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Feira de So Cristvo - espao de integrao scio cultural dos migrantes nordestinos na cidade do Rio de Janeiro (1950-2010) Sylvia Regina Bastos Nemer Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Professor visitante

Resumo: A Feira de So Cristvo surgiu entre os anos 1940 e 1950, quando muitos nordestinos carentes foram atrados para as grandes cidades do Centro-Sul do pas em busca de trabalho e melhores condies de vida. Naquela poca, em que o Brasil se anunciava como o pas do futuro, no poderia haver destino melhor: o Rio de Janeiro era o lugar. Excludos desse Rio de sonhos, os nordestinos comearam a ocupar o entorno do Campo de So Cristvo. Era o Nordeste que ressurgia no cheiro do sarapatel, nos acordes da viola, nas falas tpicas e, sobretudo, nas vozes dos poetas que traziam de volta as histrias que, desde a infncia, o pblico ali reunido se acostumara a ouvir nas feiras e nos mercados de sua terra natal. Palavras-chave: oralidade, memria, migrao

Introduo: A Feira dos nordestinos no Campo de So Cristvoi Ponto de convergncia entre o Nordeste e o Rio de Janeiro, a Feira de So Cristvo funcionou, durante vrias dcadas, no Campo de So Cristvo, transformado em local de encontro dos migrantes nordestinos com os seus conterrneos, com as msicas, as comidas, as bebidas, os jogos, os objetos que lembravam a sua terra natal. Hoje funcionando no interior do Pavilho de So Cristvo, a Feira surgiu entre os anos 1940 e 1950 na praa onde se situa o referido prdio, em construo na ocasio.ii Na poca, grandes contingentes da populao carente do Nordeste chegavam s grandes cidades do Centro-Sul do pas onde se concentravam os capitais financeiros, as indstrias e as ofertas de postos de trabalho. A cidade do Rio de Janeiro foi um dos alvos desse processo, impulsionado pelo programa desenvolvimentista, pela propaganda ufanista disseminada pela mdia e, sobretudo, pela fora de trabalho do migrante nordestino que no apenas constitua a pea central da engrenagem de construo da moderna metrpole carioca, mas tambm um constrangimento para seus habitantes que, inebriados pela atmosfera de modernidade e cosmopolitismo da Cidade Maravilhosa, viam com maus olhos os recm chegados, reveladores do atraso em que permanecia mergulhada a maior parte do pas.iii

Vitrine do progresso da nao, a cidade do Rio de Janeiro, na condio de Capital Federal, deveria servir de modelo para aquilo que o Brasil, pas do futuro iv viria, com o tempo, a se transformar. Nas revistas lidas pela boa sociedade carioca tal viso era endossada, revelandose em imagens onde a idia de moderno sobressaia nas cenas de transeuntes circulando pelas ruas, automveis em ritmo frentico, prdios altos, praias, guarda-sis, mulheres de mai e calas compridas.v Excludos dos espaos freqentados pela elite, os migrantes nordestinos, vi responsveis pela construo dos imponentes edifcios que modificavam a paisagem da cidade-capital, passaram a se apropriar das suas reas antigas e desvalorizadas.
O Campo de So Cristvo palco de tradio Dos primeiros nordestinos Que deixaram seu torro Sua famlia querida Vieram tentar a vida Viajando de caminho (Santos, Azulo, s/d, 1)

O Campo de So Cristvo, outrora cercado por residncias aristocrticas, foi um deles. Abandonado pela elite, que trocou os tradicionais sobrados pelos edifcios altos construdos beira-mar, o local se transformou em ponto de encontro dos nordestinos recm chegados ao Rio de Janeiro com os seus conterrneos estabelecidos h mais tempo na cidadevii. Era o Nordeste que ressurgia no cheiro do sarapatel, nos objetos coloridos vendidos em esteiras espalhadas pelo cho, nos acordes da viola, nos falares tpicos e, acima de tudo, nas vozes dos poetas que traziam de volta as histrias que, desde a infncia, o pblico ali reunido se acostumara a ouvir nas feiras e mercados de sua terra natal. Essas histrias e essas memrias, que tm como corolrio o drama das secas e o fenmeno da migrao, constituem, na viso do retirante, o primeiro captulo da histria da Feira de So Cristvo.

1. Os retirantes das secas: No chove mais no sertoviii A dureza que a seca imprime paisagem e vida das pessoas associada falta de condies mnimas para sobreviver no lugar de origem so elementos formadores do quadro atravs do qual o retirante percebe a sua sina, descreve a sua trajetria, define o seu destino. Desesperana, tristeza, morte, devastao, so os signos de uma experincia comum que o cordel, como expresso de uma realidade vivida pelo cordelista e compartilhada pela comunidade migrante, traduz com maestria:
A seca est devorando O Nordeste castigando E o nordestino chorando Sem fazer mais plantao De fava, milho e feijo Nem trovo nem invernada No h mais terra molhada No chove mais no serto O gado urra com sede Morre ao p da parede Seu dono desarma a rede Vai procurar remisso Arruma seu matulo E segue sem ter demora Dizendo estrada afora No chove mais no serto Viaja fazendo planos Nos mais cruis desenganos Por passar anos e anos Sem chover no seu torro Em cima dum caminho Via pra So Paulo ou Gois Dizendo adeus a seus pais No chove mais no serto (A. Santos, 1993, 1)

Em seu folheto Os retirantes das secas, no chove mais no serto, o poeta popular Apolnio Alves dos Santos, um dos pioneiros da Feira de So Cristvo, descreve no s a sua prpria trajetria, mas a de grande parte dos migrantes que decidiram deixar o Nordeste para tentar a vida nas regies mais ricas e adiantadas do pas. Composto em terceira pessoa o poema retrata uma realidade de misria e abandono comum aos habitantes do serto nordestino que reconhecem um pedao de

sua histria nas palavras simples, impressas em folhetos baratos vendidos pelo prprio poeta em bancas improvisadas. Realidade conhecida pela parcela bem situada da sociedade brasileira, em geral, apenas por meio de representaes literrias ou audiovisuais, a seca, contada e cantada nos versos de cordel, ganha uma dimenso nica: pela voz do cantador, o verso no chove mais no serto, que encerra cada uma das dezenove estrofes do poema, no s se revela como representao de uma experincia vivida; mais do que tudo ele soa como uma sentena que indica como nico caminho a migrao. Atuando como instrumento de registro e transmisso de memrias, de uma memria que no se quer e no se pode apagar, o cordel traz o passado at o presente fazendo com que histrias reais ou imaginrias, vividas ou ouvidas, sejam guardadas e repassadas por geraes sucessivas de ouvintes e narradores. Eram essas histrias que levavam o nordestino migrante a se reunir aos domingos no Campo de So Cristvo. Ali, cercado por ouvidos atentos e olhares saudosos, o poeta, com a viola na mo e os versos na memria, reproduzia o repertrio de sons e imagens conhecido e amado pela platia.

2. A Feira nordestina: Foi assim que comeouix A realidade do serto nordestino serve de base para o poeta migrante falar para a sua comunidade de ouvintes nas grandes cidades da regio Sudeste. Na linguagem do seu pblico, ele traduz a dor da separao da famlia e do abandono da terra, as aventuras e desventuras da viagem e as dificuldades enfrentadas na chegada ao Rio de Janeiro. Recorrendo ao repertrio dos cantos e contos populares do Nordeste, seus versos repetem a saga de Viramundo,x personagem tpico do cordel nordestino que reproduz, em sua viagem imaginria, a longa e penosa trajetria percorrida pelo migrante atravs dos caminhos poeirentos da recm aberta Rio-Bahia.xi

Sujeito ao desconforto da travessia feita na carroceria do pau-de-arara, exposio ao sol e chuva, m alimentao, s doenas, e a vrios outros imprevistos e dificuldades, ele por fim chega ao seu destino.
Depois de dez, doze dias Numa viagem sofrida O Campo de So Cristvo Era o ponto de descida Onde cada nordestino Procurava seu destino Em busca da nova vida (Santos, Azulo, op. cit., 1)

Ao desembarcar no Campo de So Cristvo, ltima parada dos caminhes antes de retornarem ao Nordeste com a carga de mercadorias necessrias ao abastecimento dos mercados da regio, o recm chegado se deparava com a dura realidade da cidade grande. Nesse momento uma nova etapa na sua trajetria de lutas se iniciava. Aqui, a narrativa passa a ter como cenrio o local de chegada dos caminhes que comeou a concentrar grande nmero de nordestinos carentes de ajuda e em busca de algum meio para sobreviver na cidade.
Quando os caminhes chegavam No comeo da semana Os nordestinos ficavam Comendo po e banana Esperando algum chegar No domingo, e os levar Pra obra em Copacabana (Santos, Azulo, 2007, 4)

Sem emprego, sem famlia, sem lugar para se instalar, muitos permaneciam vrios dias aps a chegada perambulando pelas redondezas na tentativa de conseguir comida, um cantinho para morar, um trabalho ou, como acontecia com freqncia, algum dinheiro para a retirada da sua mala, mantida como cauo, pelo motorista do pau-de-arara, enquanto no fosse efetivado o pagamento da viagem, tratado, como era de costume, para ser feito no destino. Dormindo embaixo de rvores enquanto esperavam surgir alguma ocupao, muitos migrantes tiveram que se sujeitar a praticamente acampar nas imediaes do local onde tinham desembarcado que com o movimento viu nascer um pequeno

comrcio de produtos do Nordeste. Era a Feira de So Cristvo que surgia. Em que momento preciso, no se pode dizer.
Isso j foi no final Da dcada de quarenta O sofrer dos nordestinos Quem viu ainda lamenta E a feirinha a seguir S comeou a se expandir No incio de cinqenta. (Ibid, 4)

3. O Cantinho da poesia No espao das grandes cidades, as reas prximas aos centros comerciais, administrativos e financeiros foram tradicionalmente ocupadas pelos segmentos sociais hegemnicos, beneficirios do processo de diviso capitalista do territrio urbano que, sistematicamente, expulsou as minorias scio econmicas para as zonas perifricas.xii Esse processo, que comeou no Rio de Janeiro no incio do sculo XX com as reformas de Pereira Passos, se intensificou ao longo da dcada de 1950 quando a ento Capital Federal, em intenso processo de modernizao, expanso imobiliria em direo zona sul da cidade e crescimento da demanda de fora de trabalho para emprego nos canteiros de obra, adotou uma poltica menos coercitiva em relao ao uso dos espaos prximos regio central da cidade pela populao pobre que aproveitou a oportunidade para se apropriar de reas como o Campo de So Cristvo onde funcionou e se manteve por muitas dcadas a Feira de So Cristvo, transformada, pouco tempo aps a sua criao, em um dos maiores, seno no maior reduto de nordestinos fora do Nordeste. Dentro deste reduto, um ponto, em especial, chamava a ateno; era o Cantinho da poesia, considerado como o corao da Feira de So Cristvo pelos freqentadores habituais do local que vendo no cordel um meio de manter o vnculo com o passado, ali se reuniam para ouvir histrias de beatos e cangaceiros, valentes e princesas, reinos distantes e parasos perdidos. Como So Saru, o pas imaginrio criado pelo poeta popular Manoel Camilo dos Santos, o Cantinho da poesia representava um refgio no qual a dor dava lugar alegria, o trabalho ao descanso, a carncia abundncia.

Doutor mestre pensamento me disse um dia: -Voc Camilo v visitar o pas So Saru pois o lugar melhor que neste mundo se v. Eu que desde pequenino sempre ouvia falar nesse tal So Saru destinei-me a viajar com ordem do pensamento fui conhecer o lugar. Iniciei a viagem as quatro da madrugada tomei o carro da brisa passei pela alvorada junto do quebrar da barra eu vi a aurora abismada. (M. Santos, s/d, 1)

O mesmo ambiente de sonho e evaso no qual se entrava ao ouvir as histrias narradas nos folhetos e romances de cordel se experimentava no Cantinho da poesia, onde o migrante tinha oportunidade de vivenciar a liberdade de expresso que lhe era negada nos demais espaos da cidade. A possibilidade de o poeta evocar a memria, reconstruir identidades, trazer de volta o passado, o transformava em figura referencial em seu meio de atuao. Essa situao ganhava mais relevo quando o passado se associava saudade como acontecia entre os migrantes. Nesse caso, o cordel assumia a funo de ponte, o poeta a de veculo de ligao entre o passado e o presente e o Cantinho da poesia a de meio de acesso a uma memria transmitida atravs dos tempos e que dependia da voz do poeta e do espao ocupado por ele e pelo seu pblico para se fazer, de novo, presente. Local privilegiado para venda de folhetos, apresentao de cantadores e duelos de repentistas, o Cantinho da poesia era um espao sntese da cultura nordestina praticada na Feira de So Cristvo que, por sua vez, atuava como um ponto no mapa da cidade do Rio de Janeiro reservado msica, literatura, aos produtos da culinria e do artesanato do Nordeste. Todos esses sentidos, significados e valores passaro por um processo de reelaborao a partir de 2003 quando a Feira teve seu funcionamento transferido para o Pavilho de So Cristvo.

4. Popular com papel passadoxiii Lugar de memria da comunidade migrante na cidade do Rio de Janeiro, a Feira de So Cristvo, aps dcadas de lutas dos feirantes, dos cordelistas e dos freqentadores por sua manuteno no Campo de So Cristvo, sofreu em 2003 uma grande interveno por parte do poder pblico que resolveu transferi-la para dentro do Pavilho de So Cristvo onde, a partir de ento, passou a funcionar o Centro Municipal Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. A mudana na estrutura da Feira de So Cristvo realizou-se em trs etapas sucessivas: a primeira, em 1982, determinou o fim da condio de clandestinidade que, desde os seus primrdios, na dcada de 1940, caracterizara a sua atuao; a segunda, fruto da Lei 2052, decretada em 1993, garantiu a sua permanncia no Campo de So Cristvo; a terceira, em 2003, promoveu no s a sua transferncia para o Pavilho, mas tambm formalizou a sua insero no novo mercado de bens culturais da cidade e do pas. Trata-se de um longo processo de apropriao pelo poder pblico do espao ocupado pelas prticas e bens da cultura popular nordestina que, ao longo do referido processo, passou de uma condio marginal, na qual era associada ao atraso, desordem e considerada um empecilho ao avano da modernizao em curso na cidade do Rio de Janeiro, para um status comercial no qual se percebe uma mudana na tnica do discurso sobre a Feira que, ao mesmo tempo em que teve a sua dimenso simblica reforada teve, simultaneamente, a sua estrutura de funcionamento modificada. Passando para o interior do Pavilho o controle sobre o espao tornou-se bem mais rgido o que provocou a eliminao de muitos feirantes, seja pela impossibilidade de arcarem com as exigncias da nova administrao, seja pela natureza de muitas das atividades praticadas do lado de fora, no admitidas no interior da nova Feira onde a diversidade deveria dar lugar a uma espcie de padro: padro de alimentos: todos empacotados e dispostos de forma atraente nos balces; padro dos objetos: todos pertencentes, mais ou menos, a mesma linha (ao mesmo campo semntico) e expostos da mesma maneira, respeitando a harmonia das cores e o equilbrio das formas.

O ideal da nova Feira era apagar os traos de informalidade e improviso, caractersticos da antiga Feira. A idia de Feira deveria permanecer, mas em doses controladas. E era isso que estava em jogo na proposta de Agamenon Almeida, de transformar a Feira em um parque temticoxiv. Embora parea cmica, a idia, do ento presidente da COOPCAMPO, no de todo sem fundamento. Ainda que por caminhos diferentes dos idealizados por seu mentor que pretendia instalar a Feira em uma rea livre bem longe do centro da cidade, o projeto pode-se dizer, acabou se realizando. Um breve passeio pelas ruas e avenidas que cortam a Feira nos permite constat-lo. Na verdade, antes mesmo de passarmos pelas roletas instaladas nas entradas do Pavilho j nos deparamos com vrios smbolos da cultura nordestina espetacularizada. Em um ponto prximo entrada principal, um fotgrafo conduzindo um jegue, oferece ao pblico infantil, uma volta e uma foto sobre o animal. Ao lado, a esttua de bronze de Luiz Gonzaga recepciona os visitantes fazendo-os lembrar que ali a atrao principal o Nordeste. Mas isso s o comeo. Na medida em que entramos efetivamente no espao da Feira a sensao de que estamos ingressando em um ambiente de atraes se torna cada vez mais forte. Aqui, ali e por todos os cantos, nos deparamos com um Nordeste estilizado representado por cabeas de boi, chapus de couro, berrantes, abboras, cocos, abacaxis, cactos, coqueiros, berimbaus, sanfonas, pandeiros, redes, carrancas e uma infinidade de outros itens que convidam o visitante a recordar e consumir. Atrao a parte no cenrio da Feira, os restaurantes, quase todos decorados por profissionais renomados, oferecem, alm de ambientao peculiar, um servio especial de recepcionistas e garons vestidos a carter portando indumentrias do folclore nordestino com destaque para os figurinos de baiana e cangaceiro. Em um dos restaurantes mais bem situados e procurados pela clientela da Feira, as esttuas de Lampio e Maria Bonita fazem as honras da casa recebendo os interessados em degustar as iguarias da culinria nordestina. Arrumados em travessas de barro claro cuidadosamente cobertas com filme plstico transparente, pratos tpicos do Nordeste como carne de sol, aipim frito, carne

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seca com abbora, farofa, arroz de leite, so expostos sobre mesas compridas colocadas em frente s vidraas dos restaurantes. Com tima apresentao, decorao caprichada, adornados com rodelas de cebola, tomate, limo e laranja, esse tipo de prato, bem conhecido no Sudeste, o carro chefe da maioria dos estabelecimentos culinrios. Longe de ser uma unanimidade fora do semi-rido nordestino, receitas como o sarapatel e a buchada de bode, bastante valorizadas entre os sertanejos, no entram no esquema de exposio dos restaurantes ainda que possam ser servidas a um ou outro cliente eventual. Ambientes muito bem apresentados, lacrados com vidros, climatizados, os restaurantes esto instalados na alameda principal do Pavilho em cujas extremidades se localizam as praas Joo do Vale e Jackson do Pandeiro onde se situam os dois palcos principais, destinados s grandes atraes musicais da Feira. As apresentaes dos astros e estrelas do show business nordestino atraem, para o local, pblicos numerosos formados por pessoas de diferentes classes sociais e faixas etrias que com coros e coreografias prprias transformam a platia em um espetculo a parte. Palco de inmeras tendncias, ritmos e estilos, o Centro de Tradies Nordestinas, como foi assinalado em matria publicada em agosto de 2005 pelo guia Programa do Jornal do Brasil, tem tradio, tem nordestinos, mas tem pouca tradio nordestinaxv. A matria que integra uma edio do guia dedicado Feira de So Cristvo chama ateno para os modismos que, dois anos aps a reabertura, tomaram conta da Feira onde videoks e pizzarias dividem espao com forr e carne de solxvi. A mistura entre a sanfona e os teclados, segundo o paraibano Z da Ona que toca em So Cristvo desde 1964, no representa uma ameaa. O forro p de serra, ameniza ele, tem seu pblico certo e o forr de banda tambm. Ningum roubou espectador de ningumxvii. A opinio de Z da Ona no ponto pacfico. Entre os freqentadores e artistas tradicionais da Feira de So Cristvo a cultura popular nordestina na cidade do Rio de

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Janeiro vivencia, desde as mudanas ocorridas no seu principal espao de manifestao, uma profunda crise de identidade. A sensao que se tem, pelo tom geral das observaes que circulam a respeito da Feira, de que o nordestino no se reconhece mais naquele lugar que por dcadas foi o seu principal ponto de referncia na cidade do Rio de Janeiro.
Hoje a Feira est completamente, Avanada, moderna e esquisita No h mais p de serra nem coquista Pouca prosa e bastante barulhenta Nordestino no mais se alimenta Das lembranas do tempo que passou Precisamos rever o que sobrou Pra que ela volte a ser verdadeira Com sessenta e dois anos, nossa Feira So Cristvo sada o Redentor. (Vrios, 2007, 11)

Para esse nordestino, no s o espao, mas quase tudo na Feira mudou: no se come mais a mesma comida, no se ouve mais a mesma msica, no se encontra mais as mesmas pessoas. O que, ento, sobreviveu? Como diria Guel Arraes: a saudade. Os nordestinos matam a saudade do Nordeste na Feira de So Cristvo. Os cariocas inventam a saudade do Nordeste na Feira de So Cristvoxviii.

Ttulo do folheto de Jos Joo dos Santos o Azulo (Santos, Azulo, 1982) O projeto, de autoria do arquiteto Sergio Bernardes, comeou a ser executado no final dos anos 1950 e foi inaugurado em 1962. iii Sobre a relao entre modernizao e migrao o texto Capitalismo tardio e sociabilidade moderna , de Joo Manuel Cardoso Mello e Fernando Novais traz contribuies importantes. (Mello e Novais, in: Schwarcz, 1998, 559-658). iv A expresso, que se tornou de uso corrente no vocabulrio brasileiro, tem sua origem no livro homnimo, escrito em 1941 pelo escritor austraco Stephan Zweig, ento exilado no Brasil. v Essas imagens podiam ser vistas com freqncia nas pginas da revista O Cruzeiro cuja poltica editorial era informar a opinio pblica a respeito do progresso em curso no pas. vi A viso estereotipada acerca dos migrantes aparece com freqncia em matrias publicadas pela imprensa carioca dos anos 1950, como se percebe, por exemplo, na matria assinada por David Nasser, Rio, perdoa o ingrato, publicada na revista O Cruzeiro de 07 de maio de 1960. (Nasser, 1960) vii Em pleno desenvolvimento econmico nos anos 1950, a cidade do Rio de Janeiro, segundo Luciana Correa Lago em Desigualdades e segregao na metrpole, costumava tolerar a presena de parte dos trabalhadores pobres em determinadas reas do core (sic) e liberar as extensas periferias para que os demais ali se assentassem. (Lago, 2000, 63) viii Ttulo do folheto de Apolnio Alves dos Santos (A. Santos, 1993) ix Ttulo do folheto de Jos Joo dos Santos Azulo (Santos, Azulo, 2007)
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Para Idelette Muzart Fonseca dos Santos em Memria das vozes: cantoria, romanceiro e cordel, existe um modelo, a partir das narrativas tradicionais, a que os poetas populares recorrem para criar os personagens picarescos, malandros ou amarelos (aluso tanto cor doentia quanto a uma mestiagem indeterminada), que so Canco de Fogo, Pedro Malasartes, Joo Grilo [...] Da mesma forma, os romances exagerados, que hesitam entre o maravilhoso e o riso, como a srie dos Vira -Mundo de Joo Jos da Silva (I. Santos, 2006, 76). Da srie dos Vira -Mundo, com nove ttulos publicados, trs ttulos constam do acervo da Fundao Casa de Rui Barbosa: A histria de Vira-Mundo, Cava-Mundo e Gonalinho Vira-Mundo xi A Rio-Bahia foi aberta no governo do presidente Dutra, mas s foi concluda e inaugurada em 1963 no governo do presidente Joo Goulart. xii Ver Luciana Lago, Desigualdades e segregao na metrpole (Lago, op.cit.) xiii Ttulo da matria assinada por Viviane Nogueira, publicada na revista Riocultura de dezembro de 2000-janeiro d 2001. xiv Em entrevista concedida a Andr Cardoso, Agamenon Almeida comenta sobre o assunto: vai ter tudo que tem aqui s que l vai ser melhor, vamos comear do zero no tem nada em volta [...] vamos cobrar para entrar [...] vai ser como um parque temtico. (Cardoso, op. cit., 94) xv Citado na matria Crise de identidade publicada na Revista Programa do JB 19-25/08/2005. xvi Subttulo da matria. xvii Comentrio de Z da Ona (Ibid., 23) xviii Observao de Guel Arraes em Opinies, revista A Prefeitura do Rio (Op.cit.)

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