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Renato Ortiz

Universit d'tat de Campinas (Brsil)

MODERNIT MONDIALE ET IDENTITS


Traduit du portugais par Germaine Mandelsaft

Que devrions-nous rellement comprendre par identit culturelle. L'cole culturaliste nord- amricaine a essay, dans une grande mesure, de rpondre cette question. Les travaux qu'elle a raliss ont vis connecter l'individu un horizon plus vaste. partir de cette perspective, la culture dterminerait le contenu de la personnalit et l'identit personnelle dcoulerait d'une structure, d'un univers qui inclurait tous les membres d'une communaut. Chaque culture reprsenterait donc un modle , un tout cohrent dont le rsultat se concrtiserait dans l'action des hommes. Un auteur comme Ruth Benedict (Benedict, sdp) peut alors parler du caractre d'un peuple, par exemple des Zunis, indignes du sud-ouest des tats-Unis dfinis par leur attitude apollinienne, prescrite par la socit dans son ensemble. La culture Zuni se caractrise par le rejet des excs personnels, politiques et religieux, en faveur d'un comportement prudent et circonspect. Modration devient donc synonyme d'identit Zuni. La recherche de Margaret Mead (Mead, 1958) sur les habitants de l'archipel de Samoa suit la mme ligne. Le concept de caractre s'applique des niveaux bien distincts. Il se manifeste premirement dans l'individu, mais en tant que produit des forces socialisantes, il peut s'tendre l'ensemble de l'organisation sociale. D'une certaine manire, l'cole culturaliste finit par psychologiser le domaine du social : ce qui est individuel devient identit collective. En consquence, le caractre ethnique d'un groupe en vient tre conu comme une culture partage par ses membres. Ce raisonnement, qui peut paratre simple au premier abord, prsuppose certaines tapes qui mritent de plus amples explications. J'aimerais en dgager trois aspects : les notions d'intgration, de territorialit et de centralit. HERMS 28, 2000 109

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1. Le raisonnement culturaliste
Pour les anthropologues, la culture est avant tout un ensemble intgr, une totalit dans laquelle diffrentes dimensions de la vie sociale sont organiquement connectes. La recherche ethnographique s'tendant du domaine matriel la parent des changes aux rituels fournit l'observateur un cadre afin de reconstituer cet ensemble plus vaste. Dans le cas de l'cole culturaliste, un autre aspect devrait tre soulign : la culture est aussi caractrise par sa fonction d'intgration, faonnant les individus selon les exigences de la socit. Personnalit et culture peuvent alors tre apprhendes comme tant intrinsquement lies. Toutefois, l'extension d'une culture se limite un territoire physique comme les socits primitives qui possdent des frontires bien dlines. Cela signifie qu' l'intrieur de son propre territoire, chaque culture est une et indivisible : elle se distingue de toutes les autres et se dfinit par une centralit particulire. Par consquent, la littrature anthropologique va s'intresser son insularit (Linton, 1973). Il est vident que ce centre est sujet des changements, mais les anthropologues insistent sur la progressivit et la lenteur de tels changements. Dans cette perspective, le noyau possde le contrle sur les changements qui lui sont imposs de l'intrieur ou de l'extrieur de son territoire. Son identit est ainsi maintenue, pratiquement inaltre. Lorsque les anthropologues nord-amricains commencent s'intresser aux nations et aux nationalismes, ils ne font qu'appliquer un modle thorique, test antrieurement, pour la comprhension d'un autre type de socit. L'identit gagne une nouvelle dimension, se mtamorphosant en caractre national (Mead, 1942). Cet argument est bas sur une analogie entre socits primitives et socits nationales, ce qui, pour le moins, est thoriquement imprudent. De nombreux travaux ont ainsi t excuts suivant la mme orientation (Kluckhohn, 1962, 1949, Benedict, 1989). Cela ne m'intresse pas de prsenter une critique dtaille de ces analyses sur le caractre national. Aprs tout, elles ne diffrent pas de manire substantielle des autres approches prdominant dans bien d'autres pays (Leite, 1969). Il me semble plus productif de nous concentrer sur le raisonnement qui sous-tend ce type d'attitude. Il est clair que les anthropologues sont conscients qu'il existe diffrents types de formations sociales : socits tribales, cits-Etats, empires. Cependant, en appliquant les mthodes utilises pour l'tude des socits primitives, ils finissent par poser comme postulat que le degr de cohsion dans les socits nationales est similaire la cohrence des cultures antrieures. Cette intgration s'tend maintenant un territoire plus vaste, marqu par les limites de la nationalit. Il est donc possible de dcrire la manire dont le noyau d'une culture nationale exprimerait sa propre identit (Mead, 1951, 1953). Comme chaque culture est unique^ on peut supposer, par extension, que chaque socit nationale, dont la base matrielle est l'tat-nation, est un tout intgr, irrductible d'autres cultures. Le monde serait donc constitu par une pliade de cultures nationales dont chacune possderait ses propres particularits, son propre caractre. De plus, il faut ajouter que 110 HERMS 28, 2000

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bien que cette identit soit passible de changements, elle se caractrise avant tout par la permanence. Intgration, territorialit, centralit. strictement parler, la pense anthropologique reprend des points qui ont dj t dvelopps dans la philosophie de Herder. En contradiction l'ide de progrs, critique de la Philosophie des Lumires, Herder (Herder, 1964) rejetait la notion d'volution historique. Il valorisait ainsi le spcifique par opposition l'universel. Pour lui, il tait impossible de classer les civilisations l'intrieur d'une squence historique. Chaque peuple tait un tout suigeneris, une modalit possdant sa propre essence. La vision herdrienne se basait donc sur une perspective relativiste, cultive galement par les anthropologues culturalistes. Dans ce sens, la culture et notamment la nation, serait une civilisation centre sur elle-mme. D'o l'intrt de Herder et des Romantiques pour la culture populaire : c'est elle qui exprimerait le vritable caractre national. Les discussions sur l'identit se caractrisent donc par une certaine obsession ontologique. Que ce soit dans sa version anthropologique ou philosophique, l'identit est conue comme un tre , quelque chose qui, vritablement, est . Elle possde une forme prcise, elle peut tre observe, dcline, dtermine de cette manire-ci ou de cette manire-l. C'est pour cette raison que l'identit a besoin d'un centre partir duquel rayonne son territoire, c'est--dire sa validit. Ce n'est donc pas par hasard qu'une bonne partie de ce dbat, surtout en ce qui concerne l'Amrique latine, part des mmes prsupposs qu'auparavant. Lorsque les philosophes, les artistes et les politiciens dbattent du dilemme de l'identit, ils recherchent passionnment son authenticit (Zea, 1965). On peut donc parler d'essence de la pense latino-amricaine, autrement dit de quelque chose de spcifique, de particulier au moi d'une Amrique qui, par contraste avec l'Amrique anglo-saxonne, est si latine. Le mme raisonnement s'tend au plan national1. Comment considrer la problmatique dont nous traitons ici sans tomber dans une vision essentialiste du social ? Je reprendrai une suggestion propose par Lvi-Strauss. Il a dit que l'identit est une espce de lieu virtuel qui nous est indispensable pour nous servir de point de rfrence et nous expliquer un certain nombre de choses mais qui ne possde pas, en ralit, d'existence relle (Lvi-Strauss, 1987, p. 332). L'ide de virtualit nous permet d'chapper l'impasse antrieure. Elle dplace le regard analytique de la configuration de l'Etre, de son caractre et le fixe sur les aspects relatifs au problme auquel nous sommes confronts. J'aimerais donc proposer une dfinition prliminaire de l'identit: c'est une construction symbolique qui se fait en relation un rfrent2. Il est clair que les types de referents peuvent varier de nature : ils sont multiples - une culture, la nation, un groupe ethnique, une couleur ou un genre. Toutefois, l'identit est le rsultat d'une construction symbolique dont ils sont les referents. la rigueur, il n'y a pas beaucoup de sens rechercher l'existence d'une seule identit. Il serait plus correct de penser en termes de ses interactions avec d'autres identits, construites selon d'autres points de vue. Dans cette perspective, l'opposition entre authenticit et inauthenticit devient une conceptualisation inadquate. HERMS 28, 2000 111

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Dans son travail sur la nation, Marcel Mauss (Mauss, 1969) prsente la proposition suivante : Par nation, nous comprenons une socit matriellement et moralement intgre un pouvoir central stable et permanent, avec des frontires dtermines et une relative unit morale, mentale et culturelle de ses habitants qui adhrent consciemment l'Etat et ses lois . Sa dfinition prsuppose quelques remarques prliminaires. La notion de citoyennet, non pas comme principe philosophique mais comme ralit politique, n'est accomplie qu'aprs les transformations du xixe sicle (Rvolution franaise, crise de 1848, extension du droit de vote aux femmes et dans certains pays comme les Etats-Unis, aux noirs, etc.). L'intgration matrielle c'est--dire, l'mergence d'un march nationalest aussi le fruit de cette poque que Polanyi dcrit comme faisant partie de la grande transformation (Polanyi, 1980). Au cours de l'Ancien Rgime, le capitalisme tait limit aux transactions avec l'tranger et n'incluait pas dans sa logique le march interne des Etats. En ce qui concerne ce que Mauss appelle unit morale, mentale et culturelle , nous savons qu'elle s'est dveloppe lentement. Au dbut du xixe sicle, lorsque la France ressentit les premires secousses de sa rvolution industrielle, plus d'un quart de sa population ne parlait pas franais. L'intgration territoriale, promue par l'avnement de la presse de masse et par le systme ferroviaire n'avait pas encore eu lieu. Il n'y avait pas d'coles pour inculquer aux enfants le sentiment de nationalit, et une bonne partie des paysans tait exclue de la socit nationale. Ce ne fut qu'au milieu du sicle que la population paysanne devint franaise (Weber, 1976). Bref, la nation franaise n'existait pas encore, elle tait en formation. Ce processus n'tait pas spcifique la France. Hobsbawm a raison d'insister sur le fait que l'apparition de la nation est un phnomne rcent (Hobsbawm, 1990). D'autres pays allaient dans cette mme direction qui inclut non seulement les exigences dj familires de la centralisation politique et administrative mais galement d'autres lments. Pour que la nation se constitue en termes de principe spirituel et de conscience morale , tout un appareil culturel doit se mettre en place. L'unification linguistique et l'invention des symboles sont fondamentales l'laboration de la nationalit. Les ftes civiques, les parades patriotiques, le drapeau, l'hymne national et les hros nationaux vnrs l'cole primaire sont le ciment de cette nouvelle solidarit. Dans ce contexte se forge une image dans laquelle les membres d'une mme communaut se reconnaissent : l'identit nationale. Il faut toutefois remarquer, comme le fait Otto Bauer que c'est une communaut de destin et non de caractre (Bauer, 1979). Mais, parce que la destine est sujette interprtation par les diverses forces sociales et politiques qui s'affrontent, la direction prise par une nation est toujours source de controverses. Alors que le dbat sur l'identit est travers d'intrts conflictuels, les intellectuels jouent un rle prpondrant dans son laboration, agissant en tant que mdiateurs symboliques tablissant un lien entre le pass et le prsent. On trouve galement dans ce dbat la lgitimation de l'une ou l'autre vision, de l'un ou l'autre destin. La mmoire nationale est donc un champ de bataille o s'affrontent les diffrents points de vue de la socit. 112 HERMS 28, 2000

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Mais la nation est bien plus qu'une nouveaut historique. Elle correspond un type entirement nouveau d'organisation sociale. Ernest Gellner, dans son radicalisme, a eu le mrite de le comprendre (Gellner, 1991). C'est un type de socit dans laquelle la mobilit est un facteur dterminant. La culture ne peut plus par consquent reproduire les modles antrieurs. Elle doit ncessairement avoir une plus grande facult d'intgration et une plus grande capacit d'inclusion de tous les membres de cette socit. La nation joue ce rle, reprsentant cette totalit qui transcende les individus, les groupes et les classes sociales. La nation et l'industrialisme sont donc des phnomnes convergents. Pour cette discussion, j'aimerais donc faire la proposition suivante : la nation est historiquement construite par la voie de la modernit. Cela me permet alors de lier la problmatique nationale une question plus vaste : la dilution des frontires. Ce thme est intrinsque la modernit et pour mieux le comprendre, je trouve la notion de dsenclavement de Giddens trs intressante (Giddens, 1991). L'avnement des socits modernes signifie que les relations sociales ne se limitent plus un contexte local d'interaction. Alors que dans les socits antrieures, tout se passait comme si le temps et l'espace pouvaient tre matriss physiquement, la modernit casse cette continuit, dplaant les relations sociales pour les situer sur un terrain bien plus vaste. L'espace se dilate cause de la circulation des personnes, des produits, des referents symboliques et des ides. Le processus de construction nationale illustre bien cette dynamique. L'ide de nation implique que les individus cessent de considrer leur rgion comme la base territoriale de leurs actions. Elle prsuppose l'largissement de l'horizon gographique en retirant les personnes de leur localit afin de les rcuprer en tant que citoyens. La nation les dsenclave de leurs particularits, de leurs provincialismes et les intgre pour faire partie d'une mme socit. Les individus qui vivaient cette exprience de l'immersion dans leurs lieux , plongs dans l'espace et le temps rgional, se rfrent donc une autre totalit. Un bon exemple de cette transformation est le systme de communication moderne. Avant son avnement, les pays taient constitus d'lments qui ne communiquaient pas entre eux. Une rgion ne parlait pas avec une autre, et ce n'tait que trs difficilement qu'elles russissaient parler avec leur capitale. Le dveloppement du rseau de communication (chemins de fer, routes, transport urbain, tlgraphe, journaux) au xixe sicle en France, en Allemagne, en Angleterre et dans d'autres pays europens relia pour la premire fois cette profusion de points isols. La partie se trouva donc intgre au tout. L'espace local se dterritorialisa, acqurant une autre signification. Mais ce changement ne se fit pas sans tensions. Au contraire. Nous ne devrions pas oublier que la modernit est fonde sur le principe de l'individualisme et que c'est le trait qui la distingue des autres cultures (Dumont, 1983). Sociologiquement, cela signifie la rupture des attachements fondamentaux, laissant l'individu libre , libr pour agir d'aprs sa propre volont et sa conscience (ou plutt, suivant les possibilits implicites sa position et sa condition sociale). Idalement, l'individu choisit sa propre destine mais il se trouve qu'une force qui ne tient pas compte de l'individu cherche lui imposer une volont collective : l'individu doit s'exprimer en tant que citoyen d'une nation. Le libre-arbitre est contrecarr par quelque chose qui transcende HERMS 28, 2000 113

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l'individu. Cette entrave se trouve la base du dbat entre holisme et individualisme si cher la socit moderne. En mme temps que la modernit est incarne dans la nation, elle apporte avec elle les germes de sa propre ngation. L'identit nationale est cet gard dphase par rapport au mouvement qui l'engendre. C'est le rsultat d'un double mouvement : la dterritorialisation des individus et leur reterritorialisation dans la sphre d'une autre dimension. Son existence est nanmoins prcaire et doit constamment tre r-labore par les forces sociales. Loin d'tre complte et dfinitive, elle exige d'tre continuellement reconstruite.

2. Une implosion de l'unit morale, mentale et culturelle de la nation


Le destin des nations est de nature diverse : complmentaire ou antagonique, dominant ou domin. Cependant, chaque nation est configure par un noyau d'irradiation. La nation dfinit un espace gographique l'intrieur duquel se ralisent les aspirations politiques et les projets personnels. Dans ce sens, l'tat-nation n'est pas seulement une entit politico-administrative, il est une instance de production du sens. L'identit galvanise les inquitudes qui s'expriment au sein de sa territorialit. Il est certain que son affirmation ne va pas sans problmes. Pourtant, sur une priode relativement longue, l'tat-nation a russi rsoudre la quadrature du cercle de ces difficults. Face d'autres orientations alternatives, l'identit nationale s'affirme comme hgmonique. Pour utiliser une expression de Weber, je dirais que la nation comme point de rfrence dtient le monopole de la dfinition du sens. Elle est le principe dominant d'orientation des pratiques sociales. Les autres identits possibles, ou plutt les referents utiliss pour sa construction lui sont subordonns. Cette situation prdomine tant que les contradictions existantes sont contenues l'intrieur des frontires de l'tat-nation. cet gard, il nous faut reprendre le thme de la modernit. Nous avons vu qu'historiquement, elle s'est accomplie par la voie de la nation. Mais il convient de souligner que sa dynamique est diffrente. La dterritorialisation assure par la nation est partielle, elle ne favorise la mobilit des choses qu' l'horizon de sa propre gographie. La modernit exige un dracinement plus profond. Au moment o elle se radicalise, acclrant les forces de dcentrage et d'individuation, les limites antrieures deviennent exigus. L'unit morale, mentale et culturelle implose. Si nous comprenons la mondialisation, non comme un processus externe, tranger la vie de la nation, mais comme l'expansion de la modernit mondiale, nous disposons d'lments nouveaux pour nourrir notre rflexion. Les contradictions, inaugures par la socit industrielle et traversant les espaces nationaux gagnent maintenant une autre dimension. Elles dbordent sur le plan mondial. Dans ce contexte, l'identit nationale perd sa position en tant que producteur privilgi de sens. Sa lgitimit est remise en question par l'mergence d'autres referents. 114 HERMS 28, 2000

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3. Des identits dterritorialises


Penser la mondialisation en termes de modernit mondiale nous permet pour le moment d'viter les cueils. De la mme manire qu'il ne fait aucun sens de parler de culture globale , il ne serait pas raisonnable de rechercher une identit globale . Nous devons comprendre la modernit mondiale comme une force donnant une impulsion au mouvement de dterritorialisation par del les frontires nationales et acclrant les conditions de mobilit et de dsenclavement . Par consquent, le processus de mondialisation de la culture engendre de nouveaux referents identitaires. Un exemple : la jeunesse. Dans nos socits contemporaines, le comportement d'une strate particulire de jeunes ne peut tre compris qu' la lumire de la mondialisation. T-shirts, tennis, jeans, idoles de rock, surf sont des rfrences dterritorialises qui font partie d'un lexique, d'une mmoire juvnile internationalo-populaire. Rituellement inculque dans les grands concerts pop (un effervescent potlatch juvnile), les missions de MTV, les bandes dessines, elle soude un segment d'ge (et de classe), rapprochant des individus, sans distinction de nationalit et de groupe ethnique. La connivence, l'unit morale de ces jeunes est tisse dans le cercle des structures mondiales. Pour construire leur identit, ils choisissent des symboles et des signes dcants par le processus de mondialisation. C'est de cette manire qu'ils s'identifient les uns aux autres et qu'ils se diffrencient de l'univers des adultes. Le mme processus se passe avec la consommation. Les groupes de la classe moyenne mondialise partagent les mmes gots, les mmes inclinations et circulent dans un espace d'expectatives communes. Dans ce sens, le march, les transnationales et les mdias sont des instances de lgitimation culturelle (Ortiz, 1994). Leur autorit impose des modles de dispositions esthtiques et de comportements. De la mme manire que l'cole ou l'tat constituent des acteurs privilgis dans la construction de l'identit nationale, les agences agissant un niveau mondial favorisent l'laboration d'identits dterritorialises. Comme les intellectuels, elles sont des mdiateurs symboliques. Intgration, territorialit, centralit. Ces concepts peuvent difficilement se reproduire de la manire dont ils avaient t exprims auparavant. Avec la mondialisation, la propre notion d'espace se transforme. Le noyau de chaque culture savoir le rfrent pour la construction de l'identit perd sa centralit. D'o la sensation de crise qui traverse le dbat contemporain. Les frontires de la nation ne russissent plus contenir les mouvements identitaires existant en leur sein. Les discours cologiques et ethniques en font foi. Prenons par exemple les pratiques musicales qui expriment la conscience noire. Afrique-Bahia-Carabes forment un univers qui se nourrit de la condition subalterne des noirs dans les socits actuelles et du ludisme des gnrations descendant des esclaves. Se construisent ainsi un circuit et un ensemble de symboles unifiant les groupes et les consciences spares par la distance et les nationalits. premire vue, certaines identits sont renforces par l'assouplissement des frontires nationales. Dans les pays o existent des langues diverses, la langue basse , c'est--dire subalterne, reprend de la force HERMS 28, 2000 115

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face la relativisation de la langue nationale. De mme, certaines identits locales , suffoques par la ncessit de cohsion nationale gagnent un nouveau souffle. Ceci est souvent le cas des cultures populaires en Amrique latine. Trs peu intgres, quand elles ne sont pas rejetes par les projets nationaux, marginalises, elles trouvent dans la mondialisation un contrepoint pour leur auto-affirmation. Mais nous ne devons pas oublier qu'elles ne dtiennent pas non plus le monopole de la dfinition du sens. Je crois que nous pouvons comprendre notre problmatique en utilisant deux concepts proposs par Michel de Certeau. Il appelle stratgie le calcul des relations de force qui sont possibles partir d'un sujet (un chef d'entreprise, un propritaire, une institution scientifique, etc.) se trouvant isol dans un espace. Cela signifie que toute stratgie est lie une base territoriale partir de laquelle se ralise une gestion qui pse et mesure les mouvements des autres adversaires, concurrents ou clients. Il existe donc une distance entre le sujet (institution) qui applique la stratgie et l'objectif tre atteint. Au concept de stratgie, de Certeau oppose celui de tactique . Celle-ci serait un calcul qui ne peut pas compter sur un lieu propre , ni sur une frontire qui distingue l'autre comme une totalit visible. La tactique possde le lieu de l'autre comme si c'tait son lieu. Elle s'insinue dans le lieu de l'autre, fragmentairement, sans l'apprhender en entier, sans pouvoir se situer distance (Certeau, 1980, p. 21). Le problme qui intresse directement de Certeau n'est pas la question de l'identit, mais celle de la culture populaire. Comment l'utilisateur d'un produit se comporte de manire diffrente du chef d'entreprise qui l'a mis sur le march ? Le vendeur agit selon un calcul stratgique, visant un objectif dtermin, alors que le consommateur ragit un fait accompli. Son action ne peut pas tout inclure, elle est localise. Le jeu des identits est similaire. Chacune d'elle doit ngocier (je reprends ici une ide de Nestor Garcia Canclini) son existence dans le contexte d'un terrain dj dmarqu (Garcia Canclini, 1995). Par exemple, les cultures populaires en Amrique latine sont traverses par des ralits nationales et mondiales. Leur affirmation est le vecteur de diverses lignes de force. Ngocier , c'est--dire dlimiter symboliquement un territoire, c'est prendre en considration les nombreux acteurs en comptition. Cependant, les identits oprent partir de positions distinctes. Certaines d'entre elles ont une plus grande porte parce qu'elles sont lies des institutions dont les stratgies les poussent sur le territoire des autres . C'est le cas des identits nationales ou dterritorialises. Elles traversent la diversit des locaux . Les autres, nanmoins, doivent se rsoudre utiliser la tactique , c'est--dire qu'elles doivent agir sous la pression constante de leurs opposants . Il s'agit cependant d'un jeu ingal. La modernit mondiale met la disposition des collectivits un ensemble de referents dont certains sont anciens le groupe ethnique, le local, le rgional et d'autres sont plus rcents, rsultant de la mondialisation de la culture. En laborant ses identits collectives, chaque groupe social s'appropriera ces referents de manire diffrencie. Cela ne signifie pas pour autant que nous vivions dans un Etat dmocratique dans lequel chacun a le droit de choisir. Traduire un panorama sociologique en termes politiques est illusoire. La socit globale, loin de stimuler 116 HERMS 28, 2000

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l'galit des identits est sillonne par une hirarchie claire et impitoyable. Les identits sont diffrentes et ingales parce que leurs inventeurs, les instances qui les construisent, occupent diffrentes positions de pouvoir et de lgitimit. Concrtement, elles s'expriment dans un champ de luttes et de conflits dans lequel les lignes de force dominantes sont dessines par la logique de la machine sociale.

NOTES
1. Voir l'utilisation de la catgorie de l'alination faite par des auteurs tels : A. V. PINTO, Conscincia e Realidade Nacional, Rio de Janeiro, ISEB, 1960. 2. Je reprends ici une ide antrieure que j'avais dj dveloppe dans le contexte de la construction de l'identit brsilienne. Cf. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo, Brasiliense, 1985.

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