Os Kadiwu, a Guerra do Paraguai e o Imperador Os grupos que conviveram com os Kadiwu na Reserva, ao longo do tempo, foram principalmente os Terena

e os Kinikinau, alm dos Guarani-Kaiow e dos Ofai, que tiveram curta passagem pela Reservaentre as dcadas de 1970 e 1980. Apesar do carterdas relaes mantidas pelos Mbay-Guaikuru com outros grupos tnicos historicamente baseadas na dominao, convvio e troca de favores e obrigaes houve a incorporao de membros de inmeras outras sociedades indgenas em meio aos atuais Kadiwu, notadamente os Xamacoco, oriundos do Chaco paraguaio. A questo das relaes intertnicas parece ter sempre preocupado os Kadiwu e essa preocupao se reflete, por exemplo, no mito de criao, cujas verses coletadas no s evidenciam o carter das relaes intertnicas assimtricas, mas contextualizam, tambm, o surgimento dos no-ndios. Com os Terena e os Kinikinau, ao longo do sculo XX, os Kadiwu mantiveram relaes de convvio, atravs de casamentos intertnicos e pela presena majoritriade membros desses grupos indgenas na aldeia So Joo, localizada no interior da Reserva. Darcy Ribeiro (1980: 24) recolheu a seguinte fala em sua passagem pelas aldeias Kadiwu, no final da dcada de 1940: Ediu-adig (Kadiwu) antigo era a nao mais poderosa; este mundo todo foi nosso: tereno, xamacoco, brasileiro, paraguaio, todos foram nossos cativeiros, hoje estamos assim. Essa fala, no identificada pelo autor, revela o quanto mudou a percepo dos Kadiwu sobre as relaes intertnicas estabelecidas ao longo do 4 tempo e de que forma o passado guerreiro evocado nas lembranas, sobretudo dos mais velhos, como um perodo de conquistas territoriais e obteno de cativos. Sobre as guerras, h um destaque especial nas narrativas para a guerra contra o Paraguai, a grande guerra, segundo os Kadiwu. A contrapartida que os Kadiwu afirmam ter recebido pela participao na Guerra do Paraguai foi o reconhecimento, pelo Imperador D. Pedro II, sobre o territrio que ocupavam tradicionalmente. A exemplo dos Kadiwu, grupos indgenas do Nordeste brasileiro tambm afirmam que a posse das terras que habitam foi confirmada pelo Imperador. Alguns Kadiwu

chegam a especular sobre a existncia de um documento assinado pelo Imperador, que estaria muito bem guardado (embora ningum saiba onde), confirmando a posse do territrio aos Kadiwu (SIQUEIRA JR., 1993: 214-215). Em 1981, a Funai incumbiu a antroploga Jane LciaFaislon Galvo de encontrar o tal documento ou qualquer referncia ao mesmo, mas a pesquisadora afirmou nada ter conseguido nos arquivos visitados 1 . Interessante notar esse destaque dado figura de D. Pedro II na aquisio do vasto territrio que hoje ocupamos Kadiwu. Tanto ndios quanto nondios, nos dias atuais, se referem ao monarca como o grande responsvel pela doao de terras ao grupo, por causa de sua participao na Guerra do Paraguai. Entretanto, at o momento no foram encontrados, por nenhum pesquisador, quaisquer documentos que comprovem tal doao. A nica referncia obtida a respeito de uma possvel ligao dos antigos Mbay-Guaikuru com o Imperador, foi localizada em um texto de autoria de Davis Ribeiro de Sena, publicado na Revista do Exrcito Brasileiro: O Imperador D. Pedro II estava to certo da influncia decisiva dos intrpidos ndios cavaleiros nessa incorporao, que recomendava, com particular carinho e elevada gratido, aqueles silvcolas amigos, como o fez ao General Mello Rego, quando este regressava de Cuiab, depois de cumprido seu perodo de governo: Como vo os meus amigos Guaicurus? Que notcias me ds deles? E ao saber que viviam dispersos e caminhavam fatalmente para a extino: Eles muito me merecem e, ao menos por gratido, no deveramos deixa-los chegara esse estado. 2 A apropriao que os ndios Kariri-Xoc, de Alagoas, fazem de um evento envolvendo a figura do Imperador, comentada pela antroploga Vera Calheiros Mata, auxilia na 1 Informao sobre os ndios Kadiwu, datada de antroploga Jane Lcia 17 de junho de 1981, assinada pela

Faislon Galvo e encaminhada assistente do DGPI/ Funai, Hidegart Rick. Rio de Janeiro: Museu do ndio, 1981. 2 Citado por SENA, 1983: 97. 5 compreenso dessa narrativa Kadiwu, presente com muita fora at os dias atuais, e que foi entendida, aqui, como uma mitificao da histria: Porm, importante recuperar a maneira como a histria interpretada pelo grupo. Se a tradio oral atribui viagem de D. Pedro [II] a doao ou reconhecimento de terras, esta viagem se torna um marco significativo para legitimar a posse imemorial das terras. J vimos que a figura paternal do Imperador, que doa terras aos ndios, extrapola os grupos aqui estudados. Contudo, enquanto se registra na memria social esta imagem de D. Pedro II, a legislao do Imprio implacvel em sua poltica de erradicao do problema indgena. Alm disso, como podemos verificar, o Imperador partilha da ideologia corrente, a respeito das populaes indgenas remanescentes, desqualificando-as pela mestiagem e degenerescncia... (MATA, 1989: 69). Assim como os Kadiwu e os Kariri-Xok: [...] os Wassu, [...], destacam a sua participao na Guerra do Paraguai, em conseqncia da qual teriam recebido as quatro lguas de terra que reivindicam: Os caboclos foram para os reis para pedir a D. Pedro ns deseja um cho de casa para criar famlia. Ele deu. Ao mesmo tempo, esse apelo histria funciona como mecanismo justificador das perdas a que foram submetidos com a ocupao dos seus territrios originais dando bem a medida exemplar de uma autopercepo fundada na perspectiva histrica, vital para a sua sobrevivncia, enquanto povos etnicamente diferenciados (CARVALHO, 1984: 176-177). A antroploga Maria Rosrio G. de Carvalho, em artigo sobre a identidade dos povos do Nordeste (1984), refere-se ao fato de que diversos grupos indgenas nordestinos atribuem a D. Pedro II a doao de terras, hoje em litgio. Outros autores tambm registram o mesmo fato entre grupos indgenas distintos. Darcy Ribeiro relata, por exemplo, que: Ainda hoje os Xerente recordam aos vizinhos sertanejos as ordens

do Imperador, como seu ttulo indiscutvel ao territrio tribal cada vez mais reduzido. A figura do imperador D. Pedro II assumiu tamanha importncia para estes nossos contemporneos Xerente que eles o incluram na sua mitologia, identificando-o como o ancestral mtico de uma das metades tribais (RIBEIRO, 1970: 67).