UTOPA MARXISTA Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores, desaparecer la divisin de clases y todos los

seres humanos sern una fraternidad internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia. La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los nuevos valores. El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser satisfechas con facilidad: "En la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre trabajo intelectual y trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera `D cada cual segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!'" [Marx: Crtica del Programa de Gotha.]

LA LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO La economa es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora bien, en la estructura econmica se pueden diferenciar dos elementos, a saber, fuerzas productivas yrelaciones de produccin. Las primeras son todos aquellos medios, instrumentos y la propia actividad humana mediante los cuales los individuos humanos intervienen en la produccin. Las segundas son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos. Las relaciones de produccin dan lugar a diferentes modos de produccin: primitivo, esclavista, feudal, capitalista... En cada modo productivo se dan un tipo diferente de relaciones; en el capitalismo, el capitalista se aduea de las fuerzas productivas: instalaciones, maquinarias y otros medios, al mismo tiempo que, mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del obrero. Marx, igualmente, distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es lo que la cosa vale en s misma o en relacin a la necesidad humana que satisface (Por ejemplo, el valor del uso del agua consiste en su utilidad para saciar la sed, apagar un fuego, lavarse...) El valor de cambio, tambin llamado mercanca, es el que impone la ley de la oferta y la demanda, se traducen en precios. Marx denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a ser sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a valorar a los objetos, animales y hasta los seres humanos y sus actividades por su precio en el mercado. El mismo obrero ya no es considerado como un ser humano, sino como unamercanca. Del trabajo del obrero obtienen los capitalistas plusvala, que es el beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por l, que siempre es muy superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce ms de lo que cuesta su salario, de ah se obtiene el rendimiento (ej.: un jornalero es capaz de recoger al da 125 Kg. de castaas y gana 36 , si el precio del kg. de castaas es de 1. 125 kg. valdrn 125 , con lo que la plusvala generada por el trabajador es de 79 . Si para producir 125 kg. el patrn tiene que invertir en mantenimiento al cabo del ao unas 25 , por ejemplo, entonces, de cada trabajador por da viene a sacar unos 54 . A mayor nmero de trabajadores, mayor plusval a)

Pero Marx cree que esta situacin no es justa y que slo mediante la actividad revolucionaria la economa burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una economa comunista. El motor de dicha revolucin es la lucha de clases. Segn lo dicho, las clases dominantes lo son precisamente porque someten y explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin, se organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se produce por la lucha contra la opresin. A este respecto seala Marx que con el triunfo del liberalismo capitalista, dicha rivalidad se establece entre los grandes capitalistas, dueos de los medios de produccin y los proletarios sometidos. Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos. Porque no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que los capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez de trabajo y la abundancia de fuerza

obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar ms al obrero para obtener mercancas ms baratas con el fin de contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo que los que no consigan obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio en libre competencia con otros, se arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas. Segn Marx, debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo, ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de los proletarios. Sin embargo, Marx cree que, antes de que la situacin anterior se radicalice, el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo, el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar mediante laDictadura del proletariado: "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se intercala el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda, perodo al que corresponde tambin un perodo poltico de transicin cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado"[ Marx: Crtica del Programa de Gotha.] La lucha revolucionaria habra de ser universal. El marxismo pretenda un humanismo comn, una patria comn unida por el trabajo humano no sometido a explotacin.

ECONOMA E IDEOLOGA EN MARX Ideologa es un trmino creado por Destutt de Tracy designando una concepcin cientfica que intenta estudiar los conocimientos, el conjunto de ideas que caracterizan a una poca, a un grupo de personas, etc... En general el trmino suele entenderse positiva o negativamente: a) Positivamente: como sistema de representaciones (imgenes, ideas, smbolos) dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad dada. En este sentido la ideologa sera algo inevitable en el ser humano, porque es el modo que tiene de proyectarse y tomar conciencia de s mismo. b) Negativamente: sin embargo, el problema surge en cuanto que esa conciencia puede ser adecuada a la realidad o bien, y es lo ms corriente, falsea la realidad misma y conduce al hombre a una autoconciencia falsa. El marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto social que se expresa en el lenguaje y tiene un sentido bsicamente negativo: autoconcienca falsa, o lo que es lo mismo: creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen de la mente debido a la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede todo lo contrario, las ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las relaciones de produccin, o lo que es lo mismo, de la economa: "...Las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los seres humanos son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra forma de ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponde pierden as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los seres humanos, desarrollando su propia produccin material y sus intercambios materiales, cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia" [Marx: La ideologa alemana.] En definitiva, es la realidad material la que determina al pensamiento y no viceversa. En consecuencia toda ideologa ms que reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, y por lo tanto se trata de una falsa conciencia. De este modo, puesto que la ideologa o superestructura es dependiente de la economa o infraestructura, quien controle la economa, controlar la ideologa. Pero como en lasociedad

capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, tambin ejerce el control ideolgico, que es el perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a su manipulacin y la perpetuacin del poder de las clases dominantes. El estudio de la ideologa, que tal como hemos dicho es el fruto de ciertas relaciones de poder, es imprescindible para su eliminacin prctica. Ya hemos mencionado la distincin marxiana entre infraestructura y superestructura. La infraestructura es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la economa. La superestructura, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social, poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la estructura econmica establecida: "El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona, en general, el proceso social, poltico y espiritual de la vida" [ Marx: Crtica de la economa poltica.]

MATERIALISMO Se considera materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la causa ltima de la realidad. Sin embargo, debemos concretar: en la teora marxista suele distinguirse tal como lo haca Engels entre materialismo dialctico (Diamat) y materialismo histrico (Hismat). A) Materialismo dialctico: Es el materialismo de Engels, quien coincidiendo con las obras de Darwin en las que se defenda la evolucin de las especies, propuso la hiptesis de quetoda la naturaleza evoluciona desde lo mineral hasta el hombre. Pero esta evolucin se produce dialcticamente (tesis, anttesis y sntesis) a travs de una serie de leyes dialcticas, a saber: a) Ley de la accin recproca de la materia y de la conexin universal. b) Ley del cambio universal y desarrollo incesante de la materia. c) Ley del cambio cualitativo. d) Ley de lucha de contrarios: ley de la negacin o de la superacin dialctica. B) Materialismo histrico: es una prolongacin del dialctico en el terreno de la historia humana y, segn Marx, es la ciencia marxista de la historia. Pero a diferencia del materialismo de Feuerbach que es objetivo, el de Marx es subjetivo, es decir: el hombre no puede ser tratado como un objeto al que le suceden cosas, sino como un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene determinada por las relaciones econmicas de produccin, determinadas a su vez por los modos de produccin. Aclaremos trminos: Las relaciones de produccin son las que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado (trabajadores o proletarios). Segn Marx, la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va dando lugar al cambio de los modos de produccin, estos ltimos son la manera de producir los bienes materiales segn las diversas sociedades: - Primitiva: propiedad colectiva de los bienes. - Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo. - Feudal: seor dueo de la tierra, el siervo la trabaja. - Capitalista: El capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador. - Socialista: Propiedad colectiva de los medios de produccin. El materialismo marxista tiene como base estas tres leyes: a) La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano sino basadas en la observacin de la historia misma.

b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma - patricios y plebeyos; Edad Media - seores feudales y siervos; Ilustracin - nobles y burgueses.... Pero una vez que se ensalce el estadio comunista, el proceso dialctico llegar a su final y en este momento tendr lugar la configuracin definitiva e insuperable de la sociedad (semejanza con Platn). c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son las fuerzas econmicas y materiales de la vida humana, las cuales constituyen su infraestructura. En definitiva, el materialismo histrico marxiano sostiene que las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales (de ah lo de materialismo); es decir, los hombres obtienen de la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego, los hombres producen e intercambian dichos bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales. A esto le llama Marx la produccin social de la vida. Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el que determina la conciencia del hombre". Segn Marx, la historia, en su constante evolucin debida a la lucha de clases, se encamina hacia una sociedad sin clases. Relacionado con el materialismo hay que hacer mencin al concepto de dialctica en Marx, precisamente uno de los prstamos que tom de Hegel por considerarla el lado ms revolucionario de la filosofa del prusiano, ya que la concepcin de la historia marxiana es dialctica. Sin embargo, Marx presenta su dialctica como la inversin de la dialctica hegeliana. Al contrario que la de Hegel, es una dialctica de la realidad, de la materia, y no de la Idea. Por otra parte, si Hegel, debido a la importancia que le conceda al sistema, daba preeminencia a la categora de totalidad, Marx apoya su dialctica en otra categora fundamental: la de contradiccin, ms revolucionaria, ya que por ella se niega la realidad existente y se insta a su transformacin radical. Marx aplica la dialctica al conocimiento de la historia, veamos una pequea muestra, aunque algo banal. Pondremos como ejemplo las dos clases sociales que distingue Marx: Capitalistas o dueos de los medios de produccin; clase proletaria u obreros, y finalmente, la superacin de las clases sociales mediante la implantacin del sistema econmico comunista o socialista en el que ya no existen dichas diferencias: Tesis: Capitalismo Anttesis: Proletariado Sntesis: Sociedad sin clases (comunista) La dialctica es para Marx, al igual que para su compaero Engels, y para su antecesor Hegel, el motor de la realidad y la historia. La diferencia reside en el hecho de que para Hegel la historia era la historia de la Idea o Espritu (dialctica idealista) y para Marx y Engels, la historia es el desarrollo de la materia (dialctica materialista).

Karl Marx naci en Trveris (Renania - Alemania) en 1818. Curs estudios de derecho y filosofa en Bonn y Berln, en donde se apasion con la filosofa hegeliana y tom contacto con la miembros de la izquierda de dicha corriente. La figura de Marx tiene mltiples matices: articulista explosivo, activista poltico; estudioso y crtico de economa y escritor prolfico de ensayos filosficos . Siendo en cada una de estas actividades netamente revolucionario. Su vida transcurri en medio de exilios, miseria econmica y prdidas familiares. Todo ello fue el elevado precio de una vida dedicada a la idea y a la praxis de la emancipacinde la clase obrera de sus alienantes condiciones de vida bajo la explotacin del capitalismo temprano, del que Marx fue un crtico demoledor, adems de vctima, en cada uno de sus artculos y obras filosficas. Como articulista particip, dirigi o fund (por este orden) en La Gaceta Renana, los Anales Francoalemanes y la Nueva Gaceta Renana. Sus artculos en defensa de la clase obrera y la llamada a la agitacin

social contra el capitalismo, le valieron la expulsin de Alemania, Francia y Blgica, exilindose a Londres en 1849, en donde vivi hasta el final de sus das. En su tarea de activista poltico (1842-1849), particip activamente en los movimientos de protesta izquierdista. Un ejemplo de ello es su afiliacin, junto a su amigo y protector Engels, a la Liga de los justos, y posteriormente la Liga de los comunistas en Bruselas (1847) Durante la celebracin del II Congreso de dicha organizacin en Londres ese mismo ao, les fue encargada la redaccin del conocido Manifiesto del Partido Comunista, publicado en 1848. En esta obra se expone claramente el esbozo del materialismo histrico, la lucha de clases y el papel revolucionario del proletariado. Ya en su exilio londinense, fund en 1864 la AIT (Asociacin Internacional de Trabajadores), sin embargo, tras los sangrientos sucesos de La Comuna de Pars (1871) y los desacuerdos con los anarquistas y otros miembros, prcticamente se disolvi la asociacin al trasladar su sede a Estados unidos. Como escritor filosfico y economista, podemos distinguir al Marx crtico de la alienacin en los escritos anteriores a su exilio londinense (1848) y al Marx del materialismo histrico ya en Londres, en donde, tras innumerables horas de investigacin en la biblioteca del Museo Britnico, elabor su Contribucin a la crtica de la economa poltica(1859) y los tres volmenes de El Capital, cuyo primer tomo se public en 1867 y el resto pstumamente en 1895 y 1894 respectivamente. Marx muri en 1883. La recepcin posterior de su obra es polmica. Por una parte, los intrpretes clsicos hacen hincapi en la relevancia del materialismo histrico como lo ms genuino de su pensamiento; por otra, los llamados revisionistas, en el aspecto humanstico y la crtica de la alienacin. A este respecto, dicha polarizacin resulta innecesaria, y quizs sea ms comprensivo ver en estas dos perspectivas etapas de la evolucin de la obra del Doctor Terror Rojo Respecto a la poca, Marx vive en un tiempo de fuertes convulsiones sociales, en el llamado siglo de las revoluciones. El ideal ilustrado de libertad, igualdad y fraternidad haba sido sustituido por el liberalismo econmico y el imperativo de la competencia en la incipiente economa capitalista. La Revolucin Industrial impone a la mquina y su lgica y convierte al trabajador en una fuerza ms de trabajo asalariado, en condiciones de mxima explotacin. La burguesa aumenta sus recursos con la apertura de mercados favorecida por el colonialismo y el desarrollo de los transportes. Sin embargo, muchos intelectuales critican el coste del auge econmico de esta poca: esclavitud, desarraigo de la poblacin urbana, condiciones infrahumanas de los trabajadores de todos los sectores... As, el desarrollo de la burguesa supuso el paulatino empobrecimiento de las clases trabajadoras . Lasublevacin de los trabajadores de la seda de Lyon en 1831, es la primera gran insurreccin en la vida francesa contempornea siendo el precedente de las revoluciones del 1848 en la que proletarios y burgueses radicales luchan por imponer el ideal republicano y reformas sociales y la del 1871 (La Comuna de Pars). El clima revolucionario se extendi a gran parte de Europa. Otros fenmenos polticos de la poca fueron el nacionalismo: La unificacin de Italia y Alemania se produjo en 1870 y 1871 consecutivamente, y el imperialismo o colonialismo moderno, cuyo mximo exponente es Gran Bretaa con sus colonias en Asia, frica, Australia...El colonialismo o imperialismo modernos son el resultado del avance capitalista y su necesidad de obtencin de materias primas en ultramar. En el plano cultural el siglo XIX se caracteriza por una notable difusin de la cultura a travs de la lucha contra el analfabetismo, la multiplicacin de peridicos y revistas, as como el nuevo impulso de las universidades, especialmente en Alemania y Francia. Se producen grandes avances en Medicina con Bernard y Pasteur y la Fsica avanza en sus teoras sobre la naturaleza de la luz, el descubrimiento de los rayos X, etc. Las innovaciones tcnicas se suceden: se descubren nuevas fuentes de energa, se desarrollan los transportes, lamaquinaria industrial, las comunicaciones. Todo ello se ala para contribuir a la expansin y desarrollo del capitalismo. En el plano del pensamiento, el positivismo, el utilitarismo y el darwinismo van imponindose frente al idealismo hegeliano. Las ideas socialistas y anarquistas se van abriendo paso en la arena poltica. En el terreno artstico el realismo se va imponiendo frente al romanticismo en las artes plsticas, aunque a finales del XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola y Victor Hugo representan en Germinal y Los miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida de las clases populares. Tolstoi y Dostoievski, Stendhal, Dickens... son algunos ejemplos de la grandeza de este movimiento. En msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en figuras como Chopin y List, Schubert y Schumann, Verdi y Wagner, por citar a algunos.

CRTICA AL SOCIALISMO UTPICO El socialismo utpico surgi como una crtica al incipiente desarrollo de la sociedad industrial, cuya consecuencia inmediata fue la aparicin de una clase social: el proletariado, sometida a una jornada laboral de ms de doce horas diarias, en la que los nios no se salvaban de estas psimas condiciones de vida. SaintSimon, Owen o Fourier propusieron soluciones de tipo utpico para resolver los problemas sociales. Pero, segn Marx, este tipo de soluciones son slo un parche, lo primero que hay que hacer es conocer y considerar las condiciones de la estructura econmica que determinan la vida individual y social, para luego transformarla. Marx sostiene que el socialismo cientfico se apoya en el conocimiento exhaustivo de la estructura econmica del capitalismo, estructura que determina la superestructura ideolgica. Tal conocimiento permite proyectar una transformacin comunista de la sociedad.