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Jan Berting

Universit Erasmus, Rotterdam

IDENTITS COLLECTIVES ET IMAGES DE L'AUTRE : LES PIGES DE LA PENSE COLLECTIVISTE

L'analyse des strotypes de l'Autre se restreint souvent une description des strotypes, la dtermination de leurs fonctions pour un groupe quelconque et leur rle dans les interactions entre des groupes qui sont porteurs de strotypes spcifiques (Berting, VillainGandossi, 1994 : passim). Bien que la gense des strotypes soit sociale, beaucoup moins d'attention a t donne au fondement ou au substrat social dans lesquels ils sont ancrs. Les strotypes de groupes (strotypes nationaux, strotypes des peuples, des ethnies, des classes sociales etc.) sont toujours troitement lis la question suivante : Qui sont ces gens-l par rapport nous ? Une telle question dvoile immdiatement une pense collectiviste : l'Autre n'est pas conu comme un tre humain tout court, mais comme un tre qui a des caractristiques spcifiques, car il appartient un groupe qui se distingue de nous . Peu importe que les diffrences soient relles ou imaginaires , parce que l'observation de l'Autre est rgie par des reprsentations collectives ou des strotypes ds que la distinction est faite : une personne est l'Autre parce qu'elle a une ou plusieurs caractristiques qui la distinguent de nous . Pour comprendre la nature des strotypes de l'Autre, il faut tenir compte des reprsentations collectives que les membres d'une collectivit ont d'eux-mmes. Ces reprsentations, y comprises celles de l'Autre, sont des constructions sociales d'une socit ou d'un groupe ethnique. Cette question concernant la relation entre l'identit d'une collectivit et l'Autre surgit c'est vident avec beaucoup de force lors des priodes de grands changements sociaux et politiques qui provoquent des sentiments d'inscurit et d'inquitude. La chute du mur de Berlin en 1989 et l'effondrement de l'empire sovitique ont t l'origine des discussions trs vives sur la spcificit des nouvelles nations dans l'Europe de l'Est par rapport leurs voisins (Walas, 1995 : passim). Ainsi les perturbations violentes en Europe et surtout en Allemagne HERMS 30, 2001 41

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aprs la Grande Guerre ont nourri des sentiments aigus de xnophobie et d'antismitisme. L'ancienne Yougoslavie donne un autre exemple d'une monte abrupte des stratgies liminationnistes de l'Autre (la stratgie de ethnie cleansing ). D'une manire plus modre, l'avnement de la Communaut europenne et la croissance de l'immigration suscitent le dbat sur l'identit et l'altrit . Dans le cadre de cette contribution seront labors les concepts-cls qui entrent dans le dbat sur les relations entre identits collectives et images de l'Autre, ainsi que leurs interrelations [strotypes collectifs, habitus, ou tat psychique, rsidu, drivation, ethnicit, altrit, types d'exclusion, ethnocentrisme, xnophobie, antismitisme (eliminationniste)]. Nous venons de remarquer que beaucoup d'analyses des strotypes collectifs et des reprsentations collectives se limitent la description et la dtermination de leurs fonctions dans la vie sociale. Pour une approche plus thorique nous avons besoin d'claircir la configuration de ces mots-cls lis entre eux ; ils peuvent nous aider percer jour les piges de la pense collectiviste. Ensuite on prsentera, d'une manire trs brve, l'image du peuple juif en tant que l'Autre, telle qu'elle figure dans Mein Kampf"de Hitler (Hitler, 1940 : passim), image extrmement raciste et eliminationniste, suivie par un autre exemple de la pense collectiviste donn par la thse de Goldhagen : la cause principale de l'Holocauste ou de la Shoah serait le dveloppement dans la culture allemande, bien avant l'arrive au pouvoir des Nazis, d'une version eliminationniste de l'antismitisme, particulirement virulente, qui rclamait l'limination de la socit allemande de toute influence juive, voire des Juifs eux-mmes (Goldhagen, 1997 : passim). L'analyse de ces exemples montre, nous l'esprons, l'utilit d'un discours de nature plutt thorique que descriptive. Finalement, on tentera de rapprocher le dbat prcdent la discussion thorique et mthodique des reprsentations collectives de l'Autre tout en posant la question de la stabilit de ces constructions sociales et de leur rle dans les comportements collectifs.

La pense collectiviste et l'ethnocentrisme


Selon les sociobiologistes, comme Wilson, les caractristiques prdominantes des socits modernes, peuvent tre identifies comme des manifestations hypertrophies des hordes de chasseurs-cueilleurs et des tribus, soi-disant primitives, aux comportements sociaux biologiquement significatifs. Nationalisme et racisme sont deux exemples des excroissances du simple tribalisme qui ont t nourris culturellement. (Wilson, 1978, p. 92). Il me semble que nous devons tre trs prudent, face l'interprtation de cette proposition. Elle implique une escalade trop facile de la vie sociale l'aube de l'histoire de l'humanit aux conditions de la vie sociale moderne. C'est vrai que dans l'histoire de l'humanit la pense collectiviste traditionnelle & t prdominante. L'anthropologie culturelle nous montre que beaucoup de tribus dites primiti42 HERMS 30, 2001

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ves se considrent en tant que le centre du monde en se dsignant avec un nom qui signifie nous autres hommes , ce qui implique que l'Autre n'est pas considr comme un tre humain part entire. La pense relativiste qui reconnat que derrire les coutumes, les ides, les comportements et les symboles de l'Autre se cache un tre humain qui a, malgr ces diffrences videntes, beaucoup de caractristiques en commun avec nous. Cette pense intervient tardivement dans l'histoire de l'humanit, ainsi que, d'ailleurs, la pense individualiste. Elles naissent quand les hommes sortent de leur cocon social, pousss par la diffrenciation de la vie conomique. Comme l'exprime Dumont d'une manire trs claire : Dans le holisme traditionnel, l'humanit se confond avec la socit des nous, les trangers sont dvalus comme, au mieux, des hommes imparfaits et du reste tout patriotisme mme moderne, se teinte de ce sentiment. (Dumont, 1983, p. 119). La pense holiste est donc accompagne $ ethnocentrisme et de xnophobie. L'Autre n'est pas seulement diffrent de nous, mais notre style de vie est suprieur celui de l'Autre. Nanmoins, ce style de vie peut tre menac par l'Autre, prcisment parce que son style de vie est infrieur. Cela veut dire, que l'Autre ne reprsente pas seulement une catgorie, mais une catgorie charge des caractristiques strotypes qui largissent la distance sociale entre nous et eux . Les attitudes envers l'Autre sont ancres dans une conscience collective et lies une reprsentation collective de environnement social. On peut dire, que les strotypes de l'Autre sont rgis par les attitudes. Les attitudes envers l'Autre amnent les membres d'un groupe accepter des opinions, des croyances et des strotypes comme des descriptions relles et valides de l'Autre. Les attitudes elles-mmes ont leurs racines, comme nous l'avons remarqu, dans la conscience collective et dans un style de vie commun. Les attitudes sont ancres dans l'tat psychique d'un groupe ou peuple (Pareto) ou dans son habitus. Habitus est un concept qui rfre au fait que la collectivit est prsente dans chaque individu comme des dispositions durables et des structures mentales. U habitus, comme le concept l'indique, ce n'est pas seulement ce que l'homme a acquis, mais aussi ce qui s'est incarn de faon durable dans le corps sous forme de permanences. La notion rappelle donc de faon constante qu'elle se rfre quelque chose d'historique, qui est li l'histoire individuelle, et qu'elle s'inscrit dans un mode de pense gntique... (Bourdieu, 1984, p. 132). Ce lien entre Yhabitus ou tat psychique et les attitudes provoque des consquences importantes quand on considre les possibilits de changer des attitudes ngatives et nuisibles envers l'Autre. Quand les sciences sociales dmontrent qu'un strotype d'un groupe envers un certain peuple ou groupe n'est pas soutenu par les donnes empiriques, ce nouvel tat des choses, dans la plupart des circonstances, peut inhiber l'expression de ce strotype chez les gens qui aspirent un certain degr de respectabilit, surtout en public ; mais il ne changera presque jamais les attitudes envers le groupe qui est l'objet de la discrimination (Allport, 1958 : passim).

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Les rsidus de Pareto


Ici nous touchons au concept de rsidu de Pareto. L'ide, trs gnrale parmi les peuples barbares , dit-il, que contre l'tranger tout est permis, que dans les rapports avec eux les rgles de la morale usites envers les concitoyens ne s'appliquent pas, manifeste encore les rsidus dont nous traitons. Cette ide appartient aussi des peuples civiliss, comme le peuple romain et n'a pas encore entirement disparu chez nos peuples contemporains. (Pareto, 1968, p. 55-56). C'est encore vrai comme le prouvent l'Holocauste et les autres gnocides qui continuent jusqu' nos jours. Ce qui est trs important chez Pareto, c'est le lien entre l'tat psychique ou Y habitus des individus et leurs manifestations verbales. Nous n'avons pas donner ici une introduction la pense de Pareto. Nous ne pourrons que rappeler que pour lui, le fait de vivre dans une collectivit donne imprime certaines ides dans l'esprit, certaines manires de penser et d'agir, certains prjugs, certaines croyances, qui subsistent ensuite et acquirent une existence pseudo-objective, comme tant d'autres entits analogues (Pareto, 1968, p. 555). Les rsidus correspondants sont surtout en rapport avec le rsidu de la persistance d'agrgats, spcialement avec les sous-catgories rapports de famille et de collectivit , rapports avec des lieux et rapports avec des classes sociales . Il faut noter que pour Pareto la socit dans sa complexit est caractrise par une grande htrognit, lie la division de la socit en diffrentes classes ou castes. Ces units majeures de la socit ne sont pas charges des mmes tats psychiques et cela demeure une source majeure de la dynamique sociale (la circulation des lites est lie cette ide de la lutte entre lites gouvernes par des motivations opposes). Pour nous, il est important de souligner que Pareto fait une distinction entre actions logiques et actions non-logiques. Les actions ou comportements sont logiques quand existe une correspondance parfaite entre les moyens utiliss pour atteindre un certain but dans la pense subjective et dans la ralit objective : le but objectif est identique au but subjectif (Pareto, 1968, p. 67). Sont considres comme des actions non-logiques, celles dans lesquelles le but objectif diffre du but subjectif. On peut considrer non-logiques dans ce sens beaucoup d'actions politiques dans lesquelles les moyens appliqus pour atteindre un but ont souvent des consquences trs diffrentes de ce qu'on prtend poursuivre. L'homme a l'habitude d'exprimer verbalement ses tats psychiques ou ses sentiments. Ces verbalisations non-logiques peuvent tre divises en deux parties : a) les rsidus, lments constants qu'on peut distinguer travers les manifestations verbales comme expressions des sentiments ; b) les drivations, ce sont des raisonnements logiques , des sophismes, en gnral des constructions fondes sur des prmices qu'on accepte parce qu'elles sont en accord avec les sentiments. C'est la partie dductive, qui vise expliquer, justifier, dmontrer les prmices. Le fait que ces raisonnements non-logiques ne sont pas fonds empiriquement n'implique pas qu'ils ne sont pas utiles pour la socit ou pour un groupe spcifique (Berting, 1974, chap. vu). Les

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drivations peuvent changer facilement de contenu, quand elles sont menaces dans la vie sociale, mais ces changements ne veulent pas dire que le noyau dur, le rsidu et la constellation des rsidus qui se trouvent derrire ces drivations, changera galement. L'antismitisme est certainement li Y habitus ou l'tat psychique de certains milieux sociaux dans nos socits modernes. Aprs la Deuxime Guerre mondiale les attitudes antismites ne s'expriment pas souvent d'une manire ouvertement raciste. (Nous parlons ici de racisme au sens o quelqu'un attribue des caractristiques l'Autre en se rfrant aux pseudothories biologistes qui ont t discrdites officiellement par la communaut scientifique et par l'UNESCO.) Mais les attitudes antismites n'ont pas disparu et elles continuent s'exprimer travers d'autres manifestations dans lesquelles l'Autre est exclu de notre socit avec des arguments non-racistes mais qui sont en fait bel et bien discriminatoires. Un tel argument (drivation) peut tre que l'Autre a une culture diffrente et est ainsi imbib des valeurs qui sont inconciliables avec nos valeurs. Pour rsumer, on peut tablir la hirarchie suivante habitus/ tat psychique conscience collective reprsentations collectives (y compris les strotypes collectifs) attitudes comportements individuels et collectifs rsidus (tablis par l'observateur partir des comportements, l'adhrence des symboles et des rites spcifiques, les verbalisations) drivations (les raisonnements)

Les strotypes collectifs


Les strotypes collectifs sur l'Autre font partie des reprsentations collectives. Les verbalisations, dans lesquelles on voque une image spcifique de l'Autre, appartiennent sans aucun doute la catgorie des verbalisations non-logiques. Ces types de manifestations verbales sont eux-mmes figs, rigides, bref, peu changeables comme expressions. Cela ne laisse pas d'tre vrai : ces expressions figes qui sont lies un strotype spcifique sont facilement interchangeables selon les circonstances sociales et politiques. Selon Allport, un strotype est une conviction exagre qui est associe une catgorie. Sa fonction est de justifier (rationaliser) notre comportement en relation avec cette catgorie (Allport, 1958, p. 287). Le strotype collectif prsente une certaine image de l'Autre. Cette HERMS 30,2001 45

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image n'est pas forcment tout fait fausse. Certaines des caractristiques attribues l'Autre peuvent tre plus frquentes parmi les membres d'une catgorie dsigne par le strotype. Tout dpend de l'interprtation qui est donne aux diffrences observes. En tout cas, le problme existe quand un individu est considr avoir certaines caractristiques souvent peu dsirables parce que l'observateur le voit comme un membre d'un groupe ou une catgorie auquel il attribue ces caractristiques. L'Autre, comme individu, est jug comme membre de ce groupe auquel il n'appartient peut-tre mme pas. Il est la victime d'un prjug. Adam Schaff a crit que Le strotype reprsente une structure cognitive spcifique mais justement grce cette spcificit qui consiste notamment en l'union dans son cadre du facteur cognitif et motionnel, il est galement une sorte de structure pragmatique, c'est--dire un lment se trouvant la base de l'action humaine et, en consquence, entrant dans la composition de la thorie de l'action humaine. Autrement dit : les strotypes ont un aspect cognitif, motionnel et pragmatique. (Schaff, 1994, p. 57). Les strotypes sont des constructions sociales qui sont transmises dans la vie quotidienne : ce sont des reprsentations collectives portant sur l'Autre en tant que personnalit collective. Les strotypes collectifs (nationaux, ethniques etc.) ont plusieurs fonctions pour la collectivit qui les vhicule. Ils facilitent la communication entre les membres d'une communaut, parce qu'ils leur procurent des cadres de rfrence tout faits qui structurent dans une manire signifiante le monde en dehors de la communaut, la position des autres peuples ou ethnies. Ils contribuent la cohsion sociale et accentuent le sens de nous (we-feeling) tout en articulant les valeurs communes d'un groupe par opposition celles des Autres . Une collectivit peut aussi utiliser ses strotypes pour montrer d'une manire positive qui nous sommes par rapport aux autres groupes avec lesquels nous pouvons tre confondus. Cette fonction est souvent souligne dans la publicit quand on y rfre aux caractristiques positives d'une nation pour crer une association positive entre une nation et ses produits (corporate identity of a nation). Les strotypes sont galement utiliss pour prparer l'exclusion sociale et culturelle, mme l'exclusion physique, des personnes et des groupes dont les valeurs et les comportements sont considrs comme des menaces pour notre style de vie. Mais les strotypes sont aussi utiliss au sein d'une communaut par des personnes et des associations pour afficher leur loyaut sincre ou hypocrite la collectivit. Finalement, les strotypes de l'Autre procurent un bouc missaire une collectivit (une nation) (Berting et Villain-Gandossi, p. 78). Les strotypes sont donc des reprsentations collectives ou bien ils en font partie intgrale. Leur relation avec la ralit empirique est douteuse. En tout cas, vue par ceux qui partagent un strotype de l'Autre, la vrit est dans le strotype lui-mme : il se prsente comme une vracit incontestable. Cela les fait trs rsistants aux donnes empiriques qui ne sont pas en accord avec cette image de l'Autre.

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Strotype collectif de l'Autre et caractre national ou ethnique


Ici se prsente une distinction entre reprsentation collective strotype et concept de caractre national ou ethnique. L'analyse des caractres nationaux essaie de dcrire, en utilisant tous les documents fiables et toutes les observations disponibles, la configuration des traits dominants, des institutions et des orientations collectives d'un peuple ou d'une nation. Souvent l'tude du caractre national d'une nation ou d'un peuple est faite par un chercheur qui lui-mme n'appartient pas la collectivit qu'il dcrit. La distance sociale de l'observateur externe facilite sans doute la tche de dcrire la totalit de la nation, mais nanmoins il court le risque d'tre pig par ses strotypes sur l'Autre. En revanche, l'observateur, qui est membre de la collectivit qu'il dcrit, peut tre tellement influenc par les reprsentations collectives de sa nation qu'il donne une image officielle de la totalit, c'est--dire l'image qui plat aux membres des couches dirigeantes ou des classes dominantes (Nakane, 1987 : passim). La description d'un caractre national a pour but d'tablir des distinctions entre les traits dominants et typiques d'un peuple et ceux d'autres peuples, spcialement ceux de ses voisins. La description peut viser donner des renseignements sur Y habitus d'un peuple, en partant de ses coutumes, ses manires de penser et de ses types de verbalisations, y incluses ses reprsentations collectives, ses strotypes collectifs sur lui-mme et sur les Autres. La description d'un caractre national ne se confond pas avec les strotypes collectifs, parce qu'elle est le rsultat d'une analyse et d'une description scientifique et comme telle, elle doit tre ouverte la critique et aux nouvelles informations qui peuvent changer la configuration dcrite par le chercheur. L'analyse d'un caractre national qui n'est pas ouverte aux informations concernant des changements sociaux et culturels et qui est, dans une population donne, accepte comme une reprsentation correcte et valide de la nation ou de la culture, malgr tous les efforts scientifiques pour corriger l'image collective la lumire des nouvelles expriences, est sur la voie de devenir une reprsentation collective et strotype.

Identit collective
Depuis quelques dizaines d'annes, le concept de caractre national a t discrdit pour des raisons politiques et scientifiques. Il a t remplac par le concept d'identit nationale ou ethnique. Le concept d'identit collective reprsente une vue de la vie d'un groupe, ou d'un peuple du dedans {an inside-view). Cela ne veut pas dire qu'un observateur doit tre membre de la collectivit pour laquelle il essaie d'tablir cette vue du dedans. Sa tche est de dcrire la signification du fait qu'on appartient une collectivit, vu de l'intrieur, travers les yeux de ceux qui partagent les valeurs, les reprsentations collectives et les motivations collectives de la collectivit. Cela veut dire qu'il doit connatre les reprsentations collectives de la collectivit, ses HERMS 30, 2001

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strotypes collectifs. D'ailleurs, vu de l'intrieur de la collectivit, ces reprsentations collectives strotypes ne sont pas vraiment des strotypes collectifs, mais des reprsentations de la ralit sociale . Pour les membres du groupe, il n'y a pas de diffrence entre la reprsentation collective et la ralit sociale. Les reprsentations sociales sont des reproductions valides de la ralit sociale en tant que Abbildungen . Le concept d'identit collective est un concept qui est difficile saisir. Parlant du concept d'identit nationale, Smith dit : Le concept d'identit nationale est la fois complexe et trs abstrait. En effet, la multiplicit des identits culturelles, aujourd'hui et dans le pass, est reflte dans les multiples dimensions du concept de nation. (Smith, 1992, p. 60). D'une manire gnrale, il dfinit la nation comme une population nomme qui partage un territoire dlimit dans l'histoire, des mmoires et des mythes d'origine commune, une culture publique standardise, une conomie spcifique, de la mobilit territoriale et des droits lgaux et des devoirs pour tous les membres de la collectivit (Smith, 1992, p. 61). Le concept de nation est li d'autres types d'identit culturelle (classe sociale, religion, ethnicit etc.). Les identits nationales sont fondamentalement multidimensionnelles, mais certains de ses lments sont unis par l'idologie nationaliste dans une vision forte de l'identit humaine et de la communaut. On peut dire qu'un groupe (nation, groupe ethnique, classe sociale etc.) a une identit spcifique selon ces membres et que, dans beaucoup de cas, les non-membres ont, eux aussi, une conscience de cette identit qui distingue ce groupe des autres. Aprs avoir dit cela, on fait une erreur grave lorsqu'on continue affirmer qu'un individu peut tre caractris par une identit spcifique parce qu'il appartient ce groupe. Dans une socit moderne, un individu participe gnralement la vie sociale des groupes diffrents. Il a, normalement, une identit personnelle, qui est ancre dans son appartenance plusieurs identits, aujourd'hui et dans son pass : nation, rgion, classe sociale, religion, groupe ethnique, collectivit professionnelle, gnration, sexe. Pour un individu spcifique la question d'identit est gnralement lie celle d'une identit multiple. Une telle situation ne lui donne pas de problme dans la vie quotidienne. Un problme peut survenir dans le cas o des personnes dans leurs environnements sociaux ne reconnaissent qu'une seule de leurs identits et essaient de leur imposer une identit non-multiple ou unidimensionnelle, tout en excluant d'autres choix ou options. Cela veut dire que l'individu est emprisonn dans une seule identit culturelle. Cette identit monolithique n'est pas toujours le rsultat d'une pression par l'environnement social. Il est bien possible que des personnes qui se sentent stresses par les incertitudes de la vie moderne se rfugient dans le monde clos d'une secte ou d'un groupe ethnique fondamentaliste. On a not souvent la tendance se renfermer dans une identit monolithique lorsqu'un groupe est menac par des conflits et d'autres tensions avec des groupes qui ont des identits collectives diffrentes.

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Identits collectives faibles-ouvertes et fortes-fermes


On peut faire une distinction entre des identits collectives faibles et ouvertes et des identits collectives fortes etfermes. Nous ne proposons pas une dichotomie entre deux types, mais plutt un axe avec un ple faible-ouvert et un ple fort-ferm . Une identit collective peut tre constitue par la conscience des membres d'une collectivit qu'il y a des diffrences entre eux, comme membres de cette collectivit, et d'autres groupes sans que ces diffrences, relles ou imaginaires, aient une signification importante pour eux dans leurs rapports avec les autres. Cette conscience est toujours accompagne 'une ide d'opposition : moi, je suis membre de cette collectivit et cela implique forcment une catgorie de nonmembres. Cette ide d'appartenance peut tre trs faible, mais elle est nanmoins toujours charge d'valuations et d'motions, certainement dans le cas des collectivits comme des nations et des groupes ethniques ou religieux, parce que les membres de ces collectivits sont imprgns des valeurs et des normes de leurs cultures ds leur naissance. On ne peut pas se dpouiller de son habitus qui est, en outre, situ dans le domaine de l'inconscient. On peut mettre, en gnral, ce constat : les hommes n'ont pas seulement conscience d'appartenir une collectivit nationale ou ethnique, mais ils sont aussi anims 'un sentiment d'attachement et d'une tendance montrer leur solidarit avec leur collectivit. Ces sentiments d'engagement et de solidarit sont variables ; ils sont plus faibles dans les collectivits o les membres sont lis plusieurs autres identits et ils peuvent devenir temporairement trs forts quand il y a le sens d'une forte opposition d'autres collectivits semblables, comme nous l'avons observ lors de la coupe mondiale de football en 1998. Le concept d'identit peut tre li Vide de totalit de la collectivit. Cette ide de collectivit se rfre la conviction qu'une collectivit laquelle on appartient entoure et domine toutes les autres diffrences et que les performances de cette totalit (la nation, la classe proltaire ou bourgeoise etc.) dterminent trs fort ou mme exclusivement les chances de vie de tous ces membres. Finalement, l'identit collective peut tre charge de l'ide que la totalit (nation, classe sociale, organisation religieuse, groupe ethnique etc.) a une mission accomplir. Cette mission peut tre conue comme la responsabilit de rpandre la civilisation (par exemple les valeurs universelles des Lumires), le socialisme mondial, le Christianisme ou l'Islam, ou la protection et la purification de la race destine dominer et guider le monde (nazisme). On voit d'emble que plus l'identit est forte c'est--dire plus l'identit est charge de toutes les caractristiques mentionnes plus haut plus elle est ferme aux autres valeurs, au relativisme et au pluralisme des styles de vie, plus elle est ethnocentrique et charge de prjugs concernant l'Autre. Une identit forte et ferme peut aller ensemble avec Yhtrophobie, dfinie par Taguieff comme : (1) le rejet de la diffrence en tant que telle ou de toute marque d'altrit ; (2) plus prcisment : le refus d'autrui au nom de n'importe quelle diffrence HERMS 30, 2001 49

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(Taguieff, 1997, p. 113). Cela est le cas quand la mission s'avre tre la propagation d'un systme de valeurs universelles. Une liaison avec Xhtrophilie est galement possible lorsque la mission signifie une valorisation immodre de la diffrence (raciale, ethnique ou culturelle), susceptible d'aboutir l'tablissement de la diffrence entre nous et eux en absolu (valeur suprme), ainsi qu' la position d'un impratif inconditionnel de maintien des diffrences, quelles qu'elles soient (Taguieff, 1997, p. 114). Tandis que l'htrophobie implique l'inclusion totale de l'Autre condition que l'Autre se rsigne son identit et s'assimile aux valeurs qui lui sont imposes, l'htrophilie, en revanche, est accompagne de l'exclusion totale de l'Autre. Dans ce cas l'assimilation ou l'acculturation de l'Autre n'est pas une option. Quand l'Autre est parmi nous , notre collectivit doit tre purifie de l'Autre par l'expulsion ou par l'extermination. Dans les relations avec l'Autre en dehors de notre collectivit (nation), notre collectivit doit tre protge contre l'immigration et contre les efforts de l'Autre en vue de nous dominer. La mission de notre collectivit peut inclure le devoir du peuple des seigneurs {das Herrenvolk), d'assujettir et d'exploiter l'Autre. Il est vident que les relations entre nous et l'Autre peuvent tre encore plus compliques, lorsqu'elles dpendent de la nature de l'identit de l'Autre, surtout quand deux missions exclusives des deux collectivits se heurtent. Si l'identit nationale et htrophile n'est pas accompagne d'une mission, une autre possibilit se prsente : on peut dire que toutes les cultures ou toutes les identits collectives (nationales) sont des individus collectifs . Chaque nation est une configuration culturelle spcifique et unique, l'incorporation d'un Volksgeist . Dans cette conception des diffrences culturelles, il n'y a pas de concepts universels. Toutes les normes et ides ont leur origine dans un contexte culturel spcifique dont ils restent dpendants (Herder, 1774). Si une telle identit se charge d'une mission, ce sera plutt la protection de la diversit culturelle dans le monde, chaque identit collective et culturelle tant une expression de la diversit de l'hritage de l'humanit. Chaque identit collective, mme la plus faible et la plus ouverte, implique une exclusion de l'Autre sous certaines conditions sociales et conomiques. Mais l'exclusion de l'Autre peut s'exprimer seulement, dans les collectivits htrognes et multidimensionnelles, sur les niveaux des attitudes exprimes par des prjugs, des strotypes ou des convictions et par des histoires drles, qui en gnral ne sont pas exprimes en public et dans les interactions avec l'Autre. Il n'est pas ncessaire que ces tendances se traduisent par des comportements concrets envers l'Autre, comme le remarque Taguieff (Taguieff, 1997, p. 58), qui distingue en analysant le racisme, entre trois dimensions : 1. les attitudes 2. les comportements (conduites, actes, pratiques, institutions ou mobilisations) 3. les constitutions idologiques (thories, doctrines accroches des noms d'auteurs, des visions du monde, mythes modernes). (Taguieff, 1997, p. 57). 50 HERMS 30, 2001

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Inclusion - Exclusion
Cette distinction est trs utile pour l'analyse des relations entre identit et altrit , surtout en combinaison avec notre axe identit faible-ouverte identit forte-ferme . Dans ce dernier type d'identit, les dimensions sont toutes les trois prsentes et bien entrelaces. Plus les membres d'une collectivit sont imprgns et rgis par une identit forte et ferme, plus l'exclusion de l'Autre sera totale. Ainsi, l'exclusion sociale peut aller du constat que l'Autre n'est pas nous , des verbalisations (drivations) qui se rfrent l'Autre sur le niveau des prjugs, l'exclusion d'une vie sociale intime, comme le cercle des amis, l'exclusion de certains secteurs de l'conomie, l'exclusion du systme ducatif, l'exclusion du march mobilier par la cration des ghettos, au refus de participer la vie politique, la dchance des droits civiques, la dtention dans des camps d'internement, l'expulsion du territoire national et l'extermination. Il faut aussi analyser les types d'inclusion qui sont possibles dans le cas o l'identit collective est faible et ouverte. Plus l'identit est faible et ouverte, plus il y a des possibilits d'inclure l'Autre sans dtruire son identit. Ici se prsentent plusieurs modles d'intgration politique, conomique et sociale. On peut remarquer que, quelle que soit l'identit de nous qui domine, l'tranger pose toujours un problme : comment faut-il grer nos relations avec l'Autre, surtout au sein de notre socit ? Ce problme est facile rsoudre, quand l'Autre vient aujourd'hui et part demain (Simmel, 1908, p. 509). Dans ce cas l'tranger a parfois un rle privilgi parmi nous comme arbitre indpendant. Mais dans les situations o l'tranger reste parmi nous en tant que collectivit reconnaissable, la relation entre notre et leur collectivit est forcment plus complique, comme c'est le cas dans notre socit moderne, dmocratique et ouverte. Nanmoins, on peut discerner la gense d'une conscience croissante que nous et eux sont de plus en plus en voie d'tre inclus dans un mme systme en volution et que, dans ce processus, toutes les collectivits concernes sont en train de changer d'identit ; nous dveloppons graduellement un sentiment et une conscience que nous sommes condamns vivre ensemble si nous ne voulons pas prendre la route vers une identit ferme et vers l'exclusion de l'Autre, tout en mconnaissant les Autres comme des tres spcifiques (Berting, 1998, p. 188).

Ethnicit
Jusqu'ici nous avons souvent fait rfrence au concept d'ethnicit. Etant donn le discours d'aujourd'hui sur le rle des identits ethniques, nous ne pouvons finir cette section sans essayer de dlimiter ce concept vague et semeur de troubles. L'ethnicit est surtout un concept HERMS 30, 2001 51

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politiquement dangereux parce qu'il est troitement li au concept d'identit ethnique, c'est-dire des mythes, des crations sociales et l'ide d'tre suprieur l'Autre, ide qui donne un sentiment de scurit dans un monde incertain. Weber a dfini les groupes ethniques, bien avant la popularit de ce concept, comme des groupes humains qui font preuve d'une croyance subjective dans leur ascendance commune, cause de ressemblances dans le type psychique, dans les coutumes, ou des souvenirs partags dans l'exprience de la colonisation et des migrations (Weber, 1996, p. 971-972). Pour Weber, l'appartenance ethnique ne constitue pas un groupe : elle n'a pour effet que d'en faciliter la formation, en particulier dans le domaine politique. Pour Roosens un groupe ethnique est dfini par la prtention une origine et une tradition culturelle communes. L'identit ethnique s'avre tre ainsi un sentiment d'appartenir et une continuit d'tre (rester la mme personne dans le temps) qui rsulte d'un acte d'attribution ( ascription ) par soi-mme ou par d'autres un groupe ou peuple qui revendique une origine et une tradition culturelle communes (Roosens, 1995, p. 30). En soi, l'ide d'ethnicit et d'une identit ethnique n'est pas un danger, contrairement ce que pense Hobsbawn, parce que tout dpend de la nature de l'identit, comme nous l'avons expliqu. Nous sommes d'accord avec Wieviorka quand ce chercheur dit : La revendication des spcificits n'est pas ncessairement un obstacle l'intgration : il existe des communauts positives, ouvertes la socit englobante, qui amortissent le choc de dracinement. (Wieviorka, 1996 : passim).

Un exemple de la pense collectiviste : la construction de l'identit juive dans Mein Kampf de Hitler
Dans Mein Kampf Hitler a cr une image des Juifs et du peuple juif selon laquelle l'identit collective serait extrmement forte et ferme. Cette identit, considre par lui comme une menace pour le peuple allemand, qui n'a pas, contrairement aux Juifs, une conscience aigu du rle de la race dans les relations entre peuples et, qui, par consquent, est trs vulnrable face aux Juifs dont le seul but selon Hitler est la dgradation du peuple allemand, source principale de la culture. On voit trs bien chez Hitler que l'image de l'Autre est une construction fonde sur l'image de nous-mmes tels que nous sommes ou devrions tre. La pense thorique de Hitler est trs pauvre et confuse. Nanmoins, ce qu'il souligne continuellement, c'est le rle de la race, en tant qu'entit biologique. Ce type d'antismitisme n'est pas li l'antismitisme traditionnel, bien que cet antismitisme l'ait certainement nourri, mais au biologisme collectiviste qui s'est dvelopp la fin du xixe sicle. Abstenons-nous de donner une esquisse de l'image que Hitler donne des Juifs. Les consquences de sa construction de l'image de Juifs sont videntes sans aucune quivoque : ce 52 HERMS 30, 2001

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paradigme raciste doit aboutir l'limination progressive de Juifs de la socit allemande et, finalement, l'extermination physique des Juifs. La description du peuple juif et de sa relation avec le peuple allemand constitue une constellation des strotypes. Il est vident que Hitler a construit un mythe qui n'a pas de relation avec un peuple juif en tant que ralit. Nous avons vu, que Hitler a construit une identit juive qui est la fois extrmement forte et close. Pour un Juif, il n'y a, selon cette construction, aucune manire d'chapper cette identit tant donn son fondement biologique. tre juif, c'est un sort, non un choix. L'identit tant monolithique, le Juif est totalement le prisonnier de cette construction et Hitler ne laisse aucune voie pour un avenir plus ouvert pour l'Autre. Si les Juifs ont une ressemblance avec les tres humains, cette ressemblance existe seulement en apparence. Avec cette construction de l'identit juive, Hitler a cr la distance psychique ncessaire pour aboutir son but principal : l'extermination des Juifs. La dshumanisation de l'ennemi, dmonis ou animal, produit la distanciation psychologique entre bourreau et victime, sans laquelle le meurtre de masse, plus ou moins banalis, ne peut avoir lieu. (Taguieff, 1997, p. 68). La plupart des gens normaux ont une conscience qu'il y a un cart, parfois considrable, entre leur reprsentation collective de l'Autre et l'Autre comme il existe en ralit. En tout cas, malgr l'observation que l'Autre a des caractristiques qui sont diffrentes des ntres, on ne fait pas une coupure totale, mais on reconnat que l'Autre est aussi, partiellement, nous . Pour Hitler, ce n'est pas le cas : l'Autre en tant que construction strotype et comme ralit ne sont pas separables. L'identit collective forte et ferme, attribue par lui aux Juifs, ne laisse aucune latitude entre cette construction et la ralit. En outre, l'identit collective juive est aussi charge d'une mission, bien que celle-ci soit cache : la domination du monde par le biais de l'idologie et le mouvement communiste.

Les bourreaux volontaires de Hitler


Dans son livre sur Les bourreaux volontaires de Hitler. Les Allemands ordinaires et l'holocauste, Goldhagen dit que la version eliminationniste de l'antismitisme, particulirement virulente, qui rclamait l'limination de la socit allemande de toute influence juive, voire les Juifs eux-mmes, tait prsente dans cette socit compltement pntre par un antismitisme prt tre mobilis pour servir la forme d' limination la plus extrme qui se peut imaginer (Goldhagen, 1997, p. 39-40). Nous n'avons nullement l'intention de discuter cette thse. Notre seul but est de montrer que, face la pense collectiviste raciste, Goldhagen lui-mme tombe dans le pige de la pense collectiviste. La Shoah tait ralisable grce la prsence dans la culture allemande d'un antismitisme eliminationniste dmonologique, raciste, que Hitler n'a fait que dchaner. Toutes les explicaHERMS 30, 2001 53

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tions traditionnelles de l'Holocauste doivent tre rejetes. Goldhagen dit : La seule explication qui convienne est celle qui montre qu'un antismitisme dmonologique, dans sa variante violemment raciste, tait le modle culturel des agents de l'Holocauste et de la socit allemande en gnral. (Goldhagen, 1997, p. 525). Les tueurs taient trs motivs tuer ; ils approuvaient les massacres de masse qu'ils commettaient, fidles leurs profondes convictions antismites et leur credo culturel antismite. Il ajoute cette dclaration que ses conclusions concernant les bourreaux volontaires peuvent tre tendues au peuple allemand tout entier (soulign par auteur). Ce que ces Allemands ordinaires ont fait, tous les autres Allemands ordinaires auraient pu le faire (Goldhagen, 1997, p. 538). L'antismitisme tait, selon Goldhagen, partie intgrante des croyances des Allemands ordinaires. Ces croyances viennent d'un pass historique. La culture allemande, commenant au Moyen ge, tait antismite et les Allemands n'ont pas abandonn leur antismitisme: ...de nombreuses preuves positives montrent que l'antismitisme, mme si c'est un antismitisme dont la couleur chang avec le temps, continuait d'tre un axiome de la culture allemande au xixe et au xxe sicles, et que sa version dominante dans l'Allemagne nazie, n'tait qu'une forme accentue, plus intense et plus labore, d'un modle culturel de base dj largement accept (Goldhagen, 1997, p. 52). Les Allemands n'avaient leur disposition que ce modle cognitif de leur socit, dont l'antismitisme faisait partie intgrante. La prsence de l'antismitisme en Allemagne n'implique nullement que tous les Allemands aient t ou soient des antismites, que ce soit dans le pass ou aujourd'hui. La thse de Goldhagen, savoir que les Allemands sont antismites, ressort de son postulat que la culture allemande tait (est) profondment antismite. De ce postulat holiste ressort logiquement que tous ceux qui appartiennent cette culture sont forcment antismites, qu'ils n'ont pas un autre modle de la socit leur disposition que ce modle fondamentalement raciste dans lequel les Juifs jouent un rle central et nocif. Ici Goldhagen commet le fallacy of the wrong level, c'est--dire l'erreur d'attribuer les caractristiques de la totalit chaque individu qui est considr appartenir cette totalit. Cette position l'amne la conclusion que ce que ces Allemands ordinaires ont fait, tous les autres Allemands ordinaires auraient pu le faire . Dans cette position, les Allemands ont une identit collective forte et ferme et chaque individu inclus dans cette identit, mme malgr lui, est totalement dpendant des caractres intrinsques de sa collectivit. Une telle conclusion peut tre considre comme une discrimination des individus allemands, parce que chacun de ces individus n'est pas trait en tant qu'individu, et jug selon ses propres actes, mais comme membre d'une collectivit. Goldhagen n'arrive pas dmontrer que la culture allemande ou le peuple allemand, tait une culture, ou un peuple considr comme une collectivit, qui tait fondamentalement antismite eliminationniste, et que cette culture tait spcifique pour l'Allemagne.

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Conclusion
Nous venons de voir que les reprsentations collectives de l'Autre sont loins de donner une description relle de l'Autre. Il me semble que l'Autre aura beaucoup de problmes se reconnatre dans une telle description, surtout quand elle est extrmement ngative. Les deux exemples donns plus haut tmoignent de ce problme. Les reprsentations collectives de l'Autre sont toujours une fonction de la reprsentation d'une socit, ou d'un peuple, de lui-mme. La reprsentation collective de l'Autre est une construction sociale, qui rpond aux besoins de la collectivit et qui n'est pas fonde sur des vraies connaissances de l'Autre. Les reprsentations collectives de l'Autre sont des constructions dans lesquelles l'opposition avec nous est souligne. Elle facilite la cration et l'endoctrinement d'une image de nous en relation avec nos valeurs centrales . Puisque l'htrognit de nous s'impose dans la vie d'une socit, une image gnralise de l'Autre dans laquelle un systme de valeurs est plac en opposition nos valeurs, est un outil pour reconnatre nos liens sociaux. La cohrence de la reprsentation collective de l'Autre est souvent plus vidente que celle de notre propre reprsentation. Comme construction sociale fonde sur l'imaginaire, cette cohrence de la reprsentation est facile tablir. Il va de soi, aprs tout ce que nous avons observ, que reprsentations collectives et identits collectives sont troitement lies. Plus l'identit collective d'une population est forte et ferme, plus la reprsentation de nous-mmes et celle de l'Autre seront formules en termes de systmes exclusifs. Les identits collectives fortes et fermes, qui semblent favoriser le dveloppement des reprsentations collectives de nous-mmes et de l'Autre qui sont mutuellement exclusives allant jusqu' la diabolisation de l'Autre , prosprent dans un climat social d'incertitude gnralise, d'anomie, de ddiffrenciation . Cela fut le cas en Allemagne aprs la Grande Guerre et de mme, quand la peste bouleversa la vie sociale au Moyen ge, lorsque les Juifs furent le bouc missaire des malheurs, et plus tard, quand pendant des transformations sociales du XVIIe sicle, la chasse aux sorcires fut entame. Le fondamentalisme d'aujourd'hui est bel et bien li ces types des changements sociaux. L'incertitude gnralise provoque le retrait dans le refuge d'une identit forte et ferme dans laquelle le monde extrieur est diabolis et indiqu comme la source de toutes les corruptions et de tous les complots. Partant d'une identit forte et ferme, les justes et les purs sont souvent trs rapides inventer une mission qui leur permet de commettre toutes les atrocits possibles contre les impurs . Il faut remarquer, que cette voie n'est pas la seule et unique, parce que des groupuscules peuvent dcider de se retirer de ce monde malsain par le suicide collectif (Le Temple du Soleil, Jonestown, etc.). HERMS 30, 2001 55

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Dans les mouvements fondamentalistes, l'incertitude et la dsorientation des participants se dissolvent par l'adhrence une identit forte et ferme qui est ensuite raffirme par des atrocits contre l'Autre diabolis. Nous avons pu constater, que la Shoah tait le rsultat de l'application d'un paradigme raciste, enfant par une pseudo-science biologiste et holiste. Dans le monde moderne de notre temps, ce cocktail de la science et de la pense collectiviste a t sans doute plus efficace pour convaincre des Allemands, que les ides antismites religieuses d'antan. Cependant et malheureusement, la destruction rationnelle de ce paradigme ne va pas arrter les gnocides parce que des paradigmes d'exclusion totale, fonds sur des argumentations religieuses ou culturelles, peuvent aussi bien conduire aux atrocits des nettoyages des peuples, comme l'a montr l'histoire rcente. Chaque construction d'une identit forte et ferme, lie des reprsentations collectives de nous-mmes et de l'Autre, conduit automatiquement la suppression de toute individualit, une Gleichschaltung sans limites, comme la pratiquent les talibans, ces tudiants en Afghanistan. L'erreur fondamentale de ces pratiques est toujours de ne pas reconnatre qu'aucun systme social ferm ne peut faire honneur la richesse des potentialits d'une collectivit d'esprits individuels. Avec la terreur et les armes, ce sont toujours les gens mdiocres qui imposent leurs rgles. Une fois que des groupes, munis d'une identit forte et ferme, se sont dvelopps, il est trs difficile de les convaincre d'adopter une stratgie plus ouverte envers l'extrieur. Ces groupes ont dvelopp une mentalit paranoaque et tout argument contre leur stratgie est conu comme une confirmation de leur juste position. Une contre-stratgie peut essayer de bloquer les routes pour les adhrents potentiels, comme on l'a propos en relation avec la secte de Scientology. Le plus important, nous semble-t-il, est de ne se restreindre ces stratgies en aval, mais de remonter en amont, c'est--dire aux conditions sociales qui font prosprer les identits fermes. Soulignons que la lutte contre les identits fortes et fermes lutte qui est un devoir pour la dmocratie contient trois lments, qui doivent tre interdpendants : 1. Une ducation pour le dveloppement des personnalits ouvertes qui ont appris dialoguer avec l'Autre et qui ont compris les piges des interactions entre groupes (peuples, ethnies etc.) avec des identits et reprsentations collectives diffrentes. Comment aller through the looking-glass et voir l'Autre non seulement en fonction de nous-mmes ? 2. La rduction des ingalits sociales et des situations d'exclusion qui incitent se rfugier dans le monde ferm d'une illusion identitaire. 3. Le rejet dans la politique europenne de toute ide de nations multiculturelles, fonde sur la pense collectiviste. Ces ides renforcent une tendance dans certains groupes ethniques et religieux de se voir comme munis des droits de s'exclure de la socit civile, tout en restant dpendant d'elle sur un plan passif. 56 HERMS 30, 2001

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