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LE PROBLME PASTORAL

DE LA MASTURBATION
P. John F. HARVEY, OSFS

Copyright (C) 2000 Courage

TABLE

Introduction ........................................................................................... 3 Considrations psychologiques concernant lhabitude de la masturbation .......................................................................................... 3 Facteurs contribuant lhabitude de la masturbation ........................... 4 La moralit de lactivit masturbatoire ................................................. 5 Considrations concernant la responsabilit personnelle du masturbateur .......................................................................................... 8 La masturbation comme forme de dpendance sexuelle ...................... 9 Distinction entre le comportement pass et prsent ............................ 10 Autobiographie en cinq courts chapitres............................................. 11 Approches pastorales de la masturbation............................................ 12 Quelques directives spirituelles........................................................... 14 La masturbation chez les personnes maries ...................................... 15 La masturbation chez les sminaristes ................................................ 15 La masturbation chez les prtres et les frres ..................................... 17 La masturbation chez les religieuses................................................... 18 Lhomosexualit et la masturbation .................................................... 18 La honte et la culpabilit dans toutes les formes de masturbation ..... 19 La diffrence entre la honte et la culpabilit ....................................... 20 Quelques suggestions supplmentaires pour surmonter la pratique de la masturbation ........................................................................................ 20 Counselling pastoral auprs des adolescents ...................................... 21 Rflexions spirituelles pour les adultes attaqus par le problme de la masturbation ........................................................................................ 22 Conclusion ........................................................................................... 24 Rfrences ........................................................................................... 25

INTRODUCTION
Comme de nombreux volumes ont dj t crits sur la masturbation, pourquoi un thologien sentirait-il le besoin dcrire encore ce sujet ? Ne serait-il pas prsomptueux de penser avoir quelque chose de nouveau dire sur un problme que connaissent les hommes et les femmes depuis tant de sicles ? Eh bien je crois quon peut dire quelque chose de nouveau sur le sujet, par exemple en rpondant de nouvelles rflexions sur la question, ainsi quen relatant notre exprience personnelle de conseil auprs de personnes qui luttent avec lhabitude de la masturbation. Dans cette entreprise, ltude de la dpendance sexuelle, dont la masturbation est un des exemples principaux, ma permis darriver de nouveaux aperus sur la psychologie de la masturbation. Jai aussi t impressionn par des groupes de soutien spirituels qui prennent au srieux lhabitude de la masturbation, comme Sexaholics Anonymous (SA), Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA), Homosexuels Anonymes (HA) et Courage. Cela change dune certaine thologie la Ann Landers selon laquelle la masturbation peut tre une forme de thrapie. Une autre raison pour laquelle jessaie dcrire sur le sujet est que plusieurs personnes luttant contre cette faiblesse ne reoivent pas de conseils spirituels et moraux adquats pour les guider. Dans certains cas, ils se sont fait dire - et croient de faon errone - quelle rehausse lexcution de lacte conjugal ou quelle fait partie du processus de rtablissement de certaines difficults sexuelles. Il est maintenant bien connu que lhabitude de la masturbation peut exister tous les stades de vie, de lenfance la vieillesse. Elle se retrouve chez les enfants, les adolescents, les jeunes adultes, les gens maris, les personnes ges, les religieux, les sminaristes et les prtres. Veuillez noter que je dis bien la tendance (plus prcisment la tendance dsordonne). De nombreuses personnes en sont arrives matriser cette tendance laide dun programme spirituel. Dautres, cependant, luttent dans lobscurit et cest pour celles-l que jcris. Je commencerai par dfinir la masturbation, puis je prsenterai quelques considrations psychologiques. Ensuite, jexaminerai lenseignement du magistre sur le sujet. Je terminerai par certaines suggestions pastorales qui comprendront les lments dun programme pastoral qui aidera les personnes essayant de surmonter un fardeau chronique.

CONSIDRATIONS PSYCHOLOGIQUES CONCERNANT LHABITUDE


DE LA MASTURBATION
La masturbation est quelquefois appele abus de soi-mme ou onanisme, et dans certains textes profanes autosatisfaction . Quand la stimulation psychique se produit pendant le sommeil, elle est connue sous le nom de pollution nocturne. Le pre Benedict Groeschel utilise le terme masturbation pour dnoter des gestes qui ont lieu dans le sommeil ou dans le demi-sommeil, ou les comportements denfants ou de jeunes adolescents, alors quil rserve le terme auto-rotisme lactivit dadolescents plus gs et dadultes qui, pour une varit de raisons se tournent vers eux-mmes et trouvent un substitut la vie relle dans ce comportement symbolique et intensment frustrant. 1 Dans son article classique sur la thologie de la masturbation, le pre Jos. Farraher, s.j., la dcrit comme la stimulation des organes sexuels externes par la personne elle-mme jusquau climax ou lorgasme, laide de mouvements de la main ou dautres contacts physiques, au moyen dimages ou dimaginations sexuellement stimulantes (masturbation psychique) ou par une combinaison de
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stimulations physiques et psychiques2. Dans un sens plus large, cela inclut la masturbation mutuelle dans laquelle des personnes se touchent mutuellement les organes gnitaux. Mais la description la plus pntrante de lhabitude de la masturbation est contenue dans une lettre de C.S. Lewis cite par Leanne Payne dans Limage brise : Pour moi, le vritable mal de la masturbation serait quelle prend un apptit qui, dans son usage lgitime, dirige lindividu vers lextrieur de lui-mme pour complter (et corriger) sa propre personnalit dans celle dune autre (et au bout du compte dans celle denfants et mme de petits-enfants) et le retourne, le renvoie dans la prison de son soi-mme pour y garder un harem de fiances imaginaires. Et ce harem, une fois admis, fait obstacle la possibilit quil puisse jamais en sortir et sunir vritablement une femme relle. Car le harem est toujours accessible, toujours soumis, nexige aucun sacrifice ni ajustement et peut tre dot dattraits rotiques et psychologiques avec lesquels aucune femme ne pourra rivaliser.3 Cette citation peut s'appliquer aussi bien aux femmes quaux hommes et dcrit la masturbation comme une fuite de la ralit vers la prison du dsir luxurieux.

FACTEURS CONTRIBUANT LHABITUDE DE LA MASTURBATION


La masturbation est un phnomne complexe. La Congrgation pour lducation catholique a fait remarquer en 1974 quune des causes de la masturbation tait le dsquilibre sexuel et que, dans lducation, plus defforts devaient tre faits pour agir sur les causes plutt que pour sattaquer au problme directement4. Plusieurs facteurs sont impliqus par ce terme de dsquilibre sexuel comme nous le verrons. Cest l une approche avise. Nous ne pourrons pas comprendre pourquoi une personne est charge du poids de cette habitude si nous ne connaissons pas quelque chose du contexte gnral de cette personne. En coutant les personnes, on discerne la solitude comme moteur premier, menant la personne lisolement, limaginaire et la masturbation. La solitude est gnralement associe de profonds sentiments de haine de soi et de colre. Lorsque le monde rel est dur et inhospitalier, on se tourne vers limaginaire et lorsquon passe beaucoup de temps dans un monde imaginaire, on devient esclave dobjets sexuels (car cest ainsi que la personne en vient voir les autres : comme des objets). Par la suite, elle fuira vers le monde irrel mais enchanteur de son imagination. Cest l le dbut de la dpendance, si bien dcrite par Patrick Carnes.5 Lhabitude de la masturbation devient bien souvent compulsive, cest--dire que la personne nest pas capable de contrler son activit masturbatoire malgr de grands efforts pour le faire. Cette personne ne se comprend pas bien elle-mme et a besoin dune thrapie accompagne de direction spirituelle. Quelquefois, cependant, lhabitude de la masturbation est temporaire et lie aux circonstances. Par exemple, ds quune personne est en dehors dun milieu donn, la tendance la masturbation disparat. Dans un environnement, par exemple, une religieuse de vingt-cinq ans tait entoure de religieuses plus ges avec lesquelles il ny avait pas de communication relle alors que dans le deuxime environnement elle travaillait avec des religieuses de son ge. Elle sest vite aperue quelle tait isole et solitaire dans le premier groupe et engage dans des relations vraies dans le deuxime. On pourrait donner plusieurs autres exemples o lactivit masturbatoire est le symptme de forces sous-jacentes la vie de la personne.

Ces symptmes si varis lis lge, aux circonstances extrieures de la vie et aux dispositions intrieures seront dcrites et values dans la section pastorale de notre essai. Quil suffise de dire ici que la premire chose que doit faire le prtre ou le conseiller est dcouter attentivement le conseill conter son histoire. videmment, cela doit tre fait lorsquil ny a pas de longues queues dattente au confessionnal, de prfrence dans une salle dentrevue paroissiale, et seulement lorsque le conseiller peroit que le conseill ses trouve dans une ornire et ne va nulle part si on peut dire, ayant un grand besoin de conseils spirituels pour le guider. Ceci tant dit, je reviendrai aux facteurs psychologiques lorsque je discuterai de cas individuels aprs avoir discut de la moralit des actes et des habitudes masturbatoires.

LA MORALIT DE LACTIVIT MASTURBATOIRE


La Dclaration sur certaines questions concernant lthique sexuelle dit que, selon la doctrine traditionnelle, la masturbation constitue un dsordre grave ce qui est souvent mis en doute ou contest aujourdhui 6. Un manuel collgial populaire, par exemple, fait remarquer que des preuves empiriques ont chang les attitudes dun grand nombre de personnes par rapport la masturbation, ce qui met les moralistes dans la position inconfortable de devoir affirmer que pratiquement chaque personne du sexe masculin est coupable de pch mortel. 7 Les auteurs ont videmment ignor la distinction entre la gravit objective et la culpabilit subjective. Dans leur examen global des opinions concernant la moralit de la masturbation, les auteurs du manuel Human Sexuality parlent dun consensus qui merge actuellement selon lequel la malice morale de la masturbation est vue comme une inversion substantielle dun ordre dimportance 8. De faon correcte, ils ajoutent que dans toute la tradition catholique, chaque acte de masturbation tait considr comme gravement et intrinsquement mauvais et, si accompli avec pleine connaissance et plein consentement, tait considr comme un pch mortel. Deux tudes plus rcentes donnent au lecteur des lments de connaissance sur tradition chrtienne concernant la moralit de la masturbation. La premire est une tude historique de Giovanni Cappelli sur le problme de la masturbation au cours du premier millnaire. Ses conclusions sont les suivantes : 1) nulle part dans lAncien Testament ou dans le Nouveau il ny a une confrontation directe avec la question de la masturbation, 2) Cappelli ne trouve dans les crits des Pres apostoliques aucune mention de la masturbation, 3) les premires rfrences explicites la masturbation se trouvent dans le pnitentiel anglo-saxon et celte du sixime sicle, o le sujet est trait de faon pratique et juridique, 4) il serait toutefois incorrect dinterprter le silence des Pres sur la masturbation comme une approbation tacite ou une indiffrence virtuelle. Les principes quils ont labors en matire dthique sexuelle auraient facilement pu mener une condamnation de la masturbation. Nous ne savons pas pourquoi cela na pas t fait ; la cause en est probablement que les auteurs chrtiens des premiers sicles se proccupaient surtout des pchs sexuels interpersonnels9. La deuxime tude analyse les normes relatives et absolues de la moralit sexuelle chez saint Paul. Analysant la comprhension qua Silverio Zedda de saint Paul propos du corps-personne, William E. May dit que Zedda ne trouve aucun accent explicite mis par saint Paul sur le vice de lauto-rotisme. Mais la condamnation de ce pch peut tre dduite indirectement de lenseignement de saint Paul, prenant comme point de dpart les textes o il condamne les passions mauvaises en gnral et o les thologiens moraux trouvent aussi une condamnation du vice
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solitaire De faon analogue, on peut considrer lauto-rotisme comme un lment de la condition dans laquelle se trouvent les non-maris qui saint Paul conseille le mariage : si vous ne pouvez pas vous contenir, mariez-vous ; car il est mieux de se marier que de brler (1 Co 7, 9)10. Silverio Zedda comprend aussi Ga 5, 23, 2 Co 7, 1 et 1 Th 4, 4 comme contenant implicitement une condamnation de la masturbation. Pourtant les auteurs de Human Sexuality disent que la pratique rpandue de la masturbation, particulirement chez les hommes, rend difficile aux moralistes de sen tenir la position traditionnelle, qui semble entrer ici en conflit aigu avec le sens commun. De tels moralistes minimisent la question de la gravit objective de lacte, se rfugiant dans lopinion que, au niveau pastoral, les personnes nont souvent pas la pleine conscience ou la libert complte de sorte que lacte nest pas un pch mortel. Le pre Farraher, toutefois, prsente de fortes preuves provenant de lenseignement constant de lglise pour affirmer que la masturbation est une violation srieuse de lordre moral si la personne qui le commet est pleinement consciente de la malice de lacte. Comme cet acte ne rpond pas aux buts de lunion et de la procration auxquels lacte conjugal est ordonn, il sagit dun acte srieusement dsordonn et peccamineux11. Farraher fait galement remarquer que la stimulation sexuelle par un couple mari est moralement licite si elle mne une relation vaginale naturelle ou si elle complte lacte conjugal12. Farraher dfinit de faon trs prcise ce qui constitue la malice grave de la masturbation lorsquil crit : pour quune personne soit moralement coupable dun pch mortel de masturbation, son acte doit tre un choix pleinement dlibr de ce quil reconnat pleinement comme tant un pch grave 13. Si un tel acte nest fait quavec une comprhension partielle ou un consentement partiel de la volont, il sagit dun pch vniel et sil ny a aucun choix libre de la volont, alors il ny aura pas de culpabilit de pch mme si la personne est consciente de ce quelle fait14. Farraher continue en faisant remarquer quil ny a pas de culpabilt mme lorsquune personne prvoit quune stimulation sexuelle et un orgasme rsultera dune action que la personne excute librement, en supposant quil na pas lintention de causer une telle stimulation mais ne fait que la permettre, et sil a une raison bonne et suffisante pour le faire (cest l simplement une application du principe du double effet.)15. Farraher corrige lerreur de comprhension de nombreux catholiques qui pensent que sils ont une stimulation sexuelle contre leur plein gr, alors ils ont commis un pch16. Dans la gnration actuelle, cependant, je ne crois pas que beaucoup souffrent dune telle culpabilit; au contraire, un grand nombre de personnes sont surprises dapprendre que la masturbation est un acte peccamineux. Il est donc ncessaire dinstruire les fidles, avec les distinctions prudentes de Farraher, de faon viter lanxit de conscience dune part et un laxisme gratuit dautre part. Comme pour ce qui est de la rgulation des naissances, dans le cas de la masturbation on constate que des gens ont commenc tourner le dos lenseignement officiel de lglise en 1966 lorsque le pre Charles Curran a prtendu que tout acte de masturbation, par lui-mme, ne doit pas tre considr comme constituant un dsordre qui est toujours et ncessairement grave 17. Commentant la position de Curran, les auteurs de Human Sexuality voient cela comme une grande perce thologique. Cette position naffirme pas que la masturbation nest pas un pch, ou ne peut pas impliquer un pch grave, mais simplement les actes de masturbation faits de volont dlibre ne constituent pas ncessairement la matire grave qui est ncessaire pour quil y ait pch mortel18 Toutefois, la position de Curran et celle des auteurs de Human Sexuality est directement contredite par lenseignement de la Dclaration du Vatican sur lthique sexuelle, que jai dj mentionne. En effet, la Sacre Congrgation de la doctrine de la foi raffirme lenseignement

constant de lglise sur limmoralit objective grave de la masturbation, parlant de la masturbation comme dun acte intrinsquement et gravement dsordonn 19. Les arguments en faveur de la position de lglise et la rponse des moralistes catholiques lobjection principale contre cet enseignement sont rsums dans Catholic Sexual Ethics20. Jaimerais faire ressortir quelques points de leur argumentation. 1) Tout en admettant que certains des textes cits comme condamnant la masturbation peuvent avoir une autre interprtation (Gn 38, 8-10; 1 Co 6, 9; Rm 1, 24), les Saintes critures couvrent dans leur condamnation tout usage irresponsable du sexe et cela sapplique certainement la masturbation. La Dclaration du Vatican dit que mme si les critures ne condamnent pas ce pch par son nom, la tradition de lglise a eu raison de comprendre quelle tait condamne dans le Nouveau Testament lorsque ce dernier parle d impuret , de lascivit et dautres vices contraires la chastet et la continence21. 2) Les auteurs de Catholic Sexual Ethics rpondent bien lobjection que la condamnation de la masturbation est une forme de manichisme et de stocisme. Au contraire, ceux qui acceptent la masturbation ne peuvent pas voir leur propre corps et leurs activits sexuelles de faon cohrente et constante comme partie intgrante de leur tre propre, car ces actes naccomplissent pas les biens humains fondamentaux du don de soi mutuel et de la procration. De tels actes utilisent le corps comme un instrument de plaisir et sont vritablement des formes de dualisme, ce qui dans ce contexte veut dire que le corps devient un objet pour le plaisir de lme22. Rptons que cet enseignement nest pas fond sur la prmisse que la seule fin de la relation sexuelle est la procration. Lenseignement de Lglise dans le monde moderne, sections 47-52, et de lencyclique Humanae Vitae23 affirment clairement que les relations sexuelles dans le mariage ont dautres fins, dont lexpression de lamour mutuel. Cependant, la masturbation ne vise aucun des grands biens du mariage, demeurant un acte solitaire. Catholic Sexual Ethics rpond aussi lobjection que, dans certaines circonstances, la masturbation nest pas un grave dsordre moral. La rponse est que lglise a toujours reconnu que les circonstances changent les choses et quil y a des degrs de responsabilit dans les diffrents types de masturbation. Mais lglise maintient que lacte de la masturbation demeure un MAL OBJECTIVEMENT GRAVE. bon droit, elle distingue la gravit objective de lacte masturbatoire et la responsabilit personnelle de lagent. Cette distinction importante, que Farraher dveloppe en dtail, nous permet de maintenir la position traditionnelle tout en prenant en considration diffrents facteurs attnuants qui diminuent la culpabilit personnelle du masturbateur, pourvu quil soit prt faire tout ce qui est ncessaire pour surmonter la mauvaise habitude ou, dans certains cas, la compulsion. Dans mon exprience pastorale de quarante-sept ans, je nai pas rencontr de pnitent qui ne voulait pas se dbarrasser de lhabitude de la masturbation ou qui continue dlibrment de se masturber. Il est fort probable que ceux qui continuent lhabitude dlibrment ne viennent pas en confession ou ne confessent pas le pch parce quon a russi leur faire croire que la masturbation nest pas un pch ou tout au plus un pch vniel quon na pas besoin de confesser. Les auteurs de Catholic Sexual Ethics rpondent aussi largument de Charles Curran selon lequel un acte isol de masturbation ne peut pas tre un mal grave, mais que seule une pratique soutenue peut constituer un pch grave. Lerreur de cet argument est de ne pas voir que le lieu principal de la responsabilit est lacte choisi librement et non la structure comportementale long terme, qui ne fait que dcouler dune srie dactes choisis librement et que si une conversion a lieu,

elle commence par un acte choisi librement. Cest ce quenseigne saint Augustin dans ses Confessions24. En pratique, les auteurs qui maintiennent que la masturbation ne constitue pas une matire grave sont impressionns par les tudes statistiques qui montrent que la majorit des adolescents et une grande partie des adolescentes se masturbent. Ces tudes ne dcrivent pas la frquence de la masturbation ni ltat de conscience du masturbateur. Elles ne tiennent pas compte de phnomnes trs contemporains comme les groupes spirituels pour surmonter les dpendances sexuelles, comme Sexaholics Anonymous25 et Sex and Love Addicts Anonymous26. Ces deux groupes traitent la masturbation compulsive comme une dpendance sexuelle surmonter par la pratique des Douze tapes, adaptes aux problmes sexuels. On peut aussi attaquer la thse de Curran au moyen darguments pastoraux. En pratique, on ne fait pas affaire des gens qui nont fait quun seul acte de masturbation. Quel que soit lge de la personne, on a affaire des actes rpts, une habitude ou une compulsion. La thse de Curran ne prend pas en considration le fait quun acte dlibr dimpuret a tendance se rpter, menant la formation dune mauvaise habitude qui peut ventuellement devenir une compulsion sexuelle, cest-dire un ensemble dactivits sexuelles habituelles que la personne narrive pas vraiment matriser malgr ses efforts pour y arriver. La question morale qui se pose est de savoir si quelquun peut tre tenu responsable davoir fait sciemment le premier pas dans une mauvaise habitude. Ne sommesnous pas svrement obligs dviter quune telle habitude ne commence ? Ou encore, si un acte unique de masturbation dlibre nest pas une violation grave de lordre moral, quest-ce qui empchera une personne de tomber dans cette habitude ? Il est trs probable quelle nessaiera pas dviter lacte et glissera facilement vers lhabitude, qui, dans certaines circonstances, pourra devenir compulsive. Ce sont l des questions pastorales que Curran naborde pas.

CONSIDRATIONS CONCERNANT LA RESPONSABILIT


PERSONNELLE DU MASTURBATEUR
Dun point de vue pastoral, on doit faire la distinction entre le masturbateur habituel et le masturbateur compulsif. Par dfinition, le masturbateur habituel a encore la matrise de son habitude, sen abstenant pendant de longues priodes et la reprenant pendant de courtes priodes. Il utilisera peut-tre la masturbation comme substitut la relation sexuelle, parce quil ny a pas de femmes disponibles (en prison) ou encore parce quil est divorc, ou ne sest jamais mari ou parce quil a peur du sida. Il peut cependant arrter lhabitude chaque fois quil a une motivation pour ce faire, dhabitude pour des motifs religieux. La plupart des raisons ci-dessus sappliquent galement une femme qui glisse vers une habitude de masturbation. La solitude et la dpression sont des facteurs puissants chez les hommes comme chez les femmes. Dans certains cas, toutefois, la personne va plus loin que lhabitude pour passer la compulsion, cest--dire quelle se trouve se masturber frquemment malgr lutilisation des remdes habituels pour viter la chose. Dans ces cas, on a probablement affaire une vritable dpendance sexuelle.

LA MASTURBATION COMME FORME DE DPENDANCE SEXUELLE


Les conseillers pastoraux et les confesseurs sont familiers avec des personnes qui se masturbent quotidiennement malgr le dsir dtre dbarrasss de la compulsion. De telles personnes vivent dans la honte et la culpabilit. Elles ne sont pas satisfaites par le commentaire du conseiller qui essaie de les consoler en disant quils ne sont pas coupables de pch grave puisquils nont pas la matrise de leur masturbation. Elles veulent savoir ce quelles peuvent faire pour retrouver la matrise de leurs impulsions sexuelles. La premire chose que le conseiller peut faire, cest dtudier les dpendances sexuelles et de voir ce qui peut tre fait pour aider le masturbateur compulsif. On peut dfinir la dpendance sexuelle comme une pseudo-relation avec une exprience sexuelle, qui altre les facults mentales et a des effets destructeurs sur soi-mme voire dans certains cas sur les autres27. Comme lexplique Patrick Carnes, le dpendant substitue une relation maladive envers un vnement ou un processus une relation saine avec dautres. La relation du dpendant avec une exprience qui altre son esprit devient centrale dans sa vie28. Carnes souligne avec raison que les gens ont tendance confondre dpendance sexuelle avec activit sexuelle agrable ou frquente. La diffrence est que les personnes ordinaires ont tendance modrer leur comportement sexuel tandis que le dpendant ne peut pas le faire. Il a perdu la capacit de dire non parce que son comportement fait partie dun cycle pense-sentiment-acte quil est incapable de matriser. Au lieu de jouir du sexe dans le mariage comme dune source de plaisir qui affirme le soi, le dpendant sexuel lutilise comme soulagement de la douleur ou du stress, de la mme faon quun alcoolique utilise lalcool. Contrairement lamour vritable, la maladie obsessionnelle transforme le sexe en un besoin premier auquel on peut tout sacrifier : famille, amis, sant, scurit et travail29. Sans expliquer en dtail toutes les phases du dveloppement dune dpendance, comme le font Carnes et Anne Wilson Shaef dans leurs livres, quil suffise de dire quil y a de lespoir pour le masturbateur compulsif, et ce pour plusieurs raisons. Dabord, il peut en venir comprendre quil nest pas une mauvaise personne, mais quil est une personne souffrant dune maladie, qui peut tre traite et surmonte. Tant quil se hait lui-mme et se considre comme un tre sans valeur (honte), il croit quil est sans espoir (dsespoir). Deuximement, avec laide dun directeur spirituel et dun thrapeute, il peut sapercevoir quil est capable de surmonter sa dpendance. Il aura galement besoin de la pratique des Douze tapes en participant des runions de soutien mutuel. cet gard, il pourra trouver une grande aide dans les runions de Sexaholics Anonymous et de Sex and Love Addicts Anonymous. Quand jaffirme quil y a de lespoir pour le masturbateur compulsif, je ne me fonde pas seulement sur des connaissances livresques, mais sur mon exprience auprs de personnes que jai envoyes SA ou SLAA ainsi que de mon travail avec des membres de Courage New York. (Courage est un systme de soutien spirituel pour les personnes homosexuelles catholiques qui dsirent vivre une vie chaste.) Une amlioration de la pratique de la chastet nest pas quelque chose qui se produit du jour au lendemain. Cest un processus graduel, qui comporte parfois de douloureuses rechutes. Il exige une consultation rgulire avec un directeur spirituel, une admission sincre de son impuissance personnelle, une prsence fidle aux runions, une honntet totale quand on parle de soi ainsi que la pratique quotidienne de la mditation et de la prire du cur. Cela mamne une distinction importante que devrait faire le directeur spirituel dans son counselling

auprs du masturbateur compulsif, parce que cette distinction laidera commencer saimer correctement.

DISTINCTION ENTRE LE COMPORTEMENT PASS ET PRSENT


La personne souffrant de dpendance sexuelle doit faire une distinction entre la responsabilit de ses actions passes et la responsabilit de ses actions prsentes et futures. Toutefois, il est pratiquement impossible de faire une valuation morale correcte du comportement pass de la personne. Nous navons aucun moyen de catgoriser les types et les degrs de comportement sexuel compulsif, pas plus que de nimporte quelle autre sorte de comportement compulsif. Chaque masturbateur compulsif vient de circonstances de vie diffrentes, comportant un ensemble diffrent de traits de personnalit. Comme Rudolph Allers la crit il y a plusieurs annes et comme dautres auteurs laffirment aussi : On ne peut rien savoir de la nature des impulsions irrsistibles allgues si on ne sest pas dabord efforc de connatre tout ce que nous pouvons trouver de la personnalit totale30. Comme les autres formes de dpendance, la masturbation compulsive commence par des imaginations, qui remplissent lesprit de telle faon que toutes les autres penses et motifs contraires nont aucune possibilit relle de distraire la personne des images voluptueuses qui mnent la masturbation. La conscience se rtrcit une seule ide, une seule image. Cest l de la compulsion au sens complet du terme. Il y a une autre forme de compulsion dans laquelle la personne devient entirement submerge par lobjet de son dsir, ayant limpression quelle doit cder limpulsion pour obtenir une sorte de soulagement physique sous peine de souffrir une grande douleur. Ici, la personne est consciente quelle peut rsister et quil y a une autre option. Il y a ici un peu de libert mais pas suffisamment pour constituer une culpabilit importante. Cela est encore plus vrai lorsque ces personnes luttent contre limpulsion au moment o ils essaient de sendormir le soir ou lorsquils sont surpris par la tentation au milieu de la nuit ou au rveil. Farraher commente en dtail ces situations o la personne qui a rsist toute la journe la tentation de se masturber est quelquefois submerge par des imaginations sexuelles au moment o elle essaie de sendormir ou quand elle se rveille le matin. Tant que la personne fait un vritable effort pour dtourner son esprit, il ne commet aucun pch mme si lorgasme se produit. Sil nest pas sr davoir suffisamment essay de se dbarrasser de limagination, il peut trancher ce doute en faveur de son innocence. Selon les normes traditionnelles de la thologie morale, on peut prsumer que son intention pendant les heures de veille tait aussi prsente au moment de la tentation nocturne. Les confesseurs et les guides spirituels devraient rassurer les personnes affliges par un sentiment de culpabilit et qui ont limpression que, puisquelles taient veilles au moment de lorgasme, elles sont coupables de pch, en leur disant quelles nont pas pch dans la mesure o la masturbation est prsume involontaire. Lui dire quil peut viter mme ces expriences involontaires sil sy applique suffisamment et utilise des moyens surnaturels peut causer une grave anxit voire le dsespoir puisquil naurait peut-tre pas t capable dviter ce qui est vritablement involontaire31. En tant que confesseurs, nous avons souvent devant nous une personne qui est trs dvoue Dieu, sa famille et son glise tout en se laissant expose ouvertement des situations o elle aura de la difficult rester chaste. De mme, on peut rencontrer des prtres, des frres et des religieuses qui sont obsds par des imaginations sexuelles et se sentent irrsistiblement contraints dy cder.
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Dautres encore ne trouvent aucun plaisir se masturber mais se sentent pousss le faire. Dans toutes ces situations, je recommande deux choses : 1) chercher laide dun thrapeute professionnel qui accepte lenseignement de lglise ; 2) se rendre rgulirement aux systmes de soutien spirituel o lon peut discuter ces douloureux conflits et ces tendances compulsives. Il y a encore une autre situation o peut se trouver le masturbateur compulsif. Jappellerai cela la thorie du moment de vrit. Elle sapplique galement aux masturbateurs non compulsifs. Selon Allers, limpulsion soi-disant irrsistible devient telle mme avant quelle soit pleinement dveloppe. La personne a le sentiment trouble que quelque chose va se produire. Elle est implique dans une forme dimagination laquelle participent souvent des documents crits ou des vidos pornographiques. Elle saperoit quelle devrait se dbarrasser de limagination ou de la pornographie. Peut-tre quau niveau inconscient il y a une impulsion pour trouver la satisfaction dans la masturbation, impulsion que la personne nadmet pas au niveau conscient. Ici aussi, Allers maintient que dune faon ou dune autre, la personne est responsable de ne pas avoir tir profit du moment de vrit et davoir permis au dsir de la rduire en esclavage. Cet acte ne porte peut-tre pas avec lui de responsabilit et pourtant ntre pas excusable parce que la personne a donn son assentiment de fait son dveloppement32 . En fait, mesure que le masturbateur compulsif pratique les Douze tapes, il saperoit linsincrit latente et le dsir de satisfaction sexuelle qui taient contenus dans ses affirmations antrieures protestant quil ne voulait pas vraiment le faire. Une partie de la gurison est de devenir plus honnte en ce qui concerne sa propre masturbation. Le pome suivant le dit parfaitement :

AUTOBIOGRAPHIE EN CINQ COURTS CHAPITRES


par Portia Nelson 1. Je marche dans la rue. Il y a un trou profond dans le trottoir. Je tombe. Je suis perdue... Je suis impuissante. Ce nest pas ma faute. a me prend une ternit trouver une faon den sortir. 2. Je marche dans la mme rue. Il y a un trou profond dans le trottoir. Je fais semblant que je ne le vois pas. Je retombe dedans. Je narrive pas croire que je me retrouve la mme place. Mais ce nest pas ma faute. a me prend toujours trs longtemps sortir. 3. Je marche dans la mme rue. Il y a un trou profond dans le trottoir. Je tombe toujours . . . Cest une habitude. Mes yeux souvrent. Je sais o je suis. Cest ma faute. Je sors immdiatement. 4. Je marche dans la mme rue. Il y a un trou profond dans le trottoir. Je le contourne. 5. Je marche dans une autre rue.
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APPROCHES PASTORALES DE LA MASTURBATION


Dun point de vue pastoral, il nest pas utile de spculer dans quelle mesure le masturbateur compulsif tait responsable du pass, il est prfrable de laider tablir un programme spirituel. La question est de savoir si la personne dpendante utilisera les moyens connus pour matriser son comportement lavenir. Le moment est venu de considrer en dtail les approches pastorales de la masturbation. Certaines fausses approches : Lapproche la plus manifestement trompeuse est lattitude selon laquelle les adolescents sen sortiront en vieillissant. Plusieurs ne sen sortent pas. Un autre mythe est quune personne qui pratique la masturbation est moins susceptible de passer lacte avec une autre personne, de lautre sexe ou du mme sexe. Cela est peut-tre vrai dans certains cas, mais dans lexprience de plusieurs, la masturbation les a prpars passer lacte. Dans certaines situations, on a recommand la masturbation comme moyen de soulager les tensions corporelles, comme une forme de thrapie sexuelle. Dautres thrapeutes utilisent la masturbation comme abraction pansexuelle, une faon soi-disant thrapeutique de revivre les expriences de sexe pendant lenfance (cette approche nest plus utilise par les thrapeutes reconnus). La masturbation mutuelle a t utilise par les homosexuels comme scurisexe . Dautres conseillers minimisent le problme en ne donnant aucun autre conseil que de ne pas sen inquiter . Plusieurs prtres, sminaristes et enseignants de religion dans nos coles catholiques considrent mme la question de la masturbation comme un faux problme ou peut-tre un problme purement psychologique. Et ainsi de suite. Certaines approches utiles : Il semble que lattitude correcte dans le traitement de la masturbation habituelle et compulsive est de les considrer comme des problmes pour lesquels une solution est possible, pourvu que la personne suive un programme spirituel. La personne doit assumer la responsabilit de son avenir. mesure quelle se libre du dsordre, elle devient aussi plus responsable. Cela deviendra plus clair si je prsente des situations typiques de diffrentes conditions de vie. Je commencerai par ladolescent et en viendrai par la suite la masturbation durant lenfance. Adolescents : Comme les adolescents ont t bombards de simulations sexuelles par les mdias, et comme il arrive souvent que les parents et les enseignants ne donnent aucune directive morale, et que de plus le clerg et les religieux restent silencieux sur le sujet, il nest pas surprenant que les adolescents soient ignorants en ce qui concerne la moralit de la masturbation. Certains sont peut-tre dj asservis par la pratique de la masturbation avant quils ne deviennent pleinement conscients que cela est moralement mal. Jutilise le terme pleinement parce que, malgr le lavage de cerveau de notre culture, de nombreux jeunes ont le vague sentiment que la masturbation est un mal33. En mme temps, ils se sentent impuissants matriser une habitude dj existante, et dans leur honte et leur culpabilit, ils vitent de discuter de la question avec des conseillers, tout le moins avec des prtres qui sont considrs comme des symboles dautorit. Incertains deux-mmes, confus quant aux valeurs proposes par la culture, et quelquefois par leur propre famille, ces jeunes se retirent facilement dans un monde imaginaire de romance et de plaisir sexuel.

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Ayant souvent peur de relations relles avec les personnes de lautre sexe, ils vivent dans le monde imaginaire de la masturbation. Ajoutez cela le chaos moral, lenseignement vague et mensonger donn dans les cours de religion de certaines coles catholiques et vous pourrez comprendre pourquoi nos jeunes ne mentionnent mme pas la masturbation comme un problme moral dans le confessionnal. Cela devrait inciter encore plus les prtres rpondre srieusement aux jeunes qui soulvent cette question. Nous devons leur donner une direction spirituelle correcte, en reconnaissant leur dsir dtre chaste, et leur donner des conseils prcis sur cette question comme le pre Benedict Groeschel le fit dans son livre Le Courage dtre chaste. Peut-tre ne nous rendons-nous pas pleinement compte du rservoir de culpabilit prsent chez les jeunes qui ont une habitude de masturbation. Ils sentent quil y a quelque chose qui ne va pas dans ce quils font, mme si on leur a dit de ne pas sen inquiter ou tu ne peux pas ten empcher ou tu vas ten sortir en vieillissant . Ils ont besoin dinstruction et de conseils, mais ils ne les recevront pas sils ne sont pas informs quant la moralit de la masturbation et aux facteurs psychologiques qui nuisent souvent lexercice du libre arbitre. Selon mon avis, et cest aussi lavis dautres confesseurs, plusieurs adolescents ne vont pas communier le dimanche parce quils ont limpression quils ne peuvent pas surmonter cette habitude. Jeunes adultes non maris : Le mythe veut que ces jeunes personnes aient laiss derrire elles lhabitude de la masturbation. Avec la tendance au report du mariage jusquau milieu ou la fin de la vingtaine, avec les fianailles qui durent plusieurs annes, avec la stimulation constante des situations de frquentation, ainsi que la stimulation constante provenant des mdias et de la sduction publicitaire, il nest pas surprenant que plusieurs hommes et plusieurs femmes tombent dans la pratique des caresses profondes allant jusqu lorgasme. Il sagit l en fait de masturbation mutuelle tout comme le sexe oral. Les personnes impliques se considrent comme tant encore vierges puisquils nont pas eu de relation sexuelle vaginale. On a quelquefois qualifi ces personnes de techniquement vierges , mais il leur reste reconqurir la vertu de puret. Dautres clibataires vivent dans un monde de fantaisie sexuelle lorsquils ne sont pas au travail. Ne frquentant srieusement aucune personne, pour diffrentes raisons, incertains de ce quils doivent faire de leur vie, sans engagement envers conjoint et enfants, ils prennent souvent refuge dans diffrentes formes dimaginaires sexuels comme les romans damour, les magazines sexy, les films rotiques, la frquentation des bars le vendredi et le samedi soir, etc. Ils sont trs occups par leurs contacts avec de nombreuses connaissances et sont trs seuls. Leur tendance la masturbation traverse loccasion la frontire vers les relations gnitales chaque fois que la possibilit se prsente. En bref, ils ont fait du sexe une idole. Si, en tant que guide, vous leur rappelez leur solitude, ils le nieront en vous parlant de leurs nombreux amis . Ils ont les plaisirs de lactivit sexuelle sans la responsabilit. Il est trs difficile dtre en contact avec ce groupe, qui ne vient dhabitude lglise qu Nol et Pques pour faire plaisir leur famille. Peut-tre lorsquils arriveront la trentaine et se rendront compte que le sens de la vie est plus vaste que le sexe, commenceront-ils rechercher une forme de direction spirituelle. Ici ce nest pas tant lactivit sexuelle qui est le problme, car celle-ci nest quun symptme dun profond vide spirituel. Adultes clibataires plus gs : Dans mon exprience, lorsque des personnes chrtiennes arrivent au milieu de la trentaine sans avoir choisi de vocation de vie, que ce soit le mariage, la vie

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religieuse, la prtrise ou une vie de clibataire qui se consacre au service du Christ dans le monde, alors ils commencent rflchir au sens de leur propre vie. Ils sont souvent devenus si profondment impliqus dans leur carrire quils peuvent facilement rprimer les penses insistantes propos de leur engagement chrtien. Pourtant, les dsirs sexuels demeurent aussi forts que jamais et la personne peut passer plus de temps dans des imaginations sexuelles, ces fantasmes devenant euxmmes source de compulsion et menant des masturbations frquentes, sinon quotidiennes. Cela produit alors de forts sentiments de honte et de culpabilit. Si la personne ne recherche pas laide dun guide spirituel dans ce problme, ou sil en cherche un et nen trouve pas, alors elle continuera de porter ce fardeau jusque dans lge mr et la vieillesse. Dans tous les autres domaines de la vie, la personne peut aller trs bien, tout en se sentant dsespre au sujet de son pch secret. Il semble quil ny ait personne qui ils pourraient parler dans lespoir de rsoudre le problme, puisque les conseillers spirituels quils sont alls voir ne leur pas fourni de moyen adquat pour faire face au problme. On aura peut-tre conseill la personne de ne pas mentionner la masturbation en confession parce quils nont pas de vritable contrle sur la chose. Quels remdes possibles peut suggrer un directeur spirituel ?

QUELQUES DIRECTIVES SPIRITUELLES


Je crois que les directives suivantes se sont rvles profitables : 1) Aidez la personne rflchir au sens de sa vie, ses espoirs, ses russites, ses dceptions, ses frustrations et sa solitude. Essayez de trouver ce qui la ronge puisque la masturbation est souvent symptomatique dune agitation de lme et cest cela quil faut sattaquer dabord. 2) Sil va la drive, fournissez-lui un plan spirituel de vie comme celui que jai crit pour les personnes homosexuelles, Un plan spirituel pour rediriger sa vie (publication des Filles de Saint Paul)34. 3) Conscientisez la personne sur le fait que la plupart des tres humains ont une tendance fuir dans des mondes agrables de fantasmes lorsque la ralit devient dure et triste, et la masturbation dcoule souvent de fantasmes sexuels. La stratgie spirituelle est dapprendre comment se ramener du fantasme sexuel la ralit ds quon remarque quon entretient un fantasme sexuel. Une des techniques qui fonctionnent chez certains est de faire une courte prire, puis de faire quelque chose dexterne et de physique, comme de travailler autour de la maison, de faire une promenade, etc. Vous tes-vous dj trouv dans un fantasme de colre, de jalousie ou de sexe pour constater que le fantasme diminuait aprs que le tlphone ait sonn et que vous ayez commenc une conversation ? Le tout est de rester dans la ralit. 4) En plus de partager votre difficult avec un directeur spirituel, essayez de trouver un groupe de soutien comme Sexaholics Anonymous (SA). Les masturbateurs compulsifs ou habituels ont trouv une relle amiti laide de ces runions. Cultiver des relations relles avec des personnes relles rduit de faon significative le pouvoir du fantasme sexuel tout en donnant la personne un sentiment de sa propre valeur.

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LA MASTURBATION CHEZ LES PERSONNES MARIES


De nombreux facteurs affectent les pratiques masturbatoires des personnes maries. Certains apportent dans le mariage une habitude de masturbation dj forme antrieurement, dautres sengagent dans des actes solitaires lorsquils sont loin de leur conjoint ou lorsque les relations sexuelles sont dconseiller en raison de maladie ou lorsquils peroivent que leur conjoint nest pas rceptif une relation sexuelle. Quelquefois un couple sengage dans la masturbation comme forme de prvention des naissances. Le sexe oral, le sexe anal et le toucher mutuel des organes gnitaux jusqu lorgasme sont utilis comme substitut aux relations sexuelles vaginales dans de nombreux mariages35-36. Quelquefois, un mari qui a peur de ne pas pouvoir tre capable dune relation vaginale sengagera dans la masturbation. Lapproche pastorale sadaptera la varit des situations. Lorsque lun ou lautre apporte dans le mariage son habitude de masturbation, il faut comprendre lhistoire de la personne, afin de laider surmonter lhabitude. Mais si lhabitude est lie la relation entre les poux, alors le directeur spirituel devrait aider les conjoints rsoudre leurs difficults et, au besoin, les envoyer un conseiller matrimonial professionnel. Quelquefois, un des poux, totalement nglig par lautre, est tomb dans lhabitude simplement en raison de son sentiment de solitude. Aussi difficile que soit cette situation, la personne peut apprendre sublimer le dsir sexuel en actes vertueux de sacrifice pour ses enfants et pour lpoux ngligent. Si possible, il faudrait essayer dentrer en relation avec le conjoint ngligent. Les hommes dge moyen deviennent tellement proccups par leur travail quils ne saperoivent pas quel point ils ont nglig leur femme qui, dans sa solitude, est tente par la masturbation ou ladultre. Ces hommes ont quelquefois peur de ne plus pouvoir satisfaire leur femme dans la relation sexuelle et fuient dans le travail et dans diverses activits sociales. Dans le monde daujourdhui, de nombreuses femmes sont, elles aussi, tellement absorbes par leur carrire quelles ont trs peu de temps de qualit consacrer leur mari et leurs enfants, de sorte quelles sont plus susceptibles de rechercher la satisfaction sexuelle dans ladultre ou dans la masturbation.

LA MASTURBATION CHEZ LES SMINARISTES


Il y a plusieurs annes, les directeurs spirituels des sminaristes, religieux aussi bien que diocsains, taient vigilants dans leur valuation de la sant spirituelle de ceux quils avaient diriger. La masturbation tait considre comme un problme srieux qui devait tre surmont avant que les derniers vux ne soient prononcs ou avant que le diaconat ne soit confr. On a suggr quun candidat devrait tre libre de lhabitude de la masturbation depuis au moins un an avant sa profession perptuelle ou son diaconat. Si la masturbation tait devenue involontaire, la personne devrait chercher suivre une thrapie professionnelle, parce que personne ne devrait entrer dans une vie de clibat avec le fardeau de culpabilit et de honte engendr par une telle faiblesse37. Les sminaristes taient informs quils avaient lobligation de consulter un directeur spirituel de faon rgulire plutt que daller voir plusieurs confesseurs lun aprs lautre. De nos jours, tant donne la ngligence du sacrement de rconciliation parmi les religieux et les prtres, il faut insister nouveau sur limportance du confesseur rgulier. Cependant, je ne crois pas que qui que ce soit sache rellement quels directeurs spirituels donnent des conseils aux sminaristes qui ont une habitude de masturbation. Daprs mon

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exprience dans la prdication de retraites des prtres et des frres pendant une priode de douze ans, je dirais que ces conseils sont saps la base par le genre de thologie morale qui ne considre pas la masturbation comme un dsordre moral grave. Ce qui est donc ncessaire tout dabord est une ducation fondamentale quant la gravit objective de lacte et la responsabilit personnelle de faire quelque chose ce sujet. De plus, comme la masturbation peut devenir compulsive, il est quelquefois ncessaire dexpliquer la dynamique de la compulsion sexuelle. Parmi ceux qui ont crit sur la masturbation, Donald Goergen est un de ceux dont les vues continuent dexercer une forte influence sur les sminaristes et les religieux. Goergen maintient que la masturbation n'est pas intrinsquement immorale 38. Goergen croit que, chez certains, la masturbation peut tre mature et intgre alors que pour dautres, elle est immature et non intgre. La masturbation adolescente ainsi que de nombreuses formes de masturbation adulte peuvent tre saines sans tre nuisibles daucune faon. Pour ceux qui gardent le clibat, la masturbation nest ni immorale ni pcheresse, mais simplement elle ne va pas jusqu atteindre lidal. Encore une fois, la masturbation est un lment dans la vie personnelle dune personne voue au clibat, qui correspond besoin gnital quil espre dpasser, non parce que la gnitalit est inapproprie daucune faon, mais parce quelle ne lui est pas particulirement utile dans sa vie de clibat39 Malgr le fait que les opinions de Goergen contredisent lenseignement de lglise sur la moralit de la masturbation et la signification de la chastet consacre, elles ont influenc de nombreux sminaristes et religieux depuis leur publication. Je reviendrai Goergen plus tard, mais jaimerais dire tout de suite que je suis inquiet pour le sminariste qui dsire surmonter une habitude de masturbation. Les principes que jai appliqus aux adultes non maris sappliquent aussi au sminariste avec la diffrence suivante : le sminariste sest engag envers une vie de clibat alors que le lac peut chercher se marier. Le sminariste peut avoir peur de ne pas tre capable de vivre le clibat en raison de ses difficults actuelles et pourrait envisager de quitter le sminaire ou la vie religieuse. Avant de prendre une telle dcision, il devrait comprendre quil a besoin des conseils la fois dun psychologue clinicien et dun prtre directeur, qui on doit donner la permission de consulter une autre personne au sujet de la situation du sminariste. Il nest pas avis pour le prtre directeur ou pour le psychologue de travailler sparment lun de lautre, comme il est arriv si souvent par le pass, avec des rsultats tragiques. Il est aussi malavis pour les directeurs spirituels dun sminaire ou lquipe de formation dun ordre religieux de ne pas avoir de politique claire sur la ncessit de la chastet intrieure, y compris la libert par rapport la masturbation, en tant quexigence pour lordination ou la profession perptuelle. Le directeur spirituel du sminaire devrait regarder avec soin lhistoire des personnes troubles par des tentations obsessives de se masturber. Les tentations peuvent avoir des significations qui vont au-del de la convoitise sexuelle ordinaire et on ne peut le savoir si on na pas une certaine forme de counselling. Quelquefois, si une personne nest pas sre de sa vocation, elle sera lobjet de toutes sortes dassauts rotiques. Peut-tre doit-elle se pencher sur la motivation sur laquelle se fonde sa vocation. Chaque situation sera diffrente. Si le confesseur, le psychologue ou le sminariste est dans le doute, peut-tre quune absence dun an du sminaire dans le cadre dun quelconque service de travail pastoral serait bnfique. la fin de cette priode, il conviendra de procder une rvaluation. Il faut garder lesprit que programme de formation dun sminaire ou dun ordre religieux ne confronte pas vraiment la ralit de la vie de tous les jours dans le monde. Cest une vie qui se droule dans un environnement relativement protg o les fantasmes sexacerbent, o les

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revers normaux de la vie sont amplifis et o les difficults motionnelles avec des confrres peuvent devenir une obsession. Dans de telles circonstances, il nest pas surprenant que limagination puisse perdre les pdales, provoquant des fantasmes sexuels et des tentations la masturbation. Pour rsumer mes rflexions sur les sminaristes et les religieux en formation, je crois quaujourdhui nous avons notre disposition de meilleurs moyens pour surmonter la masturbation habituelle ou compulsive. Nous avons reconnu la valeur des systmes de soutien spirituel dans leffort pour tre chaste et nous avons appris regarder au-del des actes de masturbation pour aller jusquaux causes. En tant que directeurs spirituels, nous voyons lhomme entier. Si, dune part, nous voyons quune personne a manifest une amlioration marque sur une priode donne pour ce qui est de surmonter les tentations la masturbation, nous devrions lencourager continuer dessayer. Par amlioration , jentends davantage que le simple vitement de la masturbation. Jentends un changement dattitude par rapport sa propre sexualit, une acceptation de sa nature corporelle et une intgration de ses dsirs sexuels dans sa propre perception de son rle dans la prtrise ou la vie religieuse, ce que William F. Lynch appelle la sublimation libre des dsirs sexuels 40. Si au contraire nous percevons que les efforts dune personne pour surmonter la pratique de la masturbation ne mnent aucune amlioration, malgr un counselling psychologique, alors il semble que nous devrions lui conseiller de quitter la vie religieuse ou le sminaire. Le manque damlioration cre un doute important sur la vocation religieuse de la personne et un tel doute doit tre rsolu en faveur de lglise par le dpart de la personne.

LA MASTURBATION CHEZ LES PRTRES ET LES FRRES


De faon gnrale, les tentations de masturbation chez les prtres et les frres sont lies des facteurs motionnels tels que la solitude, la haine de soi, la colre et certains incidents du pass. Ils peuvent regarder ces tentations avec beaucoup moins de crainte que ceux qui ne sont pas encore ordonns ou nont pas encore fait leur profession perptuelle, puisquils ont dj une certaine scurit. Nanmoins, ils ont souvent limpression de mener une double-vie, tant vus comme continents par ceux avec qui ils travaillent, tout en ressentant de la honte pour une pratique de la masturbation qui est frquemment compulsive. De nombreux prtres et frres sont influencs par lambiance pansexuelle dans laquelle nous vivons. Par exemple, il nest pas inhabituel pour un religieux ou un prtre, fatigu par les lourdes occupations et rencontres de la journe, dallumer la tlvision par cble et de se dtendre en regardant un film sexuellement stimulant avant daller se coucher. Les effets peuvent tre des pisodes de masturbation et un sommeil perturb. Cela est vrai, bien sr, de nombreux lacs, qui drapent dans le monde de fantasmes sexuels de la tlvision par cble. Ce qui est ncessaire ici, cest une rigoureuse honntet dans ses efforts pour viter les stimuli sexuels non ncessaires et pour rester dans le monde rel. Il faudrait suivre un programme de confession hebdomadaire ou tous les quinze jours. En outre, certains prtres et religieux frquentent rgulirement des runions de soutien spirituel comme Sexaholics Anonymous pour se dbarrasser de leur comportement sexuel.

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LA MASTURBATION CHEZ LES RELIGIEUSES


Les facteurs qui mnent aux habitudes masturbatoires chez les religieuses ne diffrent pas significativement de ceux qui existent chez les autres femmes, clibataires, maries ou divorces. Un lment qui est partag de faon analogue par les religieux de sexe masculin, est limmaturit affective. En pratique, cela veut dire que ces personnes nont pas grandi motionnellement dans leurs relations avec lautre sexe et, comme les adolescents, ont tendance passer un temps considrable dans des imaginaires sexuels, ce qui conduit entre autres choses une tendance vers la masturbation. Cependant, comme les religieux hommes, le quotient de culpabilit augmente mesure que la personne saperoit quelle mne une double-vie. Au contraire des religieux de sexe masculin, elles sont moins susceptibles de passer la frontire pour avoir une activit gnitale avec une autre personne. Cela peut tre d en partie au fait que les religieux hommes ont de plus longues priodes de temps non structur dans leurs horaires et ont moins de comptes rendre la communaut que les religieuses. Cependant, mesure que de nombreuses religieuses adoptent un habit sculier, ont une carrire et vivent en appartement, il peut arriver de plus en plus souvent quelles dveloppent une liaison affective avec dautres personnes dune faon qui intensifie les fantasmes relis lexprience sexuelle et, dans un contexte o la vie de prire est nglige, elles peuvent avoir plus de difficult rsister la masturbation. Comme elles auront peut-tre peur de passer lactivit gnitale avec quelquun avec qui elles entretiennent une liaison affective, elles se rabattront peut-tre sur les fantasmes et la masturbation. Dautres, vivant dans des couvents clotrs ou semi-clotrs et portant des habits traditionnels, nauront peut-tre personne qui se confier, sauf ventuellement le prtre. Ce genre de solitude est un terrain fertile pour les fantasmes sexuels. Il y a bien sr dautres facteurs, comme les expriences sexuelles traumatiques dans lenfance, la solitude, la colre et le manque destime de soi.

LHOMOSEXUALIT ET LA MASTURBATION
Il faut faire ici plusieurs remarques. Dabord, il faudrait examiner quel genre de fantasme mne la masturbation chez la personne qui a des raisons de croire quelle est homosexuelle. Ces fantasmes concernent-ils des enfants ou des adolescents ? Contiennent-ils des images sadomasochistes comme celle de se faire battre par une autre personne ou dinfliger des svices dautres ? Si oui, la personne a besoin de thrapie professionnelle. Deuximement, si la personne se considre comme bisexuelle parce quelle a eu des expriences sexuelles avec les deux sexes, nous devrions laider rflchir aux tendances de ses fantasmes. Si le fantasme est surtout de nature htrosexuelle, il est assez probable que la personne soit essentiellement dorientation htrosexuelle ; si par contre les fantasmes sont principalement de nature homosexuelle, il est probable qu ce stade de son dveloppement la personne soit fixe dans une orientation homosexuelle. Jai donc nuanc ma position pour tenir compte du fait que les adolescents qui ont des fantasmes propos de personnes du mme sexe peuvent sortir de ce genre de fantasme au cours de leur maturation, particulirement avec laide dune thrapie41. Je crois que les personnes homosexuelles ont plus de difficults avec la masturbation que les htrosexuelles. La personne homosexuelle ne veut souvent pas admettre elle-mme quelle a cette orientation, se retirant dans une vie de fantasmes trs intense, accompagne de masturbation

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compulsive42. Encore une fois, elle a peur dadmettre cette orientation dautres et considre la masturbation comme une alternative sans danger, particulirement avec la crise actuelle du SIDA. De plus, tant donn quune telle personne a plus de difficults trouver lintimit et lamiti que la personne htrosexuelle ordinaire, il nest pas surprenant quelle tende adopter des habitudes de masturbation. Lhabitude de la masturbation, toutefois, rend plusieurs personnes homosexuelles vulnrables la promiscuit. Le processus est le suivant : dabord les fantasmes et la masturbation, puis la drague des lieux de rencontre et, plus tard, la recherche dune aventure dun soir. Dans les discussions de groupe, les personnes homosexuelles soulignent la gravit du problme dans leur propre vie et considrent un drapage dans ces pratiques comme un chec de leur lutte pour la chastet. Lpidmie actuelle de SIDA fait en sorte que la masturbation mutuelle est devenue la forme principale du soi-disant scurisexe . Bien quelle soit peut-tre sans danger dun point de vue mdical, elle dtruit la relation de la personne avec Dieu tout en empchant la personne de devenir sexuellement intgre dans sa relation avec elle-mme. Mme lorsque lhabitude de la masturbation est involontaire, elle signifie quand mme un manque dintgration lintrieur de la personne. Quelle soit volontaire ou involontaire, la masturbation engendre de profonds sentiments de culpabilit et de honte chez la personne. Il est donc ncessaire dexplorer ces sentiments.

LA HONTE ET LA CULPABILIT DANS TOUTES LES FORMES DE


MASTURBATION
Il faut bien distinguer deux formes de culpabilit : la saine et la nvrotique. Lorsque jai librement fait quelque chose de mal, je devrais me sentir coupable davoir viol la loi de Dieu inscrite dans les tablettes de chair du cur humain (Rm 2,14). Si toutefois je refuse de donner un alcoolique de quoi acheter un verre de whisky et si je me sens coupable de ne pas avoir rpondu sa demande, alors ma culpabilit est nvrotique. Cest le genre de culpabilit que ressentent les enfants lorsquils voient leurs parents prendre la route du divorce et que les enfants ont limpression que cest de leur faute. De la mme faon, dans la question de la masturbation, de nombreuses personnes se torturent inutilement. Je parle principalement de personnes qui ont une bonne vie et dont le seul pch est la masturbation. Le conseiller spirituel ou le confesseur, qui connat les luttes que ces personnes ont vcues, essaie de leur faire comprendre quil ny a pas eu de consentement libre la masturbation. Il ny a pas de pch grave si une personne se masturbe alors quelle na pas pleine conscience, tant soit demi veille ou dans le demi-sommeil, ou lorsquune personne est emporte par une passion soudaine et se trouve commettre lacte contre la rsistance de sa volont. Un des effets du pch originel est que les passions humaines ont tendance lemporter sur les actes de la volont (Rom 7,1-20). Une personne peut se trouver daccord avec ce raisonnement et pourtant se sentir coupable de masturbation dans son cur, parce quelle se dira elle-mme : Si javais fait de plus grands efforts, je naurais pas eu les fantasmes ; je devrais tre capable de me librer de toutes mes penses impures . Le problme avec ce genre de culpabilit est quelle prsuppose que les tres humains ont une matrise parfaite de leurs passions, non seulement de la convoitise sexuelle, mais aussi de lavarice, de la colre et de toutes les autres motions dsordonnes. Or nous savons que nous navons pas un

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tel degr de contrle. Cependant, la personne aux prises avec la masturbation doit croire quavec la grce de Dieu elle pourra surmonter lhabitude de la masturbation. Mais cela exige dtre fidle un programme spirituel. Quelquefois, cela exige aussi du counselling psychologique, et jy reviendrai tout lheure. Dans mon exprience pastorale, le sentiment de culpabilit est le compagnon constant de la masturbation. Chez de nombreuses personnes, toutefois, il y a aussi un sentiment de honte, qui est distinguer de la culpabilit.

LA DIFFRENCE ENTRE LA HONTE ET LA CULPABILIT


La honte va au-del de la culpabilit en ce sens que la culpabilit ne fait intervenir que le sentiment et le jugement quon est all lencontre de sa conscience et quon devrait se repentir de cette mauvaise action, alors que la honte est le sentiment que je nai rien de bon en moi, que je ne vaux rien et que je ne peux pas contrler mon comportement. Cette intense haine de soi est une des racines de la masturbation compulsive, comme dautres formes de compulsion. La masturbation compulsive est probablement plus rpandue que toute autre forme de dpendance sexuelle, parce quelle est si accessible et peut tre pratique pendant longtemps dans le secret le plus total et sans effets sociologiques nuisibles apparents. En fait, on lcarte mme trs souvent comme un nonproblme. E. Michael Jones lappelle le vice dintroduction et le plus accessible 43.

QUELQUES SUGGESTIONS SUPPLMENTAIRES POUR SURMONTER


LA PRATIQUE DE LA MASTURBATION
Ayant dcrit certaines des formes les plus courantes de lactivit masturbatoire sans toutefois avoir considr des formes plus sotriques, je prsenterai maintenant certaines considrations pastorales que les conseills ont trouv utiles. Je reconnais toutefois quil nexiste pas de lignes de conduite infaillibles et qu loccasion, malgr une utilisation diligente de telles suggestions, certaines personnes peuvent parfois retomber dans une tendance trs profondment enracine en elles. Dans llaboration dune approche pastorale, il est ncessaire de comprendre le phnomne de la masturbation dans le contexte de vie dune personne, car cest l quest cache la signification quelle a pour elle. La masturbation chez lenfant revt une signification largement diffrente de celle quelle a chez ladolescent ou chez ladulte, de mme quil y a chez les adultes diffrents types dactivit masturbatoire, chacune exigeant une approche pastorale diffrente. Enfance : Quelle que soit la raison de la masturbation enfantine, il est peu probable que le conseiller puisse traiter directement lenfant, qui nest pas capable de raisonnement moral. Cependant, les parents ont la responsabilit de sassurer quun enfant ne se blesse pas par une masturbation frquente. Andr Guindon cite des auteurs selon lesquels la masturbation excessive cre des demandes exagres pour le cur et le systme nerveux. Il note galement que les dommages psychologiques sont semblables ceux quon retrouve chez les adolescents et conclut que le fait dignorer la masturbation prolonge et intensive (italiques de lauteur) dun enfant, surtout entre lge de six ans et la pubert sans prendre lavis dun spcialiste est moralement irresponsable44.
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Dhabitude, la masturbation dun enfant nexige pas de counselling. Il sagit alors en effet de demander aux parents daccepter la masturbation occasionnelle dun enfant avec calme, en comprenant que les causes habituelles de cette pratique sont le dsir daffection ou son dsir inconscient de les sduire au moment o les parents lui donnent son bain45. Finalement, les enfants devraient recevoir une ducation adquate lhygine physique de leurs organes gnitaux.

COUNSELLING PASTORAL AUPRS DES ADOLESCENTS


Comme jai dj abord lapproche adopter envers les adolescents, je ne ferai quajouter quelques rflexions. Lune dentre elles est la forte activit dimagination sexuelle de ladolescent et son dsir de connatre lorgasme sexuel. La pression du groupe de pairs pour exprimenter la masturbation est aussi un facteur, chez les garons davantage que chez les filles. En outre, dans les premires annes de ladolescence, les garons ont tendance passer plus de temps dans les fantasmes. On peut contrer cela en aidant le jeune sortir du monde de lirralit pour entrer dans le monde rel o il peut former des amitis relles. Il ne fait pas de doute que cela est difficile tant donne la musique dont la socit abreuve nos jeunes. Peut-tre ont-ils besoin dun programme dtude et de jeu plus structurant et plus exigeant afin de les aider vivre dans le monde rel. Une bonne ducation sexuelle par les parents ou par ceux quils dlguent cette fin au sujet des missions sminales nocturnes et des menstruations permettra la jeune personne de se rendre compte quil ou elle partage son problme avec beaucoup dautres. Ladolescent doit en arriver comprendre quon ne peut pas pcher par accident. Cette activit implique une participation consciente et libre. Si le jeune est attentionn et sincre dans ses efforts pour aimer Dieu, il nest pas susceptible de donner son plein consentement lacte de la masturbation. Cest dans la perspective plus vaste dun examen densemble de la relation avec Dieu quon juge de lacte individuel : Si la vie spirituelle densemble est gnralement bonne et saine, alors on peut supposer que le plein consentement nest pas prsent et vous ntes pas coupable de pch mortel mme si vous avez fait quelque chose qui constitue une matire grave46 . Il nest pas superflu de rappeler les principes moraux touchant la volont bonne car ils ne sont pas toujours vidents, ni pour les jeunes ni pour les adultes. En voici quelques-uns : Lexcitation spontane nest pas pch ; le fait de lutter contre des fantasmes sexuels indique quon na pas donn son assentiment complet, ni mme aucune forme dassentiment ; et en cas de doute quant au consentement, la prsomption va du ct du non-consentement. Il faut montrer aux conseills quil y a une corrlation troite entre les tats de dpression, de colre et de solitude, et les fantasmes sexuels et la tentation de se masturber, et quil faut alors faire des efforts particuliers de lesprit et du cur pour se ramener dans le monde rel, en se concentrant surtout sur les besoins des autres. Comme nous lavons dj mentionn, il est recommand dentreprendre une activit externe chaque fois que le fantasme a tendance prendre le dessus afin de briser le charme enchanteur de limagination. En dautres termes, nous devons exercer une autodiscipline sur nos fantasmes pendant les heures dveil. Jai constat que la suggestion de demeurer dans la ralit et celle qui aide le plus les gens surmonter lhabitude de la masturbation. Elle aide galement le masturbateur compulsif mais, comme nous lavons dj indiqu, surmonter nimporte quel type de compulsion exige la pratique fidle des Douze tapes, y compris une certaine forme de groupe de soutien comme Sexaholics Anonymous (SA).

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Il faut rappeler aux jeunes que lacquisition de la vertu est le travail de toute une vie et que Dieu naccorde pas de gurisons instantanes la faiblesse humaine, mme si nous croyons quen matire de chastet il devrait nous rendre lintgrit en un instant. Il semble que dans certains cas, Dieu continue de nous donner la grce dessayer nouveau malgr nos frquents checs du pass. Nous pouvons tres srs quil est impossible datteindre la chastet parfaite tout comme la charit parfaite par aucun effort purement humain. Vous devez demander laide de Dieu. Et mme quand vous lavez fait, vous aurez peut-tre limpression que vous ne recevez aucune aide ou que vous en recevez moins que ce dont vous auriez besoin. Ne vous en faites pas. Aprs chaque chec, demandez pardon, relevez-vous et essayez nouveau. Trs souvent, ce que Dieu nous aide faire en premier nest pas la vertu elle-mme, mais simplement cette facult dessayer nouveau47 . tant donn ce que nous savons de la masturbation masculine, avec sa fixation sur lacte physique et le soulagement de la tension sexuelle, il nest pas surprenant que la masturbation soit plus courante chez les adolescents que chez les adolescentes. La nature de lanatomie sexuelle de la jeune fille, le caractre diffus de ses zones rognes, lge plus tardif du sommet de la puissance sexuelle et sa vision plus romantique des relations sexuelles sont toutes des raisons pour lesquelles la masturbation nest pas autant une tentation pour ladolescente que pour ladolescent. Les adolescentes sont moins susceptibles que les garons de comprendre la signification de leurs ractions corporelles et peuvent donc se masturber de faons plus indirectes et dissimules sans prendre conscience de limmoralit de leur geste48. Des rituels de propret deviennent des faons de se masturber. tant donn la disponibilit de matriel rotique, toutefois, les jeunes des deux sexes sont devenus plus conscients des sources dorgasme. La musique disco et les paroles ouvertement suggestives imprgnent ladolescence ds ses toutes premires annes. Ainsi, dans le counselling auprs des jeunes femmes, on rencontre la fois celles qui ont form lhabitude sans comprendre sa signification et celles qui savent maintenant ce quelles font mais se sentent impuissantes le matriser. Ce dernier groupe a besoin du type daide quon accorde aux compulsifs dont jai parl plus tt. Lautre groupe pourra tirer davantage profit dune approche plus indirecte, cest--dire qui les aidera voir leur vie comme un tout. La masturbation de la jeune fille est symptomatique de perturbations, aussi superficielles quelles puissent tre, dans sa vie la maison et avec ses paires. Sans ngliger les moyens dj mentionns pour viter la masturbation, il faudra aussi conseiller la jeune personne dharmoniser ses relations avec les gens qui sont importants pour elle et, peut-tre pour la premire fois dans sa vie, de confronter limage quelle a delle-mme. Cette mthode indirecte est trs lente, mais plus bnfique la jeune fille long terme.

RFLEXIONS SPIRITUELLES POUR LES ADULTES ATTAQUS PAR LE


PROBLME DE LA MASTURBATION
Il serait rptitif de dvelopper la thse que les adultes qui pratiquent la masturbation ont gnralement une forte tendance narcissique qui doit tre confronte et surmonte. Une thrapie professionnelle est quelquefois ncessaire. Comme nous lavons dj indiqu, il faut changer ses habitudes de vie, et cela se fait de la faon la plus efficace par le biais de conseils spirituels srs. Cela nous amne discuter des effets spirituels de la masturbation, un aspect dont on parle rarement. Cependant le docteur William Kraft et le pre Bernard Tyrrell jettent un clairage important sur les aspects spirituels de la masturbation49.

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Selon Kraft, le message principal des actes masturbatoires est que votre vie sociale, spirituelle, motionnelle et physique nest pas encore intgre. partir de sa vaste exprience clinique, il peroit la nature sductrice de la masturbation comme moyen facile et accessible de rduire la tension et dexplorer des sensations gnitales sans simpliquer dans des relations interpersonnelles. Le fantasme qui prcde de tels actes peut rester totalement secret. Lorsque la masturbation devient la source principale dintimit et de contentement, elle viole notre croissance spirituelle. Car alors nous ne vivons pas dans le monde rel, mais dans le monde de personnages factices, o tout est possible et o il ny a pas de limites 50. Kraft fait galement remarquer que la masturbation adulte drive souvent dexpriences non gnitales, de sorte quelle implique davantage quune gratification gnitale. Les adultes sont souvent amens se masturber par ennui, anxit et solitude51 . Cest l un signe dimmaturit en ce sens que ladulte recherche lintimit avec dautres dans un monde de fantasmes plutt que daller vers le monde rel et de se rapprocher dautres tres humains. La sexualit humaine est conue pour tre oriente vers les autres et vise exprimer amour et tendresse envers dautres personnes dans le contexte dune communaut. Kraft emble croire que ceux qui vivent une vie hautement crbrale, vivant toujours partir de ce qui est au-dessus du cou, sont de trs bons candidats la masturbation, parce quils aspirent vivre partir de ce qui est situ en-dessous du cou . Leur manque dincarnation dans la vie de tous les jours cre des tensions qui peuvent tre rduites par la masturbation. Bien que de telles personnes (dhabitude religieuses) puissent trouver un soulagement temporaire de cette faon, elles ne croissent pas spirituellement. Dans leur tentative pour justifier la masturbation, certains vont jusqu absolutiser la ncessit de sincarner dans le corps au dtriment de la vrit spirituelle52. Dans lhistoire personnelle de ceux-ci, on note une longue priode de rpression des aspirations affectives. On constate une raction semblable chez les religieux qui ne vivent que dans leur travail. Le dfi est donc daller au-del de la masturbation pour arriver un cheminement qui structurera sa vie en une vie intgre. Dans notre culture pansexuelle, ce nest pas l une tche facile. Kraft recommande un programme semblable celui des Alcooliques anonymes (AA) puisquil met laccent sur la mortification : Quelquefois, un niveau de mortification considrable est ncessaire pour diminuer le dsir ardent du corps pour la satisfaction gnitale. De faon assez semblable l'alcoolique dont le corps aspire lalcool, le masturbateur soit apprendre dire non au profit dune saine affirmation53 . On pourrait ajouter que Sexaholics Anonymous met laccent de la mme faon sur la ncessit de renoncer la masturbation par la pratique des Douze tapes. Quand on se rapproche de lidal dintgration de notre sexualit dans notre personne, il existe un danger de tomber dans lillusion que la comprhension en elle-mme nous permettra elle seule de modifier nos sentiments et nos comportements. 54 Si nous faisons cela, nous sous-estimons la force de lhabitude dans notre vie, dans la mesure o notre corps a peut-tre t conditionn avoir envie dexpriences tranquillisantes. La masturbation a pu devenir si intgre nos comportements que son limination mnera un profond vide exprientiel, qui doit tre rempli dune faon ou dune autre. Je suggre que lexprience dune relation relle avec Dieu dans la prire et avec dautres personnes dans lamiti aidera remplir ce vide. Dans les programmes douze tapes conus pour les dpendances sexuelles, on rpte constamment que les bonnes intentions et le pouvoir de la volont ne sont pas suffisants. La suppression obtenue en court-circuitant immdiatement les dsirs sexuels, la mortification et la sublimation libre des envies sexuelles sont des faons positives dintgrer notre sexualit. La mme chose est vraie de lacte dabandon de notre vie entre les mains de Dieu par une dcision de notre

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volont. La grce rdemptrice de Dieu aidera la personne trouver la vritable intimit au lieu des gratifications de la chair. Mais tout cela prendra du temps. De faon plus immdiate, il faut surveiller ses humeurs de faon retracer les schmas rcurrents de fantasme et de masturbation. De cette faon, on en arrive faire attention aux humeurs qui prcdent de faon rgulire la masturbation. Cela peut aider la personne viter la masturbation. Puisque le moment du coucher est souvent difficile pour la personne, elle peut apprendre trouver des moyens pour viter le fantasme. On peut viter les tensions que lon connat dans cette priode si on peut se dtendre davantage pendant le reste de la journe et remplir son cur et son esprit de lectures saines avant daller au lit. Il nest pas bon dessayer de dormir lorsquon est dans un tat de tension. Lorsque nous sommes dans cet tat, nous sommes souvent assaillis par des fantasmes sexuels. notre poque de cinma-maison et dmissions par cble, la personne trouble par des tendances se masturber devrait viter la plupart de ces films comme la peste. La tentation sera de rationaliser son visionnement de telles productions au nom de la culture, mais on peut trs bien se passer de cette pornographie aurole de respectabilit. Un domaine de recherche encore inexplor demeure le lien entre linceste et labus sexuel dans lenfance avec la tendance se masturber lge adulte. Je ne doute pas du tout que les victimes dabus sexuel et (ou) dinceste aient diffrentes sortes de problmes sexuels, et je crois que lun deux est lapparition prcoce dun schma de comportement masturbatoire. De telles personnes peuvent se faire grandement aider par le prtre catholique. Larticle du pre Bernard Tyrell, qui est essentiellement une critique du livre Sexual Celibate du pre Donald Goergen, aide aussi clairer ce problme. Il montre que Goergen na pas tenu suffisamment compte des aspects thologiques du clibat consacr et que la masturbation parmi les religieux doit tre considre comme contraire la vie selon le vu de clibat. Il suggre que la culpabilit primaire que le clibataire consacr connat lorsquil ou elle se masturbe est le rsultat des fantasmes entretenus dans limagination et des souhaits que ceux-ci impliquent. Il me semble assez vident du point de vue psychologique et du point de vue du sens commun que le clibataire consacr qui entretient dlibrment des fantasmes de relations sexuelles et autres au cours de lacte de la masturbation est ncessairement plong dans une contradiction existentielle vcue entre le clibat consacr quil ou elle a librement choisi et sa ralisation concrte55 . Pour cette raison, Tyrrell nest pas daccord avec lhypothse de Goergen sur la masturbation sans sentiment de culpabilit chez le clibataire consacr. Une acceptation pleine et sincre du clibat nest pas compatible avec la banalisation du problme de la masturbation chez les religieux.56 Elle constitue une matire grave, mme si la personne nest peut-tre pas coupable de pch grave cause du manque de conscience et des obstacles lexercice du libre arbitre que lon retrouve chez les masturbateurs compulsifs. Cependant, de telles personnes ont lobligation de prendre des mesures pour se dbarrasser de lhabitude ou de la compulsion. Dans cette entreprise, Dieu nous donne toujours une grce suffisante.

CONCLUSION
Lhabitude ou la compulsion masturbatoire est un problme nglig dans le ministre pastoral de lglise en Amrique. Lopinion quil ne sagit pas dun problme srieux ignore les donnes des directeurs et conseillers spirituels srieux. Les conseillers en matire de toxicomanie et de
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dpendance sexuelle insistent pour que leurs clients se dbarrassent dune habitude ou dune compulsion qui nourrit la complaisance nombriliste. Le docteur Kraft la voit comme un obstacle srieux lintgration sexuelle. Il est temps que nous, les confesseurs et directeurs spirituels, apprenions de nos collgues professionnels sculiers et y ajoutions la sagesse de lenseignement de lglise travers les ges.

RFRENCES
1. Le Courage dtre chaste, The Paulist Press, Mahwah, N.J., 64-65. 2. New Catholic Encyclopedia, Masturbation , vol. 9, 438-440. 3. 91. Le texte complet se trouve dans : Letter to a Mr. Masson (March 6, 1956) Wade Collection, Wheaton College, Wheaton, III 4. A Guide to Formation in Priestly Celibacy, no. 63. pp. 53-54. 5. Voir Out of the Shadows, 1983, and Contrary To Love, 1989, Compcare Publ. 2415 Annapolis Lane, Minneapolis, MN, 55441. 6. Le paragraphe 9 est pris de lOsservatore Romano, 22 janvier 1976. 7. Herant A. Katchadourion et Donald T. Lunde, Fundamentals of Human Sexuality, Holt, Rinehart and Winston, Inc. New York, 1972, p. 473. 8. Anthony Kosnik, et al, p. 219. Lopinion cite est de Josef Fuchs, s.j. 9. Autoerotisma Un problema morale nei primi secoli cristiana? Conclusioni, 255-267. Centro Editoriale Dehoniano Via Nosadella, 6, 40123 Bologna, 1986. Je suis reconnaissant au pre barnabite Patil qui a traduit des passages pertinents de ce livre. 10. William E. May, Summary of Silverio Zedda, Si, Relative e Assolute nella morale de San Paolo, Brescia: Paicleia Editrice, 1984, 393 pp. La citation est de la p. 21 du rsum de May. 11. Ibid., 438. Voir aussi la Dclaration du Vatican sur lthique sexuelle, paragraphe 9 : La raison principale en est que, quel quen soit le motif, lusage dlibr de la facult sexuelle en dehors des rapports conjugaux normaux contredit essentiellement sa finalit. Il lui manque, en effet la relation sexuelle requise par lordre moral, celle qui ralise le sens intgral dun don rciproque et dune procration humaine dans le contexte dun amour vrai .
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12. Ibid 438. 13. Ibid 438. 14. Ibid 438. 15. Ibid., 438 Farraher maintient galement que pour une raison suffisante, comme celle davoir un sommeil reposant ou dtudier, lon nest pas tenu doffrir une rsistance positive pendant un temps exagrment long contre de tels mouvements et tentations involontaires. (440) 16. Ibid. 438. 17. Masturbation and Objectively Grave Matter dans A New Look at Christian Morality, Notre Dame, Ind. Fides Press, 1968, p. 214. Le pre Curran a propos cette opinion pour la premire fois la Socit de thologie catholique des tats-Unis en 1966. 18. Ibid, p. 220. 19. Dclaration sur certaines questions dthique sexuelle, paragraphe 9. 20. Rev. Ronald Lawler, OFM, CAP, Jos. Boyle, Jr. et Wm. E. May, 187-195, Our Sunday Visitor, Inc., Huntington, Indiana, 46750. 21. Dclaration sur certaines questions dthique sexuelle, par. 9. 22. Ibid 190-191. 23. Catchisme de lglise catholique, article 2369 : Cest en sauvegardant ces deux aspects essentiels, union et procration, que lacte conjugal prserve intgralement le sens de vritable et mutuel amour et son ordination la trs haute vocation de lhomme la paternit. 24. Voir le Livre huit, ch. 8-12, pour la description classique du conflit avec la volont et sa rsolution par la grce divine. pp. 135-142. 25. 1989 S.A. Literature, P.O. Box 300, Simi Valley, CA 93062. 26. 1986 The Augustine Fellowship, P.O. Box 88, New Town Branch, Boston, MA, 02258. 27. Cette dfinition est celle de John Bradshaw. Voir John Bradshaw, Healing The Shame That

Binds You, Health Communications Inc., Deerfield, FL, 33442. 28. Out of the Shadows, Compcare Publications, 2415 Annapolis Lane, Minneapolis, MN 55441, 1984,4. Voir aussi Anne Wilson Schaef, Escape From Intimacy, Harper and Row, 1989,1-5. 29. Contrary to Love, 1989, Compcare Publ 2415 Annapolis Lane, Minneapolis, MN 55441, 4-7. 30. Irresistible Impulses: A Question of Moral Psychology , American Ecclesiastic Review, 100, 1939, 219. 31. Ibid 440. 32. Allers, Ibid 216-217. Voir aussi John Ford et Gerald Kelly, Contemporary Moral Theology, vol. I, Questions in Fundamental Moral Theology (Westminster, MD, Newman Press, 1958), 230. 33. Voir Walter et Ingrid Trobisch, My Beautiful Feeling, Correspondance avec lllona, Intervarsity Press, 1977, Downers Grove, Illinois, 60515. Une adolescente allemande rvle ses sentiments intrieurs sur la masturbation en opposition au professeur de son collge libral. 34. 64-69, Paulist Press, Mahwah, N.J., 07430. 35. John F. Harvey, OSFS, Expressing Marital Love during the Fertile Phase , International Review of Natural Family Planning, vol. 5, no. 4 (Winter, 1981) 204-210. Jai crit un article sur la masturbation dans le mariage dans la mme revue, vol. 3, 134-140. 36. John F. Kippley, dans son rcent livre Sex and the Marriage Covenant, The Couple to Couple League International, Inc. Cincinnati, Ohio, 1991, montre le lien entre contraception et masturbation. Si on argumente en faveur de la contraception en se fondant sur lhistoire totale du mariage (ils ont dj quatre enfants, ils ont fait leur devoir), alors on peut utiliser le mme argument pour justifier la masturbation dans le mariage. Les deux arguments se rvlent fallacieux. 292-293. 37. John F. Harvey, OSFS, Homosexuality and Vocations , American Ecclesiastical Review; vol. 164, no. 1, janvier 1971, 42-55. Bien que jaborde surtout la question de lhomosexualit et des vocations dans cet article, je traite aussi du rle du directeur spirituel la fois en matire dhomosexualit et de masturbation. 38. The Sexual Celibate, New York, The Seabury Press, 1974, 201. 39. ibid. 203-204. 40. Images of Hope, New York, 1966, 119-120,
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41. Voir Leanne Payne, L'image brise. 42. Martin Buber a parl du mystrieux jeu de cache-cache qui se joue dans lobscurit de lme et qui fait que lme humaine svade delle-mme, svite elle-mme, se cache ellemme. Cit par M. Scott Peck, Les gens du mensonge, Simon and Schuster, N.Y., 1983, 76. 43. The Solitary Vice Goes Public , ditorial, Fidelity, Notre Dame, IN, 1985,5. Jones continue en disant : la lutte contre la tentation de se masturber est la forge dans laquelle les adolescents forment leur caractre. Soit ils apprennent se matriser avec tout ce que cela comporte, ou ils ne le font pas, avec tout le dgot de soi projet en haine de lautorit que cela comporte. La masturbation est, dans un sens, le mal sexuel racine pour ce qui est du dveloppement parce que cest lintroduction de lenfant au pch sexuel mais aussi parce que tous les autres pchs sexuels sont masturbatoire leur racine. ibid. 44. Wilhelm Stekel, Autoeroticism, Grove Press, N.Y., 1950. 45. The Sexual Language, U. of Ottawa Press, 1976, 284. 46. William Bausch, brochure, Masturbation , Claretian publication 17. 47. C. S. Lewis, Mere Christianity, cit par Bausch dans Masturbation , 35. 48. Wilhelm Stekel, op. cit, 13 1-135. Stekel utilise le terme masturbation cryptique . 49. William F. K raft, A Psycho-Spiritual View of Masturbation , Human Development, t 1982, 39-45; Bernard J. Tyrrell, The Sexual Celibate and Masturbation Review for Religious, vol. 35, 1976/3, 399-408.4R 50. Kraft, op. cit. 40. 51. Ibid 41. 52. Ibid 41. 53. Ibid 43. 54. Ibid 43. 55. Tyrrell, ibid. 405. 56. Tyrrell renvoie son livre : Christotherapy: Healing Through Enlightenment ristotherapy: Healing Through Enlightenment (New York, Seabury, 1975) pour une comprhension plus approfondie de sa thse selon laquelle une existence libre de masturbation est possible non seulement pour les religieux mais aussi pour les lacs.

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