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Autoconocimiento

Captulo VI (Self Knowledge) del libro The Undescovered Self, New York: Back Bay Books, 1958.

Aqu debemos preguntamos: Tengo yo alguna experiencia religiosa y alguna relacin inmediata con Dios, y fuera de esto que certidumbre me proteger como individuo de no disolverme en la muchedumbre?.

Para esta pregunta hay una respuesta positiva, nicamente cuando el individuo est dispuesto a cumplir las exigencias de un auto-examen y un auto - conocimiento rigurosos. Si lleva su intencin hasta el fin, no solamente descubrir algunas verdades importantes acerca de l, sino que tambin ganar una ventaja psicolgica: tendr xito en juzgarse l mismo como digno de seria atencin y comprensivo inters. Como sea, l habr puesto su mano, en una declaracin de su propia dignidad humana y habr dado e! primer paso hada !os cimientos de su conscienda - es decir, hada el inconsciente, la nica fuente accesible de la experiencia religiosa. Esto no quiere decir precisamente que lo que llamamos el inconsciente sea idntico a Dios o lo coloquemos en su lugar. El es el medio de! cua! parece fluir ia experiencia religiosa. En cuanto que pueda ser la causa ltima de dicha experiencia, la respuesta a esto est ms all del conocimiento humano. El conocimiento de Dios es un problema trascendental. La persona religiosa goza de gran ventaja cuando esto viene a responder la cuestin crucial que pende sobre nuestra poca como una amenaza: l tiene una idea clara de la forma en que su existencia subjetiva se basa en su relacin con "Dios". Coloco la palabra "Dios" entre comillas con el fin de indicar que estamos tratando con una dea antropomrfica cuyo dinamismo y simbolismo estn filtrados a travs del medio de la psique inconsciente. Cualquiera que quiera puede al menos acercarse a la fuente de dichas experiencias, no importando si ! cree o no en Dios. Sin esta aproximacin, slo en raros casos es que somos testigos de aqueHas conversiones milagrosas de las que es e! prototipo la experiencia en Damasco, de Pablo. Aquellas experiencias religiosas vivas no necesitan prueba. Pero siempre se tendrn dudas acerca de la base real de estas experiencias, de o que sea que la metafsica y la teologa llaman Dios, y los dioses. En realidad, la pregunta es intil, y se responde a s misma en razn de la numinosidad subjetivamente abrumadora de la experiencia. Cualquiera que la halla tenido es atrapado por ella y por eso no est en una posicin de condescender a infructuosas especulaciones metafsicas o epistemolgicas. La absoluta certidumbre trae su propia evidencia y no necesita de pruebas anropomrficas.

En vista de ia ignorancia general y los prejuicios en contra de la psicologa, debe considerarse una desgracia que la nica experiencia que tiene sentido de la existencia individual, pareciese' tener su origen en un medio que es inevitable atrae los prejuicios de todos. Una vez ms se escucha la duda: "Qu bueno puede salir del Nazareno?". El inconsciente, si no se considera totalmente como una clase de depsito de la basura debajo de la mente consciente, se supone de todos modos es de "una naturaleza nicamente animal". En realidad, sin embargo, y por definicin l es de una extensin y constitucin inciertas, de tal manera que la sobrevaioracin o subvaloradn de l no tiene fundamentos y se puede rechazar como un mero prejuicio. En todo caso, aies enjuiciamientos suenan muy raros en la boca de los cristianos, cuyo Seor naci l mismo en ei pajar de un establo entre animales domsticos. Hubiese sido ms de! gusto de la multitud si l mismo hubiese nacido en un templo. De ia misma manera, el hombre masa de mentalidad mundana busca la experiencia numinosa en los encuentros masivos, los cuales le proporcionan un fondo infinitamente ms impresionante que el alma individual. An la Iglesia Cristiana comparte esta perniciosa ilusin. La insistencia de la psicologa en la importancia de! proceso inconsciente para la experiencia religiosa es extremadamente impopular, no menos con la Derecha que con la Izquierda polticas. Para la primera, el factor decisivo es la revelacin histrica que lleg al hombre desde afuera; para la ltima, esto es una completa tontera, y e! hombre no tiene ninguna funcin religiosa en absoluto, excepto la creencia en la doctrina del partido, cuando inesperadamente se le exige la fe ms intensa. Fuera de esto, los varios credos defienden cosas bastantes diferentes, y cada uno de ellos reclama poseer la verdad absoluta. Y eso que vivimos en un mundo unitario donde las distancias son contadas por horas y ya no por semanas y meses. Las razas exticas han dejado de exhibirsen en los museos etnolgicos. Ellas han llegado a ser nuestras vecinas, y lo que era ayer la prerrogativa del etnlogo es hoy un problema poltico, social y psicolgico. Ya as esferas ideolgicas comienzan a tocarse, a interpenetrarse, y puedeimo est lejos a poca cuando la cuestin del mutuo entendimiento en este campo se agudize. Ciertamente es imposible lograr e! propio entendimiento sin una compresin de largo alcance del punto de vista del otro. La compresin necesitada para esto tendr repercusiones en ambas partes. Sin duda !a historia pasar por alto a aquellos que consideran que su vocacin es resistirse a este desarrollo inevitable, en todo caso, el poder vincularse a lo que es esencial y bueno de nuestra propia tradicin es deseable y psicolgicamente necesario. A pesar de todas las diferencias, la unidad del gnero humano se impondr irresistiblemente. Sobre este programa la doctrina Marxista ha atado su vida, mientras Occidente espera lograrlo con la tecnologa y la ayuda econmica. Al Comunismo no se le ha pasado por alto la enorme importancia del elemento ideolgico y la universalidad de los principios bsicos. Las naciones del lejano Oriente comparten nuestra debilidad ideolgica y son tan vulnerables como nosotros. La subestimacin de! factor psicolgico probablemente est por tomarse una amarga venganza. Por eso es que a estas alturas de a vida nos ponemos nosotros mismos ai da en esta materia. Por el momento esto debe permanecer como un deseo piadoso, porque el auto - conocimiento, adems de ser altamente impopular, parece ser una desagradable meta idealista, apestando a moralidad, y est preocupado por a sombra psicolgica, ia cuai normaimene se niega siempre que es posible o por lo menos no se habla de ella. La tarea que enfrenta nuestra poca es desde iuego casi de una dificultad insuperable. Hace las ms altas exigencias sobre nuestra responsabilidad si no somos culpables de otra trahison des cleros. Se dirige a aquellas personalidades guas e influyentes que tienen la inteligencia necesaria para entender la situacin en que est nuestro mundo. Puede esperarse de ellos que consulten sus consciencias. Pero dado que es un asunto no solo de entendimiento intelectual sino tambin de conclusiones morales, desafortunadamente no hay causa para el optimismo. Como sabemos, la naturaleza no es tan prdiga con sus dones de tal manera que a una alta inteligencia aune tambin !os dones del corazn. Por regla, donde i a una est presente el otro est ausente, y donde una capacidad se presenta en perfeccin generalmente es al costo de todas las dems. La discrepancia entre el intelecto y el sentimiento, que se cruzan uno en el camino del otro en la mejor de las pocas, es un captulo particularmente doloroso en la historia de la psique humana.

No hay sentido en la formulacin de que la tarea que nuestra poca nos impone sea una exigencia moral. A lo mejor, nicamente podemos hacer) la situacin psicolgica mundial tan clara que incluso pueda verla un miope, y darle elocuencia a las palabras y a las deas que incluso un duro de odos pueda orlas. Podemos tener esperanza en los hombres de entendimiento y en los hombres de buena voluntad, y poceso no debemos cansamos de reiterar aquellos pensamientos y compresiones que sean necesarios. Finalmente, tambin ia verdad puede difundirse y no solamente la mentira popular. Con estas palabras me gustara llamar la atencin de! lector hacia !a principal dificultad que tiene que enfrentar. El horror que los Estados dictadores han arrojado recientemente sobre la humanidad es nada menos que la culminacin de todas aquellas atrocidades que nuestros ancestros hicieron ellos mismos culpablemente en un pasado no muy distante. Bastante aparte de las barbaridades y los baos de sangre perpetrados por las naciones Cristianas entre ellas mismas a travs de la historia Europea, el europeo tiene que responder tambin por todos los crmenes que l na cometido contra las personas de color durante el proceso de colonizacin. Desde luego que a este respecto el hombre blanco lleva una carga muy pesada. l nos muestra un cuadro de la comn sombra humana que difcilmente podra pintarse con colores ms oscuros. E! mal que llega a la luz en el hombre y que indudablemente mora dentro de es de proporciones gigantescas, de modo que cuando la iglesia habla del pecado original y rastrea su antecedente al desliz relativamente nocente de Adn con Eva es casi un eufemismo. E! caso est muy lejos de ser el ms grave y burdamente subestima e! mal. Dado que universalmente se cree que el hombre es meramente lo que su consciencia conoce de ella misma, i mismo se considera como inofensivo y de esta manera aade estupidez a la iniquidad. El no niega que han pasado cosas terribles y que todava estn pasando, pero siempre son "los dems" quienes las hacen. Y cuando dichas acciones pertenecen a un pasado reciente o remoto, ellas pronto y convenientemente se hunden en ei mar del olvido, y aquel estado de mentalidad crnicamente tormentoso retorna a uno el cual describimos como "normalidad". En horrible contraste con esto, est e! hecho de que nada finalmente ha desaparecido y nada ha sido hecho bien. E! mai, la culpa, e! profundo malestar de la conscienda, la oscura duda estn all delante de nuestros ojos, si solamente pudisemos verlos. El hombre ha hecho estas cosas; yo soy un hombre quien tiene su parte de naturaleza humana; por eso yo soy culpable con el resto y llevo inalterada e indeleblemente dentro de m la capacidad y la inclinacin a hacerlas de nuevo en cualquier momento. Incluso si, jurdicamente hablando, no furamos cmplices con e! crimen, nosotros siempre somos, gracias a nuestra naturaleza humana, criminales potenciales. En realidad solamente nos falta una oportunidad apropiada para que aflore la pelotera infernal. Ninguno de nosotros permanece fuera de la negra sombra colectiva de la humanidad. Sea que el crimen caiga muchas generaciones atrs o suceda hoy, contina el sntoma de una disposicin que est siempre y en todas partes presente y por eso hara bien en poseerse alguna "imaginacin para el mal", porque solamente el tonto puede permanentemente ser negligente con las condiciones de su propia naturaleza. De hecho, esta negligencia es el mejor medio de hacerla un instrumento del mal. La inofensividad e ingenuidad son como una pequea ayuda que se la da a un paciente con clera dejando a su vecindad en la inconcienda del contagio de la enfermedad. Por el contrario, ellas conducen a la proyeccin del mal no reconocido en el "otro". Esto fortalece la posicin del adversario de la manera ms efectiva, porque la proyeccin porta el miedo que involuntaria y secretamente sentimos por nuestro propio mal sobre el otro lado y considerablemente aumenta lo formidable de su amenaza. Lo cual es todava peor, nuestra falta de entendimiento nos priva de la capacidad para tratar con el mal. Naturalmente aqu tropezamos contra uno de los principales prejuicios de la tradicin cristiana, y uno que es un gran tropiezo para nuestros policas. Deberamos, as se nos dijo, huir del mal y, s es posible, ni tocarlo ni mencionarlo. Porque tambin el mal es una cosa de mal augurio, es tab y miedoso. Esta actitud hacia el mal, y la aparente esquivacin de l, favorece la tendencia primitiva en nosotros de tapamos nuestros ojos animal y dirigirlo hacia alguna frontera o hacia los dems, como el chivo expiatorio de! Antiguo Testamento, que se supona llevaba el mal al desierto.

Pero si no se puede evitar comprender que e! mal, sin nunca haberlo escogido el hombre, est alojado en la misma naturaleza humana, entonces l domina ei escenario psicolgico como el compaero igual y opuesto del bien. Esta comprensin conduce directamente a un dualismo psicolgico, inconscientemente ya prefigurado en e! cisma mundial poltico y en la disociacin todava ms inconsciente del mismo hombre moderno mismo. E! dualismo no proviene de esta comprensin; por el contrario, estamos para empezar en una condicin dividida. Sera un pensamiento intolerable que tuvisemos que asumir la responsabilidad personal por tanta culpabilidad. Por eso preferimos localizar e! mal en los individuos criminales o grupos de criminales, mientras nos lavamos nuestras manos con una inocencia e ignorancia de nuestra general proclividad hacia el mal. Esta santurronera no se puede sostener ms a la larga, porque el mal como lo muestra !a experiencia reside en el hombre - a menos que de acuerdo con el punto de vista cristiano, se est inclinando a postular un principio metafsico de! mal. La gran ventaja de este punto de vista es que exonera a la conscienda del demasiado peso en la responsabilidad y la entretiene con engaifas sobre el diablo, con una correcta apreciacin psicolgica del hecho de que el hombre es mucho ms vctima de su constitucin psquica que su inventor. Teniendo en cuenta que el mal de nuestros das supone todo aquello que siempre tiene la angustiada humanidad en la sombra ms profunda, uno debera preguntarse cmo es que, con todo nuestro progreso en la administracin de justicia, en la medicina y en la tecnologa, con todo nuestro inters por la vida y la salud, se hallan inventando mquinas tan monstruosas de destruccin que fcilmente pueden exterminar la raza humana. Nadie sostendra que los fsicos atmicos son una sarta de criminales porque gracias a sus esfuerzos es que debemos aquella flor peculiar de la ingenuidad humana, la bomba de hidrgeno. Si la vasta energa de trabajo intelectual con que se investiga el desarr/o-Ho de la fsica nuclear se hubiese empleado en hombres que se dedicasen ,Vu tarea a s mismos con los ms grandes esfuerzos y auto - sacrificio y cuyo resultado moral podra o mimos' fcilmente haberles dado e! mrito de inventar algo til y benfico para a humanidad. Pero aunque el primer paso en el camino hacia una invencin espontnea pueda ser el resultado de una decisin consciente, aqu, como en todo, la idea espontnea (la corazonada o ta intuicin) juega una parte importante. En otras palabras, el inconsciente tambin colabora y a menudo hace contribuciones decisivas. as no es soio el esfuerzo consciente ei que es responsable del resultado; de alguna manera u otra ej inconsciente, con sus metas e intenciones apenas discernibles, pone su dedo en ei paste?. Si l coloca un arma en su mano, es apuntar hada alguna clase de violencia. El conocimiento de la verdad es !a meta ms importante de ia ciencia, y si en la bsqueda dei anhelo por la luz tropezamos con un inmenso peligro, entonces se tiene la impresin ms de una fatalidad que de una premeditacin. No es que el hombre de hoy sea capaz de un mai ms grande que ei hombre de la antigedad o el primitivo. nicamente l tiene medios incomparablemente ms efectivos con los cuales realizar su proclividad hacia ei mai. En la medida que su consdenda se ha ampliado y diferenciado, su naturaleza moral se ha rezagado. Ese es el gran problema ante nosotros hoy. La so/a razn no basta. En teora, cae dentro del poder de la razn desistir de ios experimentos de dicho alcance infernal "como la fisin nuciear^nicamente a causa de su peligrosidad. Pero el temor del mal que no se ve^en el propio corazn de uno sino siempre en ei de alguien mascada vez nos da la razn, aunque se sepa que el uso de esta arma significa el finai cierto de nuestro presente mundo humano. El temor a !a destruccin universal puede ahorrarnos lo peor sin embargo la posibilidad de ella se dme sobre nosotros como una nube oscura mientras que no se encuentre ningn puente en medio de la enorme divisin mundial psquica y po puente \an Tea') como 'la exre-ncia e te bomba e 'mdTgeno si se pudiese establecer una ampiia consdenda mundiai de que toda divisin y todo antagonismo son debidos a la escisin de los opuestos en la psique, entonces realmente se sabra dnde atacar. Pero si an las conmociones ms pequeas y ms personales de! alma individual (tan insignificantes en s mismas) permanecen tan inconscientes y no reconocidas como lo son hasta ahora, se irn acumulando y produciendo agrupamientos masivos y movimientos de masa que no se pueden sujetar a un control razonable o manipularlos hacia un buen fin. Todos los esfuerzos directos por hacer no son as ms que una lucha contra enemigos imaginarios, lo ms infatuado por la ilusin de ser los gladiadores mismos.

E! factor decisivo corresponde al hombre individual, quien no conoce ninguna respuesta a su dualismo. Este abismo sbitamente se ha abierto delante de l con los ltimos acontecimientos de la historia mundial, despus que !a humanidad haba vivido por muchos siglos con la cmoda creencia de que un Dios unitario haba creado al hombre a su propia imagen, como una pequea unidad. Todava hoy ia gente es bastante inconsciente dei hecho que cada individuo es una cluia en la estructura de los varios organismos internacionales y por eso est causalmente implicada'en sus conflictos. El hombre individua! sabe que como ser individual es ms o menos insignificante y l mismo se siente la vctima de fuerzas incontrolables; pero, de otra parte, abriga dentro de s una sombra peligrosa y un adversario que est involucrado como un ayudante invisible en las oscuras maquinaciones dei monstruo poltico. Est en la naturaleza de las agrupaciones polticas siempre ver e! mal en e grupo opuesto, tai como ei individuo tiene ta tendencia inextirpable de lograr desembarazarse de todo io que no conoce y no quiere conocer acerca de s mismo atribuyndoselo a alguien ms. Nada tiene un efecto ms separador y alienante sobre una sociedad que esta complacencia moral y.fal de responsabilidad, y nada ms promueve el entendimiento y acercamiento que e! mutuo retiro de las proyecciones. Este correctivo necesario requiere auto crtica, porque no se puede precisamente decirle a la otra persona que retire sus proyecciones. Ella no las reconoce por So que ellas son, nadie ms que uno puede hacerlo. Podemos reconocer nuestros prejuicios e ilusiones solamente cuando, desde un conocimiento psicolgico ms amplio de nosotros mismos y los dems, estamos preparados para dudar de la absoluta rectitud de nuestros supuestos y compararlos cuidadosa y conscientemente con los hechos objetivos. Cosa curiosa, la "auto crtica" es una idea mucho ms en boga en los pases marxistas, sin embargo all est subordinada a consideraciones ideolgicas y debe servir al Estado, y no a la verdad y la justicia en e! trato de los unos con los otros entre los hombres. El Estado masa no tiene la intencin de promover el mutuo entendimiento y las relaciones del hombre con el hombre; lucha por el contrario, por el aislamiento psquico del individuo. Entre menos relacionados sean los individuos, ms llega a consolidarse el Estado, y viceversa. Aqu no cabe duda tambin que en las democracias la distancia entre hombre y hombre es mucho mas grande para que ella conduzca de veras al bienestar pblico o beneficie nuestras necesidades psquicas. Verdaderamente toda clase de intenciones se han hecho para nivelar los notorios contrastes sociales apelando al idealismo, entusiasmo y conciencia tica de la gente; pero, y caractersticamente, se olvida aplicar la necesaria auto - crtica, para responder a la pregunta: quin est haciendo la exigencia idealista?. Acaso es alguien que salta sobre su propia sombra con el fin de arrojarse ! mismo vidamente en un programa ideaiisa que le promete una bienvenida coartada?. Cunta respetabilidad y aparente moraiidad hay, encubriendo con colores engaosos un mundo muy diferente de oscuridad interior?. Primero uno deseara asegurarse que el hombre que habla de ideales sea l mismo ideal, de tal manera que sus palabras y actos sean ms que lo que ellos parecen. Por ser un ideal es imposible, y por eso permanece como un postulado incumplido. Puesto que nosotros usuaimente hemos metido las narices al respecto, la mayora de los idealismos que son predicados y ostentados ante nosotros nos suenan bastante huecos y llegaran a ser aceptables solamente si su opuesto se admitiese abiertamente. Sin este contrapeso el ideal va ms all de nuestra capacidad humana, liega a ser increble a causa de su caprichosidad y degenera en alarde, a pesar de las buenas intenciones. El alarde es una manera ilegtima de dominar y reprimir a la gente y no conduce a ningn bien. El reconocimiento de la sombra, por otro lado, conduce a la modestia que necesitamos con el fin de aceptar la imperfeccin. Y justamente es este reconocimiento y consideracin conscientes los que se necesitan donde quiera que una relacin humana est por establecerse. Una relacin humar^no est basada en la diferenciacin y la perfeccin, porque esto nicamente e'rfatiza las diferencias o saca el opuesto exacto; eiia est basada, al contrario, sobre !a imperfeccin, sobre lo que es dbil, incapaz y necesitado de apoyo - lo muy terrenal y motivo de dependencia. Lo perfecto no tiene necesidad de! otro, pero la debilidad s, por ello busca apoyo y no confronta a su compaero con nada que pueda forzarlo a una posicin inferior y an

humillarlo. Esta humillacin puede suceder soiovdemasiado fcil cuando el idealismo juega un papel bastante prominente. Las reflexiones de esta clase no se deberan tomar como sentimentalismos superfinos. La cuestin de la relacin humana y de la cohesin interna de nuestra sociedad es urgente en vista de la atomizacin dei acorralado hombre masa, cuyas relaciones personales estn determinadas por !a desconfianza general, Donde quiera que la justicia sea incierta y la polica est espiando y el terror est en el trabajo, ios seres humanos caen en el aislamiento, lo cual, naturalmente, es la mira y propsito del Estado dictador, puesto que l se basa en la ms grande acumulacin posible de unidades sociales despotencializadas. Para contrarrestar este peligro la sociedad libre necesita un vnculo de una naturaleza afectiva, un principio de una clase como' la caritas, el amor Cristiano al prjimo. Pero precisamente es este amor ai prjimo el que sufre en su mayor parte por la falta de compresin labrada por la proyeccin. Por eso debera ser de muchsimo inters de la sociedad libre el que le prestara alguna atencin a la cuestin de la relacin humana desde e! punto de vista psicolgico, porque en esta radica su real cohesin y consecuentemente su fortaleza. Cuando el amor cesa, comienza el poder, !a violencia y terror. Estas reflexiones no se proponen como un llamamiento a! idealismo, sino solamente acrecentar la conscienda de la situacin psicolgica. Yo no s que es ms dbil: el idealismo o la compresin de lo pblico. Yo solamente s que se necesita tiempo para lograr los cambios psquicos que tengan alguna perspectiva de perduracin. El entendimiento que lentamente alborea me parece tenga efectos ms duraderos que un caprichoso idealismo, el cual es improbable que dure por mucho tiempo.

Fuente: http://www.adepac.org/P06-100.htm

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