.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO: Como nuestro conocimiento es conocimiento de objetos, es decir, de cosas que parecen existir independientemente de nosotros, se trata de averiguar si es posible alcanzar a conocerlos en realidad o si existen lmites para dicho conocimiento. A continuacin hay cinco problemas que a lo largo de la HISTORIA DE LA FILOSOFIA, han intentado algunas soluciones. Estos problemas son: 1. Sobre la Posibilidad del conocimiento 2. Sobre el Origen del conocimiento 3. Sobre la Esencia del conocimiento 4. Sobre las Formas del conocimiento 5. Sobre el criterio de verdad. A continuacin tratar de dar respuesta a cada problema: 5.1 SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: Existen 03 Doctrinas filosficas que pretenden dar solucin a este problema: DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto, por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento sin deformacin. ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de Escepticismos: Metdico y Sistemtico. El Escepticismo METODICO consiste en poner en duda todo lo que se nos presenta como verdadero, para poder de este modo ir eliminando lo que hubiera de falso y llegar a un conocimiento seguro. Su representante es Descartes. El Escepticismo SISTEMATICO es una posicin de principio, niega que podamos tener conocimientos verdaderos y adems seguros. CRITICISMO: Su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el conocimiento verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica severa, reflexiva y sobre todo racional. SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: A cerca de este problema, existen dos doctrinas que pretenden darle su respectiva solucin: EMPIRISMO: Manifiesta que el origen del conocimiento est en la experiencia por cuanto el hombre viene al mundo como un papel en blanco y cuando va pasando de una etapa a otra, lo va llenando de conocimientos, sus representantes ms importantes son: Jhon Locke y David Hume. RACIONALISMO: Su fundador es Godofredo Leibnitz quien manifiesta que el conocimiento no se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es la que genera conocimientos e ideas. SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Existen sobre este problema, 03 doctrinas que pretenden darle solucin: REALISMO: Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de manera absoluta en el objeto. IDEALISMO: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento se encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a las cosas, lo cual de ser as, el conocimiento sera algo relativo. FENOMENALISMO: Es una doctrina conciliadora entre el realismo y el idealismo, por cuanto nos dice que el conocimiento se encuentra tanto en el objeto como en el sujeto. 5.4.SOBRE LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO: EMPIRICO: Es el que se adquiere mediante la Experiencia o contacto directo con nuestro sentidos con los hechos o sucesos. CONCEPTUAL: Es aquel tipo de conocimiento que no forma parte del mundo material, pero nos permite construir afirmaciones que son verdaderas. Ejemplo: los nmeros. 6. LA EVIDENCIA- LA CERTEZA Y LA DUDA: LA EVIDENCIA: Es la seguridad plena de estar en la en la verdad, de que se ha producido la adecuacin entre la imagen y el objeto. Ejemplo: si es de da es evidente que sea de noche, si es casado es evidente que sea soltero. LA CERTEZA: Es estar seguro en la verdad, pero en menor grado que en la evidencia. LA DUDA: Es pensar sin juzgar, no podemos afirmar ni negar, es la desconfianza de que se produzca la relacin entre la imagen y el objeto. 7. EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD: La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto, hay verdad si coinciden las cualidades registradas por el sujeto con las cualidades propias del objeto. Hay falsedad cuando no hay correspondencia entre las cualidades del objeto, captado por el sujeto ya que el conocimiento es estar en la verdad.. 8. CONOCIMIENTO EMPIRICO Y CIENTIFICO DE LA REALIDAD: El conocimiento emprico es la Experiencia de todos los das, es un conocimiento prctico, espontneo , llamado saber vulgar. Ejemplo: la relacin de la gente con el ambiente, los conocimientos medicinales de los curanderos, etc. El conocimiento cientfico es el que se caracteriza porque: ES METODICO: Ya que nada se deja al azar, producto de la integracin cientfica planificada. ES SISTEMATICA: Ya que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino que es un conjunto de proposiciones organizadas jerrquicamente. ES COHERENTE: Ya que no debe tener contradicciones, debe de excluirlas. ES OBJETIVA: Ya que capta las cualidades o propiedades de las cosas tal como son, sin alterarlos ni deformarlos. ES VERIFICABLE: Ya que debe experimentarse. ES PREDICTIVO: Ya que anticipa como podr ser el futuro fundado en las leyes cientficas y en los sectores respectivos. 7. destaca cual es el interrogante que se hace cada uno de los siguientes problemas del conocimiento y explica como responden las diferentes doctrinas : posibilidad del conocimiento: dogmatismo, escepticismo, subjetivismo, relativismo , pragmatismo , criticismo. Origen del conocimiento: empirismo, intelectualismo , racionalismo , apriorismo. Esencia del conocimiento: objetivismo , subjetivismo , idealismo, fenomenalismo. 8. analiza y explica el merito o importancia del escepticismo, criticismo, racionalismo , y empirismo. 7. a)El interrogante que se plantea es que si puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Esta es la cuestin de la posibilidad del conocimiento humano. EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para el es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto . lo sustentan con una confianza ciega hacia la razn humana. El contacto entre el sujeto y el

objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin y esto es lo que le sucede al dogmtico no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico, tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y mas antigua, tanto psicolgica como histrica. los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser , hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es para kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible, segn el. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado en el primer caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es imposible el conocimiento moral tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO : segn estos existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente dada. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser el sujeto individual, como el sujeto general segn el primero un juicio es valido solo para el sujeto individual que lo formula . la posibilidad de que el mismo juicio, que es verdadero para los hombres de distinta especie. El relativismo esta emparentado con el subjetivismo segn esto tampoco hay una verdad absoluta, ninguna verdad universalmente valida, toda verdad es relativa; pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos su tesis fundamental tiene su expresin en el principio conocido de Pitgoras . el hombre es la medida de todas las cosas. PRAGMATISMO: reemplaza el concepto de abandono en un concepto de verdad. Segn el, verdadero significa til, valioso fomentador de la vida. Para el , el hombre no es en primer termino un ser terico o pensante sino un ser practico , un ser de voluntad y de accin su intelecto esta interamente al servicio de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre no para investigar y conocer la verdad sino para poder orientarse en la realidad. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre , en que aquellos resulten utiles y provechosos para la conducta practica de este segn ellos el juicio la voluntad humana es libre. CRITICISMO: comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana para el es posible el conocimiento, de que hay una verdad . el criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta es critica y reflexiva. El criticismo es aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a l certeza. b) es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? Esa es la cuestin del origen del conocimiento. EMPIRISMO: en la opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la razn la conciencia no saca su contenido de la razn sino exclusivamente de la experiencia el espritu humano esta por naturaleza vaci es una tabula raza, una hoja de escribir en la que escribe la experiencia . todos nuestros conceptos proceden de la experiencia .el empirismo parte de los hechos concretos para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano la experiencia se presenta como nica fuente del conocimiento humano el empirismo revela que los defensores de este proceden casi siempre de las ciencias naturales. En estas ciencias la experiencia juega un papel desvi. INTELECTUALISMO: el intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento es decir la experiencia y el pensamiento el intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente validos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo admite tambin los principales representantes del empirismo sino tambin sobre los objetos reales si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos , como un patrimonio de nuestra razn, el intelectualismo lo deriva de la experiencia. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario adems de las representaciones intuitivas hay segn el los conceptos. La experiencia y el pensamiento forman la base del conocimiento humano . RACIONALISMO: el racionalismo es la posicin epistemolgica que ve el pensamiento en la razn, la fuente principal del conocimiento humano segn el un conocimiento solo merece en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente valido estos juicios poseen una necesidad lgica y una validez rigurosa resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento , los juicios proceden de la razn, poseen necesidad, lgica y validez universal. Todo verdadero conocimiento concluye racionalismo se basa en el pensamiento y por ende es la base del conocimiento. APRIORISMO: tambin considera la experiencia y el pensamiento como fuente del conocimiento. Define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo como dice el nombre nuestro conocimiento presenta el sentir de esta direccin, elementos, independiente de la experiencia. el principio del apriorismo dice los conceptos sin las intuiciones estn vacos , las intuiciones y los conceptos estn ciegas en el apriorismo el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo sino espontnea y activamente. c) cual es el factor determinante en el conocimiento humana? OBJETIVISMO: segn este el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva . el objeto determina al sujeto. Este a de regirse por aquel , el sujeto toma sobre si en cierto modo las propiedades del objeto, la reproducen . los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida , estructura que es reconstruida digmoslo as por la ciencia cognoscente para platn las ideas son realidades objetivas. SUBJETIVISMO: este por el contrario trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto para ello coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino envolverse hacia aquel sujeto supremo este se haya fundado, por ende en lo absoluto, en dios. El sujeto en quien el conocimiento aparece fundado en ultimo termino , no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico Es caracterizado segn como una conciencia en general , esta definicin es concebida como una produccin del objeto. No hay objetos independientes de la conciencia sino que todos los objetos son engendrados de esta es decir el pensamiento.

IDEALISMO: llamamos idealismo metafsico a la conviccin de la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales , potencias ideales este sustente la tesis de que no hay cosas reales independiente de la conciencia solo quedan dos clases de objeto los de conciencia y los de ideas segn esto resultan dos formas de idealismo el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, el primero dice que la realidad esta encerrada, segn el , en la conciencia del sujeto las cosa no son nada mas que contenidos de la conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros , desaparecen nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. El idealismo objetivo toma por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia tal como se expresa en las obras cientficas el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgico, sino una suma de pensamiento, de juicio. El idealista lgico no reduce el ser de las cosas a su ser percibido como el idealista subjetivo, sino que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin mismo FENOMENALISMO: es la teora sobre el cual no conocemos las cosas como son en si ,sino como nos aparecen para el fenomenalismo hay cosas reales pero no podemos conocer su esencia el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia al mundo de la apariencia. El fenomenalismo niega tambin las a las cosas las cualidades primarias , como la forma, la extensin , el movimiento y todas las cualidades espaciales y temporales y las desplaza a la conciencia . el espacio y el tiempo son solamente segn kant formas de nuestra intuicin, y funciones de nuestra sensibilidad . la teora del fenomenalismo desarrollada por kant, en su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones.1. la cosa en si es incognoscible.2. nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico.3.este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento. 8. Criticismo: el criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente esto es importante porque no acepta ni niega nada hasta tener una seguridad pidiendo motivos y cuentas a la razn humana. Escepticismo: su importancia se basa en la negacin de tesis equivocadas que otras doctrinas dan como verdaderas sin ninguna razn. en la no creencia de nada sin una explicacin sin dejarse guiar por teoras que no tienen bases. Racionalismo: su importancia es que parte de conocimientos lgicos que tienen que ser universalmente validos, para dar un juicio verdadero, que los juicios procedentes de la razn poseen necesidad lgica y validez universal y los dems por el contrario no. Y que reconoce el pensamiento como lo hace de toda verdad y fuente del conocimiento humano. Empirismo: destaca la importancia de la experiencia dice que nuestros conceptos, incluso los mas generales y abstractos proceden de la experiencia. Parte de los hechos concretos que da el vivir. EL CONCEPTO DE LA VERDAD. El problema de fondo es saber si el conocimiento humano es capaz de alcanzar la realidad y transparentarla fielmente en lo que es, e.d. saber si nuestros juicios son o no verdaderos, si corresponden o no a la realidad.Es preciso distinguir entre dos conceptos de verdad. TRASCENDENTE: la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. ( CONCEPTO REALISTA -Aristteles, Sto Toms-). Esto significa que mi mente est creando conceptos que corresponden a la realidad y no son slo ficciones. INMANENTE. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo e.d. un juicio es verdadero cuando est formulado con apego a las leyes del pensamiento y no en cuanto refleja la realidad exterior. La verdad residira en la correccin lgica de los pensamientos, es decir, si lo que pienso no va en contra de ningn principo lgico. ( CONCEPTO IDEALISTA RACIONALISTA -Descartes-). En un anlisis sensato parece que el hombre debera inclinarse naturalmente hacia el concepto trascendente de la verdad, por que de lo contrario parece que podra llegar a vivir en una mera ilusin (en la edad media llegaron a concluir la existencia de Dios a partir del concepto de la idea ms perfecta que se pudiera pensar y como es mejor existir que no existir, entonces Dios, como la ms perfecta de las ideas, debera necesariamente existir). No obstante lo anterior, ambas concepciones de la verdad nos aportan criterios para considerar verdadero un conocimiento, a saber: 1. La AUSENCIA DE CONTRADICCION: (verdad inmanente) aunque no es un criterio que se puede aplicar a todos los conocimientos, por lo menos lo podemos referir sin vacilacin a las ciencias exactas, como la Lgica o las Matemticas, por que ellas no se enfrentan a objetos reales sino a mentales. Esto significa que en las ciencias exactas un conocimiento es verdadero si carece de contradiccin en sus planteamientos. 2. La PRESENCIA O EVIDENCIA INMEDIATA de un objeto. (trascendente): no podemos dudar de un objeto que est frente a nosotros. La evidencia lgica (de la que aqu tratamos) se refiere a la percepcin inmediata de lo que nos da el objeto y se distingue de la evidencia psicolgica o subjetiva (visiones, alucinaciones, sentimientos = yo puedo ver, oir, sentir objetos, pero de una manera distorcionada o sin que el objeto exista). 1. 2. 1. 2. El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo). Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce verdad. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia. a encontrar un criterio de