LA LECTURA: IDENTIFICACIN DE TEMAS E IDEAS: PRINCIPALES Y

SECUNDARIOS. TRANSFORMACIN DE IDEAS Y TEMAS.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LA LECTURA. LOS TEMAS CENTRALES Y LOS SUBTEMAS
A) Concepto de lectura: Es el acto por el cual desciframos el sentido de un texto. El
lector debe hacer una lectura activa.
B) Definicin de tema central: Es el asunto fundamental del que se habla en todo el
texto. Constituye una frase nominal que sintetiza todo lo expuesto. Son temas los
siguientes: la universidad en crisis, la temperatura, el amor imposible, la honra de la mujer
casada, etc.
C) Diferencias entre tema central e idea central: La idea principal se expresa en una
oracin, por lo tanto, afirma o niega. En cambio, el tema se expresa en una frase nominal
sin ncleo verbal, por eso, no afirma ni niega. El tema solamente expone.
Ejemplos de temas centrales

Ejemplos de ideas centrales

La crisis de la universidad peruana

La crisis de valores morales en el

Per

La drogadiccin como terrible mal

La universidad en el Per pasa por

una enorme crisis acadmica.
En el Per se manifiesta una
profunda crisis de valores morales.
La drogadiccin constituye un terrible
mal que afecta a nuestros jvenes.

D) Concepto de subtema: El subtema es una frase nominal que resume un aspecto

secundario del texto.
EJERCICIOS
I. Transforme los siguientes temas a ideas.
1. La importancia de la lectura en la vida acadmica
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2. El trabajo como actividad digna del hombre
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3. Las consecuencias negativas del consumo de tabaco
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4. La importancia de la comunicacin familiar
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5. El valor de los deportes en la salud del ser humano
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II. En los textos siguientes, subraye la idea central. Asimismo, Redacte el tema
central en cada caso.

TEXTO 1
El acto que llamamos ver, y al cual no damos importancia, es de una complejidad
sorprendente. No vemos lo que est ante nosotros, sino lo que se nos ha enseado a ver
all; no lo real, sino lo que estamos constituidos fsicamente para considerar como tal. El
ojo humano es una lente que se limita a recibir imgenes. Estas las transmite el ojo al
cerebro, el cual las ordena y les da un sentido. Y ese sentido es una interpretacin
convencional, producto de nuestra educacin y de lo que a nosotros mismos nos
prometemos. Lo que llamamos realidad son apenas las percepciones que pasan a travs
de los filtros de nuestra personal condicin. Vemos las cosas no como ellas son sino como
somos nosotros.
TEMA CENTRAL: ...................................................................................................................
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TEXTO 2
A principios de los 50, un grupo de poetas norteamericanos (los beats), apost
por una poesa antiacadmica, abierta, en la que todos los elementos deban
contribuir a la construccin activa del poema.
Los presupuestos tericos de esta actitud potica fueron enunciados, en 1950,
por Charles Olson en un breve manifiesto, y entre ellos destaca la idea de que "la forma
de un poema no es ms que la extensin de su contenido".
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Como adems este grupo de poetas se senta muy cercano a los cantantes del
jazz y, por otra parte, trataban de renovar el aspecto oral de la comunicacin potica
(para lo cual organizaban frecuentes actos multitudinarios en los que recitaban sus
propias creaciones), no es extrao que concedieran gran importancia a la respiracin;
as, llegaron a una variante del verso libre que tiene como medida el ritmo respiratorio.
Ejemplos al respecto pueden encontrarse en las obras de Allen Ginsberg, Gregory
Corso, L. Ferlinghetti y otros poetas beats.
TEMA CENTRAL : ...................................................................................................................
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III. El siguiente texto est formado por 4 prrafos. Redacte, con sus propias
palabras, la idea desarrollada en cada prrafo. Asimismo, en el espacio
correspondiente, escriba la idea central aplicable a todo el texto.
A diferencia de los Humanistas del Renacimiento, quienes haban sealado casi
triunfalmente la libertad y la independencia del hombre en tanto ser, Jean Paul Sartre,
filsofo existencialista francs, considera esta libertad como una condena. El hombre
est condenado a ser libre, escribe. Condenado porque no se ha creado a s mismo y
sin embargo es libre. Porque una vez que ha sido arrojado al mundo es responsable de
todo lo que hace.
IDEA 1: ...............................................................................................................................
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Segn Sartre no hemos pedido nacer, sin embargo somos individuos libres, y
debido a esta condicin estamos condenados a elegir durante toda la vida. No existen
valores o normas eternas por las que nos podamos regir. Precisamente por eso resultan
esenciales las elecciones que hacemos. Porque somos por completo responsables de
nuestros actos.
IDEA 2: ...............................................................................................................................
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Para Sartre, no podemos librarnos de nuestra responsabilidad de elegir,
amparndonos en que tenemos que ir al trabajo o que tenemos que dejarnos dirigir
por ciertas normas sociales sobre cmo debemos vivir. La persona que, de esta forma,
va entrando en la masa annima, se convierte en un hombre impersonal de esa masa.
l o ella se ha refugiado en la mentira de la vida. Porque la libertad humana nos exige
poner algo de nosotros mismos, existir autnticamente.
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IDEA 3: ..............................................................................................................................
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De lo anterior, muchos podran suponer que la filosofa existencialista es de corte
nihilista. Sin embargo, y pese a que Sartre mantiene que la existencia no tiene ningn
sentido inherente, no significa que a l le guste que sea as. Por el contrario, sostiene
que la vida debe tener algn sentido. Es un imperativo. Y somos nosotros los que
tenemos que darle ese sentido a nuestra propia vida. Existir es crear nuestra propia
existencia.
IDEA 4: ...............................................................................................................................
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IDEA CENTRAL: ................................................................................................................

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IV. Lea atentamente los siguientes textos y responda a las preguntas propuestas.
TEXTO 1
En mayo de 1938 millones de norteamericanos fueron presa del terror; una
emisora de radio transmiti noticias que sobrecogieron sus nimos: los marcianos
haban invadido la tierra y la estaban aniquilando. El fin del mundo pareca cerca.
Durante ocho horas la emisora voce angustiosamente el parte de guerra de aquella
invasin y miles y miles de radioescuchas desalojaron a toda prisa sus hogares
intentando distanciarse de aquella amenaza. La polica tuvo que trabajar arduamente
para convencer a los asustados ciudadanos de que ningn marciano de enorme cabeza
haba venido a invadirnos. Suceda que aquella emisora radial que sembr el terror
estaba transmitiendo una recreacin sobre el tema. El talento precoz de un joven
director de programas especiales y el poder de las palabras fueron las causas que
motivaron aquel pnico colectivo que ha pasado a la historia. El director de aquella
famosa invasin marciana fue Orson Welles, y la novela que inspir su recreacin fue
La guerra de los mundos de Herbert G. Wells.
1. Escriba, con sus propias palabras, la idea central del texto.
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2. Mencione dos ideas secundarias.
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TEXTO 2
La idea de modernidad afirma que el hombre es lo que hace y que, gracias a la
razn, logra una correspondencia cada vez ms estrecha entre produccin,
organizacin social y vida personal libre. En efecto, cmo hablar de interrelacin entre
produccin, sociedad ordenada e individuos libres si no es desde la base del triunfo de
la razn? Slo la razn establece una correspondencia entre la accin humana y el
orden del mundo, que era lo que buscaban ya no pocos pensamientos religiosos que
haban quedado, sin embargo, paralizados por el finalismo propio de las religiones
monotestas fundadas en la revelacin. Es la razn la que anima la ciencia y sus
aplicaciones; es tambin la que dispone la adaptacin de la vida social a las
necesidades individuales o colectivas; y es la razn, finalmente, la que reemplaza la
arbitrariedad y la violencia por el estado de derecho y por el mercado. La humanidad, al
obrar segn los principios de la razn, se hace a s misma y logra progresar individual y
colectivamente.
1. Regrese al texto y subraye la que, a su criterio, es la idea central.

2. Cul es el tema central del texto?

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3. Redacte una idea secundaria o un subtema de la lectura.

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TEXTO 3
EL TIEMPO Y LA MQUINA, de Aldous Huxley
El tiempo tal como lo conocemos ahora es invencin muy reciente. El sentido
moderno del tiempo es apenas anterior a los Estados Unidos. Es un subproducto del
industrialismo, anlogo en lo psicolgico a los perfumes sintticos y a las tinturas de
anilina.
El tiempo es nuestro tirano. Tenemos conciencia crnica del correr del minutero y
aun del correr del segundero. Es forzoso. Hay trenes que tomar, relojes que registran la
entrada al trabajo, tareas que debemos ejecutar a plazo fijo, records que hemos de
superar por fracciones de segundo, mquinas que indican la velocidad a que debe
realizarse el trabajo. Nuestra conciencia de las pequeas unidades de tiempo es ahora
aguda. Para nosotros, por ejemplo, el momento 8,17 significa algo --algo muy importante
si por casualidad es el momento de partida de nuestro tren diario. Para nuestros
antepasados, un instante tan raro y singular no tena sentido, ni exista siquiera. Al
inventar la locomotora, Watt y Stephenson fueron coinventores del tiempo.
Otra entidad que acenta la importancia del tiempo es la fbrica y su dependencia,
la oficina. Las fbricas existen para confeccionar cierta cantidad de productos en
determinado tiempo. El artesano antiguo trabajaba a su antojo; de ah que los clientes por
lo general tenan que guardar los productos que le haban encargado. La fbrica es una
invencin trazada para que los obreros se den prisa. La mquina cumple tantas
revoluciones por minuto, hay que hacer tantos movimientos y producir tantas piezas por
hora. Resultado: el obrero de fbrica (y lo mismo se aplica mutatis mutandis al empleado
de oficina) se ve forzado a conocer el tiempo en sus menores fracciones. En la poca del
trabajo manual no exista tal obligacin de tener en cuenta los minutos y segundos.
Nuestra conciencia del tiempo ha llegado a tal colmo de intensidad que padecemos
vivamente siempre que nuestros viajes nos llevan a algn rincn del mundo donde la
gente no tiene inters en los minutos y segundos. La falta de puntualidad en Oriente, por
ejemplo, es atroz para los recin llegados a un pas con horas de comer fijas y servicio
regular de trenes. Para un norteamericano o un ingls moderno, esperar es una tortura
psicolgica. Un hind acoge las horas de vaco con resignacin y hasta con satisfaccin.
No ha perdido el arte sutil de no hacer nada. Nuestra idea del tiempo como coleccin de
minutos, cada uno de los cuales debe llenarse con alguna ocupacin o entretenimiento, es
del todo ajena al oriental, precisamente como fue ajena al griego. Para el hombre que vive
en un mundo preindustrial, el tiempo se mueve con paso lento y holgado; no tiene la
preocupacin del minuto por la sencilla razn de que no le han forzado a tener conciencia
de la existencia de los minutos.
Lo cual nos lleva a una aparente paradoja. Vivamente penetrado de las ms
pequeas partculas que constituyen el tiempo --del tiempo tal como lo miden los
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engranajes del reloj, la llegada de los trenes y las revoluciones de las mquinas--, el
hombre industrializado ha perdido en gran parte el antiguo sentido en sus divisiones
mayores. El tiempo que conocemos es artificial, hecho a mquina. En general casi no
tenemos en absoluto conciencia del tiempo natural, csmico, medido por el sol y la luna.
Los hombres pre-industriales conocen el tiempo en su ritmo de das, de meses y de
estaciones. Perciben la salida del sol, el medioda y el crepsculo; la primavera y el
verano, el otoo y el invierno. Todas las viejas religiones, incluso el catolicismo, han
insistido en tal ritmo de das y estaciones. Al hombre pre-industrial nunca le fue posible
olvidar el majestuoso movimiento del tiempo csmico.
El industrialismo y el urbanismo lo cambiaron todo. Podemos vivir y trabajar en una
ciudad sin darnos cuenta del paso por el cielo, sin ver nunca la luna ni las estrellas.
Broadway y Piccadilly son nuestra Va Lctea; nuestras constelaciones estn dibujadas
con tubos de nen. Hasta los cambios de estacin afectan muy poco al habitante de
ciudad, poblador de un universo artificial y rodeado en casi toda su extensin de muros
que lo separan del mundo de la naturaleza. Fuera el tiempo es csmico, marcha con la
trayectoria del sol y de las estrellas. Dentro, es cuestin de ruedas en movimiento y se
mide en segundos y minutos --a los sumo en das de ocho horas y semanas de seis das.
Tenemos una nueva conciencia, pero la hemos adquirido a expensas de la antigua.
1.

Cul es el sentido del ttulo del texto?

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2.

Cul es el tema central y los subtemas del texto de Huxley?

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3.

Cul es la idea central del texto?

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4.

Busque en el diccionario el sentido de las palabras subrayadas.

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5.
Cul es la diferencia, que establece el autor, entre Oriente y Occidente en cuanto
a la conciencia del tiempo? Que opina usted?
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6.

Comente el siguiente fragmento: "Broadway y Piccadilly son nuestra Va Lctea".

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