement et d'innovation ne soit pas toujours subordonn au profit (1995b :162). La construction d'un nouvel espace public multiculturel se situe donc sur le terrain d'hypothses pluralistes, la fois politiques et sociologiques [cf. Me Lennan, 1995).

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