‫‪ -‬ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ‪5 ...................................................................

‬‬

‫‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪6 ..................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪10 .............................................................‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ * ‪13 ................................. *1‬‬
‫‪ .2‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪18 .................................................‬‬
‫‪ .3‬ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪28 ....................................................................‬‬
‫‪ .4‬ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪32 ...................................................................‬‬
‫‪ .5‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ *‪35 ...................................................... *2‬‬
‫‪ .6‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ‪41 ...........................................................‬‬
‫‪ .7‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪45 .................................................................‬‬
‫‪ .8‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ *ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ*‪48 ...............................................‬‬
‫‪ .9‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪50 .......................................‬‬
‫‪ .10‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪58 ...........................................................‬‬
‫‪ .11‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪68 ........................................................‬‬
‫‪ .12‬ﻫل ﺠﻭﺩﺕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ؟ ‪72 ................................................‬‬
‫‪ .13‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪74 ................................................‬‬
‫‪ .14‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪78 ...............................................‬‬
‫‪ .15‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪87 .................................................‬‬
‫‪ .16‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪91 .................................................‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪104 ..........................................................‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪108 .............................................‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪111 ......................................................‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪118 ..............................................‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪123 .............................................................‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪136 .....................................................‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ‪145 ...............................................................‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ‪154 .............................................................‬‬ ‫‪-8‬‬

‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬

‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ‪165 ....................................................‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪171 ................................................ -‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪175 .....................................................‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪181 ...........................................................‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪202 .........................................................................‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪206 ................................................‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ‪224 ......................................‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪233 .......................................‬‬ ‫‪-8‬‬

‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫‪ -1‬ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ‪244 ......................................‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪248 .....................................................‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪254 ..........................................‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺭﺤﻴﻠﻪ ‪262 .....................................................‬‬
‫‪ -5‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩ‪ /‬ﺭﺤﻤﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ‪265 .............................................‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪267 ........................................................‬‬
‫‪ -7‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ‪274 .................................................‬‬
‫‪ -8‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪278 .....................................................................‬‬
‫‪ -9‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻵﻥ ‪...‬ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ‪282 ......................................................‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪..‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ‪286 ..............................................‬‬ ‫‪-10‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ‪288 .................................................‬‬ ‫‪-11‬‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪292 ...........................‬‬ ‫‪-12‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺭﺠل ﻓﻜﺭ ‪,‬ﻤﻔﻜﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ‪293 .....................................‬‬ ‫‪-13‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪296 ..................................‬‬ ‫‪-14‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ‪303 .............................................................‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪312 .....................................‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪315 ..........................................................................‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪316 .........................................................‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪321 ..................................................................‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﺒﺎﺌﻴﺔ ‪322 .......................................................................‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ -‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ – ‪329 ...............‬‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺸﻴﺒﺎﻥ ‪332 ..................................................‬‬ ‫ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ /‬ﺭﺤﻤﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪337 .......................................................‬‬ ‫ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻓﺴﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪342 ..............................................‬‬ ‫ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻲ ﻓﻨﻁﻘﺠﻲ ‪348 .....................................................‬‬ ‫ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪-4‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪353‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻫﺎﻨﻲ ‪.......................................‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪363‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ‪...........................................................‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪367‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻲ ‪....................................................‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪368‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺩ ‪.......................................................‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪373‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺭﺍﺱ ‪................................................‬‬ ‫‪-9‬‬

‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‬

‫ﺍﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺘـﻨـﺒﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﻜﻠـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﺘﻐل ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ‬

‫ﻣﻘــــﺪﻣــﺔ‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﺗﺮﻑ ﺯﺍﺋﺪ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺧ‪‬ﺺ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻭﺑﻜﻞ ﺗﺒﻌﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﳓﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻭﻗﺒﻠﻨﻬﺎ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭ ﺑﺈﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺩﻋﻮﺓ ﺻﺮﳛﺔ ﻭﻧﺪﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻭﺃﻱ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ * ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ * ﺗﻀﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ,‬ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺛﻼﺙ ﻋﲔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﻕ ‪ ,‬ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺘﺴﺎﺋﻞ ‪ ,‬ﻭ ﻋﲔ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ‪ ,‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﳋﻤﻮﻝ ‪ ,‬ﻭﺭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺩﺕ ﻋﻦ ‪‬ﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﻣﺘﺤﻔﺰﺓ ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ ‪,‬‬
‫ﳎﺘﻬﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻣﺪﺭﻛﺔ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺬﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﳌﺘﻤﻈﻬﺮﺓ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺹ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻭ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﺧﺎﻟﻂ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻘﻮﳍﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺒﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒـﻪ‬
‫ﻭﻓﺘﺸﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﺣﺼﺤﺺ ﺍﳊﻖ ﻭ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻔﻚ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﻚ ﺭﻭﺍﺑﻄـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ – ﺽ ‪** -‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﺳﺆﻻ ﻭ ﻗﻠﺒﺎ ﻋﻘﻮﻻ** ﻫﻲ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜـﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﺭﻭﺷﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ‪‬ﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺄﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟‬

‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﲤﺘﻠﻚ ﺃﺭﺿﺎ ﺗﺘﻌﺐ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻢ ﳍﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻗـﻮﺓ ﻭ‬
‫ﺟﱪﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﻳﺸﻊ ﻣﻨﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﳘﻼ ﰲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺻﻌﻠﻮﻛﺎ‬
‫ﺷﺮﻳﻔﺎ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺗﻼ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺐ ‪ ,‬ﻫﻞ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻛﻴـﻒ ﰎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ؟‬

‫‪6‬‬
‫ﰒ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺳﻘﻮﻃﺎ ﺣﺮﺍ ‪ ,‬ﺗﺮﻛﺖ ﳎﺪﻙ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﻳﺖ ﰲ ﺭﻛﻨﻚ ﺍﳌﻈﻠـﻢ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺘـﻬﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﻮﻙ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻓﺴﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺃﺭﺿﻚ ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺻﺒﻮﻙ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻛﻴﻒ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﻴﺾ ؟‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﺼﻌﻮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪...‬ﻭ ﻟﻠﱰﻭﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻮﻝ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﰲ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺩﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻉ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺣﺴﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮﻩ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺣﻒ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻘﻴﺖ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ – ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ – ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺯﻣﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﻭ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻭﺩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺭﻣﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣـــــــــــﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻌﻲ ﺃﺯﻣﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺗﻌﺎﻳﻦ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﱵ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭ‬
‫ﺑﺪﺃ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲝﺮﻛﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﱵ ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺱ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻧﻔﻜﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ,‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺿﺮﺏ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫‪ -‬ﺍﳚﺎﺩ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬ﻳﻌﺎﻳﺶ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻻﳚﺎﰊ ﺑﺎﻷﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳓﻮ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﱵ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ‪ ,‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﺇﻗﺒـﺎﻝ ﻭ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪....‬ﰒ ﺍﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻷﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﺇﻥ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﺐ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﲢﻞ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪7‬‬
‫ﺃﺭﺿﻪ ‪ ,‬ﲟﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ ,‬ﻭﱄ ﺃﻥ ﺃﺷـﺒﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻀﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺑﺪﺃ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻨﻬﻈﻮﻱ ﳛـﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳـﺰﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪...‬ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻣﺎﺭ‪...‬ﻗﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺪ ‪....‬ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻜﻠﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﳑﻲ ﺍﻟﱵ ﺷﻌﺮ ﺑﻮﺧﺰﻫﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻣـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﻟﺘﺒﲏ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺃﻳﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺳﻴﻈﻞ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺃﻳﻘﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ – ﻭﻋـﺎﻳﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﳌﻨﺼﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ – ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭ ﻳﻨﺸﺮﻭ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺗﺂﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻔﻘـﺪ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﺯﻣﺔ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻫﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻼ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ‪ ,‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪...‬ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪...‬ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺎﳉﻮﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺣﺼﺎﺋﻬﻢ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ,‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﲝـﺴﻨﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﲨﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﻘﻬﻮﺭ ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﶈﺰﻧﺔ ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻜﻞ ‪ ,‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﲡﻨﺢ ﺑﻚ ﺇﱃ ﲡﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﲡﻤﺢ ﺑﻚ ﺇﱃ‬

‫‪8‬‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻚ ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﺇﻧﻪ ﳛﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬ﳛﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻵﻥ ﻭ ﻣﺎ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﻭ ﻟﻜﲏ ﺃﻗﻮﻝ – ﻣﺘﺄﻛﺪﺍ – ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻘﺮﻭﺋﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻗﺘﺌﺬ ‪ ,‬ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺍﳌﺒﻠﻎ‬
‫ﳍﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ .‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺴﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻲ ‪‬ﺎ ﳏﻤﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬

‫ﳛﻲ ﻋﺒﺎﺳﻲ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﻗﻠﻢ ‪ /‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻜﻨﺒﻮﺭﻱ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﲣﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﳌﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺪﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺎﺭﻙ ﻓﻠﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺶ ﳐﻠﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺒﻠﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻭﲰﻤﺖ ﺃﺟﻮﺍﺀﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺈﻓﺮﺍﺯ ﳔﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳـﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﳕﻮﺫﺟﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻭﺍﳌـﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺻـﺎﻍ ﻣﻔﻬـﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺰﳝﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ” :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ” )ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪. (11 :‬‬
‫ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺑﺪﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟـﱵ ﺣـﺪﺩﻫﺎ ﰲ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‬
‫ﲡﺰﻱﺀ ﳍﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺣﺘﻤ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻃﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻃﺮﺣﺎ ﺧﺎﻃﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺃﺿﺎﻉ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺪﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﺋـﺪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺗﺴﻤﻴﺔ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ” ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ”‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺼﺮﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺖ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺧﺖ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺥ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﻤﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﺍﺭ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺮﻕ ﻭﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺃﻛﱪ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﺴﺎﻭﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﳏﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ) ‪.(1‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻔﺎﻥ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ‪:‬‬
‫ﻣﻴﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻔﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺈﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺇﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺮﺳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻠﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻳﺼﺪﺭﺍﻥ ﻋـﻦ‬
‫ﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﳌﻮﻗﻔﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺎﳘﺎﻥ ﰲ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﺍﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺗﺒﻠﻴﺪ ﻟﻠﺤﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺿﺮﺏ‬
‫ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺧﻄﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﰲ ﲰﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﲔ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻻ ﲡﺪ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ ﻷﻧﻪ “ﻻ ﺃﻣﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳒﺪ ﰲ ﺁﺭﺍﺋﻬﻤﺎ ﺣﻼ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ”)‪ (2‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺇﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺣﻘـﻮﻕ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺪﻫﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ” )‪. (3‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻻ ﳛﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﳏﺠﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﺎﻓﺮﺓ ﱂ ﳛﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪“ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ” ) ‪ ،(4‬ﻓﺤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲢﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺭﺗﺐ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﲣﺎﻃﺐ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳕﺤﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺮﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺗﺴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺘﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻮﺏ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ ‪‬ﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﲢﺮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺰﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ “ﺇﻃﺎﺭ ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ” ﻳﺘﻢ ﺭﺩ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﻛﻠﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﺩﻓﻌﺖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺍﳌﺼﻨﻊ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺭﻫـﺎ‬
‫ﻗﺬﻑ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻨﻊ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﻭﻗﺎﻝ‪“ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﺟﺒﻴﻨﻚ” ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺸﺆﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪﺕ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﳐﺰﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﲟﺎ‬
‫ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ”‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﻃـﺎﺭ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪“ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻄﺒﻊ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻨﺎ ﻻ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ” )‪.(5‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟـــــــــــــﺰﻱ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﳜﺼﺺ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺰﻱ” ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋـﺎﺹ ﺑـﺎﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺰﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟـﺼﻴﻘﺔ ﺑـﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺫﺍ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﺻﺔ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪“ :‬ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ”‬
‫ﻓﺈﱐ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺭﻭﺣﻪ( ) ‪ . (6‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﲔ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻄﺮﺑﻮﺵ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻌﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ‬
‫ﺯﻱ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻱ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺍﳌﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻱ ﳝﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺒﻬﺎ ﻭﺃﺷـﻜﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺎﺱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻭﻓﻀﺢ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪-‬ﺃﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ -‬ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﺍﳌﺜﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ”‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﻮﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﳕﻮﺫﺟ‪‬ﺎ ﺣﻴ‪‬ﺎ ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﳕﻮﺫﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﳓﻮ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﺘﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻭﻟﺔ “ﺍﻟـﺼﻬﺎﻳﻨﺔ”‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺄﺯﻳﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ “ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ” ﻣﻨﺬ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺼﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﳌﻔﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﻭﱃ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻄﻮﺭﻳﺔ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻟﻘﺖ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﶈﻴﻂ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ) ‪. (7‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﳊﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻼﻕ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ) ‪(2/1‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌـﻴﺪ ﻣـﻮﻻﻱ‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﻣﻢ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ‬
‫ﻭﺿﻤﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﱘ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓﹰ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔﹰً‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺗﺘﺮﻯ ﻟﻨﺸﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬﻳﺮ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﳚﺪﺩ ﻟﻸﻣﺔ ﺩﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﺷﱴ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﻠﺤﻮﻥ ﺑﲔ ﳎﺪﺩ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﳎﺪﺩ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻳﻮﺳﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺷﺤﺬ ﺍﳍﻤﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟـﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺑﻮﺍﺟـﺐ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻠﺤﲔ ﺗﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﰲ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﻔﺠﲑ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳑﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻭﰲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﰒ ﺍﻧﺘﻘـﺪﳘﺎ ﻷﺟـﻞ ﺯﻳـﻎ‬
‫“ﺳﻴﺎﺳﻲ” ﻗﺪ ﺃﺻﺎ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ -1 .‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ‬

‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻠﺜﻪ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﳊﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﺎﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﺬﺓ ‪‬ﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﳉﺎﺗﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪“ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ” ﺑﻜﻞ ﺭﻭﺍﻓﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺇﱃ “ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ”‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﱃ “ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ” ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺎﺩﺍ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ﺑﲔ ﻣﺴﺮﻑ ﰲ”ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ” ﳘﻪ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻏﺎﺋﺺ ﰲ “ﺍﻟﻔﻜﺮ” ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺃﺟﺪﻯ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ﻭﻃﺮﺡ ﻣﺎ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪:‬‬
‫}ﻭﺟﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ{؟‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{‪ .‬ﻭﺍﻧﺼﺐ ﺟﻞ ﺗﻔﻜـﲑﻩ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ :‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻣﺜﻼ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﻓﻊ ﻭﻃﺄﺓ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻣﻦ “ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻴﺘﺔ”؟ ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺘﻘﻮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ “ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ”؟ ﻭﻫﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﻐﲏ‬
‫ﺑﺄﳎﺎﺩ ﻣﺎ ﻣﻀﻲ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ؟‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺷﱴ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺟﻠﻞ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺛﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﻛﻤﻬﻨـﺪﺱ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺮﳚﻲ ﺃﻛﱪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﺐ ﻛﻤﻬﻨﺪﺱ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﲤﻴﺰ ﺑﺎﻃﻼﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺪﺭﺱ ﺩﻭﺭﺍ‪‬ﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﺒـﺰﻭﻍ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻮﻝ ﻭ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻭﺟﻬﺎ ﻭﺣﻀﻴﻀﻬﺎ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﳍﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﰿ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺳـﺒﺎﺏ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻸﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﻭﺗﻔﺠﲑﻫﺎ‪.‬ﻭﲤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﺄﳕﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺘﺠﺴﺪﺍ ﰲ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺃﺭﲬﻴﺪﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺒﺘﺪﺍﻫﺎ ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﻴﱵ ﺍﻻﻧﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﻠﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﲢﺎﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﻭﺍﳌﻔﺘﺎﺡ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﺎﰿ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻴـﻒ )‪ (Comment‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘـﺴﺎﺀﻝ ﳌـﺎﺫﺍ‬
‫)‪ ، (Pourquoi‬ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ )‪ (Pouvoir‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )‪ (Vouloir‬ﻭﻻ ﺍﳌﻨﻄـﻖ ﺍﻟﻌﻘـﻼﱐ ) ‪Logique‬‬
‫‪ (rationnelle‬ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳌﺘﺴﺎﻣﻲ )‪ (Logique transcendantale‬ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻴﺊ )‪ (Chose‬ﺑﻼ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ )‪. (Idée‬‬

‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻫﻮ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ﻓﻜـﺮﰐ ﺍﻟﻮﻋـﺪ ﺍﻷﺩﱏ ) ‪Promesse‬‬
‫‪ (mineure‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ )‪ (Promesse majeure‬ﻭﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻛﺪﺍﻓﻌﺔ ﺃﺭﲬﻴﺪﺱ ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭﻧﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﲢﺎﻟﻴﻠﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺃﲰﺎﻩ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ -2 .‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻛﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻗﻄﺒﲔ )‪ (1‬ﺍﺛﻨﲔ ﻭﳘﺎ‪“ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ” )‪ (Réalisme‬ﻭ”ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ” )‪. (Idéalisme‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ” ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺎﺩﻱ ﻭﻋﻘﻼﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﲝﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﳏﻴﻂ “ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ” ﺃﻭ “ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ”‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ” ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ﺑﺎﻃﲏ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺎﺯ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﳊﺪﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ “ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﲡﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﱄ ﻭﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﲟﻨﻈﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﺃﻧﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ “ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ” ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ “ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ” ﺍﻟﺬﻱ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪} :‬ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ{ )ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪.(88 /28‬‬

‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﻮﺿﺤﺔ ﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺒﲔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﺨﺮﺝ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺮﺅﻱ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻏـﻼ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻠﺪ ﰲ ﺩﺟﻰ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪-3 .‬ﺑﲔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ‬

‫ﻳﻘﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺟﺪﻝ ﻣﺘﺼﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﰐ‬
‫ﺍﶈﻴﺎ ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪} :‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳕﻮﺕ ﻭﳓﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻠﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻳﻈﻨـﻮﻥ{‬
‫)ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ‪.(24 /45‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻭﻋﻤﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ؟‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺼﲑ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ؟‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﻯ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨـﺪ “ﺍﻟﻼﺃﺩﺭﻳـﺔ” ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ) ‪ ،(2‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻄﺎﳌﺎ ﻭﻗﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧـﻪ ﰲ‬
‫ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻭﺳﻂ ﳏﻴﻂ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﻛﺬﺭﺓ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺧﻀﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﳛﺲ ﺑﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﻳﻐﻤﺮﻩ ﻫﻠﻊ ﻭﻓﺰﻉ ﳑﺎ ﳚﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻭﺻﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﻣﻐـﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﺍﺛﻨﲔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﺇﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﳓﻮ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ”) ‪.(3‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳝﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﳜﻠﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ ﻛﺮﻳﺰﻭﺋﻲ)‪ (4‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺝ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺻﻒ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺐ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ “ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ” ﻭ ﻳﺄﺧﺬ “ﺑﺄﺭﺿﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ”‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﳝﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﻲ ﺍﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ) ‪ (5‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺑﻌﱰﺓ ﺗﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ ﻭﳝﺮﺡ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﻋﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﶈﻴﺎ ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﰲ‬
‫ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻫﺎ ﻭﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻭﻳﺘﻘﻠـﺐ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺍﳌﺼﲑ؟‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﲔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﺑﲔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﻭﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ ﻛﺮﻳﺰﻭﺋﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪” :‬‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻭﺟﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ”) ‪ -4 .(6‬ﺑﲔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺩﺕ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﺛﺮﺕ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﺃﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”)‪ (7‬ﺃﻭ “ﺍﳌﹸﺜﻞ”) ‪ . (8‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻭﻓﻘﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺃ( ـ ﻋﺎﱂ ﺣﺴﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻭﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪.‬‬
‫ﺏ( ـ ﻭﻋﺎﱂ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ “ﻣ‪‬ﺜﻞ” ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﱐ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻧﺴﺦ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻏﲑ ﻭﻓﻴﺔ “ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ” ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ”‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﻬﻒ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻭﻣﻈﻠﻢ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﻇﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺴﻬﺎ ﻧﺎﺭ ﻣﻮﻗﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﶈﺠﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺑﺪﺕ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺑﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺷﺒﺢ “ﺍﻟﻈﻼﻝ” ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺧﻴﻂ ﻣﺘﺼﻞ ﺃﻓﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﺴﻢ‬
‫ﺳﻔﻠﻲ ﻣﺘﻐﲑ ﻻ ﳕﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺳﻮﻯ ﻓﻜﺮﺓ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺜﻠﻰ)‪.(9‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﺮﻯ ﻋﻜﺲ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﻴـﻮﱃ‬
‫)ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻴﺊ( ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻼﺯﻣﺘﲔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻼﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺸﺄ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ “ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ” ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ “ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ”‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻄﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﺍﻟﻘـﺪﺭ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ )ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻘﻌﺮ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ) ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ )ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺻﺎﱀ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳊﻠﻴﺐ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﻨﻊ(‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺘﺢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ “ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ”‪ ،‬ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻷﺭﺳـﻄﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﻠﻘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪“ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﻫـﻲ ﺍﳌـﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ”)‪.(10‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪ ﺃﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ) ‪ .(11‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻃﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ “ﺧﺎﺩﻣﺔ” ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻭﺗﻘـﺪﱘ‬
‫ﺍﳊﺠﺞ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪(1‬ﺗﻮﺟﺪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺛﺮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻄﺒﲔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻣﺎ‬
‫ﺍﻹﻛﻮﻳﲏ ﻭﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻂ ﻭﺭﺍﺳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻐﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪(2 ) .‬ﺍﻟﻼﺃﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﳌﻬﺠﺮ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﺑـﻮ ﻣﺎﺿـﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪(4‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﺼﺔ ﺭﻭﺑﻨﺴﻦ ﻛﺮﻳﺰﻭﻱ )‪ ،(Robinson Crusoë‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺩﻭ ﻓﻮﻱ )‪Daniel deFoe 1660-‬‬
‫‪ ،(1731‬ﻭ ﺇﱃ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺕ‪ .‬ﺳﻨﺔ‪581 :‬ﻫـ‪1185/‬ﻡ (‪ ،‬ﺫﻛﺮﳘﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪(6‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪Idées , Ideas (7‬‬
‫)‪(Formes, Forms (in Greek: Ideas (8‬‬
‫)‪Plato:”The Allegory of the Cave and The Divided Line”(9‬‬
‫)‪(10‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ‪Kline, Morris: Mathematics: The Loss of Certainty, Oxford University :‬‬
‫‪Press, 1980‬‬
‫)‪(11‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻣﺎ ﺍﻹﻛﻮﻳﲏ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﲝﺜﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺃﻡ ﳏﻤﺪ) ‪(1‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻴﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋـﺪﺓ ﺍﲡﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﳎﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺭﺍﺋﺪ‬
‫ﺍﲡﺎﻩ ﻓﻜﺮﻱ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ “ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻹﺩﺭﺍﻙ ﲤﻴﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺮﺍﺋﺪ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﲟﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﳉﻮﺍ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬ﻓﻨﺠـﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺜﻼﹰ ﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﺻﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻜﲔ ﻭﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺗﺒﲏ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﲣﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋـﺪﻡ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘـﻬﻢ ﻟﺘﻄـﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﴰﻞ ﻭﻫﻲ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﻌﺘﱪ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻭﺳﻊ ﺃﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳕﻮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺍﹰ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲟﻨﻬﺞ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳕﻮﺫﺟﺎﹰ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳏﺎﻭﻻﹰ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﱪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻍ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﳍﺎ ﺃﲝﺎﺛﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﻧﺬﺭ ﳍﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ “ﺃﻡ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻛﻴـﻒ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ… ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﺖ ﳍﺎ ﻛﻞ ﳎﻬـﻮﺩﺍﰐ ﻣﻨـﺬ ﺛﻼﺛـﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ”‪(2 ).‬‬

‫ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻷﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻟﻠﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ‪“ :‬ﺇﻧﲏ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻀﻊ ﺣﺎﺟﺰﺍﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳍﻤﺠﻴﺔ”‪ (3).‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﺗﻌﺘﱪ ﺣـﺼﺎﻧﺔ‬
‫ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺣﻔﺎﻇﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺰﺋﻲ ﻳﻌﺎﰿ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳚﺪﻩ ﻳﻮﱄ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﶈـﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻛﺮﺃﲰﺎﻝ ﺃﻭﱄ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ”)‪ (4‬ﻭﻳﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺟﻨﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻪ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻓﺘﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ‪ (5).‬ﻭﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻨـﻬﺠﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ (6 ).‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪(7).‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺧﻼﹼﻕ ﻣﺒﺪﻉ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺍﳌﻮﺍﺋﻢ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﳌﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪(8 ).‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﻘﺎﹰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ “ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻏﲎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ )ﺃﺷﻴﺎﺀ( ﺑﻞ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ”‪(9 ).‬‬
‫ﻭﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﻳﻜﺮﺭﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎﹰ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ )ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ( ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ”‪(10).‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻣﺮ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﳔﻠﺺ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﲢﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻂ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫـﻲ‬
‫ﳏﺮﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫‪19‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺃﳘﻴﺔ ﺩﺭﺳﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﺗﻄﻠﻌﻪ ﳓﻮ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺴﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﻭﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ‪(11 ).‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﺎﻭﻝ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺗﻔﻜﲑﻱ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻭﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻫـﻲ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”) ‪ (12‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺬﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ (13 ).‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮﺩ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻼﹰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎﹰ ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫـﺎ ﻷﻥ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ “ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﳛﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ‪‬ﺪﻣﻬﺎ”‪ (14).‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻳﺎﹰ ﻛﺎﻧﺖ “ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻆ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻬﺎ”‪(15).‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺜﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ‪‬ﻤﻮﻉ ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺣﻀﺎﺭﺓ = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻭﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺗﺸﲑ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻧﻜﺮﺱ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺄﻥ ﳓﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳـﻬﺎ”‪(16).‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺑﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻮﻗﺘﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻣﻘﺪﺭﺍﹰ ﺑﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺗﻮﰲ ﲝﺎﺟﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪(17 ).‬‬

‫ﻭﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲢﺪﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻴﺢ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﳕﻮﻩ”‪(18).‬‬

‫ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﻭﺣﱴ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺩﻱ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮ ﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻮﺭﻫﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﲟـﺎ‬
‫ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰒ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﰒ ﺍﻷﻓﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﺃﻧـﻪ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟـ )ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ( ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺗِﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻷَﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭِﻟﹸﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ﴾)‪ (19‬ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘـﺪﺍﻭﻝ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﺘﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﳚﺐ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻓﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﳕﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﲔ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ “ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ”‪(20 ).‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﺪﺩﻳﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﺠﻠـﻰ ﻷﻓﻬﺎﻣﻨـﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﺎﻧﺒﲔ ﺟﻮﻫﺮﻳﲔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ “ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺫﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ”‪ (21).‬ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ “ﻛﻞ ﺩﻭﺭﺓ ﳏﺪﺩﺓ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ”)‪ (22‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﻣﻊ ﺇﱃ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﳌﻬﺠﻮﺭﺓ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﻓﺒﻔﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﻄـﺸﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻬـﻢ ﻭﺇﺩﺭﺍﺗـﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ (23 ).‬ﻓﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ـ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﱴ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪“ .‬ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺗﺴﻠﺴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻣﻔﺎﺧﺮ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺛﺎﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﲢـﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﻈﺮ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻷﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻭﺿﺎﻋﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺩﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﰲ‬
‫ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ”‪(24).‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ ﳘﺎ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻭﺍﻷﻓﻮﻝ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻋﺮﺽ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﲣﻄﻴﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻨﺤﲎ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺧﻂ ﺻﺎﻋﺪ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻧﻘﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺧﻂ ﻧﺎﺯﻝ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳋﻄﲔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺳﻴﻄﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺗﻮﺳﻌﻬﺎ‪(25).‬‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﳏﻮﺭﻳﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﳏـﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪ ﻭﺟﺰﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳊﻀﺮﻳﺔ”) ‪(26‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳛﺎﻭﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﲡﺎﻩ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﺒﻮﻃﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻛﻘﻴﻢ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪“ (28).‬ﻭﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺦ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎﹰ ﻭﺳﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”)‪ (29‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺑـﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺧﺎﻣـﺪﺓ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪(30 ).‬‬

‫ﺇﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺠﻞ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ـ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺬﺭﺓ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ “ﻛﻤﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ” ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ “ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻏﺮﺳﺖ ﺑﺬﺭ‪‬ﺎ ﻓﻴﺤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ”‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﳜﻠﻖ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺃ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻘﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﳍﺪﻑ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺳﺪ ﺃﻱ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪(31 ).‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻭﻝ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﺪﺀ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ )‪38‬ﻫــ(‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻔﻘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺍﺯﻧﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎﹰ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺣﱴ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺏ‪(32 ).‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺏ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﰲ ﻣﻨﺤﲎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﻓﻘﺪ ﳘﹼﺘﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﲢﻠـﻞ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻓﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪(33 ).‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺃﻥ ﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲤﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ )ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃ( ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﳑﺘﺪﺓ ﻭﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ “ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺻﻮﺹ” ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤِﺐ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹶﺎﺗِﻠﹸﻮﻥﹶ ﻓِﻲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻠِﻪِ ﺻ‪‬ﻔ‪‬ﺎ ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎﻥﹲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺻ‪‬ﻮﺹ‪ (34 )﴾‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ “ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻱ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺁﻧﺌﺬ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﻴـﺰﺗﲔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻮﺍﻩ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ”‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺏ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﺸﻮﺍﺋﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﳕﻮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻗﻮﺍﻩ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻷﻥ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻀﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺝ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺗﺘﻔﻜﻚ ﻭﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﺘﺤﺮﺭ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺼﺮ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴﺄ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰒ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪(35 ).‬‬

‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳝﺜﻞ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳝﺜﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ـ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ‪‬ﺎﻳـﺔ ﺗـﺪﻫﻮﺭ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ـ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻻﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺗﻔﻜﲑﺍﹰ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﹰ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﻨـﺎ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻨﺎﺀﺍﹰ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻜﺪﻳﺴﺎﹰ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲢﻠﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺃﻭﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﰒ ﺻﻨﻊ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺑﻴﺪﻩ‪(36 ).‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳏﺪﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫“ﻓﻜﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺣﻈﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﻮ ﰲ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪(37 ).‬‬

‫ﻭﲢﺘﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤـﻪ‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺨﺮﻁ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺆﺩﻱ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﲏ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪(38).‬‬

‫ﻓﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺼِﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﻗﹸﻮﺍ﴾‪(39).‬‬

‫ﻓﻤﻌﲎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ “ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﻨﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ”)‪(40‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳒﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ “ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻗـﻀﻴﺔ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ”‪(41 ).‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﲣﻠﻔﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺻـﺒﺢ ﺗﺮﺍ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭﻫﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪(42 ).‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺣﻴﻮﻳﺎﹰ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪(43).‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺁﻧﺬﺍﻙ) ‪ (44‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ‬
‫ﻭﻓﺮﺩ “ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ )ﺛﺮﻭﺓ( ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻋﺪﻣﺎ”‪.‬‬

‫ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮﺩﺍﹰ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﺩ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻋﺖ “ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﳚﺪﻫﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻥ‬
‫ﲢﻄﻢ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﺖ”‪(45).‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ “ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﺘﻮﺟـﺎﹰ ﺣـﻀﺎﺭﻳﺎﹰ” ﰒ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﺇﺫﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻣﻨﺘﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ”‪(46).‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﲟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺣﻀﺎﺭﻱ = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﺣﱴ ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻻﺕ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﳝﻜﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﲨﻌﻬﺎ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎﹰ‬
‫ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻮﻉ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ = ﳎﻤﻮﻉ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﳎﻤﻮﻉ ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﳎﻤﻮﻉ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭﳎﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺃﻳﺄﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﲤﺰﺝ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻓﺮﺻﺔ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﻣﻨﻪ‪(47).‬‬

‫ﻭﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﱴ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﻡ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫“ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﻠﻬﻢ ﻟﻘﻴﻤﻨﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﻮﺍﻗﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺼﲑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﲟﻨﺢ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮﺓ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﻘﻴﻠﻪ ﻋﺜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ”‪(48 ).‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺄﰐ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﺳﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪(49).‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻌﺪ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻭﳎﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴـﺔ ﲢﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻢ ﻋﺪﺓ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﲡﺰﻳﺊ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻭﺇﳓﻄﺎﻁ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﻣﻠﻮﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻳﻠﻘﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)‪ (2‬ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،171‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1971‬ﺹ ‪ ،17 ،16‬ﺃﺧﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ )ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ‪،(1993 ،‬‬
‫ﺹ ‪.127‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(1957 ،‬ﺹ‪5‬؛ ﺃﺧﺬﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ ﺃﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﺇﺻﻼﺣﻴﺎﹰ‬
‫)ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،(1986 ،2‬ﺹ‪.143‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲪﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ )ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻁ ‪ ،(1984 ،3‬ﺹ ‪.77‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻘﻼﰐ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳـﺎ‪،‬‬
‫‪ ،(1995‬ﺹ‪.12‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ ‪88‬؛ ﻭﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ )ﺩﻣـﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻁ‪1979 ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪33‬ـ‪.34‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.36‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ )ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻁ ‪ ،(1993 ،1‬ﺹ‪.37‬‬
‫)‪ (12‬ﻧﺺ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،171‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1971‬ﺹ ‪16‬ـ ‪ ،17‬ﺃﺧﺬﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.37‬‬
‫)‪ (13‬ﻣﻘﻼﰐ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬
‫)‪ (14‬ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ )ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،(19878 ،4‬ﺹ ‪.21‬‬
‫)‪ (15‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬
‫)‪ (16‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬
‫)‪ (17‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،(1986 ،5‬ﺹ‪.32‬‬
‫)‪ (18‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،38‬ﺃﺧﺬﺍﹰ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.212‬‬
‫)‪ (19‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.140‬‬

‫‪25‬‬
 ‫)‪ (20‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (21‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫)‪ (22‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬
‫)‪ (23‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪27‬ـ ‪.31‬‬
‫)‪ (24‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪52‬ـ‪.53‬‬
‫)‪ (25‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪73‬ـ‪.74‬‬
‫)‪ (26‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ )ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،(1986 ،‬ﺹ ‪109‬‬
‫)‪ (27‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ ‪78‬؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ )ﺩﻣـﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ﻁ‪،(1988 ،1‬‬
‫ﺹ ‪.44‬‬
‫)‪ (28‬ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬
‫)‪ (29‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.78‬‬
‫)‪ (30‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (31‬ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﺷﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ )ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻁ ‪،3‬‬
‫‪1986‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪55‬ـ‪.58‬‬
‫)‪ (32‬ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫)‪ (33‬ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫)‪ (34‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (35‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺹ ‪77‬ـ ‪.78‬‬
‫)‪ (36‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.168‬‬
‫)‪ (37‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫)‪ (38‬ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ ﺃﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﺇﺻﻼﺣﻴﺎﹰ )ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،(1986 ،2‬ﺹ ‪.215‬‬
‫)‪ (39‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.103‬‬
‫)‪ (40‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.94‬‬
‫)‪ (41‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬
‫)‪ (42‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.139‬‬
‫)‪ (43‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.168‬‬
‫)‪ (44‬ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻳﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺩﺍﺭﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ )ﺩﻣـﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،(1986 ،1‬ﺹ‪.109‬‬
‫)‪ (45‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪145‬ـ ‪.146‬‬
‫)‪ (46‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.170‬‬
‫)‪ (47‬ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬
‫)‪ (48‬ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺹ ‪47‬ـ‪.48‬‬
‫)‪ (49‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪197‬ـ‪.200‬‬

‫‪26‬‬
27
 ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺭﺣﻠﻪ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺷﻨـﻮﻑ *‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺍﺩ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺧﻄﻂ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺣﺼﺺ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭ ﺇﻧـﺸﺎﺀ ﻣـﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻋﻴﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﻗﻄﱯ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻄﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﻓﺮﻭﺃﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺣﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻣـﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻴـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺩﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺳﻮﻑ ﺗﺼﺎﺩﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﻁ ﻣﺰﺩﻭﺝ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳍﺪﻡ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﳚﺐ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﻭﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﲝﻴﺚ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﺛﻼﺛﺔ ﳕﺎﺫﺝ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ‪ +‬ﺣﻖ = ﺍﻟﺼﻔﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﱪ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻼﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺗﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺃﻱ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺼﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﲢﺖ ﺍﻟﺼﻔﺮﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺻﻔﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻭﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﳕﻮﺍ ﺻﺎﻋﺪﺍ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﻮﻯ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﺪﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳕﻮﺫﺝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺑـﲔ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﳕﻮﺫﺝ ﺳﺎﻛﻦ ﻳﻘﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻢ ﻭ ﻻ ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ ﺻﻔﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﺪﺭﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﳕﻮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ ﻭﺗﺒﻌـﺎ ﻷﻭﺿـﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﻧـﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺇﳚﺎﺩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺗﺪﻓﻘﺎﺕ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﲢـﺴﲔ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﲢﺪﻳﺎﺕ‪،‬ﻓﺎﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻧﺘﻬﺎﺝ ﲡﺎﺭﺓ ﺣـﺮﺓ‬
‫ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺣﺮ ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪28‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﲟﺪﻯ ﺃﳘﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﱪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺟﺮﺕ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﻛﻨﺘﻴﻠﻴﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺎﻟﻮﺯ ﻭﻛﻼﻳﺪ ﺑﺮﻳﺴﺘﻮﻭ ﺗـﺰ ﻭﺗـﺸﺎﳌﺮﺯ‬
‫ﺟﻮﻧﺴﻮﻥ ﺑﻘﻮﳍﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﻗﺪ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﳉﺪﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺁﺳﻴﺎ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣـﺎ ﳜـﺺ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﻭ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﲤﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺑﲔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻮﺍﱂ ‪،‬ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ‪،‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﻘﻠﻞ ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻋﻼﺝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻠﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻭ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﻳﻐـﲑ‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﻃﺒﻘﺎ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻓﺎﻹﻗﻼﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺑﲔ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪،‬ﺃﻱ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺃﺿﻒ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ) ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻓﺄﻥ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫‪-‬ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ‪-‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪-‬‬
‫‪-‬ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺩ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﲢﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﲢﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﲢﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؟‬
‫‪-1‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﳛﺪﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﱘ ﺃﺑﻌـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ )‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭ ﲢﺪﺩ ﻭﺿﻌﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺃﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ )‬
‫ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ( ﺇﱃ ﺷﺨﺺ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ (‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﻢ ﻭﻓﻖ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻔﺮﺩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﻐﲑ ﺃﻭﺿﺎﻉ‬

‫‪29‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻳﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻷﻱ ﺗﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪-:‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ :-‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﰎ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻭ‬
‫ﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﲢﺪﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﻌﲎ ﺍﻟـﺄﺛﲑﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲝﻴﺚ ﻳﺪﻣﺞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻭﳌﺪﺓ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭ ﺑﺎ‪‬ﺎﻥ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﺗﺎﻳﻠﻮﺭ ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﳍﺎ ﻭ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺮ ﻭﻗﺖ ﻭﺑﺄﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﲢﻀﲑ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﺷﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﳏﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣـﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻷﻱ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ‪-‬ﺣﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺃﻭ ‪‬ﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨﺺ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﳛﻠﻞ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﲢﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺷﺮﻁ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﳓﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺩﻭﻥ ﲡﺰﺋﺔ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ -‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؟‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭ ﻣﺪﻯ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺳﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﰲ ﻭﺳـﻂ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻢ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﺗﺒﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﻭﻓﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ) ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ( ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪-‬ﺷﺮﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲤﻴﺰﺕ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭﻻ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺫﺍﰐ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﲤﻴﺰﺕ ﺃﺭﺍﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫* ‪Cadre Financier au sein de Groupement British Petroleum & Sonatrach,‬‬
‫‪Doctorant « La pratique comptable dans les sociétés multinationales et la‬‬
‫‪.« normalisation comptable internationale, 2002-2006‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ .‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﺷﻨﻮﻑ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪-1994‬‬
‫‪.2001‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺩﺳﻮﻗﻲ ﺣﺴﻦ *‬

‫ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺷﺨﺼﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺍ ﺣﱴ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ‪1968‬ﻡ‪ .‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻤﻞ ﺃﺳـﺘﺎﺫﺍ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺍ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺗﻜﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑـﺄﺥ ﺳـﻮﺩﺍﱐ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﱐ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﺒﺔ ﺣﱴ ﺃﻗﺮﺃﻩ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ‪-‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺩﰐ ﻣﻦ ﻭﺍﺷﻨﻄﻮﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﻻﺱ‪ -‬ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻧﻈﺮ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﺖ ﺑﺴﺎﻋﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﺭﺑـﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻤﺲ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﺭﻓﻊ ﺑﺼﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺄﻧﲏ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﺄﳕﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﺃﻋﻤﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺮﺏ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺗﺮﻑ ﻣﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲣﺪﺵ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﲑﻯ ﻭﻗﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺒﺖ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﻭﺗﻨﺒﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻣﻀﺒﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﱄ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”؛ ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺪﺩ ﱄ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺣﻴـﺎﰐ‬
‫ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫“ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ” ﻭ”ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ”‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺸﺤﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻀﺒﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﱰﻟﻖ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﳓﺴﺐ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﳓﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎ‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺑﺘﺨﻠﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﱂ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﱪﺍﻗﺔ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻭﺻﻮﺍﺭﻳﺦ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻃﺤﻦ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﳌﺰﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭﺍﳌﺼﺎﻧﻊ ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ” ﻳﺮﺳﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺻﺒﻴ‪‬ﺎ‪-‬‬
‫ﳒﺢ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺟﻼ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳـﺎ ﻃﻠـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻇﻞ ﻳﺼﻴﺢ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻨﱪ ﻇﻞ ﻳﺼﻴﺢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﲰﺤﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻨﱪ ﻓﺼﻌﺪ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﻜﻨﺴﺔ ﻭﻫﺘﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ “ﺃﻛﻨﺲ” ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﻛﻨﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻜﻨﺴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻫﺒﻂ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﱪ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻠﻪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺷﺤﻨﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻸﻭﻃﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪-‬ﻣﻊ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﺳﺢ ﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ -‬ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻧﻈﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒﻠﺪﺕ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘﺎﺕ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ‬
‫ﳕﻠﻚ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﺪﻓﺎ ﺿﺨﻤﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻋﺴﻨﺎ ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻗﺮﻳﺒـﺔ‬

‫‪32‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻝ‪ ،‬ﰒ ﻧﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺭﺿﻴﻨﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻀﺤﻚ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﺎ ﻭﲢﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﱃ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ!!‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺯﻭﺟﲔ ﻣﺘﻼﺯﻣﲔ ﻭﻣﺘﻌﺎﻭﻧﲔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻗﺮﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﻄﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﻬﺰﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻜﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻨﺎ ﻭﲡﻌﻠﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﻧﻠﻬﺚ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗـﻪ ﻫـﻮ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻠﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻼﻋﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺒﲏ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﳓﻦ ﻧﻠﻬﺚ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻧـﺒﲏ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺎﺗﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻄﻌﻢ ﺇﻻ ﲦﺎﺭ ﺯﺭﺍﻋﺎﺗﻪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻣﻐﺮﻣﻮﻥ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻘﺎﻭﻣﻪ ﻭﳓﻦ ﺭﺍﻛﻌﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ؟‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳉﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﺰﳍﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ”‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﹶﺨ‪‬ﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ”‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻌﲔ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻜﻦ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﺯﻣﻦ )ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ( = ﺣﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﻧﻈﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻤﺜﱠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺫﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻀﻴﻊ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻭﺗﺬﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺳﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﳘﻮﻥ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﰒ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﰒ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﲤـﺮ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﲟﺮﺍﺣﻞ ﺛﻼﺙ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳍﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻷﻋﻢ‪ .‬ﻭﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﲤﺜﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﺘﺮﺓ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳊﻲ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻗﻼﻉ‪ ..‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳍﺒﻮﻁ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﲏ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﻦ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺻﻌﻮﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ؛ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﲏ ﻭﻳﺆﺩﻱ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﳌﺒﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﳌﺎﻟﻚ ﺍﳌﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳌﺎﻟﻚ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ‪‬ﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﰲ ﺻﺨﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﳛﻜﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ” ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﲑ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﻘﻲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺎﺭﻳﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺊ ﻣﺎﻟﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰒ ﺳﺄﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ؟! ﺃﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﰒ ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ‪ :‬ﺭﺏ‬
‫ﻻ ﲡﻌﻞ ﱄ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻝ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻀﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳚﺪ ﻗﻮﺕ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﺧﺮﻳﺞ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺭﺏ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺩﻋﻮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﲏ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﻀﺤﻜﻚ‬
‫ﻭﺗﺒﻜﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﰲ “ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ” ﳛﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺑﺪﺃ ﰲ ﺗﺼﻔﺢ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﳍﻮﻝ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ‪..‬‬
‫ﺷﺘﻤﺎ ﻭﺇﻫﺎﻧﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺘﺰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻷﺭﺽ ‪‬ﺘﺰ؛ ﻓﻈﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻭﲣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻗﺮﺃ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﺰﺓ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺲ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻟﻴﻌﻜﻔﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻃﻼﻟﺔ ﻫﻮ ﻗﻄﺮﺓ ﰲ ﲝﺮ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﻠﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫* ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻔﺮﻍ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻧﺸﺮﺕ ﲟﻮﻗﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﺃﻭﻧﻼﻳﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪2003 /12 /03 - :‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ) ‪(2/2‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌـﻴﺪ ﻣـﻮﻻﻱ‬

‫ﺑﲔ ﻫﻴﻐﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﻐﻞ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺑﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻷﻣـﻮﺭ‬
‫ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪:‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻫﻴﻐﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﲤﻀﻲ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﳓﻮ “ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ” ﻭﻗﺪ ﲰﻴﺖ‬
‫“ﺑﺎﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ”‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﳉﺪﱄ ﻫﻮ “ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ”)‪ (1‬ﳌﻨﻬﺞ ﻫﻴﻐﻞ ﻭﺃﻥ‬
‫“ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ”) ‪ .(2‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺇﻧﻘﻠﺰ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﻭﻣﻨﺒﻌـﺎ‬
‫ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻭ ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻹﲡﺎﻫﲔ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻫﻴﻐﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 18‬ﻭﺑﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،19‬ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﲟﺴﺎﳘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺪﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ]…[‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﺇﻧﻘﻠﺰ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺍ ﺑﻌﲔ ﺍﻹﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺑﺮﻭﺡ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﳉﺪﻟﻴﺔ ﻫﻴﻐﻞ”)‪.(3‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺴﺎﳘﺔ ﻫﻴﻐﻞ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪“ :‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻫﻴﻐﻞ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺪﻟﻴﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ”) ‪(4‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻴﻐﻞ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﲢﺎﻟﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺃﻗـﺼﻰ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻐﺎﺹ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﱴ ﰿ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﻓﻮﰿ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻃﻠﺒﺎ ﻷﺳﺒﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻳﻘﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻛﺎﺩ ﻳﻮﻗﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺗﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺧﻠﺪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﳍﻴﻐﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺩﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺃﳑﺎ ﻭ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‪ :‬ﺑـﲔ ﺍﲡـﺎﻩ‬
‫ﻟﻴﱪﺍﱄ “ﻣﺜﺎﱄ” ﻭﺍﲡﺎﻩ ﺷﻴﻮﻋﻲ “ﺛﻮﺭﻱ” ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫‪ -6‬ﺑﲔ ﻳﻮﻧﻎ ﻭﻓﺮﻭﻳﺪ‬

‫ﻭﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺇﺫ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﻳﻮﻧﻎ) ‪ ،(5‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻴﻐﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻋﺘﱪ ﻳﻮﻧﻎ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻳﺔ)‪ (6‬ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻼﺷـﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ)‪ (7‬ﻳﺮﺩﺩ ﺃﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻞ ﰲ ﻻﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﻜﻞ ﺭﻭﺍﻓﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ )ﺃﻱ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ(‪.‬‬

‫ﻭﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ “ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭ”ﺃﺭﺿﻴﺘﻬﺎ” ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮﻭﻳـﺪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺪﻭ “ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ” ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻳﺔ “ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ” ﻟﻴﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﳎـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻨﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺪﻟﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻛﻼ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻴﻪ ﺁﺩﻻﺭ ﻭ ﻳﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺄﻧﻪ‪ ” :‬ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﺪﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺍﻷﻧﺎ “)‪ (8‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻫﻲ “ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴـﺔ‬
‫]ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﺃﻭﺩﻳﺐ[ ﻟﺌﻼ ﳚﺪﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ”)‪ .(9‬ﻭﳋﺺ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻠﺨـﻴﺺ‬
‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ‪“ :‬ﺃﲤﲎ ﺭﺣﻠﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﰲ ﺃﻋﺎﱄ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ]ﻣﻌﻨﺎ[ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺭﺿـﻲ ﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ”) ‪.(10‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﲔ ﻣﻦ ﳌﺲ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﻐﺮﺍﺋﺰ “ﺗﻘﻮﺍﻫﺎ” ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﺗﻮﺧﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺩﻭﺍﻓﻊ “ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ” ‪} :‬ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﻫﺎ { )ﺍﻟـﺸﻤﺲ ‪-7/91‬‬
‫‪.(10‬‬

‫‪ -7‬ﻧﺰﺍﻉ ﰲ ﳎـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴـﻌﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﻭﺍﳌﻨﺘﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ ﻛﺮﻳﺰﻭﺋﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻋﱪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﺷـﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﺼﲑﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﰲ ﳐﺎﺑﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ)‪ ،(11‬ﻟـﺬﺍ ﺳـﻮﻑ‬
‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ) ‪ (12‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺗﻌـﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫“ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ”)‪.(13‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺗﻨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ “ﺫﺭﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﺒﺔ”) ‪ (14‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﻟﺖ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺆﻳﺪﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍ‪‬ﺮﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻹﺷـﻌﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﱐ)‪ (15‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺑـﲔ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﻻﻹﳊﺎﺩ)‪.(16‬‬

‫ﻭﻻﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻷﻟﻴﻜﺴﻨﺪﺭ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ) ‪ (17‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺍﻧﻄﻠـﻖ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ)‪ (18‬ﻭﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﳝﻀﻲ ﳓﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﺍﺛﻨﲔ)‪ :(19‬ﺇﻣﺎ ﺳﻴﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﱴ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻳﻨﻬﺎﺭ ﻛﻠﻴﺎ) ‪ ،(20‬ﻭﺇﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺪﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪ .‬ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻐﻠﻖ( ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ( ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ “ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ” ﺃﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ؟‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪“ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻻ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ”)‪.(21‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻱ ﺃﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺁﺫﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬
‫ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ ﻟﻮﻣﻴﺘﺮ ﻣﻜﺘﺸﻒ “ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ”‪ ،‬ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺤﺐ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺮﺍﺡ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺍﻩ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻻ ﲤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﻮﻳﻞ) ‪ (22‬ﻭﺑﻌـﺾ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(23‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺇﻻ ﳕﻮﺫﺝ ﺁﺧﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﳊﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺮﻭﺑﻨﺴﻮﻥ ﻛﺮﻳﺰﻭﺋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻫﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﺴﻌﺎﻩ ﰲ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺍﳌﺴﺎﻕ؟‪ -8 .‬ﺑﲔ ﺍﻹﻳـﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟـﺤﺎﺩ‬

‫ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻧﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺬ ﻏﺎﺑﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻟﺒﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺗﺪﺍﻓﻊ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﻤﺎ ﻃﻴﻒ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﺇ‪‬ﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﻋﺮﺟﻮﺍ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﻭﺃﺧﻠﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﺴﻘﻄﻮﺍ ﺩﺭﻛﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺑﲔ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻹﳊﺎﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﳕﺎﺫﺝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﱪﺓ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﻛﱪﻯ ﺍ‪‬ﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‪ -1 . 8 .‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻓﻴﺼﻼ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﺧﻼ ﻣﻨﺬ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﳒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘـﺸﺮﻭﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻴﻼ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺑﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪} :‬ﻣﻠـﺔ ﺃﺑـﻴﻜﻢ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﲰﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ{ )ﺍﳊﺞ ‪.(78/22‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﺼﻼ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﺧﻼ ﻣﻨﺬ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﳒﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﱳ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻴﻼ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺑﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪) :‬ﺍﳊﺞ ‪.(78/22‬ﻭﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﺑﻨـﻮ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺃﳝﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻭﺃﺻﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻨﺼﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋـﻮﻥ‬
‫ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻻﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﰒ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﺇﻻ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺁﺛﺮﻭﺍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﺣﺒﻮﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺒـﺎ ﲨـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪} :‬ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺧﺬﻭﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺍﲰﻌﻮﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﲰﻌﻨﺎ ﻭﻋﺼﻴﻨﺎ ﻭﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻗﻞ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣـﺆﻣﺘﲔ{‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.(93 /2‬‬

‫ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻪ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﻟﲑﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﺷﺪﻫﻢ ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﻗﺴﻮﺓ ﻭﳘﻮﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﳒﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺭﻓﻌﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪} :‬ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺇﻧﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺒﻪ ﳍﻢ { )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .(157 /4‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﷲ‪} :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﳓﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ{ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.(52/3‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻭﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪} :‬ﰒ ﻗﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺑﺮﺳﻠﻨﺎ ﻭﻗﻔﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺭﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﺂﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ{ )ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.(27/57‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺸﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪} :‬ﻭﻟﺘﺠﺪ‪‬ﻢ ﺃﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ{ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،(96/2‬ﻭﺍﺛﺎﻗﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺼﻘﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﻭﲤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ )ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﻛﻞ ﻧﻔﻴﺲ(‪ ،‬ﻓﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻩ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﺣﻘﺎﺏ ﻭﺃﺯﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﲤﻜﻨﻮﺍ ﲟﻬﺎﺭﺓ ﻭﻣﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻋﱪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﷲ ﻓﻬﻮ ﷲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﲔ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﺃﻋـﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﳕﻮﺫﺝ ﳌﻦ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻬﺠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ ﻛﺮﻳﺰﻭﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﻋﺎﱂ “ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ” ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﺼﻼﻥ ﰲ ﺃﺭﺽ “ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ” ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻻﲡﺎﻫﲔ “ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺩﺓ” ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮ “ﺃﺷﺪ ﻋﺪﺍﻭﺓ” ﳍﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺃﺻﻴﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ -2 . 8 .‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ‬

‫‪38‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﲔ ﻏﻠﻮ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻻﺋﻚ‪} :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻣﺔ ﻭﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ{ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،(143/2‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﻍ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪} :‬ﻣﻠﺔ‬
‫ﺃﺑﻴﻜﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﲰﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ{ )ﺍﳊﺞ ‪.(78 /22‬‬

‫ﻭﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻟﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ‪ ،‬ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲔ ﺗﻴـﻪ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﰿ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺑـﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﺱ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳـﺎﺕ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﱵ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻣﻨﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﲞﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪} :‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﺘﻢ‬
‫ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮ ﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ{ )ﺍﻟﺼﻒ ‪.(8 /61‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ )‪ : (K. Marx‬ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ ‪Le Capital, Postface à la 2ème édition allemande.‬‬
‫‪Editions Sociales‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪Mao Zedong: Oeuvres Choisies, T. 1, p. 252 (3‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ )‪ : (K. Marx‬ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ‬
‫)‪ (5‬ﻳﻮﻧﻎ )‪ ،(CG Jung 1875-1961‬ﻋﺎﱂ ﻧﻘﺴﺎﱐ ﺳﻮﻳﺴﺮﻱ‪ ،‬ﺑﲎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﳌﺜـﻞ ﺍﻷﺻـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺷـﻌﻮﺭﻳﺔ‬
‫)‪ (archetypes‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﺮﻭﻳﺪ ) ‪ (S. Freud 1856-1939‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲎ ﻫـﻮ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ )‪.(Libido Theory‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭﻳﺔ‪archetypes :‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬
‫)‪.S. Freud: Contribution à l’histoire de la psychanalyse (1914) , p. 47 (8‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.p. 51‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.p. 54‬‬
‫)‪ (11‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫‪“ -‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ” ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﲔ ﲨﺎﻝ ﻣﻴﻤﻮﱐ ﻭﻧﻀﺎﻝ ﻗﺴﻮﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪.1998‬‬
‫‪A Brief History of Time”, by Stephen Hawking . Bantam Books“ -‬‬
‫)‪ (12‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ .(Big Bang Theory‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪Standard Model :‬‬
‫)‪ (14‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻮﻣﺎﺗﺮ )‪ (Lemaitre‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪39‬‬
 ‫)‪ (15‬ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﱰﻳﺎﺱ )‪ (A. Penzias‬ﻭﻭﻟﺴﻮﻥ )‪ (Wilson‬ﺳﻨﺔ ‪1965‬‬
‫)‪ (16‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﰲ‪“ :‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ”‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪“ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ” ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (17‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ ) ‪ (Alexander Friedman: 1888-1925‬ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺭﻭﺳﻲ‬
‫)‪ (18‬ﻋﺎﰿ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺁﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﻠﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻜﻮﲰﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﺟﺔ ﺇﱃ ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (Big Crunch‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﱪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺑﺎﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (Big Crunch‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ،(Big Bang‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪“ :‬ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻄﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﻧﻌﻴﺪﻩ ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﲔ” )ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫‪“ ،(104/21‬ﻓﺎﺭﺗﻘﺐ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺪﺧﺎﻥ ﻣﺒﲔ” )ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪.(10 /44‬‬
‫)‪ (21‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫)‪ (22‬ﻫﻮﻳﻞ )‪ (Sir Fred Hoyle: 1915-2001‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻍ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺳﻨﺔ ‪.1965‬‬
‫)‪ (23‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺁﻣﺒﺎﺭﺗﺴﻮﻣﻴﺎﻥ )‪ ،(V.A. Ambartsumian‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺑﺪﺭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ( ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،[11 :‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻹﺻـﻼﺡ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺍﲣﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺫﻟـﻚ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺭﻣﻮﺯﻫﺎ ﻗﺪ ﻭﻋﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ﻟﻠﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻓﺈﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻋﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﻣﻬﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﳚﺮﻱ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﺳﻨﻦ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﲟﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ”ﺍﻟﺴﻨﻨﻴﺔ” ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳑﻦ ﺍﲣﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻜﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺇﻃﺎﺭﺍﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﺇﳒﺎﺯﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﲝﺚ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻨﻦٍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻭﻧﻮﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ ﲝﻖ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﲡﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺘﺄﻣﻞ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪“ :‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ”‪“ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ”‪ ،‬ﻭ”ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ”‪ ،‬ﻭ”ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ”‪ ،‬ﻭ”ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ”‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ‪‬ﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ﺟﱪﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ “ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ” )‪ (1‬ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻭﺩﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﻄﻞ ﻭﺍﻹﺧﻼﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻨﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﻈﺎﹰ ﻣﺘﻔﻄﻨﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺭﺓ ﻭﻣﻐﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ “ﺇﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺎﳌﺎ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﲝﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺮ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﲝﺮ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳ‪‬ﻨﺼِﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺋﺐ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ ﺟﺪﻳﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ” ) ‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻨﺨﻠﹼﺺ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﳌﻘﻴ‪‬ﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑﻄﻪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺴﲑ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺴﲑ ﻓﻌﻼﹰ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺸﺄ‪‬ﺎ ) ‪.(3‬‬
‫ﻭﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﺹ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺍﶈﺴﻮﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﰲ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ‪‬ﺎ ﺻﺎﺭﻣ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻼﹰ ﺻﺎﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﲤﺜﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ) ‪.(4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺴﻨﻨﻴﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؛‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ‪-‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﻨﻦ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ‪‬ـﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻜـﻢ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ‬
‫ً() ‪] (5‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪. [23:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺚ ﰲ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻭﺗﺒﺪﳍﺎ ﻭﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺗ‪‬ﻔﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳏﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﻜﻢ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﳏﺪﺩﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻴﺪ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲤﺎﺭﺱ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﺪ‬
‫ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﳌﻨﻮﻁ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،-‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻭﺳﻨ‪‬ﻬﺎ ﻭﻧﺎﻁ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺇﳒﺎﺯﻩ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﲟﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ) ‪. (6‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﻇﻔﻬﺎ ﻭﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺳﺨﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻨﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﺳﺘﺨﻼﰲ ﺃﺭﻗﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻨﻨﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﺃﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﺫﻫﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻴﺄﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻴﺴﺘﺮﺧﻲ ﻭﻳﻘﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻄﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﲢﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺗـﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ “ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ” ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺀً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﺪﺍﻭﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ]ﺁﻝ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،[140:‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺃﺳﺎﺳ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻗﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺆﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻞ ﺳﲑﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪](7 ) ( ..‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪. [42:‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺍﳌﻜﺘﺸﻒ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻳﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﻬﺎﻡ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻑ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﺳﻨﲏ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﲑ ‪‬ﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻴﺰﺍﺗﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﺰﻝ ﻳﻘـﺼﻲ‬
‫ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﻨﲏ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﲟﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ؛ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺳﲑﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲝﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﻼﺣﻈـﺎﺕ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨـﻀﺞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻞ ﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻨﻬﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺃﻛـﱪ‬
‫ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺳﻨﻦ ﺗﺆﻃﺮ ﺃﻱ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﱰﻉ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﻣﱰﻋ‪‬ﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﺭﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭﻳﺘﻬﺎ‪ -‬ﺇﱃ ﺁﻓﺎﻕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﺼﺐ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﲢﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻳﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺳﻨﲏ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻱ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺸﺎﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﻭﺿـﻊ ﻣـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ)‪ ، (8‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻯ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﲢﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻃﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﻗـﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻠﺖ ﰲ ﺟﻞ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ؛ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﳚﺎﺩ ﺣـﻞ ﺳـﻨﲏ‬
‫ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻢ ‪-‬ﰲ ﺭﺃﻳﻲ‪ -‬ﰲ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ؛ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟـﱵ ﺍﻧﻌﻜـﺴﺖ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺪ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻗﺪ ﻭﻟﺖ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻓﻜﺮ ﻏﲑﻩ ﻫﻮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ) ‪.(9‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ”ﻗﺪ ﺃﺑـﺪﻉ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺯﻣﺘﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬
‫ﻟﻸﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﺨﲑ ﰲ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ” )‪.(10‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻧﺰﻳﺪﻩ ﺗﻌﻤﻴﻘﺎﹰ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﺇﻧﻀﺎﺟﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻡ ﻧﺒﻘﻰ ﻧﺪﻭﺭ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ ﺟﻠـﺪ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬
‫ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ؟‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻧﺒﻘﻰ ﻧﺘﻨﻜﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺷﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺳﻨﻦ ﻫﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﳔﺮﺝ ﺇﱃ ﺑﺮ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺎﰊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺍﳓﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﳋﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ؟!‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪43‬‬
 ‫)‪(1‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.54-53‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺹ‪10‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ 64‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.49-48‬‬
‫)‪ (6‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻛﻨﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺯﻣﺘﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ،26‬ﺹ ‪.20‬‬
‫)‪ (7‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻛﻨﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺯﻣﺘﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺹ‪.12-11‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺯﻳﻦ‪“ ،‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ” ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻭﱄ‪ ،‬ﳎﻠﺪ ‪ /1‬ﻋﺪﺩ‪ 15 ،3‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،1997‬ﺹ‪.7‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺹ‪.6‬‬
‫)‪ (10‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻛﻨﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺯﻣﺘﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.28‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪2003 /08 /18‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺯﻗﺎﻭﺓ ﺃﲪﺪ‬

‫ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ )‪ (1905‬ﻭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫)‪ ، (1973‬ﻭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳊﻈﺔ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻭ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻣﺴﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﺮﺓ ﻭ ﺷﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺬﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﱃ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﲟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﻭ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺭﺱ ﺿﺪﻩ ﺣﻴﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺎ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎ ﻳﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺪﺍﻭﳍﺎ ﺍﺟﻴﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ” ﻭ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺟﻨﲔ ﻧﺸﺎﻁ ﻣﻌﲔ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻴﺘﺔ” ‪ .‬ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻻﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﻭ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻮﺿﻌﻪ ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺫ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ﲤﻴﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ‪ .‬ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯﻣﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺩﻗﺔ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﳉﻴﺪ ﰲ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺗﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﱃ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﱃ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺬﺕ ﻗﺴﻄﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﳏﻮﺭ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ” ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟـﺸﻌﺐ ﺍﻥ ﻳﻔﻬـﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ‪‬ـﺪﻣﻬﺎ”‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﰲ ‪ :‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ ‪ .‬ﻭ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺍﺿـﻤﺤﻠﺖ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﱪﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻟﻒ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻟﻠﻤﺎﺀ ‪ catalyseur‬ﺑﲔ‬
‫ﺍﳍﺪﺭﻭﺟﲔ ﻭ ﺍﻷﻛﺴﺠﲔ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﱄ ﰲ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‬

‫‪45‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻄﺤﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻏﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﲝﺠﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺊ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺄﺧﻄﺮ ﻣﺮﺽ ﺧﺒﻴﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﲝﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻻ ﻛﺠﻴﺶ ﳛﻤﻞ ﻋﺘﺎﺩﻩ ﻟﻴﻐﺰﻭ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑـﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺪﺓ ﻟﻠﺤﺼﺎﻧﺔ ﲢﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻮﻱ ﻭ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪Colonisabilité‬‬
‫ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷﻱ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭ ﻫﻴﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻌﻤﺮ –ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻭ ﺟﻬﻠـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﳓﻄﺎﻃﺎ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﺗﻐﻤﺮﻫﻢ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ” ﻭ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺪﺍﺀ ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﳛﻂ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ”‪.‬‬

‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﺳﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﲨﻠﺔ ﺍﻹﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺴﻴﻜﻮ‪-‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺳﺒﺔ‬
‫ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻃﺮﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺇﻣﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻭ ﻛﺒﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ”:‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻮﻃـﺔ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺑﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﳋﺪﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻣﻞ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ”‪.‬ﻋﺪﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺟﺴﺪﺍ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﻭ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﳏﻴﻄﻪ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﲣﻠﻔﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﻩ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲢﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﲣﺘﺰ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﻗﺼﺺ ﺷﻌﱯ‬
‫ﻋﱪ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻞ “ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﺼﺎﱀ ” ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺮﻱ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﻭﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ ﻭ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰﺓ ﰲ ‪ -‬ﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ -‬ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﳊﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﳍﺎ – ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ – ﺗﺄﺗﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺟﻨﺔ ﺧﻠﺪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻄـﺮﻭﺡ‬

‫‪46‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﻜﺬﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻟﻮﻻ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﺪﻳﻪ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺫﻻﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺟﻴﻞ”‪.‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭ ﻻ ‪‬ﻀﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪﻳﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﳓﻮ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻬﺎﻡ ﺗﻘﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﻭ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺪﻯ ﺻﺪﻕ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺑﻌـﺪ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﺁﺧﺮ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻭﺗﻨﻔﺬ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻜﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﳌﻮﺕ ﳜﺘـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻓﻴﻮﺻﻲ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ” ﻭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﻘﻢ ﳓﻦ ﺑﺜﻮﺭﺗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ” .‬ﻭ ﻓﻌﻼ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻵﰐ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎﺀ “ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻛﱪ” ﻟﻴﻔﺮﺿﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭ ﻳﻀﻊ ﳊﻜﺎﻣﻨﺎ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ .‬ﻭ ﺻﺪﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪ ” :‬ﻭ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪:‬ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ” ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﲡﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﳓﻮ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﳓﻦ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺇﺷﻌﺎﻋﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ‪‬ـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﳓﻘﻖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﳌﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻭﻳﺶ‬

‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﺷﻬﺮﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻟﺪﻋﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﳌﺒﺘﻜﺮ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﻧﺼﻒ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﲏ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺿﺤﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻳﻨﺼﺐ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺗﺄﺑﻴﺪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻓﻘﺮﺓ ﻻﺣﻘﺔ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻭﺧﻼﻓﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﲝﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫ﺧﻀﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻏﻴﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺇﻻ ﺣﺚ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺾ‬
‫ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﳉﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﺗﱪﻳﺮ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺍﻹﳛﺎﺀ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳓـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻻ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺿﺪ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﺗﱪﻳﺮ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲟﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻌﲔ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﲢﺪﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ “ﻣﻌﺎﻣﻠﲔ” ﻓﻌﻼ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪“ :‬ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ” ﻭ‬
‫“ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺮﻳﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻮﺟـﺪ ﺷـﻌﺒﺎﹰ ﺫﺍ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺷﻬﺪ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ “ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﺑﻮﺟﻮ”‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ “ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺬﺓ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﹰ ﻭﺿﻊ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪) .‬ﺹ ‪(146‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﻠﺐ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﲔ ﻳﺘﻜﺎﻓﺌﻮﻥ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻔﻮﻕ _ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻭﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ _ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﶈﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺑﺎﺩﻭﺍ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻧﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﳓﻦ ﺍﳌﺘﻌﻮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤـﻀﺮﺍﹰ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﲢﻀﺮ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ ﻷﻧﻪ ﲢﻀﺮ‪ .‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﻬﺮ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺐ ﺍﻗﻞ ﲢـﻀﺮﺍﹰ‬
‫ﺃﻣﺮ ﳚﺐ ﺃﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﲢﻀﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺩﻣﺸﻖ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﱂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﱃ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺑـﺪﺃﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﻡ ‪1870‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺮﻭﺳﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﻭ “ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ _ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ _ ﻋﻤـﺪﺕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﲢﻄﻴﻢ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺑﺪﺃ ﺍﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻄﺮﻕ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺟﱪﻱ ﻭﺿﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ”‪) .‬ﺹ ‪(146‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺇﻓﻘﺎﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺣﺮﻣﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﺣﺎﻃﺘـﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﺘﺞ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺒﺨﺴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪1962‬ﻡ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،%93‬ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺣ‪‬ﻄﻤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﻠﺒﺖ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﲝﻴﺚ‬
‫ﻟﺰﻡ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺻﻌﺐ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻻﻗﻰ ﻭﻳﻼﻗﻲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﻔﺮﻧﺴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﱵ ﺯﺭﻋﻬـﺎ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺟﻠﻰ ﳌﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃ‪‬ﺎ _ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ _ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ‪‬ﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﲢﻤﻞ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺑﺪﻓﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﳓﺪﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﲝـﻮﺙ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﲏ ﻣﺜﻼﹰ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺩﻭﻝ “ﺍﳌﺘﺮﻭﺑﻮﻝ” ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻘﺪﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺄﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ “ﺍﳌﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻟﺜـﺎﱐ” ﺍﳌﻜﻤـﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫“ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ” ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ “ﺍﻷﻫﻠﻲ” ﳕﻮﺫﺟﺎﹰ ﳏﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺣﲔ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻞ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺎﻣـﻞ ﳚﻌـﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻜـﺎﻓﺢ ﺿـﺪ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻭﺟﻴﻬﺔ ﺗﺬﻛﺮﱐ ﲟﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺧﺮﻯ “ﺑﺎﻻﺳﺘﻼﺏ” ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻗﺒـﻮﻝ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺎﺳﻢ “ﺍﻷﻫﻠﻲ” ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺳﺎﺧﺮﺍﹰ‪“ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﻜﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺧﺼﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﻠﻘﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳋﺼﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣـﺮﺍﺭﺍﹰ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﲔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻳﻠﻘﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻫﻠﻲ”‪) .‬ﺹ ‪(153‬‬
‫ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺒﻮﻻﹰ ﺷﺎﻣﻼﹰ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻻ ﻳﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻞ ﻳﻨﻐـﺮﺱ ﰲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ “ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻧﺎﹰ” ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﺒﺨﺲ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﳛﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﺣﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺭﺿﻮﺥ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺮﺳﺦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ‪‬ﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﲝﺘﻤﻴﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﲢﺖ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺜﻤﺔ ﺑﻼﺩ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫“ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﲟﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺭﻓﺾ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺗﺴﻬﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺄﻧﻴﺒﻪ ﻭﺗﺒـﺼﲑﻩ‬
‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺍﳌﺰﺭﻱ ﳊﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻓﻜﺎﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﺑﻨﺎﹰ ﺷﻔﻮﻗﺎﹰ ﺭﺣﻴﻤﺎﹰ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻨﻘﺪﻩ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ‬
‫ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺣﺠﺐ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻐﻂ ﺑﻞ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ‪‬ﻀﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ـ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳒﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﲑﺓ‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺪﱘ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺑﺴﻂ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﰲ ﻣﺎﻱ ‪1997‬ﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ “ ‪Globalisation –Opportunities and‬‬
‫‪) ”Challenges‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻓﺮﺹ ﻭ ﲢﺪﻳﺎﺕ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ”:‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ ﺍﻟـﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﻓﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ” ‪.‬‬
‫)‪( 1‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﻠﻴﻪ ﻇـﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ .‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ “ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ” ﺃﻭ ﺑﺸﻲﺀ ﺷﺒﻴﻪ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪،‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﻃﺌﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﲬﺴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﲝﺮﺕ ﺃﻭﻝ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲞﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺬ ﳓﻮ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﺰﻫﻮﺍ ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻫﺸﺎ ﻣﻦ ﺑﺰﻭﻍ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻮﻕ ﺣﺠـﻢ‬
‫ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻌﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﳎﺘﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭ ﺍﳒﻠﺰ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﰲ “ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ” ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺷﺮﻗﺎ ﻭ ﻏﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﰲ ﺻﺪﻫﺎ ﺃﻱ ﺳﻮﺭ ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﲟﻨﺎﻋﺔ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪(2 ).‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲦﺔ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﱪﺡ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﳊﻈﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣـﺮﺍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺪﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﺴﺎﻍ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﺻﻮﺭﺓ ‪(3).‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻜﺜﺮﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﺿﻤﻦ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻜﻮ‪‬ـﺎ ﺑـﺮﺯﺕ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎﺭﻉ ﻣﺬﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪..‬ﲡﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﲢﺪﻳﺎ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺑﺈﳚﺎﺯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﺘِﻜﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻭﲢﺪﻳﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳍﺎ ‪..‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﺠﺄﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳕﺎ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺬﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﰒ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺗﺴﺎﺭﻋﺖ ﻭﺗﺎﺋﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬

‫‪50‬‬
‫ﻭﻣﻼﳏﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ‪(4) :‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ﻭﻭﺩﺯ ) ‪ 1971‬ـ ‪ (1973‬ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 1971‬ﻭﻗﻒ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺇﱃ ﺫﻫﺐ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻋﻮﳌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‬
‫‪ 3‬ـ ﻋﻮﳌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻧﺪﻣﺎﺝ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫‪ 4‬ـ ﺗﻐﲑ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫‪ 5‬ـ ﺗﻐﲑ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﺽ ﺍﻷﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﻷﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﲎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﺪﻑ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟـ “ﺟﻮﺷـﻮﺍ ﻣﻮﺭﺍﻓـﺸﻴﻚ ‪Gohua‬‬
‫‪ ”Muravchik‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﺑﺎﺣﺜﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﳌﻌﱪﻳﻦ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﲏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ” ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﶈﺎﻓﻆ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ”Neoconservatism‬ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ـ ﻏﲑ ﺍﳊﻴﺎﺩﻱ ﻃﺒﻌﺎ ـ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺩﻭﺭﺍ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﻭ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻭﺣﱴ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺇﻥ ﻟﺰﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ‪(5) .‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺔ ﲝﺚ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﰊ ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﲏ ﻣﻦ ﲡﺴﻴﺪ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﲑ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻹﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﺪﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳍﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﳌﻜﺴﻴﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﻡ)‪( 1981‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺣﻮﻝ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﻐﺘﲏ ﲟﺎ ﰲ ﺩﺍﺧﻠـﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻮﺍﺭﻕ ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﱂ ﺗﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺣﺪﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻃﺮﺣﺖ ﻭ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻧﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ‪..‬ﺇﱁ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﻘﺪﺕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺴﺖ ﺣﻠﻼ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﻧﻈﺎﻡ ﻋـﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳـﺪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺳـﺎﺩﺕ‬
‫“ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ” ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﺮ‪‬ﺽ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﳏﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﻛﻞ ‪(6 ).‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺸﺮﻭﻉ ﻏﺮﰊ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﻂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ‪..‬ﻣﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻗﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻡ ﻫﻴﻤﻨﺔ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺍﳌﹸﻌﺒ‪‬ﺮ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻭ ﺍﳌﻮﺕ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻬﺎﻣﻪ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻭﺳﺘﻮﺟﺪ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻠـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭ ﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺰﻝ ﺣﻴﻨﺎ ﻭ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﲡﺎﺭﻳﺎ ﻭﺳﻠﻌﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﺗﺮﻭﺟﻪ ﻭﺗﺆﻃﺮﻩ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ” ‪ ”Multimédia‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ” ‪ ”Internet‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭ ﺳﻠﻌﻨﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ “‪ ”Marchandisation de L’homme Et de L’univers‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ ﻭﴰﻮﻟﻴـﺔ ﻭﻋﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻋﻨﻒ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺫﺍﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻴﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ‪:‬‬
‫ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫ـ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺣﺼﺮﻩ ﻭﺗﻀﻴﻴﻖ ﺍﳋﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ـ ﲤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﻄﻂ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫ـ ﺇﺫﺍﺑﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳍﻮﻳﺎﺕ‬
‫ـ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺛﻘﺎﰲ ـ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺘﲔ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺘﲔ ﺃﻭ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻣﲔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﲤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﻣﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﻜﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻻ ﲤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﲤﻠﻚ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﱂ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻓﻘﺎ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻭ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﻮﻍ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬
‫ﻭﺛﺮﻭﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻜﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ‪،‬‬
‫ﻭ ﳛﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪(7 ) .‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﲣﻀﻊ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺘـﺸﻮﻳﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪‬ﺬﺓ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺋﻬﺔ ﻷﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﻗﻮﺓ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻧﻔﺎﺫﻩ ﺗﻜﺮﺱ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ” ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﻳﻦ” ﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍـﺎ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﲞﺼﻮﺹ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺇﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ”ﻛﻘﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ” ﺿﺎﺭﺑﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ‪ état unificateur L‬ﻟﺘﻨﺼﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺋﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﳐﺎﺩﻉ ﻭﻣﺰﻳﻒ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﺍﻣﺲ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻣﻴﺲ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺻـﻔﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﲰﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪-‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺒﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪“ :‬ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﻜﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﺳﻜﻮﻩ” ﻭ”ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﳉﻌﻠﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ”‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻷﻣﺮﻛﺔ‬

‫‪52‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳜﻀﻊ ﻟﺮﺅﺍﻩ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬
‫ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳜﺘﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﺴﻠﺒﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭﳜﻀﻌﻪ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﲤﻬﻴﺪﺍ ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻪ ﰒ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪(8 ).‬‬

‫ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﻋﻠـﻢ ﻣـﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ ﻷﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻧﺒﻊ ـ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ـ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺭﲟﺎ ﻟﺘﺴﺘﻨﲑ ﺑـﻪ ﻭ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻪ ‪(9) .‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ـ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ـ ‪ ”:‬ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳌﻐﺎﻟﻴﻖ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫…ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞﱢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﳜﺮﺝ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺗﻌﺪ ﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﲤﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﻭﻳﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﺗـﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻻﺯﻡ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﲏ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪(10) .‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻘﺴﻤﺎﺕ ﻭ ﲰﺎﺕ ﺃﺻﻴﻠﺔ ‪‬ﺒﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺳﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﳎﺮﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﳓﻮ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﳌﺮﺳـﻮﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﳚﻤﻊ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺪ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ..‬ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻘـﺪﱘ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﻭ ﻻﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ‪..‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻨﺴﺎﺡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺎﺣﺎﺕ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ … ﻭﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺯ‪‬ﺎ ‪(11)..‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻮﳌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫـﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﺎﺿﻮﻳﺎ ) ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﻘﺒﻪ ﻭﺃﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺭﺧﲔ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻮﻩ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺣﻲ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ ‪ :‬ﺍﳋﻠﻔﻴـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻈﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﳌﺴﺎﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ‬
‫ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻏﻔﺎﻻ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ـ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻤﺪ ـ ﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻠـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻒ ـ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ـ ﺑﺄﻥ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﻋﺮﺿـﻪ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺣﻲ ﺷﺎﻣﻞ ‪(12) .‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﻮﳌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ـ ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﻫﻲ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺿﺮﺏ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺗـﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻨﻘﻪ ﰲ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﲢﺪﺩ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ! ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺍﻹﺳﺘﺸﺮﺍﻕ… ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻭﺣﺪ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺗﻌﻤﻖ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﺩﻩ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ‪ ..‬ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﲰﻴﺖ ﺑـ ” ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ” ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻭﻣﻨﺴﻘﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺑـﺪﺃ ﺟﺮﺑـﺮ ﺃﺭﺍﻟﻴـﺎﻙ ) ‪Gerber de‬‬
‫‪ ،(araliac‬ﻭﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ )‪ ،(Contontian African‬ﻭﺃﺩﻟﺮﺩ ﺑﺎﻍ)‪ ،(Adelardy bagh‬ﻭﺭﻭﺟـﺮ ﺑـﻴﻜﻦ‬
‫)‪ ،(Roger Bacan‬ﻭﺟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺑﺪﺃﻭﺍ ﲪﻼ‪‬ﻢ ﺍﳌﻐﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﺪﺃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﻟﺘﲑ )‪ ،(Voltaire‬ﻭﺃﻟﻴﻜﺴﻨﺪﺭ ﺭﻭﺱ )‪ ،(Alexander Ross‬ﻭﻫﻴﻠﻴﱪﺕ)‪ ،(Hidebirt‬ﻭﺩﺍﻧﱵ‬
‫)‪ ،(Dante‬ﻭﻏﻮﻟﻴﻮﻡ ﺑﻮﺳﺘﻞ) ‪ ،(Guilliaume Bostel‬ﻭﺟﻮﺯﻳﻒ ﺇﺳﻜﺎﻟﻴﻪ )‪ (Joseph Scaliger‬ﰲ ﻃﺒـﻊ ﺃﲝـﺎﺙ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﳜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﳋﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺫﺭﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻳﲔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻳﻠﻴﻢ ﺑﺪﻭﻳﻞ )‪ ،(William Bedwell‬ﻭﺏ‪.‬ﻗﺎﺗﻴـﻪ‬
‫)‪ ،(P.Vattier‬ﺑﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻢ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﲝﺘﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺻﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﻗﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻗﺎﻡ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺯﻣﻨﺘﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺃﲝﺎﺛﻬﻢ ﺗﻠﻚ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻮﻥ ﺟﺎﻙ ﺳﻴﺪﻳﻠﹼﻮ ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻔﺮﺟﻴﻪ )‪ ،(Desvergers‬ﻭﺑﲑﻭﻥ )‪ ،(Perron‬ﻭﺟﻮﺯﻑ ﻭ ﺍﻳﺖ‬
‫)‪ ،(Joseph White‬ﻭ ﻱ‪ .‬ﻫـ ﺑﺎﳌﺮ )‪،(E.H.Palmer‬ﻭﺩﻱ ﻏﻮﻳﻴﻪ )‪ ،(De Goeje‬ﻭﻭﺳـﻨﻔﻴﻠﺪ )‪،(Wustenfeld‬‬
‫ﻭﺑﲑﻳﺰﻳﻦ)‪ ،(Beresine‬ﻭﺳﺨﺎﻭ )‪ ،(Sochau‬ﻭﻓﺎﻥ ﻛﺮﳝﺮ )‪ ،(Van Kremer‬ﻭﻭﻟـﻴﻢ ﻣﻴـﻮﺭ )‪،(William Muir‬‬
‫ﻭﻟﻴﺒﻮﻥ)‪ ،(Lebon‬ﻭﺟﻮﻟﺪ ﺗﺰﻳﻬﺮ )‪ ،(Goldziher‬ﻭﻭﳍﺎﻭﺯﻥ )‪ ،(Wellhausen‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﻮﻧﺘﻪ )‪ ،(Montent‬ﻭ‪ ،‬ﺝ ﺩﳝﻮﻣﺒﻴﻮﻧﻪ )‪ ،(G. Demombynes‬ﻭ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ )‪ ،(T. Arnold‬ﻭ ﺇﺱ ﻟﲔ ﺑﻮﻝ‬
‫)‪ ،(S. lan – Poole‬ﻭﻧﻜﻠﺴﻮﻥ )‪ ،(Nicholson‬ﻭﻧﻮﻟﺪﻛﻪ )‪ ،(Noldeke‬ﻭﻫﺮﺟﺮﻧﻴـﻪ )‪ ،(Hergernje‬ﻭﺟﻮﺯﻳـﻒ‬
‫ﻫﻮﺭﻭﺗﺲ )‪ ،(Joseph Herotitz‬ﻭﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ )‪ ،(Broekolman‬ﻭﺑﺎﺭﺗﻮﻟـﺪ )‪ ،(Bartthold‬ﻭﻫــ ‪ .‬ﺝ‪ .‬ﻭﻳﻠـﺰ‬
‫)‪ ،(H.G.wells‬ﻭﻫـ ‪ .‬ﺟﺐ )‪ ،(H. Gibb‬ﻭﲰﻴﺚ )‪ ،(W.C.Smith‬ﻭﺟﻮﺯﻑ ﺷـﺎﺧﺖ )‪،(Joseph Schacht‬‬
‫ﻭﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟـﻮﻳﺲ )‪ ،(Bernard Leuis‬ﻭﺗـﻮﺭ ﺍﻧﺪﺭﻳـﻪ )‪ ،(Tor Andre‬ﻭﻓﺮﺍﻧﺴﻴـﺴﻜﻮ ﺟﱪﺍﺋﻴﻠـﻲ ) ‪Francisco‬‬
‫‪ ،(Gebraeli‬ﻭﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮﻱ ﻭﺍﺕ ) ‪(Montgemry Watt). (13‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻃﻤﺲ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻳﺘﺸﺤﻮﻥ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﺫﲝﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍ‪‬ﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﲨﻌﻴﺔ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪1787‬ﻡ ﰒ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1820‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﻭﳎﻼ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻨﺔ ‪1842‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻭ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺳـﻴﺎ ﻭ ﺑﻠﺠﻴﻜـﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﳕﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﲡﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﺩﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﳍﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺷـﻬﺪﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ … ﻭﺍﺿﻄﻠﻌﺖ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﲑﻭﺕ ‪ ..‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺃﺧﺮﻯ ‪:‬ﺃﳌﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﺆﲤﺮﺍﺕ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﰲ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣـﺆﲤﺮ‬
‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪1873‬ﻡ ﺇﱃ ﻣﺆﲤﺮ ‪1931‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪..‬ﻭ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺣﺖ ﺍﻵﻥ ‪(14 ).‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ) ﺟﺎﻙ ﺑﺎﺭﻙ( ﻗﺪ ﺃﺩﱃ ﺑﺘﺼﺮﳛﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪1975‬ﻡ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﲰﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺯﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﺆﲤﺮ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ) ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‪(15) .‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ..‬ﻭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻗﻄﺒﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺪﻭ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘـﺔ‬
‫ﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻊ ﻧﻮﺭﺍ ﻭ‪‬ﺎﺀ!!‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪..‬ﺃﻱ ﻋﻮﳌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲟﺎ ﳜﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﱢﻖ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ ﻓﺎﻳﺲ )ﳏﻤﺪ ﺃﺳﺪ (ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ” ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ” ﻳﻘﻮﻝ ‪ ” :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺃ ﻥ ﻳﺘﺒﺼﺮﻭﺍ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺭﰊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﳍﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﳊﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻟﻠﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺸﻮﻩ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﲟﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﺃﻭ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺪﻧﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﺒﺴﻴﻂ ﻭ ﺗﻮﺳﻊ ﻳﻀﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﺣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺳﻮﻯ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺴﻠﻢ ﻭﻳﺮﺿﺦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﳋﺎﺩﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺛﻘﺎﰲ ﺃﻭ ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﺩﰊ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ـ ﺣﺘﻤﺎ ـ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺩﱏ ﻭﺃﺣﻂ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧـﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﲤﺜﹸﻼ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻭ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﲡﺎﺭﺏ ﻣﺘﻌﺜﺮﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ‪ .‬ﺃﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ـ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺣﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺁﺧﺮﻩ ـ ﻏﲑ ﺷﻚ ـ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ” ‪(16 ) .‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻓﺮﺽ ﺃﳕﻮﺫﺝ ﳕﻄﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﲢﻘﻴﺒـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻋﺮﺽ ﳌﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﺆﺭﺧﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ) ﻣﺎﺭﺷﺎﻝ ﻫﻮﺩﺟﺴﻦ( ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﻭﱃ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 750‬ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ‪1000‬ﻡ )‪ 134‬ﺇﱃ ‪392‬ﻫـ (‬
‫‪ 2‬ـ ﻓﺘﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1000‬ﺇﱃ ‪1250‬ﻡ ) ‪ 392‬ﺇﱃ ‪648‬ﻫـ (‬
‫‪ 3‬ـ ﻓﺘﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ ‪ 1250‬ﺇﱃ ‪1500‬ﻡ)‪ 648‬ﺇﱃ ‪906‬ﻫـ (‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻓﺘﺮﺓ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﺇﱃ ‪1800‬ﻡ ) ‪ 906‬ﺇﱃ ‪1215‬ﻡ (‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻓﺘﺮﺓ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ‪ 1800‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪(17) .‬‬
‫ﻭﻫﺪﻑ ﻫﻮﺩﺟﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻮﳌﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐـﺮﰊ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ )ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ( ﻋﻬﺪﺍ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﳌﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﳓﻄﺎﻁ ﺛﻘﺎﰲ ﻭ ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪.‬‬
‫” ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﰎ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻘـﻂ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﻮ‪‬ﻍ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﺛﺮﻭﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻭ‬

‫‪55‬‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻜﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﳛﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ” ‪(18 ) .‬‬
‫ﻭﺳﺄﺿﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﺿﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷـﻬﺪﺕ ﺃﺩﺑﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﹼﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﱂ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﳏﻮﺭﺍ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻸﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻛﻜﻞ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﺑﲔ ﺃﻭ ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺗﲔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻴﲔ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﱄ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻏﲑ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳒﺪ )‪ (E.H.Carr‬ﻳﺮﻛﺰ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﳍﺰﳝﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ ﻭ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﱐ ﳌﻨﺸﻮﺭﻳﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺗﲔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( ﻣﺜﻞ ﺍﳊـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮﻝ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﱄ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌـﻪ ﻛﺄﺣـﺪ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﱏ ﻭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﰐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺗﻮﱄ ) ﻛﻤﺎ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ( ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻞ ﳏﻠﹼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻓﺘـﺄﰐ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻟﺪﻭﺭ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﺑﲔ ‪(19 ) .‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺃﻭ ﲡﺎﻧﺲ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺬ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺗﻰ ﺑﺜﻤﺎﺭ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ )‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ( ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ .‬ﻭﺳﺘﻈﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﹸﺮﺓ ﺗﺆﰐ ﺃﹸﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﺪِﺙ ﺍﳌﺆﺭﺧـﻮﻥ ﻭﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭ ﻃﺮﻕ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺃﺣﺪﺍﺙ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫) ( ـ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،152‬ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،1418‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1997‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ ( 2‬ـ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،234‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،21‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪1998‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬
‫)‪ ( 3‬ـ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،260‬ﺟﻮﺍﻥ ‪1998‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.06‬‬
‫)‪ ( 4‬ـ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،228‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻁ ‪/‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪1998‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.09‬‬
‫)‪ (5‬ــ َ ‪Achallange To Neo-Isolationism:Gohua Muravchil. The Imperative Of‬‬
‫‪ American Leadership‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،235‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،21‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ،1998‬ﺹ‪67‬‬
‫)‪ (6‬ـ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،222‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪ ، 1997‬ﺹ‪.26‬‬
‫)‪ ( 7‬ـ ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮﻅ ‪ .‬ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﳌﺜﺎﻗﻔﺔ ‪ .‬ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ .‬ﻁ ‪ ،1‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ :‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،2000 ،‬‬
‫ﺹ ‪.112‬‬
‫ـﺔ ‪.‬‬
‫ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‬
‫ـﺮﰊ ﰲ ﻇــﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌـ‬
‫ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﺘـ‬
‫ـﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑـ‬
‫ـﺸﻴﺶ ‪ .‬ﻣـ‬‫ـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭﻱ ﺑﻮﺗـ‬ ‫ـﺮ ‪ :‬ﺇﺑـ‬‫ـ ﺃﻧﻈـ‬
‫)‪ (8‬ــ‬
‫‪www.fikrwanakd.aljabriabed.com/n34_06buychich.htm‬‬
‫)‪ (9‬ـ ﺣﺴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،1984 ،‬ﺹ ‪.44‬‬
‫)‪ ( 10‬ـ ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﺹ‪48‬‬

‫‪56‬‬
‫)‪ ( 1‬ـ ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ،1981‬ﺹ‪.193‬‬
‫)‪ ( 12‬ـ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.207‬‬
‫)‪ ( 13‬ـ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﺻﺪ ﻳﻘﻲ ‪ .‬ﺍﳍﺠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻐﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﲰﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪ 15‬ـ ‪.16‬‬
‫)‪ ( 14‬ـ ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪1947 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.26 ،23‬‬
‫)‪ ( 15‬ـ ﺷﻮﻗﻲ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ ‪ .‬ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻁ‪ ،1‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪1998 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.06‬‬
‫)‪ (16‬ـ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ ﻓﺎﻳﺲ ـ ﳏﻤﺪ ﺃﺳﺪ ـ ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻔﻴﻒ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺹ ‪17‬ـ ‪.18‬‬
‫)‪ ( 17‬ـ ﻫﻮﺩﺟﺴﻦ ‪ .‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ـ ‪1974‬ﻡ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌـﺮﻭﻱ ‪ .‬ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪1997 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪/2‬ﺹ‪.279‬‬
‫)‪ ( 18‬ـ ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮﻅ ‪ .‬ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﳌﺜﺎﻗﻔﺔ ‪ .‬ﺹ‪.113‬‬
‫)‪ (19‬ـ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ .‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪7‬ـ ‪.8‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻨﻌﻴﺎﺩﻱ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺭﺥ ﻟﻮﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﳌﺜﻘﻞ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟·‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒ‪‬ﺎﻗﲔ ﶈﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﶈﺎﺿـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪1960‬ﻡ) ‪ ،(81‬ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻮﻗـﻒ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﻭﻗﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ·‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺟﻞ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻮﺹ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﰲ ﲢﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ·‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ـ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ـ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ >ﺍﻹﺳﻼﻡ< ﻭ>ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ<· ﻭﻛﺨﻄﻮﺓ ﻣﻨﻬﺠﺔ ﺃﻭﱃ ﻟﺘﻔﻜﻴـﻚ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻼ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ؟‬

‫ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﳌﻌﲎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ >ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺆﰐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﲢﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼﹰ<) ‪ ،(19‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ· ﺇﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ـ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ـ ﻗﻴﻤﻲ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﺇﻧﻪ >ﻓﻜﺮ< ﻣﻨﻈﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻋﱪ >ﺷﺮﻳﻌﺔ< ﺗﻨﺸﺪ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ· ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ· ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ـ ﺑﻴﺴﺮ ـ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﳏﺘﻮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳍﺪﻑ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻐﻄﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻛﻞ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ· ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ـ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ـ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﻇﻞ ﻧﱪﺍﺳﺎﹰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻌﺎﹰ·‬
‫ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﰲ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﳊﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ·‬
‫ﺏ ـ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 52‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ(‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺇﻻ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﻻ ﺑﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺫﻱ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﰲ ﺫﻫﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ·‬
‫ﻭﳚﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ >ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ< ـ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻠﻪ ـ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﳚﺎﰊ ﳝﺜﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌـﻀﺎﻣﲔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﳝﺜﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻭﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻉ >ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ<‪،‬‬
‫ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺑﺸﻌﻮ‪‬ﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ· ﺇﻥ >ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ< ـ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ـ ﻫﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺨﺺ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ >ﺍﻟﻨﺎﺱ< ﻳﻮﺍﺯﻳﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻃﺮ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻟﺪﻯ >ﺍﻟﻨﺎﺱ< ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﳑﺎﺭﺳﲔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬

‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻧﻈﺎﻡ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﱪﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺧﲑﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪) :110‬ﻛﻨﺘﻢ ﺧﲑ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ(‪ ،‬ﻭﲢﻘﻖ ﻓـﻼﺡ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬
‫)ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪·104:‬‬

‫ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺃﺑﺴﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻌﲏ >ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ< ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ·‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃﻳﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﰐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﻛﺎﺩﳝﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﺮﰲ ـ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﺑﺄﻱ ﻃﺎﺑﻊ ـ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻴﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﺯ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﳏﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ·‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻔﻴﺪ >ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ< ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ ﻭﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﲏ ﻳﻔﻴﺪ >ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ<‬
‫ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫ﻛﺬﻟﻚ >ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ< ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ـ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ـ ﻣﱴ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻔﺮﺩﺓ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺣﱴ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ·‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳎﺎﺯﻓﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫>ﺩﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ<)‪·(20‬‬

‫ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬

‫ﻫﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ >ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ< ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﻘﻒ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﺿـﺪ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ؟‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻘﻴﻘﺘﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﻭﺇﻻ ﺳـﻘﻂ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺰﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺚ···(·‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﲢﻮﻳﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﻗﻴﻢ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺆﻃﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮ‪‬ﺎ ﻭﻧﻔﺎﺫﻫﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻣﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ـ ﻣﺜﻼﹰ ـ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺱ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ >ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﳝﻘﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﲰﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺪﻳﻦ··· ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳒﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ >ﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ< ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍﹰ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺘﺠﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺭﲰﻴﺎﹰ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻛـﻞ ﳐﻠـﻮﻕ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ··· ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ···<) ‪·(1/20‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻣﺜـﻞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺑـﲔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ >ﺍﻹﺳﻼﻡ< ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺗﺪﺑﲑﻳﺔ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ >ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ< ـ ﻛﻤـﺎ‬

‫‪59‬‬
‫ﺳﻨﺮﻯ ـ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﻝ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ >ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ< ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻠﲔ ﻭﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﳛﺘﻮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺛﺮﻱ ﳚﺐ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ·‬
‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻣﻔﻜﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ـ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ >ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ< ﻓﺈﻧﻪ >ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﻗﻠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ـ ﻻ ﳛﺘﻮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﺒﻖ<) ‪ (2 /20‬ﺳـﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﲰﻴﺎﹰ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻭﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﱰﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‬
‫ﻓﺤﺠﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ >ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ< ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺛﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ )ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ(·‬
‫ﳊﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﻱ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻣﺴﺒﻖ ﻛﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ >ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﳓﺪﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﺑﺄﻱ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻢ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﺃﻱ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺮﺑﻂ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺄﻱ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻣﺴﺒﻖ·‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ··· ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻟـ>ﺃﻧﺎ<·‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ·‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ·) ‪(21‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﳓﻮ ﺑﻨﻴﺔ >ﺍﻷﻧﺎ<· ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺷﺮﻁ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺤﻮﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ·‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮ< ﻋﱪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ· ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ـ ﻣﺜﻼﹰ ـ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﳊﺲ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟـﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻗﻦ )‪ (Serf‬ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻮﺍﻃﻦ )‪ ،(Citoyen‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﺰﺯ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺷﻌﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻷﺧﻮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ··· ﻭﳍﺬﺍ ﺭﻛﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴـﺔ ﺍﳊﻴـﺔ ﺍﳊﻘـﺔ· ﺇﻥ‬
‫>ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ< ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺆﺳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺗﺼﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﻳﻌﺰﺯ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ··· ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ >ﳎﺘﻤﻊ< ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ·‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﻲ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ؟‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻻﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ·‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳏﻮﺭﺍﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ( ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ‪،70:‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ·‬
‫ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪:‬‬
‫ـ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ·‬
‫ـ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ·‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ·‬
‫ﻭﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳊﺪﻳﺜﻲ ـ ﻣﺜﻼﹰ >ﺍﻷﻧﺎ< ﺑـ>ﺍﻵﺧﺮ< ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪> :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ‬
‫ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ<) ‪ ،(22‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪> :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺗﻮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﲪﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻛﻤﺜـﻞ ﺍﳉـﺴﺪ‬

‫‪60‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﳊﻤﻰ<) ‪ ،(23‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﰲ ﺃﺟﻠﻰ ﺻﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺗﺼﺎﱄ ﺭﻓﻴﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺆﻣ‪‬ﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ·‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳛﻤﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﲢﺪﺩ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ·‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ< ﺗﱪﺯ ـ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ـ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻞ >ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻮﺍﻗﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﰲ ﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ<)‪ ،(24‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ >ﺧﻼﺻﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺗﺘﻮﻳﺞ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ<‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳘـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﲣﻠﻖ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ< ﻟﻴﺼﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬ﳓﻮ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ·‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ـ ﻭﻋﱪ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ـ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﺮﺡ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪﺯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳔﻠﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ·‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ‪ :‬ﻓﺮﻭﻋﻮﻥ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎﹰ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘﺄﺛﺮﺓ ﲟﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ· ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ـ ﻣﺜﻼﹰ ـ‬
‫ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ···· ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮﻙ ـ ﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ ـ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺘﻄﻠﻖ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ ﺟﱪﻭﺗﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻨﺼ‪‬ﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﳍﺎﹰ ﻣﻌﻠﻨﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪) :‬ﻓﺤﺸﺮ ﻓﻨﺎﺩﻯ· ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧـﺎ‬
‫ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ 23:‬ـ ‪ ،24‬ﻭ)ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﻜﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﺪﻳﻜﻢ ﺇﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ( ﻏﺎﻓﺮ‪ ،29:‬ﻭ)ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬
‫ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﳌﻸ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻱ( ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،83 :‬ﻭﻗﺎﻝ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻟﺌﻦ ﺍﲣﺬﺕ ﺇﳍﺎﹰ ﻏﲑﻱ ﻷﺟﻌﻠﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﻮﻧﲔ(‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ···29:‬ﺃﻭ ﺇﳍﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻦ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻪ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻧﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳉـﺎﺋﺮ ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺍﻟﻈـﺎﱂ ﻭﺍﳌﻔـﱵ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ··· ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﻘﺎﺷﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﹰ··· ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﺓ·‬
‫ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺮﻋﻮﻥ )ﻓﺎﺳﺘﺨﻒ ﻗﻮﻣﻪ( ﺍﻟﺰﺧـﺮﻑ‪ ،54 :‬ﺣـﱴ ﺇﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﰒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻉ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻧﻔﺖ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺍﻟﺬﺍﰐ )ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻓﺎﺳﻘﲔ(‬
‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪·54:‬‬
‫ﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﱪ ﲝﻜﻤﻪ ﻭﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﲔ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺳﻴﺎﺳـﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺳـﺎﻗﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ· ﻳﻮﻗﻞ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻼ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻴﻌﺎﹰ ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻲ‬
‫ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﻓﲔ( ﺍﻟﻘﺼﺺ‪·4:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ >ﺍﻟﻨﺎﺱ< ﻫﻢ ﺳﻨﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ـ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﳒﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﻄﺮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪) :‬ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻃﻐﻰ· ﻓﻘﻞ ﻫﻞ ﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻰ· ﻭﺃﻫﺪﻳﻚ‬
‫ﺇﱃ ﺭﺑﻚ ﻓﺘﺨﺸﻰ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ 17 :‬ـ ‪·19‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﺖ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﻧﺮﺟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﳍﻤﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﺳﺠﲔ ﺃﻭﻫﺎﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﺩ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴﲑﻳﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﻣﺒﺸﺮﺍﹰ ﻗﻮﻣﻪ ﲝﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟـﺼﺎﺣﲔ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ‬

‫‪61‬‬
‫ﺍﳌﺘﻘﲔ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺻﱪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﷲ ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺘﻘﲔ( ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ‪،128 :‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﲝﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺮﺛﻬـﺎ ﻋﺒـﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪·105 :‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﲟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺿﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﲪﻼﺕ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺭﲟﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﻡ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺈﺟﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﺋﻲ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﺩﻩ· )ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺃﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻤﺎ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﳓﻦ ﻟﻜﻤﺎ ﲟﺆﻣﻨﲔ( ﻳﻮﻧﺲ‪ ،78:‬ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎ‪‬ﺎﻣﻬﺎ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﺑﺴﺤﺮﻙ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ( ﻃﻪ‪) ،57:‬ﺇﻥ ﻫـﺬﺍﻥ ﻟـﺴﺎﺣﺮﺍﻥ ﻳﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺃﻥ‬
‫ﳜﺮﺟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻜﻢ ﺑﺴﺤﺮﳘﺎ ﻭﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻜﻢ ﺍﳌﺜﻠﻰ( ﻃﻪ‪ ،63:‬ﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﲨـﻴﻼﹰ ﻧﻌﺘـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺜﻠﻰ·‬
‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﻨﺼﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻲ ﲪﻰ ﺍﳌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫)ﻭﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺫﺭﻭﱐ ﺃﻗﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻴﺪﻉ ﺭﺑﻪ ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ( ﻏﺎﻓﺮ‪ ،26:‬ﻭﻗـﺪ ﻳﺘﻤـﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﰲ ﳐﺎﺩﻋﺔ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﻬﻢ ﻭﻳﻨﺼ‪‬ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺷﺪﺍﹰ ﺭﻭﺣﻴﺎﹰ ﻫﺎﺩﻳﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ )ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﻜﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﻫﺪﻳﻜﻢ ﺇﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ( ﻏﺎﻓﺮ‪ ·29:‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ >ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻥ< ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ )ﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻼ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻴﻌﺎﹰ( ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،4 :‬ﻣﺪﻋﻴﺎﹰ ﺍﻣﺘﻼﻙ >ﺍﳌﻜﺎﻥ< ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ )ﻭﻧـﺎﺩﻯ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺃﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﲢﱵ ﺃﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪ ·51 :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻲﺀ ﲟﺂﺳﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻮ‪‬ﻟﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺟﺤﻴﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﻭﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺇﻻ ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﱪﻭﺝ·‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﺟﺸﻊ ﺑﺎﻟﻎ ﻭﻃﻤﻊ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻋﻦ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ·· ﺇﻧﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﳌﺂﺳـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ·‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺼﻒ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻜﱪﺍﹰ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺎﹰ ﻣﺴﺮﻓﺎﹰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﹰ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻢ‬
‫ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﳌﻮﺳﻰ ﺇﻻ ﺫﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻼﺋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻧﻪ ﳌﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺮﻓﲔ( ﻳﻮﻧﺲ‪) ،83 :‬ﰒ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﲔ· ﺇﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺌﻪ ﻓﺎﺳﺘﻜﱪﻭﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻋﺎﻟﲔ· ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺃﻧﺆﻣﻦ ﻟﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪45 :‬ـ‪ ،47‬ﺇﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺭﺍﺋﻊ ﳊﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪﺓ ﺇﺫ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ >ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻐﻴﺎﻥ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻓﻴﺼﲑ ﺳﻲﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﳜﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﱄ ﺻﺮﺣﺎﹰ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ· ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﻃﻠﻊ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﱐ ﻷﻇﻨﻪ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺻﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻛﻴﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺗﺒﺎﺏ( ﻏﺎﻓﺮ‪ 36 :‬ـ ‪> ،37‬ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﳊﻜـﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻃﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ<)‪·(1/24‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭﳕﺮﻭﺩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ··· ﻭﻛﻞ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳﺪﻳﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮﱘ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﺓ‪،‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺮﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ )ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﳕﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﳒﻌﻠﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻭﳒﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﲔ· ﻭﳕﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﺮﻱ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﳘﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺬﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻘﺼﺺ‪5:‬ـ ‪·6‬‬
‫ﻭﻟﺬﻙ ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ـ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺭﻣﻮﺯ ﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﻓﻜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﳜﻄﻂ ﻭﻳﻨﻈﻢ ﻭﻳﺆﺳﺲ ﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ·‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ··· ﻭﻟﻜﻦ!!‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ< ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻣﺂﻻﹰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻـﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ· ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ· ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ >ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﳝﺎﺭﺱ ﺩﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻼﹰ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻻ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ـ ﻭﺍﻟﱵ ﺧﱪﻫﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ـ ﻣﺴﲑ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﳝﺎﺭﺱ ﺩﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺎﺭ‬
‫ﺇﻻ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻘﻠـﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﺎﳊﻪ<)‪·(2/24‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ـ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻗﻄﺎﺏ >ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ<· ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﻗﺴﻄﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﳏﺘﻜﺎﹰ ﺑـﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ﻭﻣﻔﻜﺮﻳـﻪ‬
‫ﻭﻓﻼﺳﻔﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺈﳚﺎﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ· ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﻨﺘﺨﺐ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ >ﺍﳉﻠﻴﺔ ﻭﺍﳋﻔﻴﺔ<‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻭﺝ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﻳﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﳊـﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺮﺷﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺮﺷﺢ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻖ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻳﺮﻛﱢﺰ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ >ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ<‪،‬‬
‫ﻭ>ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ<‪ ،‬ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ·‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺳﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ< ـ ﻋﺎﻣﺔ ـ ﻫﻮ >ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻃﺮﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳝﺜﻞ ﻧﻘﻴﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ<) ‪ ·(25‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺴﺘﻌﺒِﺪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﺒ‪‬ﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺒِﺪ ﻭﺍﳌﺴﺘﺒ‪‬ﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳊﺪ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﺑﲔ >ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﻭﻧﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ<‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ >ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺎﺱ ‪‬ﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺗﻄﻮﺭ ﺩﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻮﺍﻗﻊ ﺍﻧﺪﺛﺮ ﰲ ﻃﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ‬
‫ﻛﻤﺸﺮﻭﻉ ﻧﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﳎﺘﻤﻊ<)‪·(26‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺑﺼﻔﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ· ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪> :‬ﻧﻌﻢ< ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻳﻜﺮﺱ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ<· ﺇﻥ‬
‫>ﻧﻌﻢ< ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻐﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـ>ﺃﻧﺎ< ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ<)‪ ،(27‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﺍﳌﺴﺘﻌﺒﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻨﻔﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ·‬
‫ﻭﻳﻮﺭﺩ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ـ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ >ﺍﻷﻧﺎ< ﺑﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﻳـﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ· ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﰒ ﻫﺪﻯ· ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ· ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﺴﻰ· ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻬﺎﺩﺍﹰ ﻭﺳﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻼﹰ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺷـﱴ· ﻛﻠـﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﺭﻋﻮﺍ ﺃﻧﻌﺎﻣﻜﻢ ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻷﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ· ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳔﺮﺟﻜﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ· ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﻳﻨـﺎﻩ ﺁﻳﺎﻳﺘﻨـﺎ‬
‫ﻓﻜﺬﺏ ﻭﺃﰉ· ﻗﺎﻝ ﺃﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﺑﺴﺤﺮﻙ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ· ﻓﻠﻨﺄﺗﻴﻨﻚ ﺑﺴﺤﺮ ﻣﺜﻠﻪ· ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪﺍﹰ ﻻ ﳔﻠﻔﻪ ﳓﻦ ﻭﻻ‬
‫ﺃﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﺳﻮﻯ· ﻗﺎﻝ ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﳛﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺤﻰ· ﻓﺘﻮﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﺠﻤﻊ ﻛﻴﺪﻩ ﰒ ﺃﺗﻰ· ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﻠﻜـﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻛﺬﺑﺎﹰ ﻓﻴﺴﺤﺘﻜﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ· ﻓﺘﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ· ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﻟـﺴﺎﺣﺮﺍﻥ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻜﻢ ﺑﺴﺤﺮﳘﺎ ﻭﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻜﻢ ﺍﳌﺜﻠﻰ· ﻓﺄﲨﻌﻮﺍ ﻛﻴﺪﻛﻢ ﰒ ﺇﺋﺘﻮﺍ ﺻﻔﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻠﻰ· ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ· ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﺃﻟﻘﻮﺍ· ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺒﺎﳍﻢ ﻭﻋﺼﻴﻬﻢ ﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳـﺤﺮﻫﻢ ﺃ‪‬ـﺎ ﺗـﺴﻌﻰ(‬
‫ﻃﻪ‪ ،49:66:‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺁﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻜﺒﲑﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻸﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳـﺪﻳﻜﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻑ(‬

‫‪63‬‬
‫ﻃﻪ‪ ،71:‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ >ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ···‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﺑﺎﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ )ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺁﺫﻥ ﻟﻜﻢ( ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮ‬
‫ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ···<) ‪> ،(1 /27‬ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﳍﻢ ﻛﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﱐ ﻛﻤﺎ ﳛﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﳝﻠﻜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﳑﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﳏﺮ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﲤﻠﻚ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ >ﻧﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ<) ‪ ،(2/27‬ﰒ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳜﻔﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﻭﺣﺮﺝ ﺍﳌﻮﻗﻒ ـ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ )ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﲟﻮﺳﻰ( ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻳﻦ >ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ< ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﲤﺮﺩﺍﹰ ﻋﻔﻮﻳﺎﹰ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺭﻓﺾ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎﺭﻩ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﻬﺰﻭﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﻠﺢ‬
‫‪‬ﺪﻳﺪﻩ··· ﺑﻞ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﺻﺮﺧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺆﺛﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ··· ﺇﻧﻪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻣﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﰲ ﺃﺭﻭﻉ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﻣﻲ ﺑﲔ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻯ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ<‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﳓﻮ ﺍﻷﻧـﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﲔ ﻧﻔﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ·‬
‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ـ ﻫﻨﺎ ـ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﱄ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ >ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﰲ ﺣـﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﲪﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ··· ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﰲ ﻭﻋﻲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﻌﻤـﻖ‬
‫ﻭﺇﺧﻼﺹ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﱄ >ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ< ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳـﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ<·‬
‫ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﺭﻣﺰ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ـ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﻖ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ ـ ﺭﻣﺰ ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ـ ﻳﻘﻮﺩ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‬
‫ﲡﺎﻩ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﻋﱪ ﺣﻮﺍﺭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﲟﻨﻬﺞ >ﻧﻔﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ<‪ ،‬ﻭﺇﺭﻫﺎ‪‬ﻢ‪) :‬ﻓﻸﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻭﻷﺻﻠﺒﻨ‪‬ﻜﻢ ﰲ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨـﻞ‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﺃﻳﻨﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻭﺃﺑﻘﻰ( ﻃﻪ‪·71 :‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﻋﱪ ﺣﻮﺍﺭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺞ >ﻧﻔﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ< ﻭﺇﺭﻫﺎ‪‬ﻢ )ﻓﻸﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ‬
‫ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻭﻷﺻﻠﺒﻨ‪‬ﻜﻢ ﰲ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﺃﻳﻨﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻭﺃﺑﻘﻰ( ﻃﻪ‪> ،71 :‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﳊﻆ ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﺃﳊﻈﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﱪﻳﺎﺀ ﻭﻋﻨﺎﺩﺍﹰ ﻭﻓﺴﻮﻗﺎﹰ ﻭﺟﺤﻮﺩﺍﹰ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﺐ ﻋﺠﻴﺒﺔ··· ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻏﺒـﺎﺀ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﳜﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﻮﻝ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻳﺔ··· ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺒﺴﺎﹰ··· ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ· ﻭﻫﺆﻻﺀ ـ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻘﻮﻥ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻀﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ؟ ﺇﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ··· ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻏﺒﺎﺀ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ··· ﺑﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ‪‬ﺎﻳﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﳊﻈﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺻﻠﻒ ﻭﻋﻤﻰ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ<)‪·(3/27‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺇﻻ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣـﺆﺛﺮ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﻓﻚ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀﺍﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ· ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﲢﻀﺮ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟـﺴﻠﻄﺔ‬

‫‪64‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﰲ ﺗﺴﻠﻄﻪ ﺇﱃ ﺛﻐﺮﺓ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺮﻋﻮﻥ·‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ـ ﺳـﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﻳﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ·‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ >ﺇﳕﺎ ﻗﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺼﲑ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﲔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﱪﺓ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﺗﺮﻙ ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺘﻔﺮﻋﻦ‪ ،‬ﳚﺐ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻐﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻴﺪ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﻓﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔـﺴﺪﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ··· ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺭ‪> :‬ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ 120‬ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺑﺸﺮ ﻭﻻ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺳﻰ··· ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺟﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﺍﳍﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ<)‪·(4/37‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳒﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺘﲔ ﻣﻌﺎﹰ )ﻧﺎﻓﻴﱵ ﺍﻟـ>ﺃﻧﺎ< ﻭﺍﻵﺧﺮ( ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺻﺮﺓ ـ ﻣﺜﻼﹰ ـ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺟﻨﻮﺩﻩ‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺁﻟﺔ ﲢﺮﻛﺖ ﺑﻀﻐﻂ ﺯﺭ‪> ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﺃﻱ ﻧﺎﻓﻴﱵ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ<) ‪·(28‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻮﻁ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ‪ ،‬ﳓـﻮ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ<‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ< ﰲ ﺃﻱ ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﳎﺪﺩﺍﹰ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﳓﻮ ﺍﻟـ>ﺃﻧﺎ< ﻭﳓﻮ >ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ<؟ ﻫﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ >ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ؟<) ‪·(29‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ـ ﳜﻔﻒ ـ ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ـ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﱰﻋﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ·‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﹰ ﻧﺒﻴﻼﹰ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﺍﻟﱪﺍﻣﺞ··· ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﲤﺎﺭﺱ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗـﻼﰲ ﺍﻟـﺸﻘﺎﻕ ﻭﺗﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳊﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ >ﻟﻠﻨﺎﺱ<‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ـ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ـ ﺇﱃ ﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﱪ ﺇﻃﻼﻕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺪ ﺻـﺪﺍﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪ /‬ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ···‬
‫ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ·‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﺪﻣﺎﻥ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﲏ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ··· ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬ﳎﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﳎﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌـﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻮﺿﻊ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ـ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺮﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﳑﻜﻨﺔ·‬
‫ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳉﺪﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﹸﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳎﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ >ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ···<‪ ،‬ﳒﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻫﺎﺩﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻳـﺸﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺝ ﺃﻱ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻷﺛﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎـﺮﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫‪65‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ· ﺇﻥ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻲ >ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳـﺸﻜﻞ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺷﻌﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ<)‪·(30‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﲡﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ‪‬ﺬﻩ >ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ<·‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
‫‪18‬ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪·59 :‬‬
‫‪19‬ـ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ ،9‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ ‪ ،4075‬ﻭﺃﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪.346‬‬
‫‪20‬ـ ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪·62 :‬‬
‫‪ 1/21‬ـ ﲪﻴﺪ ﻋﻨﺎﻳﺖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺹ ‪ ،254/253‬ﺗﺮﲨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ‪،‬‬
‫ﺩ·ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺷﺘﺎ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ·‬
‫‪ 2/20‬ـ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪·254‬‬
‫‪ 21‬ـ ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ ‪·64‬‬
‫‪ 22‬ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ ،12‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،64‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪·2439‬‬
‫‪ 23‬ـ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ ،4685‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪·17654‬‬
‫‪ 24‬ـ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪·65 :‬‬
‫‪ 1/24‬ـ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ،29‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺿـﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ ‪1984 71‬ﻡ·‬
‫‪ 2/24‬ـ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ‪ 70 :‬ـ ‪·71‬‬
‫‪ 25‬ـ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ ‪·67‬‬
‫‪ 26‬ـ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪·67 :‬‬
‫‪ 27‬ـ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪·68‬‬
‫‪ 1/27‬ـ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﺩ·ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﻣـﻊ ﺍﳌﺮﺣـﻮﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻐـﺰﺍﱄ‪ ،‬ﺹ ‪،174‬‬
‫ﻁ ‪ ،1992/1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ـ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ )‪·(5‬‬
‫‪ 2/27‬ـ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪ :‬ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪·448‬‬
‫‪ 3/27‬ـ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ 178‬ـ ‪·179‬‬
‫‪ 4/27‬ـ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪·180‬‬
‫‪ 28‬ـ ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ ‪·70‬‬
‫‪ 29‬ـ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪·70‬‬

‫‪66‬‬
67
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ..‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫)ﰲ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ 4 :‬ﺷﻮﺍﻝ ‪(1393‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮﺭ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﻌﺪﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺎﺳﺔ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻨﻮﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﺛﺮﻭﺍﺗﻪ ﻭﺗﺒﺪﺕ ﻟﻪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ “ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﰲ ﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗـﺴﺘﻠﻬﻢ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﺭﺟﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺩﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﱂ ﻳﻄﺮﻗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ “ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ”‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺰ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻓﺰﺓ ﻓـﻮﻕ ﺣـﻮﺍﺟﺰ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻛﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻭﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ )ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ‪1322‬ﻫـ = ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫‪1905‬ﻡ( ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﲑﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﲝﻜﺎﻳﺎﺕ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻟﻮﻋﻴـﻪ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧـﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺟﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲰﻊ ﻋﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺇﱃ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﱴ ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻓﺮﺳﺦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻝ ﳕﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻳﲔ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﻭﲡﻬﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺴﻚ ﺑﻜﻴﺲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﻏﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ ﳉﻮﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺬﻭﺏ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﲟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ “ﻣﺎﺭﺗﺎﻥ” ﰲ ﺗﺬﻭﻗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﲟﺠﻠﺔ “ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ” ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﰐ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺩ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳘﺎ “ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﻠـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟـﺸﺮﻕ؟”‬
‫ﻟـ”ﺃﲪﺪ ﳏﺮﻡ” ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭ”ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ” ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ “ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ” ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﱯ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺣـﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ ﺍﻹﳒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺶ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﺩﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ –ﺃﻳﻀﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌـﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ “ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ”‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻼﺯﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﱏ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﰒ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻓﻮﺻﻞ ﺑﺎﺭﻳﺲ‬
‫ﰲ )ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ‪1349‬ﻫـ = ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1930‬ﻡ( ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﻃﻮﺍﺭﺍ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﲰﻬﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩ ﺍﳊﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﻪ ﺭﻓﺾ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﲟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺽ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻧﺎﻗﺸﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﺝ ﰲ ﻋﺎﻡ ) ‪1350‬ﻫـ = ‪1931‬ﻡ( ﻣﻦ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻓﺮﻧـﺴﻴﺔ‬
‫ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﳘﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﺣﺴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺸﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ ﻭﻏﺎﻧﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺣﱴ ﻟﻘﺐ ﺑﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺟﺴﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﲣﺮﺝ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ ) ‪1354‬ﻫـ = ‪1935‬ﻡ( ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﲡﻬﺖ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺇﱃ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ!! ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻩ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻭﻱ ﻇﻤﺄ ﺳﻜﺎﺭﻯ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺮﻏﻴﻒ ﺍﳋﺒﺰ!! ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ) ‪1358‬ﻫـ = ‪1939‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻍ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺻﺤﻔﻴﺎ ﲜﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﻮﻣﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻫﻮ “ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ”‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﺳﻨﺔ ) ‪1369‬ﻫـ = ‪1949‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ “ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ “ﻟﺒﻴﻚ” ﻭ”ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ”‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺃﻣﻼ ﻳﺮﺍﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﲢﺘﻀﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ )‪1376‬ﻫـ = ‪1956‬ﻡ( ﺣـﱴ ) ‪1383‬ﻫــ =‬
‫‪1963‬ﻡ( ﳕﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﱰﻟﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﲟﻨﺘﺪﻯ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﺎﺩﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲞﻂ ﻳﺪﻩ ﻭﻫﻮ “ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ”‪ ،‬ﰒ ﻛﺘﺎﺏ “ﺗﺄﻣﻼﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ” ﻭﻛﺘﺎﺏ “ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ” ﻭ”ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ” ﻭﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤـﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ )‪1383‬ﻫـ = ‪1963‬ﻡ( ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻭﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺰﺕ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨـﻬﺎ‪“ :‬ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻭ”ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ” ﻭ”ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ”‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻧﺪﻭﺗﻪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨـﺪﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﳒﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﳝﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﺎﻡ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ) ‪1387‬ﻫـ = ‪1967‬ﻡ( ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻋﺎﻡ )‪1392‬ﻫـ =‬
‫‪1972‬ﻡ( ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ” ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻪ ﺇﺫ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ )‪ 4‬ﺷﻮﺍﻝ ‪1393‬ﻫـ = ‪ 31‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬ﻡ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﻣﺒﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻠﻜﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻫﺘﻢ ﲟﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻃﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻏﻠﹼﺒﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻱ ‪‬ﻀﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺗﺘﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻴﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻷﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ “ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ” )ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ (11 :‬ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﺷﺒﻪ ﲟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑﲔ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺑﺸﺮﻱ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻨﺒﻊ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻜﻦ ﺳﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ”‪.‬‬
‫ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﳏﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ‬
‫ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﲔ ﺧﻄﲑﺗﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘـﺔ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻱ ﳎﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺒﻴـﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲬﺎﺩ ﻭﻛﺒﺢ ﲨﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳍﻤﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﲣﻠﻖ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻬﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻻ ﻷ‪‬ﺎ ﲢﺖ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ‬
‫ﺯﻣﻨﻴﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻨﺤـﻞ ﻟﻠﺤـﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﱂ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺲ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫـﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺄﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬
‫• ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫• ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ – ‪.1979‬‬
‫• ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ – ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ – ‪.1974‬‬
‫ــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻫﻞ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺑﺴﺎﻡ ﻧﺎﺻﺮ‬

‫ﻣﺎ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻪ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﺎﹰ ﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟـﺔ؛‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺟﺬﻭﺭ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﳛﺪﺩ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﻘﻖ ‪‬ﻀﺘﻪ ﻭﺍﻧﺒﻌﺎﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛـﺪﺩ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳎﺰﺃﺓ “ﻓﺮﺃﻯ ﺭﺟﻞ ــ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ـ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗ‪‬ﺤﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗ‪‬ﺤﻞ ﺇﻻ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ …‬
‫“ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻔﻴﻼﹰ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻞ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫“ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ” ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪."”.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻫﻨﺎ ﺣﺒﺔ ﺿﺪ ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺻﺎﹰ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺼﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻋﻘﺎﺭﺍﹰ ﻛﻲ ﻳـﺸﻔﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ… ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﺒﺤﺚ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻟﻦ ﻧﻠﻤﺢ ﺷﺒﺢ ﺍﻟﱪﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﳒﺪ ﺣﻀﺎﺭﺓ …‬
‫“ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻔﻴﻼﹰ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻞ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫“ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ” ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪.“”.‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ـ “ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻔﻴﻼﹰ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘـﻞ ﻣﺒـﺪﺃ‬
‫“ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ” ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ”‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻛﺰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﻭﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺮﺁﱐ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﳋﻠﻞ ﻭﻳ‪‬ﺮِﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ}ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ{‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” “ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﺎ”‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛﺪﺙ “ﲢﻮﻝ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮﺍﹰ ﺑﺄﻥ ﲢﺘﺮﻡ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ … ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻏﲑ ﻭﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ …” ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ “ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺳ‪‬ﻜﹶﻦ‪ ‬ﺳﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻀﻌﲏ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼﻨﻒ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ”‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ـ ﺇﲨﺎﻻﹰ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ)ﻣﺎﺩﺓ( ‪+‬ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﱄ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫}ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺭ “ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮﺗﲔ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺃﻱ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ” ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺪﺭ ﺑﺎﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪”:‬ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺟﺬﺑﻴﺎﹰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺷﻌﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﻧﺰﻋﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﲢﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳـﺼﺒﺢ‬
‫ﺇﳝﺎﻥ ﺭﻫﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎ‪‬ﻢ”‪.‬‬
‫” ﳝﺘﺎﺯ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ـ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻊ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪”.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﻭﻛﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﱯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪72‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻼ ﻋﻨﻒ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ”‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻨﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ”‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﱵ ﲝﺜﻬﺎ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺍﻗﺮﺃ”‪.‬‬
‫ﳝﺘﺎﺯ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ـ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻊ ﺗﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﻈﺮﺍﺕ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮﻭﻡ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﳌﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳓﺪﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍ‪‬ﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻠﻌﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻻﹰ ﲝﻜﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺳﻊ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﺑﺪﻻﻻﺕ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒﻌﻬﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫“ﳝﺘﺎﺯ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ـ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻊ ﺗﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.“”.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﲟﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻧﺴﻘﺎﹰ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺤﻰ‪ ‬ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ﻳ‪‬ﻌﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﳊﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﻐﻴﱯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻳﱰﻉ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺪﻡ ﺭﺅﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻘﻮﺽ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺟﺎﺩﺓ ﺗ‪‬ﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗ‪‬ﺮِﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺪﻓﻌﻬﺎ ﻭﻳﻔﻜﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﺭﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻜﺖ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﲑﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺷﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻼ ﻋﻨﻒ ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﺬ ﻟﻠﻘﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺫﻯ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﺘﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻓﻴﱰﳍﺎ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﻏﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺎﺗـﺖ ﻭﺍﻧﺘـﻬﻰ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺣﺮﻭﺏ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﺓ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺣـﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﳌﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻖ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺟﺮﺍﺣﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻼ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑـ”ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ”‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؟ ﻭﻫﻞ ﲤﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎﹰ‬
‫ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ؟؟‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﱘ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗـﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺁﺧﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻮﺛﻬﻢ ﺑﺄﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻄﻴﺦ ﺑﻴﺎﺽ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﻧﻈـﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﱪﻭﻩ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﺍ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﺬﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺃﻭﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻨﻈﻢ ﳎﺎﻻﺕ ﺃﻋﻢ ﻭﺃﴰﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ”ﺍﻟﻐﺪ” ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﲨﺎﻝ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ*‬

‫ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺻﻴﻠـﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﺻﺎﻟـﺔ ﺫﺍﺗﻴـﺔ ﻭﻋﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﺫ ﲣﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎﺭﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛـﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺗـﺴـﺘﻌﻴﺪ ﻓﻌــﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳـﺦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﺍﻟـﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ‬
‫ﺍﳊﺠـﺔ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﺱ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘـﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻠﻘﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻞ ﰲ ﺗﻠﻘﲔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ‪..‬‬

‫ﻭﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴـﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﰒ ﳕـﻮﺕ ﺟﻮﻋﺎﹰ ‪ ..‬ﻓﺈﺛﺒـﺎﺕ ﺻﺤـﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺻﺤﻴﺤـﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﻌﻴﺪ ﺣﺲ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻋﱪ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﱪ ﳕﻮﺫﺝ ﺣﻲ ﻳﺒﺼﺮﻩ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳔﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﳊﺪﺙ ﺃﻛﺜﺮ ﳑـﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﻨﻄﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻬﻬﺎ ﳌﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ( ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻌﺒﲑﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﻔﺮﺩﺓ ﺗﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻼﺩ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﺭﺗﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺇﻧﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﺻـﻞ‬
‫ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎﹰ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻓﺘﻘـﺎﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻔـﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺧﺺ ﰲ ﺃﺳـﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻄﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻧﻌـﺮﻑ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ) ﺍﻵﺧﺮ ( ﻟﻴﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳏـﺪﺩﺓ‬
‫ﻟﻸﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﲣﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺮﺍﺣﻞ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ” ﺍﳌﺼﻠﺢ ” ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺮﺳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻹﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻃﻤﻮﺣـﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﻼ ﺷﻚ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻔﺎﺟﺂﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﻫﺪﻓﻪ ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﲑ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻄﻮﺍﺭﺋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﳛﺪﺩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﳍﺪﻑ ﻭﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ..‬ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺧ‪‬ﻄﱡﻪ‪ ‬ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻓﻨﻮﻧﺎﹶ ﺗﻌﺪ‪‬ﻩ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻐﲏ ﻟﻪ ﻧﺸﻴﺪ ” ﺍﳊﺮﻳـﺔ ”‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻜﺮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﳛﻔﻈﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﱢﻨﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻗﺪ ﻋﻠﱠﻤﺘﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﻝ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﳕﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻍ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ـﺲ ‪ ..‬ﻭﳓـﺪﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ” ﺍﻟﻼﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ” ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﰲ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳍﺎﺯﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺴﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﲡﻬﻞ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣ‪‬ﺜﹸﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻃﺒﻘﺎﹰ ﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺏ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺗﺒﻌﺎﹰ‬
‫ﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﳎﺮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺒﻄﺊ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﻐﺾ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺗﻔﻜﲑﺍﹰ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﺸﺎﻁ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﻘﻤﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻦ‬
‫ﺣﺎﳌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺜﺮﺛـﺮﺓ ﻭﺍﳍـﺬﺭ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺻﻴﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻭﺯﻧـﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜــﺮ‬
‫ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻩ ‪ ..‬ﻭﻏﺮﻕ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻴﻀـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌـﺎﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﻐـﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﱠﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ” ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ” ‪ ..‬ﻭ ” ﳓﻦ ﻣﺴـﻠﻤﻮﻥ ” ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﳓﻦ ﻛﺎﻣﻠـﻮﻥ ” ‪ !!..‬ﻗﻴـﺎﺱ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺸﺆﻭﻡ ﻳﻘﻮ‪‬ﺽ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﳘﱠﺘﻪ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﻒ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛـﺎﻭﻝ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﺳـﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻭﺇﺻﻼﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ‪ ..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲣﺘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺇﻧﻨـﺎ ﻻ ﻧـﺸﻔﻲ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﳎﺎﺩ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺇﱃ ﻓﻘﲑ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﺪﺍﺩﻩ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻋﺒﻪ ‪ ..‬ﲟﺨﺪﺭ ﻳﻌﺰﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﻣﺆﻗﺘﺎﹰ ﻭﺿﻤﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻻ ﻧـﺸﻔﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﻟـﺴﻮﻑ‬
‫ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ ﺍﻟﻐﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻣﺮﻫﻢ ﻟﻴﻐﻠﻘﻮﺍ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺎﺣﺮﺓ ﳌﺎﺽٍ ﻣﺘﺮﻑ ‪ ..‬ﻭﺗﻨﻔﺘﺢ ﺃﺑـﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻐﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺘ‪‬ﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻄﻨﺐ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﳌﺎﺿﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻔﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﻡ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﳘﻴﺔ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﻭﳘﻴﺔ‬
‫ﲡﻠﱠﻰ ﻋﺒﺜﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭ ﻣﻔﺠﻌﺔ ﻭﻫﺰﺍﺋﻢ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻭﻓﻀﺎﺋﺢ ﳐﺠﻠﺔ… ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻂ ﰲ ﻧﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﺮﻛﻬـﺎ‬
‫ﻷﺣﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮ‪‬ﺎ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﻭﺗﺰﻋﺠﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺃﺧﺮ … ﺗﻄﺮ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﺗﺮﻯ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﺃﺑﻄﺎﳍﺎ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻭﺍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋﺠﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺻﺎﻏﺮﺓ ﰲ ﺳﻠﻄﺔ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ) ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ( ﺫﻫﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﻮﻥ ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭﻣﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺮﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻷﻳﺔ ‪‬ﻀﺔ ﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻓﺄﻭﻝ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﻬﻨﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﲔ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﳓﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ ﲡﺪﻳﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺬﺭﻳﺔ ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺣﻴﺔ ﻭﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﳉﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻤﺔ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳ‪‬ﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ” :‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮ‪‬ﻣﻨﺎ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ” ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﲔ‪ :‬ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﳝﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﻻ ﲤﺴ‪‬ﻬﺎ ﻳﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺘﻐﻴﲑ …‪ .‬ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻪ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻴﺰﺓ ) ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ( ﻓﻴﻪ ﻭﺗ‪‬ﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﲟﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺼﻠﺘﻪ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﺇﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻖ ﻟﺪﻯ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮ‪‬ﻙ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺗﻮﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻔﻴﻼﹰ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﺘﻞ ﻣﺒـﺪﺃ ”‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ” ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﱠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﱂ ﻳﺘﺨﻞﱠ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ‬
‫ﲡﺮ‪‬ﺩﺕ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺇﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺟ‪‬ﺬﺑﻴﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﳝﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺻِﻼﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﱢﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﳝﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺮﺩ‪ ‬ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺷﻜﱠﻠﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ﺍﳉﺎﻧـﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﲨﻴﻊ ” ﺍﻷﺟﻨ‪‬ﺔ ” ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﳕﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﺳﻘﻄﺖ ” ﺃﺟﻨ‪‬ـﺔ ”‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﰲ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻄﻮﺭ “ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ” ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻓﺼﻼﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳕﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺔ ) ﺃﺟﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﳌﻮﺯﻋﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ (‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﰲ ﻏﻤﺮﺓ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺈﳝﺎﻥ ﻓﺎﺗﺢ ‪ ..‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﲑ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ﺇﱃ ﻧﺰﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﻫﺪﻑ ﳏﺪﺩ ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ) ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ( ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺗﻄﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﺎﻻﹰ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ‪ ..‬ﻓﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﲣﻀﻊ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﺛﺮﻭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻻ ﺗ‪‬ﻐـﲏ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲢﲔ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻫﻼﻛﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺨﻢ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻔﻜﻜﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻭﺃﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‪ .‬ﻓﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻜﺮﺓ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻧﺰﻋﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﲢﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺇﳝﺎﻥ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺻِﻼ‪‬ﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎ‪‬ﻢ …‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻨﻌﺰﻝ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻌ‪‬ﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻈﱢﻢ ﻭﲢﻮ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫… ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ ﻭﺁﺧﺮ ‪..‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﱡﺪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻏﲑ‬
‫ﻓﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ) ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ( ‪ ..‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻣﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻧـﺸﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ) ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺃﻧﺸﻂ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺨﻄﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﺴﺒﻖ ﰲ ﻋﻤﻞ ﳏﺪﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﲑ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺄﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﺞ ﺃﻛﱪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﲔ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﰲ ﺗـﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻭﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﺨﻴﺼﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﰲ ﺍﳍﺪﻑ ‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﻗﻮﻯ ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﻗﻮﻯ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻠﻢ ﲢﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣﲔ‬
‫ﺯﲪﺘﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﳍﺪﻑ ؟ ‪.!!..‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳜﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ؟‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻛﻮﺩ ﻭﻛﺴﺎﺩ ‪ ..‬ﻭﻟﻮ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺃﻱ ﻗﻠﻖ ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺬﻝ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗـﺴﲑ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺩﻭﳕﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﻼﹰ ﳚﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻋﻤﻼﹰ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ) ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ – ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ – ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ – ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻭﳛﻔﺰﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﻳـﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺄﰐ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ) ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ (‪ ،‬ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﺇﳒﺎﺯﻩ ﻭﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ‪..‬‬

‫ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺻﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﳝﺘﺼ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﲢﺪﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻴﺲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺑﻨﻚ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺪﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺿﻤﲑﻩ ﻟﻴﺘﺪﺍﺭﻙ ﲣﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ” ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ” ﻭﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣـﺎ‬
‫ﳚﺐ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﱪﺉ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ” ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ”‬
‫‪ ..‬ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﳜﻄﻂ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻒ‪ ‬ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﲢﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻟﺸﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ” :‬ﻏﻴ‪‬ﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ “‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫*ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﲜﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﻠﻠﻲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮﺭﻱ‬
‫‪info@almultaka.net‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪) :‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ(‬
‫ﺷﺎﻉ ﺗﻌﺒﲑ “ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ” ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺎﹰ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ “ﺇﳝﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ” )‪1804-1724‬ﻡ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ‪ ،Weltanschuung‬ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻭﻟﻴﻠﻬﺎﻡ ﺩﻟﺜﺎﻱ ‪،(Welhelm Dilthy (1833-1911‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﻳﺒﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻭﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ” ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ” ‪ ، wide world perception‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳝﺜﻞ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﶈﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ”ﻛﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ Worldview‬ﲢـﻮﻱ ﺩﺍﺧﻠـﻬﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ )ﺃﻱ‬
‫ﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺇﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻌﲏ )ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ(”) ‪ ، (1‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﺗﺰﻭﻳﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻧﻔﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﻞٍ ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮ‪‬ﻥ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻣﻌﻴﻨـﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻧﺼﻮﻍ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻷﻱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺟﻬﺪ ﻻﻛﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ) ‪. 29‬‬
‫ﻭ”ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ” ﺃﻭ “ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ” ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ـ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)‪. (3‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻑ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻘﺎﺭﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺑﲔ ﺭﺅﻳﺘﲔ ﳍﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻋﺎﻡ ‪1899‬ﻡ ﻣﺴﺘﺒﻘﺎﹰ ‪‬ﺎ ﻣﺼﲑ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﺮﺑﻊ ﻗـﺮﻥ ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ -‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﺳﺘﺒﺎﻕ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ(‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ -‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪..‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪“ -‬ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ”‪ ..‬ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ -‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﺳﺘﺒﺎﻕ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ(‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﳎﻬﻮﺩﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﲢﻘﻴﻖ ﺻﺤﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓـﺮﺃﻯ‬
‫ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱄ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ‘’ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ'’ ﻭﻳﻌﲎ ‪‬ﺎ “ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻋﺮﺏ” ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺷﻌﺎﻝ‬
‫ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺿﺪ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻴﻨﺎﹰ ﻟﻴﻨﺎﹰ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫‪78‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﺘﺎﺏ )ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ(‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ “ﺃﻟﻒ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﺮﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ”) ‪. (4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻟﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﻗﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺇﳚﺎﺩ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﳍﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ “ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ” )‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ ‪“ :(1884‬ﻻ ﺃﻟﺘﻤﺲ ﺑﻘﻮﱄ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﲑ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺣـﺪ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﲜﻬﺪﻩ ﳊﻔﻆ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲝﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ”‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻓﻐـﺎﱐ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ “ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ” ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ “ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ”‪ ،‬ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺍﻟـﺬﺍﰐ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﺘﺨﻞ ﲤﺎﻣـﺎﹰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺒﲑ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ) ‪ (1905 – 1849‬ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1884‬ﻭﻓﺸﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﺃﻥ “ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻢ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻢ‪.”‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ) ‪ (1902 – 1854‬ﻓﻘﺪ ﲣﻴﻞ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻷﺷﻬﺮ “ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻯ” ﺃﻥ ﻣﺆﲤﺮ‪‬ﺍ ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺮﻩ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﲣﻴﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ‪ -‬ﳑﺜﻞﹲ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻜﻞ ﻗﻄﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﻘﺎﻁ‬
‫ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺎﺭﻯ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺑﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ‪ -‬ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺴﻮﺍ ﺣﻜﻤﺔ “ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳊﺞ”‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﻭﱄ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪ . (5‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺍﳌﺄﺳﺴﺔ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺗﺼﻮﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪:‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪..‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳌﺼﻠﺢ ﺃﻭ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻱ ﻣﻮﻗﻔﺎﹰ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻐﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﰎ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻌﺖ ﺩﻭﻝ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﳍﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮ ﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺳﻮﺍﺣﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻓﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺍﳌـﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳑﺰﻗﺔ ﺃﳝﺎ ﲤﺰﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺛﻼﺙ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻫﻲ‪1 :‬ــ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ‪ 2 ،‬ـ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ‪3 ،‬ـ ﺣﺮﻛﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳑﺘﻠﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﰲ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ “ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ”‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬
‫ﻛﺒﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ‪‬ﺍﻥ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻴﺔ) ‪. (6‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﻋﻴﻪ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻟﻴﺪ ﲰﺎﻉ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﻨﺎﹰ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﳓﺎﺀ ﺷﱴ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﺳﻠﻄﻨﺔ ﻫﺮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ‪ ,‬ﰒ ﺯﺍﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻣﺮﺍﺀ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﻭﺑﻮﻣﺒـﺎﻱ‬
‫ﻭﺳﻮﺍﺣﻞ ﺟﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﲔ‪ ,‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻤﺴﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﺃﲝﺮ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﺎﺋﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﻣـﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬

‫‪79‬‬
‫ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺇﺫ ﺩﺭﺱ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭ‪‬ﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﺳﺎﻋﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﻧﺸﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﱂ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺿﺎﻉ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺭﺅﻯ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻻﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﻣـﺼﺎﺭﻉ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺒﺎﺩ” ﺍﻟﻨﻘـﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ “ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ” ﻟﻨﻘﺪ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﺜﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳛﻤ‪‬ﻞ ﳔﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ ﲟﺠﻬﻮﺩ ﳑﺜﻠﻲ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﻣﺂﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻣﺆﲤﺮﺍﹰ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎﹰ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ‪ 15‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ‬
‫ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1316‬ﻩ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 28‬ﻣﺎﺭﺱ ‪1899‬ﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﳌﺆﲤﺮ ‪ 14‬ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺣﱴ ‪ 29‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﰎ ﻓﻴﻪ ‪ 12‬ﺟﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺃﲰﺎﻩ »ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ«‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﳌﺆﲤﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ)‪: (7‬‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ )ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ(‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬
‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ‪ :‬ﺷﻌﺎﺭ‪) :‬ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ(‪ ,‬ﻭﺗﻌﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ )ﺁﻧﺬﺍﻙ( ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﳝﻮﻏﺮﺍﰲ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ :‬ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﶈﺪﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺍﳌﺮﺷﺪ ﻭﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳌﺪﻗﻖ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ » ‪ «13‬ﻣﻘﻌﺪﺍﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺳﻮﻯ ‪ %20‬ﻣﻦ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺳﺮﻩ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ :‬ﻣﺜﻠﺖ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑـ » ‪ «4‬ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ »ﺍﻟﻔﺮﺍﰐ ـ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻲ ـ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ ﺍﻟﻘﺪﺳـﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﲑﻭﰐ(‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ :‬ﺃﺳﺒﻖ ﺍﻟﻔﺮﺍﰐ ﺑﻠﻘﺐ »ﺍﻟﺴﻴﺪ« ﲤﻴﻴﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﲪﻠﻬﺎ ﺍﳊﻀﻮﺭ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 48‬ﻗﻀﻴﺔ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺣﻞ ﻭﺇﺻﻼﺡ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻭﺻﻒ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻞ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪:‬‬
‫‪.1‬ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺘﻮﺭ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪.2‬ﳚﺐ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺘﻨﺤﻞ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻛﻠﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫‪.3‬ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ‪‬ﺎﻭﻥ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰒ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫‪.4‬ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪.5‬ﺃﺿﺮ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳉﻬﻞ‪ :‬ﺍﳉﻬﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪.6‬ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺇﳚﺎ ﺷﻮﻕ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ ﰲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫‪.7‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﺪﺍﻭﺍﺓ ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.8‬ﺍﳌﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ ﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻭﳒﺒﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪.9‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.10‬ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻵﰐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﻢ )ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﻮﻻﹰ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺟﻌﻬﺎ ﺇﱃ ‪ 86‬ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺩﻳﻨﻴﺎﹰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﹰ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺎﹰ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ) ‪ ، (8‬ﻭﻋﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻮﺣﺪﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺎﳊﺎﹰ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ‪‬ﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺪﻭﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﳝﺜﻠـﻮﻥ ﺷـﻌﻮﺑﺎﹰ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮﺓ “ﺍﲢﺎﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺗﻀﺎﻣﲏ ﺗﻌﺎﻭﱐ” ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﻴﲔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﲔ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ”‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪﻩ ﺣﻼﹰ ﻟـ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ”‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻞ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ “ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻤﺎﹰ ﺑﻜﻤﺎﹰ ﻋﻤﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﺮﺷﺪ؟… ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﳐﺎﻃﺮ ﻭﻣﺴﺎﻭﺉ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ “)‪ ، (9‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺘﻌﺜﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ) ‪. (10‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺣﻼﹰ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻗﺮﺷﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺮﻩ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺨﺎﺹ ﺑﺎﳊﺠﺎﺯ ﻭﻳـﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﻴﺌـﺔ‬
‫ﺷﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻴﺐ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺃﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺼﺒﺎﹰ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﲞﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ‪ 26‬ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﻭﺑﺸﺮﻳﺎﹰ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎﹰ ﻭﺧﻠﻘﻴﺎﹰ)‪ ، (11‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻢ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻢ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳍﻨﺪﻱ »ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺮﰊ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﹰ ﻭﺗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺫﺍﺗﻴﺎﹰ ﲝﺎﻛﻢ ﻣـﺪﱐ‬
‫ﳜﻀﻊ ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ«‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﺃﻥ “ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ”) ‪، (12‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺫﻛﺮﻩ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻛﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺼﺮﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺱ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﻏﲑﺍﻥ ﻭﺃﻭﺍﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺍﳍﻨﺪ() ‪. (13‬‬
‫‪ -‬ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﲡﺪﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻨـﺎﻁ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻗﻄﻌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻠﺸﺮﻉ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﻮﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﺎﳋﻄﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﻳﻨﺎﻁ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﺪﺓ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﲢـﺖ ﲪﺎﻳـﺔ‬
‫ﺟﻨﻮﺩﻩ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺘﺨﺒﲔ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﻜﺔ )ﺷﺘﺎﺀ( ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫)ﺻﻴﻔﺎﹰ(‪ ،‬ﻭﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﲡﺘﻤﻊ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺨﺐ ﻧﺎﺋﺐ‬

‫‪81‬‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎﹰ ﳛﺪﺩ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﲤﺤﻴﺺ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬـﺎ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺘﺄﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻋﻀﻮ ﻳﺘﻮﺯﻋﻮﻥ ﺑﲔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﻭﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺨﺮﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳉﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺮ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻜﺔ ﻭﳍﺎ ﻓﺮﻭﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﻳﺔ(‪ ،‬ﻭﺗﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺇﻻ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﳌﺸﺮﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﻭﺗﻨﺒﺬ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﺑﺚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ) ‪. (14‬‬
‫‪ -4‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺩﻭﻻﹰ ﻭﺳﻠﻄﻨﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣـﺎﺕ ﻏـﲑ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ)‪ ، (15‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻠﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺷﻜﻠﻴﺎﹰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘـﺮﻩ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻭﳛﻤﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻠﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻭﻻ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻊ ﻭﻻﺀ ﺷﻜﻠﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻠﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﳛﺼﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﻌﻜﺲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﲟﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻔﻜﻜﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋـﺼﺒﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻛﻤﺎ ﳛﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻣﻌﺰﻭﻻﹰ ﻋﻦ ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﻌﺰﻝ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﺆﲤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺰﻭﻻﹰ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻣﻨﺬ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﻠﻢ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻯ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻭﴰﻮﻟﻴﺎﹰ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪”:‬ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ”‪ :‬ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﻘﲔ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜـﻮﺍﻛﱯ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﺣﱴ ﲡﺴﺪﺕ ﲢﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺕ ﻓﺘﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﳍﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ “ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ” ﺳﻘﻄﺖ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1924‬ﻓﻌﺠ‪‬ﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺆﲤﺮ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ،1924‬ﻭﻣﺆﲤﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲟﺼﺮ ﻋﺎﻡ ‪ ،1926‬ﰒ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1926‬ﻭﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ،1931‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﻫﺪﻑ ﻋﻘﺪ ﻗﻤﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳎﺮﺩ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﰲ ‪ 21‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1969‬ﻓﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﲑﺍﺕ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺗﻌﻘﺪ‬
‫ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﰲ ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪ (2006‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫»ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) ‪ (300‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻃﻮﺑﺎﻭﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﻭﺳﺎﹰ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﲡﻬـﺖ‬

‫‪82‬‬
‫ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮﺍﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣـﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ )ﲤﻮﺯ ‪ (2006‬ﰲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺑﲔ ﺳﺠﺎﻻﺕ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﲡﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﱪﺯ ﺑﺘﻤﻴﺰ “ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ” ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺍﳌﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﳛﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ) ‪ (16‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ ‪ ،1958‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺣﻰ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺬﱠﺑﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻓﱠﺮ ﺣﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﱠﺮ ﺣﱴ ﻟﻠﻨﻤـﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﳌﻘﻠﱠﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ( ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ‪ ،‬ﳑـﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻦ ﲡﺪ ﳍﺎ ﺣﻼ ﺇﻻ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻛﺘﺎﺑﻪ” ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ”‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻐﲑ ﺳﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﲢﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﻴـﺎﺭ‪ ،‬ﻳـﺆﺭﺥ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﲟﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳑﺰﻗﺎﹰ ﻣﻨﺬﺋﺬٍ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺗﺄﺧﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﺪﺓ ﻭﻗﻌﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺗﺮﺍﺙ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺯﻣﲏ ﻫﻮ ﻣﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﻳﲑﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪“ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﰲ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺇﻣﺎ ﺑﻮﻫﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺑﺎﻟـﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﺘﻄـﺮﻑ ﰲ ﻭﺟﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ”)‪”، (17‬ﻓﺎﻷﺯﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ”)‪. (18‬‬
‫ﻭﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺣﺴﺐ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﻐﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﳏﻠﻴـﺔ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻻ ﲢﻞ ﺇﻻ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻛﺘﻞ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺿـﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻱ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ)‪ ، (19‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﲣﺎﺫ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﲣﻔﻒ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ)‪. (20‬‬
‫‪-3‬ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﲏ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﲔ ﺧﻄﻲ ﻃﻮﻝ )ﻃﻨﺠﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ( ﻭﺧﻄﻲ ﻋﺮﺽ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬
‫ﻛﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﻮﺍﱂ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻹﻳﺮﺍﱐ )ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ(‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻱ )ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﳌﻼﻳﻮ(‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﻴﲏ – ﺍﳌﻐﻮﱄ)‪(21‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻓﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ )ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻜﺎﻣﻞ( ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻫﻮ »ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼﹰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺃﻋﺮﺍﻗﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻣﺔ( ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠـﺚ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ )ﻛﺎﲢﺎﺩ ﻓﻴﺪﺭﺍﱄ( ﺑﲔ )ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﻨﻔﺬﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﲢﺎﺩ)‪. (22‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺳﻴﺎﺩ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺸﺨﺼﺔ ﰲ ﻣﻠﻚٍ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻓﻜﺮﺓ( ﻫﻲ )ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺩﺍﺋـﻢ ﳚـﺴﻢ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﳝﺜﻞ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺮ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠـﺚ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺗﺼﻴﺦ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺷـﻌﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ) ‪. (23‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻣﻜﺔ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳑﻜﻨﺎﹰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺮﺽ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﺘﺠﺴﺪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﳌﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺮﺡ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﺭﰊ) ‪. (24‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻋﻴﺎﹰ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﻜـﺎﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﺣﱴ ﺗﺆﰐ ﲦﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﳉﺎﻧﺎﹰ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﳌﻪ ﺑﺎﺗﺴﺎﻉ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻭﻋﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ)‪ ، (25‬ﻭﲝﺼﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻜﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻭﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻛﻤﻮﺍﻃﻦ) ‪ ، (26‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﻌﺎﻧﻘﺔ ﺃﻗﺼﻰ‬
‫ﺣﺪ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﻛﻢ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ) ‪. (27‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﻝ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ )‪ (1955‬ﻭﺧﺼﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻮﻧﺎﻩ “ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺿـﻮﺀ‬
‫ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﺪﻧﻎ”) ‪ (28‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺇﳒﺎﺯﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ)‪ ، (29‬ﻭﺃﻳﺎﹰ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻫﻲ ﺃﻥ “ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﻈﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﻄﻢ”)‪. (30‬‬
‫‪ -4‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﲏ ﲝﺖ ﺑﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻀﺎﺀﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﻘﺎﰲ )ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ( ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ﻭﺍﻟـﺴﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ(‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﺳﻴﻮﻳﺔ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻣﺼﺎﺋﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺴﻢ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍﹰ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻭﳑﺎﺭﺳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻟـﺼﻮﻍ ﺗـﺼﻮﺭ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺟﻴﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍﹰ ﻣﻬﻤﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ)‪. (31‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﺭﻣﺰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ )ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪/‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ(‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﲢﺎﺩ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪‬ﻲﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻛﻨﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻭﲢﻮﻻﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺑﲔ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪84‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﱪﺍﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻛﻨﻈـﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﲑ ﳎﺪ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﺮﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻳﺶ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﱪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﲢﻜﻢ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮﺍﻥ ﲝﺘﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲝﻜﻢ ﺫﺍﰐ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﲟﺮﻛﺰ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺴﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺩﻭﻝ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﱪﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﳌﺎﹰ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺎﹰ ﺃﻭﺭﺑﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ )ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ( ﻭﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ )ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ(‪،‬‬
‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎﹰ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﹰ ﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻏﲑ ﺣﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎﹰ ﳍﺎ ﻭﺍﻃﻼﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﲔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ ﻳﻌﺘـﱪ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﳌﺮﺍﻛﺰ ﺃﲝﺎﺙ ﻛﻲ ﻳﺘﻢ ﲡﺴﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﳋﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺭﻣﺰﻳﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺷﺨﺺ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻳﲏ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻭﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻓﻜﺎﻧﺖ ‪‬ﻀﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﲟﺸﺎﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻬﻴﺌﻪ ﳊﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﲦﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺒﲑ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻦ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺑﺘﺤﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛـﻞٍ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻌﻤﻖ ﺑﻌـﺪﻩ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﺮﺩﻩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ‪:‬‬
‫)‪(1‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳌﺴﲑﻱ‪ ،‬ﰲ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪.20:‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻭﻳﻜﺒﻴﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ )‪ ، (/http://ar.wikipedia.org‬ﻭﻓﺘﺤﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﻠﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﱃ ﻧﺪﻭﺓ “ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ” ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪2006‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﱃ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ .2005‬ﻭﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ‪ 43-42‬ﺷﺘﺎﺀ ‪.2006‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ 1:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،2004‬ﺹ ‪125‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻚ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪) 9 :‬ﳎﻠﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﲔ ﻋﺎﻡ‪1386‬ـ ‪ 1392‬ﻫـ ‪1949‬ـ ‪1972‬ﻡ‪.(/http://www.taghrib.org‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺯﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗـﻊ ﺇﺳـﻼﻡ ﺃﻭﻧﻼﻳـﻦ ‪2000 /11 /7‬‬
‫)‪.(/http://www.islamonline.net‬‬

‫‪85‬‬
‫)‪(6‬ﳏﻤﺪ ﲨﺎﻝ ﻃﺤ‪‬ﺎﻥ‪“ ،‬ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ”‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ (37‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ‬
‫ﺧﺮﻳﻒ ‪2002‬ﻡ ‪1423‬ﻫـ‬
‫)‪(7‬ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﲨﺎﻝ ﻃﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1995 ، 1‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﳋﺼﻨﺎﻩ‪ :‬ﺹ ‪.280-275‬‬
‫)‪(8‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪364-358‬‬
‫)‪(9‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪399‬‬
‫)‪(10‬ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪494‬‬
‫)‪(11‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪392-390‬‬
‫)‪(12‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪392‬‬
‫)‪(13‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪390‬‬
‫)‪(14‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪386-376‬‬
‫)‪(15‬ﳍﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﳒﺪ ﲤﺜﻴﻞ ﺷﻌﻮﺏ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﲤﺮﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻧﻜﻠﻴﺰ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﲔ‪ ،..‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪398‬‬
‫)‪(16‬ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،2000‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺎﻡ ‪ ،1960‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﲨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ‪.1955‬‬
‫)‪ (17‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،35 -34‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺹ ‪33-22‬‬
‫)‪(18‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪39‬‬
‫)‪(19‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪40‬‬
‫)‪(20‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪42‬‬
‫)‪(21‬ﺳﻴﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎﹰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺍﻷﻭﺭﰊ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،(44‬ﻭﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﻫﻨﺎ ﻋـﺪﻡ ﺇﺷـﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪(22‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪44-42‬‬
‫)‪(23‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪78-76‬‬
‫)‪(24‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪48-44‬‬
‫)‪(25‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪68-67‬‬
‫)‪(26‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪70‬‬
‫)‪(27‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪72‬‬
‫)‪(28‬ﺃﻟﹶﻔﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،1956‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼﻕ ﳓﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ 1971‬ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻞ ﻗﺘﻠﺖ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ ﻭﻗﺘﻠﺘ‪‬ﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻹﺿﺮﺍﻡ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﲔ ﰲ “ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﺪﻧﻎ”‪ ،‬ﻁ‪ 3 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ ‪.2006‬‬
‫)‪(29‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻤﻨﻮﻳﻠﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ ‪83‬‬
‫)‪(30‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪84‬‬
‫)‪(31‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ ‪134‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫‪ -‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ –‬

‫ﺍﺑﺬﺭ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺬﻭﺭﻙ ﺑﻌﻴـــﺪﺍ‬

‫ﻋﻦ ﺣﻘﻠﻚ ﰲ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﺀﻯ ﻋﻨﻚ … ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ – ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﳘﻲ‬

‫ﺃﺑﺎﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻮﻱ ﻭﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻨﺴﻴﺞ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ –ﺃﻋﲏ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ – ﺍﳌﻤﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﻠﻤﻬﺎ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﻫﻲ ﺻﺮﺡ ﺷﺎﻣﺦ ﻻ ﻳﻌﺘﻠﻴﻪ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻭﰐ ﻗﺪﺭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺑﺪﺓ ﻭﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻧﺴﻖ ﺗﻌﺒﲑﻱ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﳛﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺭﻣﺰﺍ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳑﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﲰﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ؛ ﺍﻻﻛﺘﻨﺎﺯ‪ ,‬ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻟﺪ ﺍﳌﻌـﲎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﺍﶈﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ‪/‬ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﻜﺘﺒﻪ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ /1946/‬ﻟﺒﻴﻚ‪ /1947 /‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ /1947/‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪/1954/‬ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‪/1960/‬‬
‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ‪ -… /1961 /‬ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻭﺣﺲ ﻣﻌﺮﰲ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺆﺷﺮ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺃ‪‬ﻜﺘﻪ ﰲ ﲣﲑ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﺻﻬﺮﻩ ﻭﺳﺒﻜﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻫﻮﺍﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ))ﻋﻤﺎ ﻳﺄﺳﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺸﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﺍﳉﻮﻉ‪ ،‬ﺍﻷﲰـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﳉﻬﻞ ‪.(01) ((..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺭﲟﺎ ﺑﺪﺍ ﻣﻌﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ…‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﻋﻤﻘﺎ – ﻭﺑﻴﺴﺮ‪ -‬ﰲ ﻓﻬﻢ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺃﺳﺴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳌﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ؛ ﺗﻌﲎ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻛﻜﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺷﻬﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳊﻈﺎﺕ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ – ﰒ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺇﱃ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺻـﻐﺮﻯ ﻗﺎﺑﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﻛﺸﻒ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻋﻼﺋﻘـﻲ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﳛﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺴﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﻛﻮﺍﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻢ ﺿـﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﲜﺬﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﺛﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﲔ… ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ))ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺗﻔﻜـﲑﻱ‬
‫ـ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻣﺖ ؟ـ ﻭﻛﻴﻒ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ؟ـ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ؟ ‪(( ..‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﱪﻯ ﻫﻲ ‪ :‬ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)‪(02‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪ /‬ﺍﻹ‪‬ﻴﺎﺭ ‪ /‬ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ - /‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻞ ﺛﺎﻟﺚ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ - /‬ﲡﻤﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﲑ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﲡﺪﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﲢﻠﻠﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ – ﻭﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﳏـﺪﺩ‬

‫‪87‬‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ – ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ – ) ‪ ( 03‬ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﲤﻈﻬﺮ ﻷﺯﻣﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ) ‪ (04‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ – ﺧﺎﺻﺔ ﻋﱪ ﳏﻮﺭ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ‪/‬‬
‫ﻃﻨﺠﺔ – ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻭﺗﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃ – ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﲤﺜﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺏ –ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫‪ -‬ﺝ – ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﺎﳛﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪ ﻭﺟﺰﺭ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺭﻭﺣﺎ ﻭﺟﺴﺪﺍ ﻭﻋﻘﻼ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺳﺮ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻷﻣﺘﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳍﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳝﻜﻦ ﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ – ﻣﻨﺒﻬﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬
‫ﱂ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻈﻠﺖ))‪ .‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻮﺍﺭﻕ ﻭﻧﻮﺍﻓﺬ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻷﻣـﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ …‪ (05 ) ((.‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ – ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ /‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ /‬ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ‪ /‬ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳌﻨﺎﻝ ﻋﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﻞ – ﰲ ﺍﻟﻈـﺮﻑ‬
‫ﺍﻵﱐ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ - :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳉﻬﻮﺩ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﲨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺐ ﻭﺇﺣﺼﺎﺀ ﻭﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪‬ﻤـﻮﻉ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ /‬ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻋﱪ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻭﻗﻮﺍﻣﻴﺲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ – ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﳍﺎ ﺗﻨﺠﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺣﺜﲔ ﳐﺘﺼﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻭﺗﺬﻳﻞ ﺑﺸﺮﻭﺡ ﻭﺗﻔﺎﺳﲑ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﳌﺎﺩ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ - :‬ﻓﺘﺢ ﺣﻮﺍﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﲡﺎﻭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻭﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻷﺧﺬ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ – ﺣﱴ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ – ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﳊـﻂ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻟﻌﺰﳍﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ‪،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﲔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )*(‬
‫‪ – 2‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲟﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻭ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ )**(‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺗﻜﺸﻒ ﺯﻳﻔﻬﺎ ﻋﱪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪،‬ﺑﻞ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﺇﳝﺎﻧﺎ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻨﻬﺎ ﻭﲣﻄﻂ ﳍﺎ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻭﳐﺎﺑﺮ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﺫﻳﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺒﻞ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﱄ ﺗﻘﺪﱘ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻭﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺣﻘﻞ ﺩﻻﱄ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻣﻊ ﺑﺘﺮﻫﺎ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ – ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷ ﻓﺮﻭ ﺁﺳﻴﻮﻳﺔ – ﺃﻭ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ – ﺃﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻼ ـ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ) ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﲔ ﻛﻤﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳝﻜﻦ ﻋﺪﻩ ﳎﺮﺩ ﲤﺜﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺃﻋﻢ ﻭﺃﴰﻞ ( ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﻋﺪﻡ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻣﺎﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻣﺎﻫﻮ ﺣﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ – ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻩ ﺍﳋﺎﺹ – ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﲨﺎﻋﻲ ﺇﳕﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻪ ))‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ… ((‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﱄ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺋﺔ ) ‪ (100‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﳍﺎ ﺣﻴﺰﻫﺎ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻮﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ – ﺍﻟﺰﻣﻦ – ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ – ﺍﻟﺮﻭﺡ – ﺍﻟﻌﻘﻞ – ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ – ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ –‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ – ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ – ﺍﻟﺘﻴﻪ – ﺍﳌﻨﻬﺞ – ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ – ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﻉ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ – ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺘﻜـﺎ –‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ – ﺍﻹﺳﺘﺸﺮﺍﻕ – ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ – ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ – ﻣﺮﻛﺐ ‪ /‬ﺗﺮﻛﻴﺐ – ﺍﻹﺻﻼﺡ – ﺍﻟﺰﻱ – ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ – ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ –‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ – ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ – ﺍﻟﺬﻫﺎﻥ – ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ -‬ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ – ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ – ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ – ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ –‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ – ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ – ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ – ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳊﻴﺔ – ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ – ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻤﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ – ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﻭ ﺁﺳﻴﻮﻳﺔ – ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ – ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ – ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﶈﺮﺭﺓ – ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺣﺎﺓ – ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ – ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻣﻴﻼﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ – ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺛﻦ – ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ – ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ – ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣـﻞ –‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ – ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ – ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ – ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ – ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﻴـﺔ – ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ – ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ – ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﻤﺎﱄ – ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ – ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ – ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘـﻲ – ﺍﻟـﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ – ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ – ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺻﻠﻲ – ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺰﻳﻒ – ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ – ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ –‬
‫ﺍﻹﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻹﻃﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ – ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻲ – ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻲ – ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ – ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ – ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ – ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ – ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ – ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ – ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ – ﳏﻮﺭ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ‪ /‬ﻃﻨﺠـﺔ – ﳏـﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ‪ /‬ﻣﻮﺳﻜﻮ – ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ – ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺍﻟﺬﺭﻱ – ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﱐ – ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ – ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ – ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ – ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ –‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ – ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ – ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺸﺪ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﻭﻣﺎﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ) ‪(30‬ﻛﺘﺎﺑﺎ –‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎﱂ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ – ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻮﺟﺰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻯ – ﻭﻫﻲ ﰲ ﳎﻤﻠـﻬﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻭﺇﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻮﻱ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻻﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ – ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﺩﺣﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﳌﻘﻮﻻﺗﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ – )) ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻮ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ…‪ ((.‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻜﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ )***( ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﳘﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‬
‫ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﱪ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻄﻮﺑﺎﻭﻳﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ – ﻭﺍﻹﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﲰﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺇﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺠﺰ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ) ﻓﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺳﺎﺳﺔ( ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ )) ،‬ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ ﲤﻨﻊ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﲦﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺗﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺗﺘﺪﺍﻭﻟـﻪ ﺍﻷﺟﻴـﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﻘﻞ (( ) ‪. (07‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺄﺩﻭﺍﺕ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ) ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﺧﺺ (‬
‫‪ – 7‬ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪-8‬ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ – 9‬ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﶈﻜﻲ – ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ – ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺭﻗﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ) ﺃﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ‪(.…،‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﻫﻲ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﻋﻲ ﻓﻜﺮﻱ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪﺭﻙ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﺱ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻭﺑﺼﲑﺓ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﲜﻮﻫﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﻞ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳎﻤﻠﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﶈﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻮﻱ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﺍﺭﺳـﺔ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳋﺼﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﻞ ﺧﺎﻣﺪﺓ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺬﻭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ )) ﺃﱂ ﺗﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺸﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ‬
‫ﺑﺈﺫﻥ ﺭ‪‬ﺎ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ (( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻵﻳﺔ ‪. 25‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ /‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ /‬ﻁ ‪ / 1987 / 4‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ /‬ﺹ‬
‫‪08‬‬
‫‪ – 2‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ /‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ‪ /‬ﻁ ‪/ 1993 / 1‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‪ /‬ﺹ ‪11‬‬
‫‪ – 3‬ﺃﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ /‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ /‬ﻁ‪ / 1991 / 1‬ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‪ /‬ﺹ ‪. 43‬‬
‫ﻭﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ /‬ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻄﻴـﺐ‪ /‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﺪﱐ‪ /‬ﻁ‪ /2002/01‬ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‪ /‬ﺹ‪113‬‬
‫‪ – 4‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ /‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ /‬ﻁ ‪ / 1991 / 1‬ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ‪/‬ﺹ ‪46‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ /‬ﺩ ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ ‪ /‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ /‬ﻓﲑﺟﻴﻨﻴﺎ ‪ /‬ﻁ ‪ / 1‬ﺹ ‪. 20‬‬
‫)*(‪-‬ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺍ‪‬ﻢ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺃﻧﻈﺮ ‪:‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪ /‬ﻉ ‪/ 30‬‬
‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪-1991‬ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﺹ ﻣﻦ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﻳﺔ‪ /‬ﻉ ‪ / 14‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪. 1993‬‬
‫)**( ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ /‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ /‬ﻁ ‪/ 1983 / 10‬ﻣﺼﺮ‪ /‬ﺹ ‪. 110‬‬

‫ﻭ ﳚﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺍﻟﺸﺠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ – ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪. -‬‬
‫‪ – 6‬ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ /‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ /‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ /‬ﻓﲑﺟﻴﻨﻴﺎ ‪ /‬ﻁ ‪ / 1‬ﺹ ‪. 113‬‬
‫)***( ﺣﻮﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ /‬ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ /‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺭﺣﺎﺏ ‪/‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ /‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 07‬ﺇﱃ ﺹ ‪. 13‬‬
‫‪ – 7‬ﻭﺍﻗﻌﻨـــــﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻـــــﺮ ‪ /‬ﳏﻤـــــﺪ ﻗﻄـــــﺐ ‪ /‬ﺩﺍﺭ ﺭﺣـــــﺎﺏ ‪ /‬ﺍﳉﺰﺍﺋـــــﺮ ‪ /‬ﺹ ‪. 105‬‬
‫ﻭﰎ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺯﻭﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﲪﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﲢﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻯ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﱂ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻞ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪”:‬ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ”‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺀ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺮﺱ‬
‫ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺿﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺳﻨﲏ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﺡ ﺍﳌﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺜﺎﺋﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺎﻫﻢ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﺃﺱ ﺍﳊﺮﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﺄﺯﻕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪:‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺪﺩﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﲝﺴﺒﻪ؟ ﻭﻫﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ‪‬ﺴﻤﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﻱ ﺣﻀﺎﺭﺓ؟ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ؟‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺳﻮﻑ ﻧﻘﺪﻡ ﳍﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺟﺎﺯﻣﲔ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻗﻼﻡ ﻣﻔﺮﺩﺓ؛‬
‫ﺃﻋﲏ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﲝﺚ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﲝﺚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲨﺎﻋﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ “ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ”‪-‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،-‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺾ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫‪-1‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﺪﻭﺭ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ) ‪(1‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﳌﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺮ ﳛﻀﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﻪ ﲟﺤﻀﺮ ﻓﻼﻥ ﻭﲝﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﲟﻌﲎ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﲝﻀﺮﺓ ﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺣﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺍﳊﻀﺮﺓ‪ :‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻛﻨﺖ ﲝﻀﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺟﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺗﻰ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﳊﻀﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ :‬ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‪ :‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺯ‪-‬ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺎﲨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﳎﺮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ”ﳝﺜـﻞ ﺭﻏﺒـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﰊ ﻟﻠﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻮﻋﺎ ﺗﺴﻮﻳﻐﻴﺎ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ”)‪.(2‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﺀ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ ” ﺍﳊﻀﺮ ﻛﺨﻼﻑ ﻟﻠﺒﺪﻭ”)‪ (3‬ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪”،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﻭﳍﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻤ‪‬ﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﻀﺮ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺷﻬﺪ؛ ﺃﻱ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻛﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﻤﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ”)‪.(4‬‬

‫‪91‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ‪:‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻌﲎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻀﺮ ﲟﻌﲎ ﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻷﺻﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻔﻆ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﲟﻌﲎ ﺳﻜﲎ ﺍﳊﻀﺮ ﺃﻭ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺒـﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺒﲔ ﳘﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻊ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ) ‪ (Civilisation‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺟﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ‪Civitas‬ﲟﻌﲎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﳛﻤﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﳌـﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪“ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﳕﻂ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﻧﻈﻢ…”) ‪ ،(5‬ﻭﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ)‪ (6‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪‬ﻢ؛ ﻟﻨﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲝﺎﻝ ﲣﻄﺌﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣـﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﲟﺎ ﻳﺘﺴﻖ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻄﹼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﺎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﳍﺎ؛ ﻧﻌﲏ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻃﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ”ﻫﻨﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ )ﺷﻌﺒﺎ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﺎ ﻭﺣﻜﻮﻣﺔ(‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﱄ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ”)‪.(7‬‬

‫ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ]ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ؛ ﺃﻱ ﺳﻜﲎ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺍﳌﺪﻥ[ ﻫﻲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳋـﲑ) ‪(8‬؛‬
‫ﻭﻳﻌﲏ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺁﺧﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻗﻤﺔ ﻭﺍﳓﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ “ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﺃﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‪ ،Civilisation‬ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﻓﻘﻂ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ )ﺣﻀﺮ(؛‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳊﻀﺮ…”) ‪.(9‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻭﺟﻪ”ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻞ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻮﺍ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ )‪ ،(Civilisation‬ﲝﻴﺚ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻇﻼﻝ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﳝﺜﻞ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﰊ ﻟﻠﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ؛ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺗـﺴﻮﻳﻐﻴﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻳﺎ‪،‬ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ”)‪.(10‬‬

‫ﺏ‪-‬ﺍﺻﻄﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟﻠﻔﻆ‪ Civilisation‬ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﳍﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﱃ “ﻣﺪﻧﻴﺔ” ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ”ﺣﻀﺎﺭﺓ”‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ‪ Civilisation‬ﺇﱃ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‪”:‬ﺇﻥ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ]ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ[) ‪ (11‬ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺒﺘﺖ ﺃﻭﱃ ﺑﺬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺗﻠﻮﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ…]ﻭ‪…[‬ﺇﻥ‬
‫ﺃﻛﱪ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺧﻄﺌﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ]ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ[ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻭﺻﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻮﻻ ﺻﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ…ﻭﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ…ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻧﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪-‬ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ‬

‫‪92‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﻭﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ”)‪(12‬؛ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻫﺎ”ﻣﺪﻧﻴﺔ”) ‪ (13‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻼ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺰﻭﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﱪﺍ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫“ﻣﺪﻧﻴﺔ” ﻭﺭﲟﺎ ﻧﻌﺘﻮﻫﺎ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﺮﰊ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺃﻛﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺮﺍﺩﻑ”ﺣﻀﺮ” ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻫﻮ “ﺷﻬﺪ”‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺴﻨﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺇﻝﱟ ﻗﻮﻱ ﻭﻣﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻠﻔـﻆ‬
‫“ﺣﻀﺮ”؟‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﳌﻮﺕ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪.[180 :‬‬
‫‪-‬ﻭ‪‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘﹸﺮﰉ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪.[08 :‬‬
‫‪-‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪.[185:‬‬

‫ﻭﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ “ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺘﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﲤﺜﻞ ﺟﺰﺀً ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﺣـﱴ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺘﻔﺮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﲟﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌـﺪ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪﴿ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻣﺔ ﻭﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ﴾”)‪.(14‬‬

‫‪:3‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟـ “ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃ‪‬ﺎ‪“ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻴﺢ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ”)‪،(15‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪“ :‬ﻧﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﺪﻓﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ”) ‪ ،(16‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﳛﺪﺩ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﲔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻧﻔﺼﻞ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪:‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪“ :‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ”‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪“ :‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ”‪] ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ [:‬ﳒﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ…ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧـﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ‪Le ) :‬‬
‫‪ ،(Vouloir‬ﻭﳒﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‪ ،(Le Pouvoir) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ ]ﻣﻌﺎ[”) ‪.(17‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ ﻟـ”ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪“ :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﳕﻮﺫﺝ ﺇﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺒﻌﺪ ﻏﻴﱯ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻭﻭﺍﺿـﻊ‬
‫ﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﺴﻴﲑﻩ”)‪)(18‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ‪ -‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﴰﻮﻻ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺼﻤﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﺛﻮﺍﱐ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪‬ﺮ ﻗﺪﱘ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﰲ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺼﲑ ﻋﺪﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺧﺮﻳﺮﻫﺎ”)‪.(19‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺘﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺄﺛﲑ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﻭ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺎﱂ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ) ‪“ ،(20‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ”) ‪ ،(21‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻻ ﺗﻐﲏ ﺷﻴﺌﺎ)‪ ،(22‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ “…ﺷﻌﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻳﺪﻳﻪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻳﺘﻢ ﺇﳒﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؛ ﺃﻱ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻛـﺐ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺇﳒﺎﺯﻩ”)‪.(23‬‬

‫ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﻭﺳﻮﺍﻋﺪ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻴﲔ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﲑﺍﺩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ…ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻥﱠ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓـﺎﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰒ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺒﻘﻰ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﳓﻦ ﻧﻜﺪ‪‬ﺱ ﰒ ﻻ ﳔﺮﺝ ﺑﺸﻲﺀ”)‪.(24‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺣﱴ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﲢﻤﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺭﲪﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺧﺰﻳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﺪﻫﺎ”)‪ ،(25‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ”ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ”) ‪ ،(26‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫـﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﺒﻬﺎﺭﻧﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻇﻨﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺣﱴ ﺗ‪‬ﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ “…ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﳌﺎ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻈﻞ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻀﺎﻻ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﲣﻠﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ”) ‪ ،(27‬ﻓـﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺻﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳌﺮﺑﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺧﺼﻮﺻﺎ”ﻛﻴـﻒ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﺘﺼﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﰲ ﻃﺮﺍﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ”)‪.(28‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﻛﻞ ﺗﻐﻴﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ”ﺇﻥ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ]ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ[ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ…”) ‪ ،(29‬ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪[:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ]]ﺳﻮﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺔ‪،[11:‬‬
‫ﻭﻳﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻧﺎﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪”:‬ﺇ‪‬ﺎ ﻟﺸﺮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ…”)‪.(30‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﺴﻴ‪‬ﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻠﻴﻪ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻥ‪+‬ﺗﺮﺍﺏ‪+‬ﻭﻗﺖ)ﺯﻣﻦ(=ﺣﻀﺎﺭﺓ) ‪(31‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪”:‬ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﻨﺤﻞ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧﻜﺪ‪‬ﺱ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺄﻥ ﳓﻞﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ”)‪.(32‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﻔﺘﺎﺣﻲ ﳊﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ)‪ ” :(33‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﲢﻞﱡ ﺑﺎﺳﺘﲑﺍﺩ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻴﺘﻮﺟﺐ ﺣﻞﹼ ﺛﻼﺙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻻﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺳﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬

‫‪-‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫‪-‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺑﺚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ”‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ؟‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﻫﻮ‪:‬ﻻ؛ ﺑﻞ “ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﺃﻋﲏ ﳛﺘﻢ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗـﺘﻤﺨﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ))ﻛﻮﻣﺔ(( ﻻ ﺷﻜﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ))ﻛﻼ‪((‬‬
‫ﳏﺪﺩﺍ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻴﻪ”)‪ .(34‬ﻓﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ‪:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ )ﻭﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻐﻴﲑﻳﺔ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳏﻮﺭﺍ ﳍﺎ ﻫﻲ ﻗﻔﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﲨﺔ‬
‫ﻋﻦ‪”:‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﷲ ﺇﳍﺎ ﻭﺭﺑﺎ ﻭﺧﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺴﺨ‪‬ﺮﺍ ﻭﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻌﻤـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻬﻮﺩ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ…]ﻓﻬﻲ[ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺯﱄ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﻄﻠﻘﲔ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﳌﺘﺠـﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﺣﱴ ﻳﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ”)‪.(35‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﺫﻥ ﺛﻼﺛﻴﺔ؛ ﺇﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﻣﺴﺨﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﳏﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ)‪(36‬ﻋﱪ ﳏﺎﻭﺭ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﺓﹸ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﶈﻜـﻢ‬
‫ﺑﺴﻨﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﺇﳍﻲ ﻋﺪﻝ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﲑﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺣﻴﻪ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ؛ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ) ‪ ،(37‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ﺃﱂ ﺗﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺨ‪‬ﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔ﴾‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﻜﻨﻦ‪ ‬ﳍﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﳍﻢ ﻭﻟﻴﺒﺪﻟﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﲏ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﰊ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ﴾‪ ،‬ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﲟﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ)‪ (38‬ﺣﻘﺔ “ﲢﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﺊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻊ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﻈﺒﻂ ﺑﻘـﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ”) ‪.(39‬‬

‫‪-2‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺧﻄﺌﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪-‬‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،-‬ﺑﻞ ﻭﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻪ ﻫﻮ‪”:‬ﺍﻹﻣﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ”‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﱵ ﺣﱮ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﳍﺎ ﺍﻹﻫﺪﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺘﻪ؛‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﺬﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ…ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺏ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻵﻥ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﲏ…”)‪ ،(40‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻩ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺜﻤﲑ”ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﻮﻥ…ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻔﻈﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻄﺎﳍﺎ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻓﺘﻬﺪﺭ ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﴿ﻭﷲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ﴾”)‪.(41‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ) ‪ (42‬ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻞ ﻟﻴﺲ ﻭﻓﻖ ﳏﺪ‪‬ﺩﺍﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻓﻘﺎ ﺍﶈﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﳌﺪﺭﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺯﻛﻲ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪”:‬ﺇﻥ ﻧﻘﺪ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺴﻲ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ )ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ(‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻨﺴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻫﻮ )ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ = ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ = ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻣﺒﺴﻂ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”)‪.(43‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﰿ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ”ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼ ﻭﺣﲔ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻻ”)‪ ،(44‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻩ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻭﲢﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﺟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ)ﺍﻟﻮﻗﺖ(‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻗﺎﻝ‪…”:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪‬ﺮ‬
‫ﻗﺪﱘ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﲑ ﻋﺪﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺧﺮﻳﺮﻫﺎ”)‪.(45‬‬

‫ﳍﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻻ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪…“ :‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺣﻈﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﺍ ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﺣﻘﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻻ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﻷﺟﲑ ﺃﺟﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﻒ ﻋﺮﻗﻪ«)‪ ،(46‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻘﻪ…]ﻭ ﺇﻥ[ ﺍﳊﻖ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴـﻚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﺴﺘﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﺆﺩ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﺘﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﺎ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴـﺆﺛﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ”) ‪.(47‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﳓﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺆﺩﻱ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﺳﺘﺄﰐ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺘﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ”‪،‬‬
‫ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪”:‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺍﳊﻘﻮﻕ؟”‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﻶﺧﺮﺓ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ ﻭﳎﺘﻤﻌﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ‪):‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻌـﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ)ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻧﻌﻘﺒﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ(‪) ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ(‪) ،‬ﻭﻭﺍﺵ ﺯ‪‬ﺭﺑﻚ(‪) ،‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﳊﺎﻝ(‪) ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻼﻃـﺎ‪-le temp-‬‬
‫(…ﻭﻫﻜﺬﺍ…‪.‬‬

‫ﺭ‪‬ﻏﻢ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲤﺘﺪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﻛﺪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺟِﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻥ ﱂ‬
‫ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺷﻐﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻚ ﻛﺎﺩﺡ ﺇﱃ ﺭﺑﻚ ﻛﺪﺣﺎ ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ﴾‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺪﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺐ‬

‫‪97‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪ ﺩﻭﻥ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﺗﻘﺎﻋﺲ؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻄﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ)‪ (48‬ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳊﻈـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻻ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﻻ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺭﺑﻚ ﺃﺣﺪﺍ﴾‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺣﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪”:‬ﺇﻥ ﻭﻃﻨﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻘﻮﻟﻪ ﻭﺳﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺷﱪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ”) ‪.(49‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﻥ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﳜﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﻐﺔ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﻣﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬ﻭ”ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺳﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻣﺪﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﲢﻘﻘـﺖ‬
‫ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﻖ ﻋﻘﻴﺪﻱ ﳛﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﳚﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻜﺮﻱ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﺸﻜﻞ ﳕﻂ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻭﺟﻮﺩ ﳕﻂ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫‪-4‬ﲢﺪﻳﺪ ﳕﻂ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺴﺨﺮﺍﺗﻪ ﻭﻋﺎﱂ ﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺨﺮﺍﺕ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﲢﺪﻳﺪ ﳕﻂ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ، (50) ”.‬ﻭﺃﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳔﻠﻊ)‪ (51‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ!‬

‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻄﺮﺡ ﻫﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺎﺭﺓ؟‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲝﺚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑـﲔ ﻣـﺴﺄﻟﺘﲔ‪ :‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‪”:‬ﳓـﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ”)‪ ، (52‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪”:‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ”)‪.(53‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﺫ ﻗﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻃﺒـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺽ ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻔﺲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ‪ :‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪”:‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﺜﻼ ﳍﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﳏﺪﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠـﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻗﻴﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ”)‪.(54‬‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪-‬ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪”:‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻭﺗﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺳﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺛﻘﺎﰲ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻭﻻ ﻣﻨﺒﻬﺮﺍ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻤﺎ‬

‫‪98‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺭﺳﺎ ﻧﺎﻗﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻔﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪”:‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﻗﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﲡﻬﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺸﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌـﻴﺶ ﺑﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻌﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻬﻞ ﻗﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ” ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻧـﱯ‪”:‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﻢ]ﺍﻟﻐﺮﺏ[ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ”)‪.(55‬‬

‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﲡﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟‪.‬‬

‫ﳚﻴﺒﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪”:‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺘﻌﻄﺸﺔ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻮﻏﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ…ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺇﱃ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻗﺪﺍﺳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ‪‬ﺬﺍ ﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﺑﺸﻄﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟـﻮﺭﻉ ﺑﱰﺍﻫـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳋﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ…ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ))ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(( ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺪﺍﺳﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺷـﻲﺀ ﻳﻌﻄـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻏﲑ ﺍﷲ”) ‪.(56‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺭﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﳌﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺇﱃ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺇﻧﻘﺎﺫﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ ”:‬ﻫﻞ ﺗﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﻋﻄﺸﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ؟ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﻳﻬﺎ ﲟﺎﺀ‬
‫ﳚﺮﻱ ﲢﺖ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﻻ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻄﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺳﻮﻑ ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻻﳓﺪﺍﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣـﺴﺘﻮﺍﻫﺎ‬
‫ﳜﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ –ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﺿﺢ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻮﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺄﱂ ﻟﻔﺮﺍﻏﻬﺎ ﻭﺣﲑ‪‬ﺎ ﻭﺗﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﲑﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺭﻓﻌﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﻟـﻪ ؛‬
‫ﺃﻋﲏ ﺩﻳﻨﻪ…ﺇﺫ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﻗﻤﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻳﱰﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻫﻀﺎﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺘﻌﻄﺸﺔ‪ ،‬ﻓﲑﻭﻳﻬﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ‪ ،‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻥ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺿﻴﻌﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﺧﺮ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻔﻘﺪﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻭﺭﺑﺔ ﺣﻘﻘﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ…ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺮﻓﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﶈﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ”) ‪.(57‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‬

‫ﻧﺼﻞ ﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﺣﻴﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ﻭﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ .‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﻮﺭ)‪ ،(58‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ ﻣﻌﲎ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻃﺎﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺣﺘﻤـﺎ ﺇﻣـﺎ “ﺣـﻀﺎﺭﺓ ﺗﻘـﻮﻯ” ﺃﻭ “ﺣـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﺠﻮﺭ”)‪ ،(59‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻷﺑﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩ‪‬ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ‪ :‬ﺣﻀﺎﺭﺓ =ﺇﻧﺴﺎﻥ‪+‬ﺗﺮﺍﺏ‪+‬ﻭﻗﺖ‪)+‬ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ = ﺍﻟﺪﻓﻌـﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻭﻓﺎﺷﻠﺔ ﻧﻌﲏ‪:‬‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”)‪.(60‬‬

‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪”:‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻧﱯٍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻬﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ”‪ ،‬ﻓﺮﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫)‪(1‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪(2‬ﻧﺎﺻﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﺴﲑﺓ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﳕﺎﺫﺝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪)،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،(4:‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ ‪،1‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1998 ،‬ﻡ‪.(284 /1 ) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻭ َﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪(4‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.285 /1 ،‬‬
‫)‪(5‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.267 /1 ،‬‬
‫)‪(6‬ﻳﻘﺴﻢ ﻻﻣﺒﺎﺭﺩ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺛﻼﺙ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺪﻥ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺪﺭﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺼﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻐﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(7‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.283 /1 ،‬‬
‫)‪(8‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1409 ،7‬ﻫـ‪1989،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪،123 :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻀﺮ‪.‬‬
‫)‪(9‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.282 /1 ،‬‬
‫)‪(10‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.284/1 ،‬‬
‫)‪(11‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑـ‪”:‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ”‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻜـﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﲨـﺔ‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﺎﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﳒﺰﻡ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺼﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫)‪(12‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬ﺗﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪)،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ(‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺩﻣـﺸﻖ‪،‬ﻁ ‪4،1404‬ﻫــ‪،‬‬
‫‪1984‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.81-80:‬‬
‫)‪(13‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﰲ ﺟﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪”:‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ”ﻭ‪”‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ”ﻭ‪”‬ﳓﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ”‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺣﻮﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ “ﳓﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﺪﻥ” ﰒ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪(14‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.286-285/1 ،‬‬
‫)‪(15‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪1،1992‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.61 :‬‬
‫)‪(16‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ ‪1،1992‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.41 :‬‬
‫)‪(17‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪1404 ،1‬ﻫــ‪1984،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪) ،135:‬ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ(‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﺩ‪/‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.286 /1 ،‬‬
‫)‪(19‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻁ‪1،1413‬ﻫـ‪1993 ،‬ﻡ‪)،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪،(01:‬ﺹ‪)،03:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻮﻻﻱ(‪.‬‬
‫)‪(20‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪-‬ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬ﺗﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬ﻁ‪1974:‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.23:‬‬
‫)‪(21‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.11:‬‬
‫)‪(22‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.93 :‬‬
‫)‪(23‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪،‬ﺗﺮ‪:‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪.161 :‬‬
‫)‪(24‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪1978 :‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.167 :‬‬
‫)‪(25‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬ﻁ‪1،1978‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.172 :‬‬
‫)‪ (26‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪1981:‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.120:‬‬
‫)‪(27‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪.115 :‬‬
‫)‪(28‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪.116 :‬‬
‫)‪(29‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪.86 :‬‬
‫)‪(30‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ﻭ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪1979 :‬ﻡ‪،‬ﺹ‪32:‬‬
‫)‪(31‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.44:‬‬
‫)‪(32‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.45:‬‬
‫)‪(33‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.199:‬‬
‫)‪ (34‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﺞ‪،‬ﺗﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬ﻁ‪1405:‬ﻫــ‪،‬‬
‫‪1985‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.134:‬‬
‫)‪(35‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ :‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪) ،‬ﻧﻘﻼ ﻣﻦ‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﻠﻢ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﱐ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫـ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ :‬ﻙ(‬
‫)‪(36‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ‪1996 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.59:‬‬
‫)‪(37‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.81:‬‬
‫)‪(38‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪.10:‬‬
‫)‪(39‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.89:‬‬
‫)‪(40‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪1979:‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.107:‬‬
‫)‪(41‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1999 ،1‬ﻡ‪.155 /1 ،‬‬

‫‪101‬‬
 ‫)‪(42‬ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻘﻮﱘ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻁ‪1977:‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪(43‬ﺯﻛﻲ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺼﻔﻮﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،1‬ﻫــ‪،‬‬
‫‪1992‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.85:‬‬
‫)‪(44‬ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼ ﻭﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻻ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺮﺩﺍﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1990 ،1‬‬
‫)‪ (45‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ…‪ ،‬ﺹ‪)،03:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻮﻻﻱ(‪.‬‬
‫)‪(46‬ﺃﺻﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺮﻫﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺃﺟﺮ ﺍﻷﺟـﺮﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،2443:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﻳﺼﺮﻱ ﻋﻘﺒﻪ‪ :‬ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪(47‬ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑـ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻁ ‪1418 ،1‬ﻫـ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.144:‬‬
‫)‪(48‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪”:‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ‪.”..…:‬‬
‫)‪(49‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.172:‬‬
‫)‪(50‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.287/1 ،‬‬
‫)‪(51‬ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(52‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪ ،‬ﳓﻦ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫)‪ (53‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫)‪(54‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.286/1 ،‬‬
‫)‪(55‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.137 :‬‬
‫)‪(56‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ‪،‬ﻁ‪1412 ،1‬ﻫـ‪1991 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪(57‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺹ‪.39:‬‬
‫)‪ (58‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪.21 :‬‬
‫)‪(59‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ﴾‪.‬‬
‫)‪ (60‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻵﻓﺮﻭﺁﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.77:‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻬﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﻔﺎﻑ ﻋﻨﻴﺒﺔ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪ ” :‬ﺍﺑﺘﺪﻋﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ) ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ( ﺁﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺰﺩﻭﺝ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺋﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻋﻴﺪ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻔﻆ ﲟﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻙ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﺱ ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻣﻨﺴﺠﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻠـﻖ‬
‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻌﻼﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‪ -‬ﺟﺪﺍﻟﻴﺔ ‪ "”.‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻨﺎ‪ -‬ﻗﺪ ﺷـﻜﻠﺖ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻬﺎ ﺍﳌﺘـﺂﻟﻒ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻣﻬﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪”.‬‬
‫ﻓﻘﺮﺗﲔ ﻣﻘﺘﻄﻔﺘﲔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﳏﺎﺿﺮﺓ ” ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ” ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪،‬ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﰱ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪1964/1 /9‬‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻷﻧﺎﻗﺶ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﲟﺮﺟﻌﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﺒـﺪﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪ (1‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﻏﻤﺎ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻨﺎﺳﺖ ﻣﲑﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﳜﻬـﺎ ﺍ‪‬ﻴـﺪ ‪ ،‬ﻓـﺎﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﺭﻛﺎﻡ ﻻ ﺣﺮﺍﻙ ﻟﻪ ‪ .‬ﻳﻮﺟﻪ ﲝﺴﺐ ﺇﻣﻼﺀﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﰲ ﺃﺳـﺮﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻛﺮﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻐـﻂ‬
‫ﰲ ﺳﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﻢ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﳏﺘﺸﻤﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻜﺮﻧـﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻟﻴﺼﻄﺪﻡ ﺑﻨﻤﺎﺫﺝ ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﻭ ﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ ﰱ ﺍﻧﺘﺸﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺣـﻞ‬
‫ﺍﳉﻬﻞ ﻭ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﻌﺜﺮ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﺮﺑﺺ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻـﻼﺡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭ‬
‫ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﻭ ﳔﺐ ﻣﺘﻐﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ -‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳍـﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨـﺎﻩ‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺑﲔ ﺗﺒﺴﺔ ﻭ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭ ﺃﻓﻠﻮ ‪ ،‬ﻭ ﺷﻠﻐﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ ﻭ ﺣـﱴ ﰲ ﻣﻨﻔـﺎﻩ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿـﻤﻨﻪ ﻭ ﺑﺘـﺪﺑﺮ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﱰﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﻧﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟـﱵ ﺷـﻬﺪﺕ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﺍﺕ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ‪ .1830‬ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳـﺄﺕ‬

‫‪104‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻰ ﺇﱃ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔـﻖ ؟ ﻓﺒﺘﻌـﺒﲑ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﻔﺴﻪ ” ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻳﻮﻟـﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﳝﻸ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜـﺮﺱ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﲔ‪ *”.‬ﺃﺗﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲝﺴﺐ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﺎ ﻟﺘﺤﻀﺮ ﺑﻠﺪﺍ ﻭ ﺷـﻌﺒﺎ ﻛﺎﻧـﺎ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺗﺮﺩﻯ‬
‫ﺍﱃ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺃﳓﺼﺮ ﻛﻞ ﳘﻪ ﰲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎ‪‬ﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﲑﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﱏ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﺪﺩ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﳌﻔـﻀﻲ‬
‫ﺇﱃ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﲤﻠﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺇﱃ ﻭﻋﻰ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﻋﻴﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫‪(2‬ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ ﻭ ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳـﺔ‪ .‬ﻓـﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﳑﺰﻕ ﺑﲔ ﻧﺰﻭﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﲔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮﻳـﺪ ﺇﻓـﺸﺎﻝ ﺃﻱ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ‪ .‬ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻭ ﺛﺎﺋﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﻗﻄﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻝ ﺃﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳐﺮﺝ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺣـﻞ ﺩﺍﺋـﻢ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪ .‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺿﻄﻼﻉ ﲟﻬﻤﺔ ﺑﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﳍﻤـﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺇﻃﻼﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻼﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫ﰱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻳـﻦ ﻧﺒـﺪﺃ ؟ ﻭ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ؟ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ‪ .‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺼﻠﺢ ﺗﻘﻮﳝـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﻴﺰﻫﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮﻱﺀ ﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﺑﻘـﻰ ﻣﺘـﺸﺒﺜﺎ ‪‬ﻮﻳﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲎ ﺃﻭﻻ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﺮﻡ ﻭ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻘـﺐ ﺍﳊـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺱ ﻗﺴﻤﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﻭ ﺭﺑـﻂ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺼﲑﻩ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻓﻌﻼ ﲞﻮﺿﻪ ﳊﺮﺏ ﲢﺮﻳﺮ ﻭ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻓﻬـﻢ ﺍﳌﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺭ ﳏﺪﺩ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱮ ﰲ ﳏﺎﺿـﺮﺗﻪ ”‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ” ” ﻋﻮﺽ ﺃﻥ ﻧﺬﻫﺐ ﻏﺎﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ـﺎ ‪ *”.‬ﻓـﺒﲔ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻭ ﺇﻛﺴﺴﻮﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺑﲔ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻬﻤﻨﺎ ﰱ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺇﺛﺮﺍﺀﻫﺎ ﻗﻴﻤﻴـﺎ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻭ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎ‪‬ﺎ ﻭ ﺍﻹﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﺈﻗﺘﻨﺎﺀﻫﺎ‪ .‬ﻳﻨﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻭ ﺍﳌﻐﻠﻮﻁ ﻟﺪﻭﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻜﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺰﺩﺍﺩ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻭﺇﺫﻻﻻ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻨـﺎ ﺃﻧـﺎﺱ‬
‫ﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺓ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻭ ﰲ ﺗﻮﺟـﻪ ﻻ‬

‫‪105‬‬
‫ﳜﺪﻡ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﻣﻬﺎﲨﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻻ ﳛﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺒﺒﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺮﺍﻓﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺪﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺬﺭ ﺣﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻬﻴﺄﻩ ﲝﺮﺛﻪ ﻭ ﺳﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﻓﻼﺣـﻰ‪ .‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﳛﺘﺮﻡ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳕـﺮ‬
‫‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺑﻨﻴـﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺮﺽ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺇﱃ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻌﺎﺵ‪ .‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭ ﻫﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺃﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻋﺘـﺎﺩﺕ ﺍﺳـﺘﺠﺪﺍﺀ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﻻ ﺗﺜﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﰲ ﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭ ﺣـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻜﻤـﻦ‬
‫ﻗﻮ‪‬ﻢ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﻢ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺭﻛﻮﺩ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺻﺎﺭﺕ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ ﺑﺎﺳﺘﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﳉﺪ ﻭ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﺎﺗﺖ ﻻ ﺣﻀﻮﺭ ﳍﺎ ﰲ ﻭﺟﺪﺍﻧﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺟﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺗﻼﺯﻡ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭ ﺇﺑﻄﺎﳍﻢ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻛﻠـﺖ ﳍـﻢ‬
‫ﲟﻮﺟﺐ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﱄ ﻣﻌﺎﺩﻯ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﳎﻬﻮﺩ ﺿـﺨﻢ ﻭ ﻣـﺮﻙ‪ .‬ﻭ ﰲ‬
‫ﻇﻞ ﻋﻮﳌﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻓﺮﺿﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺴﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ‪‬ـﻀﺔ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﱵ ﻋﻴﻨﺘﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﻋﻈﻤﻰ‪ .‬ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺘـﺸﺮﻗﲔ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻜﲔ ﺍﳌﻨـﺼﻔﲔ‬
‫ﺟﻮﻥ‪.‬ﻝ‪ .‬ﺇﺳﺒﻮﺯﻳﺘﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪ ”:‬ﺇﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﱃ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻘﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰱ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ ﳝﺜﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻼﺙ ‪‬ﺪﻳﺪﺍﺕ ﺧﻄﲑﺓ ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺩﳝﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺗـﺼﻮﺭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ”.‬ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ‪ 01-09-11‬ﺍﳌﺮﻭﻋﺔ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻰ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ‬
‫ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ﻭ ﺍﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴـﺔ ﻋﺪﺍﺋﻴـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻋﺰﺯ‪‬ﺎ ﻫﺠﻤﺎﺕ ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﶈﺎﻓﻆ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳊﻜـﻢ ﰱ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻌﺰﻟﻪ ﻭ ﺇﺗﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏ”ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ” ﻫـﻮ‬
‫ﺑﻨﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﺈﺣﺘﻮﺍﺋﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺇﺣﺘﻼﻟﻪ ﻹﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﰱ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﻛﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﳔﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺭﺅﻳﺔ ‪‬ﻀﻮﻳﺔ ﻣﻮﺣـﺪﺓ ﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﱃ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺧﺎﺭﳚﻴﺔ ﺃﺣﺒﻄﺖ ﻭ ﲢـﺒﻂ ﰱ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺮﺓ ﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﰱ ‪‬ﺞ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻂ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻹﻳﺪﻳﻠﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﳓـﻦ ﳕﺘﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻭ ﻻﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻯ‪ .‬ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳋﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﰱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺧﻄﻮﺓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﻭ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺇﺳﺘﻐﻼﻝ ﺫﻛﻰ‪ ،‬ﺇﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫـﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﺗﺼﻮﺭ ﴰﻮﱃ ﻳﺄﺧﺬ ﰱ ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﺍﳌﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟـﺰﻣﻦ‪ .‬ﻏـﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺃﳘﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺐ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰱ ﳎﺮﻯ ﺁﺧﺮ ﺧـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪﺩﺗﻪ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻇﺮﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﱃ ﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺴﺮﻯ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﻨﻦ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﻜـﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻰ ﰎ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱴ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴـﺴﺖ ﻭﻟﻴـﺪﺓ‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﺇﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺧﻼﺻﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﺎﺭﳜﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱴ ﲤﺮ ‪‬ﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﲣﻠـﻖ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﻯ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻷﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧـﺸﻄﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺘـﻮﻓﺮ‬
‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰱ ﻣﻨﺎﺥ ﳛﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﻞ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻠﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻹﳓـﻼﻝ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻤﺪﺩ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺗﺴﺘﺒﺪ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﰱ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﱃ ﺛﻘﺔ ﰱ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺣﻈﻮﻅ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﰱ ﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‪ .‬ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳍﺎ ﺷﻘﲔ ﺷﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻯ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻭ ﺷﻖ ﺁﺧﺮﻭﻯ ﳛﺪﺩ ﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺳﺦ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﺿﻌﻰ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﳌﻜﺘﻤﻞ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺭﺍﻋﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺭﺍﻋﻰ ﻣﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﻯ ﺍﱃ ﺍﳋﲑ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﻞ ﰱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﱪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﰱ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺍﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﱃ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺷﻜﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﻯ ﻣﻨﺬ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻰ ﻭ ﺳﻨﻴﻚ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱮ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱏ ﺍﱃ ﺇﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻰ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱏ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﻓﺈﳚﺎﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺜﺎﱃ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﺃﺗﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘﺰﻭﻳﺪﻫﻢ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﲤﻜﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳـﺔ ﻣـﺜﻼ ‪ -‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﰱ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﻨﻦ ﺇﳍﻴﺔ ﻭ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺃﺷﺪﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺤﱴ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻬﺰﻭﻣﺎ ﻭ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﺩﻭﻥ ﺻﺪﺍﻡ ﻋﻨﻴﻒ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺃﻗـﺮﻩ ﻣﻔﻜﺮﻧـﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﻔﺬ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱃ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ” ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﳝﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺮﺩ ﺍﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭ ﰱ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣـﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﰱ ﺃﻥ‬
‫ﻧﱪﻫﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻰ ﰱ ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﳕﻸ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ”.‬ﻫﻨـﺎ‬
‫ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ ﳋﺺ ﺧﲑ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻪ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻭﻃﻨﻴﲔ ﻭ ﰱ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿـﻊ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰱ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﲨﻴﻊ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﻹﳓﻄـﺎﻁ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣـﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺯﻗﺎﻭﺓ ﺃﲪﺪ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ” ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ” ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﺒـﺪﺃﻩ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺇﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﻳﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗـﻪ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻗﺔ ” ﻭﺑﻜﻞ ﺑﺮﺍﻋـﺔ”‬
‫ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢـﺪﺩ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻇﻬﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ) ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ (‪.‬‬

‫ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﳍﺎ ﺍﳊﻠـﻮﻝ ﺍﳌﻤﻜﻨـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﳚﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﻓﺘﺮﺍﺽ ﻓﺤﻮﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺒﻌﺪ ﺯﻣﲏ ﳏﺪﺩ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﳌﺪﻯ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻫﻮ ﻣﺆﺷـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺻﲑﻭﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻭﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻹﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪ ،‬ﺗﻐﲑ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣـﺪﻭﺙ ﺛـﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ) ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ (‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﺍﺭﺱ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﲤﻴﺰﻩ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ - 2 .‬ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‪ - 3 .‬ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ - 4 .‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪108‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻭﻫﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺘﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻐﲑ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﻨﻨﺔ ﻭﺃﻓﻜﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻫﻞ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﱄ ﺃﻡ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﳕـﻮﺫﺝ ﺣـﻀﺎﺭﻱ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻐـﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻭﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ؟‬

‫ﰒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻋﺎﳌﻲ ﻣﺘﺄﺯﻡ ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺆﺭ ﺗﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﳋﻄﺮ ؟‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﺮﺿـﻬﺎ ﻭﺗـﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﱪ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺗﺘﺤـﺪﺩ‬
‫ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ” ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻐﲑ ﺃﻭ ﻧﻐﲑ”‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﳒﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻔﺘﺢ ﻭﺍﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑـﲔ ﺃﻓـﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ… ﺍﱁ‪ .‬ﺳﺎﳘﺖ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﲤﺰﻳﻖ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﱄ ﻳﻌﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﺮ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻼﺷﻲ ﻛﱪﻯ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﲤﺰﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻓﺸﻞ ﺗﺎﻡ ﰲ ﺃﺿﻔﺎﺀ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻓـﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﲢﻮﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﱃ ﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺓ ﺃﺳﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﻬﻮﺽ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺫﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻭﺍﳋﻼﺹ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﲢﻜﻢ ﺑﺸﻰﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﲰﻪ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻨﺘـﻬﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪﺃ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﻗﻌﻬـﺎ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﻖ ﻭﺣﲑﺓ ﻭﺗﻴﻪ ﺍﻧﻪ ﻓﻌﻼ “ﻋﺎﱂ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ” ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻳﺪﻱ‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺍﻥ ﻃﻤﻮﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﲡﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﳍﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 21‬ﳓﻮ ﻭﺿـﻊ ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﻟﻼﺧﻼﻗﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﲑ ﻛﻬﺬﺍ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴـﺔ “ﺭﻱ” ﻇﻤـﺄ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺃﻧﺴﻨﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ “ﺃﻥ ﳒﺎﺣﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﳒﺎﺣﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ” ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳـﺪﻩ‬
‫ﻭﻧﺆﺳﺲ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺍﱃ ﳎﻤﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺣﺬﺭﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻻﻧﺒﻬﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜـﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﳓﺴﺐ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﳓﻮ ﺍﻹﺿﻄﻼﻉ ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻌﻦ ﲜﺪﻳﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﰲ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻋﺮﺿـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﻨﺴﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻤﺶ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﳘﺶ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﲪﻮﺩﺓ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺆﺳﺴﺎﹰ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻜﺎﺵ*‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺪﺛﻲ ﻭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫ﳝﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﲔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﻄﺤﻲ ﳝﺎﺛﻞ ﺑﲔ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺑﲔ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﲟﺠﺮﺩ ﺭﺑﻂ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ﺃﻭ ﺳﺮﺩﻫﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺮﺽ ﻭﻋﻈﻲ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﳊﺪﺛﻲ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻞ ﻭﺻﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﲔ‪ ‬ﺭﺃﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻓﻘـﻂ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺮﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﱂ ﲤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫ‪‬ﻠﻬﺎ ﳌﺜﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﲟﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌـﻪ ﺇﱃ ﺣـﺪ‪‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﺮﺏ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌـﺎﺕ ﺍﳊﺎﻛﻤـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‪‬‬
‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻳ‪‬ﺮﺩ‪ ‬ﺧﻄﻴ‪‬ﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭﳍﺎ ﻭ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﻇﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﺭﺅﻳﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻜﺘﻤﻠـﺔ … ﻛﻌﻠـﻢ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﺳﺴﻪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﳎـﺮﺩ ﺣـﺸﺪ‬
‫ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮﻳ‪‬ﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳋﺒﲑﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻮ )) ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎﹰ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻟﻐﺪﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻧﺎﻓﻼﹰ (( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎﺭﻛﺲ ) ‪ ، ( 1‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﺳﻮﻳ‪‬ﺔﹰ ﻧﺴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼﹰ ﻓﻼ ﺑـﺪ ))‬
‫ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲢﺪﺩ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ (( ) ‪ ، ( 2‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ) ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ﺣـﲔ ﲢﻜﻤﻬـﺎ ﺍﳌـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺳﺮﺩﺍﹰ ﺃﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻓﻖ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺩﻭﻥ ﺗـﻔﺴﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳍﺎ ﺃﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﺗـﻔـﺴﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺭﻛﻮﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍﱐ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﳝﺜﻞ ﺑﻨﻴﺔﹰ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﺠـﺖ‪ ‬ﺍﳊـﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺟﻌﻠﺖ‪ ‬ﺣﺪﺛﺎﹰ ﻣﺎ ﳑﻜﻨﺎﹰ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﱯ ﻭ ﺗﺘﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻘﻔﺰﺓ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣـﻦ ﺭﺑﻄـﻪ ﺑﻘﺎﻋﺪﺗـﻪ‬

‫‪111‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )) ﻧﻈﺮ‪ ‬ﻭ ﲢﻘﻴﻖ (( ) ‪ ، ( 3‬ﻭ‪‬ـﺬﺍ ﺭﻓـﺾ‪ ‬ﻟﻠـﺴﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻭﺗـﻨﻮﻳﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘـﺎﺝ ﺍﳌﻌـﺮﰲ ﻟﻠﻔﻬـﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺒﺎﺭﺗﲔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ (( ) ‪ ( 4‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺃﻱ ﺳـﺒﺐ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )) ﻋﻠﻢ‪ ‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ (( ) ‪ ( 5‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻛﺼﲑﻭﺭﺓ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪ … ،‬ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻭ ﺗﻐﲑﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺗﺮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﲤﺎﺳﻜﻪ ﻛﻜﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎﹰً ﻻ ﺭﺍﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﻨﻴﺎﹰ ‪ … ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺍﳊﺪﺛﻴﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮﺍﺑﻂ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻞ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺷﻜﻠﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺒﺪ‪‬ﺩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﳝﻨﻊ ﲢـﺼﻴﻞ ﺃﻱ ﻧِﺘـﺎﺝ‬
‫ﻣﻌﺮﰲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺗﻜﻮﱘ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻓﻖ ﳏﻮﺭﻳﻦ ﺇﺣﺪﺍﺛﻴﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍﹰ ﰲ ﺗـﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ ﻭ ﻋِﻠﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﹸﺘﻤﺮﺣِﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﳊﺪﺛﻲ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﹼﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕٍ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭ ﻃﺒﻌـﺎﹰ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺻﻴﻎ ﲡﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﲜﺪﻳﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ) ﺍﻟﺘﻌـﺼﺐ – ﺍﳌﻠـﻚ –‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ …‪ ( .‬ﻭﻋﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳋﻔﻲ ﰲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻭ‬
‫ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘـﺸﻒ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻨﺒﺆ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺭ ﺇﱃ ﻃﻮﺭ ‪ ) :‬ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻃﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻃـﻮﺭ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻃﻮﺭ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻃﻮﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻃﻮﺭﺍﻻﳓﻼﻝ ( ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺮﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪112‬‬
 ‫– ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﱪ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫـﻮ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﰲ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ ﰲ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻭﰲ ﺣﺮﻛﺘـﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻐﲑ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻳﻌﲏ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭ ﺗـﻨﻈﻴﻤﻪ ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻐﺪﻭ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺸﺮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﳏﺪﺩ ﻟﺘﻤﻠﹼﻚ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭ ﳝﺮ ﺑـﺄﻃﻮﺍﺭ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ) ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ( ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﺫﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗـﻨﺸﺄ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻋﻼﻗﺘـﻬﻢ ﺑﻌـﺎﳌﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﱪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭﻋﱪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺘﺄﻧ‪‬ﺲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣ‪‬ﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﳊﻀﺮ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨـﺎ ﻧﺴﺘــﺸﻒ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎﹰ ﱂ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺎﳌﻬﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺃﺷﻜﺎﻻﹰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ‬
‫ﻣﺘﻐﲑﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻓﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳ‪‬ﻐﻠِّﺐ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺎﳌﻬﻢ ﻭ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻠﹼﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻫﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﲰﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﹼﺎ ﺣﲔ ﻳﺼﲑ ﺗﺎﺭﳜﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﻠـﺪﻭﱐ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻓﻠـﺴﻔﺔﹰ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺇﺩﺭﺍﺟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‪ ‬ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻔﻘﺪﻩ ﺟِﺪ‪‬ﺗﻪ ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﳎﺮﺩ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺑﻜﺮ ﱂ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗﺪﻡ‪ ‬ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻟﻔﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﰊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘـﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﺍﳓﻄـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ‬
‫ﳏﺪﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﰲ ﲝﺜـﻪ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭ ﲤﺎﺳﻜﻪ ﻭ ﺍﳓﻼﻟﻪ ‪ ..‬ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ ‪ ..‬ﲟﺠﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ..‬ﻻ ﺑﺮﺩ‪‬ﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘـﺎﺭﳜﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﺪﺭﻳ‪‬ﺎﹰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﹰ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﻏﻴﱯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﳚﻌـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﺎﺭﺍﹰ ﺭﻛﻮﺩﻳﺎﹰ ﺩﻭﺭﺍﻧﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﺘـﻨﺎﻗﻀﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻱ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺆﻩ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﹰ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎﺟﺰﺓ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺧﻄﺄﹰ ﻏﲑ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺧﻄﺄﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰً ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨـﺘﺞ ﺍﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻔـﺴ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟـﺨﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﲔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺧـﻄﺄٍ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺆﻫﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒـﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻷﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﻨﺘﺞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ـﺎ‬

‫‪113‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻻﻓﻮﺍﺯﻳﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺧﻄﺎﺋﻪ (( ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻟﻠﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎﹰ ﻛﻮﻧﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﳌﹸﺴﻄﹼﺢ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓـﺎﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻧﻈﺮﻳﺎﹰ ﻭﻟﻴﺘﻤﻠﹼﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕٍ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑـﺔ ﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘـﻨﺪ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﲔ ﲝﺚ ﺃﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﳓﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ ﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻜﹼـﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺗـﻔﺴﲑ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﰒﱠ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ﲤـﺮ ﺑـﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲟﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺍﲣﺬ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ‬
‫ﳏﺪﺩﺓ ﳕﻮﺫﺟﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺗﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﳑ‪‬ﺎ ﻣﻠﹼﻜﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﺪﺭﻭﺱ ) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ( ﻭ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﲤﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﺻﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﻜﹼﻨﺖ‪ ‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗـﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﶈﺮﻛﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻡ‬
‫ﺑﺘـﻔﺴﲑ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺍﳓﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ –6‬ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﲏ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻭ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺣﲔ ﺣﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺩﺍﻟﹼّّﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷـﺪ ﰲ ))‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﳌﻘﺎﻝ (( ﺣﲔ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ )) :‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺎﻧﻊ (( ) ‪ ( 6‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﻞ ﻋﻘﹾﻠﹶﻨﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﳛﻄﹼﻢ ﺻﻨﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻴﺒﲏ ﻋﻘـﻼﹰ ﻋﻠﻤﻴـﺎﹰ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ﻭ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻛﺘــﻔﺎﺀ‬
‫ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﱯ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺳ‪‬ﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﰲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁٍ ﻋﻀﻮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻓـﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺸﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻜﻮﻧﻪ ﻛﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻤﺮﺍﻥ ﺃﺳﺴﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﻧ‪‬ﻈﻤﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻌﲎ‪ ‬ﶈﺎﻭﻟﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻐﺎﻳﺎﺕٍ ﺇﳍﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻟﻐﺎﻳﺎﺕٍ ﲣـﺪﻡ ﺃﻏﺮﺍﺿـﺎﹰ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺔﹰ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﻐـﺮﺽ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻐﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫)) ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢٍ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﺍﺗـﻪ ‪،‬‬
‫ﻳﺼﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ (( ) ‪. ( 7‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﲔ ﺭﺑﻂ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﺍﶈـﺴﻮﺳﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺧﻄﻴ‪‬ﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﹼﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﱯ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﹰ ﺇﳊﺎﺩﻳﺎﹰ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻨﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻼﹰ ﻭ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻷﻛﱪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎﹰ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻭ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪. SECULARISM‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ‪:‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﻘـﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘـﻨﺒﻄﻬﺎ ) ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ – ﺍﳌﻠﻚ ( ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺞٍ ﲝﺜﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪ ‬ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻼﳏﻪ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ‪ :‬ﻳﺮﻓﺾ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻷﺳﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀً ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺪﺙ ﻣﻌﲔ ﻓﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﱪ ﻣﺘﻮﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺭﺽ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺓﹰ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻗﻼ ﺗـﺜـﻘﻦ‪ ‬ﲟﺎ ﻳ‪‬ﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻘﻊ ﻟﻚ ﲤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻭﺟـﻪ (( ) ‪ ( 8‬ﻭﻳﺆﻛـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻜﻮﻥ )) ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ (( ) ‪. ( 9‬‬
‫‪ – 2‬ﺭﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﱪﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻛﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻭﺭﺣ‪‬ﺎﻟـﺔ ﻭﻛﺎﺗـﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕٍ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ) ﺍﻟﱪﺑﺮ( ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻭ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭ )) ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﳛﻜـﻢ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ (( ) ‪. ( 10‬‬
‫‪ – 3‬ﺃﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻷﺧﺬ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻭ ﺭﺻﺪ ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﻣﺘﺒـﺪﻝ ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺠﻠﹼـﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪:‬‬
‫ﺃ – ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪﻩ ﻷﻥ )) ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﺘـﻔﺎﻭﺗﺔ (( ) ‪11‬‬
‫(‪.‬‬
‫ﺏ – ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﻀﺮ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﻭ ‪.‬‬
‫‪ – 8‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪:‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳍﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﻗﻮﻋـﻪ ﰲ ﺇﺷـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﺪﺭﻳ‪‬ﺎﹰ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﱪﻱ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻗﺎﻡ ﲞﻴﺎﻧﺔ ﺑﻼﺩﻩ ﺣﲔ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻻ ﺍﻹﺳـﺎﺀﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺔ ﻓﻬـﻮ ﺑـﺮ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪﺓ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﺧﺎﻓﻴﺎﹰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠـﻪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻜﺸ‪‬ﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺭﺃﻯ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻭ ﺃﺯﻟﻴﺎﹰ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪ )) :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻩ ﻣﺘﻮﺯﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓـﻮﻗﻬﻢ ﻳـﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺧﲑﺍﹰ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ … ﻓﻘﺪ ﺗـﺒﲔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳉﺎﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤﻦ ﲢﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﺑـﺎﻹﺫﻥ ﻭ ﺍﳌﻨـﻊ ﻭ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ (( ) ‪ ، ( 12‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻗﺎﻣﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﰲ ﻓـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺣﻈﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳓﻼﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﳌﻊ ﻭ ﺧﺒﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﹼﺎﻣﺔ ﻭ ﺃﻗﺮ‪‬ﺕ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﳜﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻣﻬﺪﻱ ‪ .‬ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1984‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ‪ :‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪ -‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟـﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺆﺍﺩ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﻁ‪ ) .1‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﻯ ( ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻏﻮﺩﻟﻴﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺭﻳﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ .‬ﺩ ‪ .‬ﻁ ‪ ) .‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜــﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ ، ( 1995 :‬ﺻـ ‪. 53 :‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻣﻬﺪﻱ ‪ .‬ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1984‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ .‬ﺻـ ‪185 :‬‬
‫‪ – 3‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ .‬ﻥ ‪ ،‬ﺻـ ‪. 186 :‬‬
‫‪–4‬ﻡ‪.‬ﺱ‪.‬ﻥ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫‪-5‬ﻡ‪.‬ﺱ‪.‬ﻥ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻁ‪ ) . 7‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ، ( 2001 :‬ﺻـ ‪:‬‬
‫‪.9‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻣﻬﺪﻱ ‪ .‬ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻔﻜﲑ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ‪ ،‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ .‬ﺻـ ‪. 200 :‬‬
‫‪ – 8‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ‪ :‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪ -‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ .‬ﺹ ‪.81 :‬‬
‫‪ – 9‬ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻣﻬﺪﻱ ‪ .‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ .‬ﺻـ ‪.210 :‬‬
‫‪ – 10‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ‪ :‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪. 82 :‬‬
‫) ‪ – ( 11‬ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺆﺍﺩ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﻁ ‪ ) .1‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﻯ ( ‪ .‬ﺹ ‪. 31 :‬‬
‫) ‪ – ( 12‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ‪ :‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪20 :‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻜﺎﺵ ‪ -‬ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪25 / 2 / 2005 - 1120 :‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺑﺘﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ …‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﺩﻋﺎﻧﺎ ﺇﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ« ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳚـﺎﰊ … ﺑـﻞ ﻭﺷـﺮﻁ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻵﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻸﻣﺎﻡ … ﻭﻟﻸﻓﻀﻞ …‪ .‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﺟـﻞ ﻣـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺣﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻋﺼﺮﻩ ﻣـﻊ ﺍﳊﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﳌﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺁﻣﺮ ﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﺘﺴﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺼﺮ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳎﺪﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺀ ﺧﻠـﻒ‬
‫ﺍﻷﻣﺲ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﱪﺭﺓ ﺍﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻨﺎ ﻣﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﲞﻄﻮﺍﺕ ﺍﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ ﻻﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﲡﺎﻩ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﲡﺎﻩ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﲡﺎﻩ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻨﺎ ﺷـﺮﻑ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﺘﺴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﺍﳌﻌﻄﺎﺀﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻻﻡ ﺍﳌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻨﺸﺪ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻭﻻ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ» ﺍﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻻﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ« ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪ ،11‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺤﺎﻑ ﺍﻥ ﻧﻘﺼﺮ )ﻣﺎﺑﻘﻮﻡ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﺍﳝﺎﱐ‪:‬‬

‫‪118‬‬
‫ﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺴﻴﺪﺓ‬
‫ﻣﺮﱘ )ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﺍﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣﺮﱘ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻭﻃﻬﺮﻙ ﻭﺍﺻـﻄﻔﺎﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﺮﱘ ﺍﻗﻨﱵ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﺍﺳﺠﺪﻱ ﻭﺍﺭﻛﻌﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻛﻌﲔ« ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.43 - 42‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ﺹ( »ﺇﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ« ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳕﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﺟﻬـﺎ ﺍﱃ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺜﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻭﻝ ﻛﻼﻣـﻪ‬
‫ﺍﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ )ﺹ(‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ‬
‫ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺍﺀ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﺳـﺘﺨﻼﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳛﻀﺮﻥ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﲡﻤﻌﺎ‪‬ﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺁﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﺁﻓﺔ ﺍﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻻﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﳎﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺗﻄﺮﻕ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﳊﺎﺡ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪..‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺰﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﺍﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﺴﺐ ﺭﺿﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻭﻻﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻵﺟﻴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺧﻄﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋـﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺍﻟـﺼﺎﱀ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻨـﺖ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﺫﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻣﺴﺎﳘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ؟ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻠﻔـﺖ ﺍﻟﻴـﻪ ﺍﻻﻧﺘﺒـﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺍﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺍﻭ ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻭ ﺍﳓـﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ ﺍﻻ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﰲ ﻧﻘﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ … ﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺗﺘﻮﻻﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﻭﺗﻨﺤﺮﻑ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻳﻐﲑﻫـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣـﱴ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﻀﻦ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺩﺱ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺩﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋـﻦ ﺍﳌﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻻﺑﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻃﻔﺎﳍﺎ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬ﻭﻛـﻢ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣـﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴـﺔ ﻭﺑﻌﺜـﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳍﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺍﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺯﻧﺎ ﺑﲔ ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﻟـﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻵﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟـﺬﻱ ﺳـﻮﻑ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺪﺩ ﲰﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻣﺜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﲔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﻤـﻮﻉ ﰲ ﺍﲡـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﺍﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﳚﺎﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﺷـﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺫ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻮﻟﻪ ﺍﱃ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻱ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺭﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺜﲑ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻣﺜﻠﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺻـﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻻﻓﻐﺎﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﺻﻮﺕ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺳﺪ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻻﻓﻐﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺎﺩﻱ )ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ( ﻓﻜﺎﻥ ﺻﺪﺍﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﺎﶈﺮﺍﺙ ﰲ ﺍﳉﻤـﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻴﺖ ﺍﻣﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻘﺖ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﱵ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺻـﺒﺤﺖ ﻗﻮﻳـﺔ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑﺕ ﻣﺎﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﺍﱃ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺭﻛﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻙ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺣﻴﺎ ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺟﺪﻳـﺪﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﳚﺬﺑﻪ ﺟﺬﺑﺎ ﺍﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻤﺎ ﻧﺸﻄﺔ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻻﻏﺮﻭ ﺍﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺴﺘﺸﺮﻑ‪ ،‬ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻔﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﳝﺜﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻧﻮﺍﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺃﻣﺔ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺇﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺔ ﻗﺎﻧﺘﺎ ﷲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺎ« ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.120‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳒﺪ ﺍﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ »ﺍﻷﻣﺔ« ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ »ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ« ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﳎﺮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻐـﻴﲑ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺎﺯﺍﻝ ﰲ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﳑﺜﻼ ﰲ ﻓﻜﺮﺓ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﳌـﺼﻠﺤﻮﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺴﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺤﻮﻝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻏﺎﱃ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﱪ ﻭﺳﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ »ﺍﳌﻨﻘﺬ« ﻓﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﻳﻬﺰﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻓﺘﺴﲑ ﻭﺭﺍﺀ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻴﺸﺨﺺ ﳍـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﺣـﱴ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﻠﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ )ﻉ( ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻘـﺬ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ )ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ( ﰒ )ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ( ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻭﻻ ﰲ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﺼﻮﺭ ﳍﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﻘﺎﺫ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ ﺻـﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﳉﻤـﻮﻉ ﺍﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﳌﺴﺘـﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺮﻛﻬﺎ ﻭﺃﺷﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﰒ ﺻﻮﺭ ﳍﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻘﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺰﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻧﻘﺎﺫ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻣﺎﻣﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺘـﺒﲔ ﳍـﺎ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺎﻣﻼ ﻛﺴﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻻﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻔﺠـﺎﺭ ﺫﺍﰐ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻳﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﻻﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻨﻘﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﻭﱃ ﻫﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﺎﳌﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﳏﻴﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳـﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﰐ ﳍﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﲢﻴﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺧﻼﻗـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌـﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑﺍﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﺍﱃ ﻗﻮﺓ ﺗـﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﺍﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻻﳕﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﳎﺮﺩ ﺗﺮﻑ ﻓﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻭﻇﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺑـﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﰒ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪ - 1‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪) - 2‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ( ‪ -‬ﺍﲪﺪ ﺑﻮﻋﻮﺩ‪.‬‬

‫‪) - 3‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ( ‪ -‬ﻧﻮﺭﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫‪-‬ﻋﻤﻮﻣﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳑﻦ ﳛـﺮﺹ ﻋﻠـﻰ ﻭﺿـﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﳌﻀﻄﺮﺩﺓ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﳜﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﲟﻨﻈﻮﻣـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺘﺮﺕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﳍﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻏـﲑ ﺍﳌﺘﻤـﺮﺱ ﺇﱃ ﺳـﻮﺀ‬
‫ﻓﻬﻢ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻉ ﰲ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳌﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﺳـﺄﺫﻛﺮ ﺍﻵﻥ ﻣـﺼﻄﻠﺢ‬
‫“ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ”) ‪(1‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ” ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻳﻌـﲏ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ‪،‬ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺮﺱ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺣﻴﻠـﻪ ﻭﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻋﺪ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪”:‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ‪”:‬ﺃﺷﻴﺎﺀ” ﻭ “ﺃﺷﺨﺎﺹ” ﻭ”ﺃﻓﻜﺎﺭ”‪.‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﳝﺮ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﲟﺮﺍﺣﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ “ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ” ﰒ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ “ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ” ﰒ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳝﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪.‬ﻭﺣﲔ ﻳﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﻨﻜﺺ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺑﻌﻜـﺲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺃﻭﻻ‪ ً،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺣﲔ ﺗﺸﻴﺦ‪.‬‬

‫‪”-‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﲟﻌﲎ “ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ”‪:‬‬

‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﻌﲎ “ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ” ‪،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ “ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﱪﻯ”ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ‪،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﺜﻼﹰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﲤﻴﺰﺍﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ “ﻣـﻞﺀ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﱐ”‪:‬‬

‫‪123‬‬
‫“ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺃﻱ ﳓﻮ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺼﺮﻩ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗـﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ‪،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺷﻐﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‪،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﻔﺴﺮﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﲝﺚ ﺩﺍﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ”)‪(2‬‬

‫ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ ﻛﺮﻭﺯﻭ ﰲ ﻣﻞﺀ ﻓﺮﺍﻏـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺷـﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈـﲑ ﺭﻭﺑﻨـﺴﻮﻥ ﻛـﺮﻭﺯﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ “ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ” ﻳﻘﻀﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷـﻜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﲏ ﻭﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﻳﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻐﻴﱯ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻄﻐﻰ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﳌﺸﺎﻏﻞ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﻻﻳﺆﻟﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﻓﻜـﺮﺗﲔ‪”:‬ﺍﻟـﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﻓﻜﺮﺗﲔ‪:‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﳋﲑ”"ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” – ﺹ‪(142‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﻮﺍﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻞ ﺣﱴ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻧﻘﺪﻳـﺔ)ﺑـﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺩﺣﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻭﺳـﻨﺮﻯ‬
‫ﻻﺣﻘﺎﹰ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺗﻔﻠﺖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻪ!(‬

‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﻛﺨﱪﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺧﱪﺓ ﻣﺘﻤﻮﺿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ –ﻧﻔﺴﻴﺔ ﲡﻌـﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻳﺒﲏ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺪﻣﲑ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻛﺎﳊﺮﺏ ﻣﺜﻼﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﱐ ﻭﺍﻷﳌﺎﱐ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻮﺯ ﻫﺎﺋـﻞ ﰲ “ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ”‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻏﻨﻴﲔ “ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ”‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﳍﻤﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﲞـﻼﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﺑﺎﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﺎﺧﺖ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻭﳒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﳒﺎﺣﺎﹰ ﺑﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﱂ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴـﺴﻴﺎ ﺣـﲔ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣـﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺷﺎﺧﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻟﻺﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﺘﻪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻮﺯ ﰲ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﳕﻮﺫﺝ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ” ﻭ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ”‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪،‬ﻭﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻳﻌﺰﻓﻮﻥ ﺃﻧﻐﺎﻣﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﺗﺮﺩﺩﺍ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﻐﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ )ﺍﻟﻘﻮﺍﻟـﺐ‬
‫‪ (archetypes‬ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻐﺎﻡ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ” ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣـﺺ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﻭﺍﻷﺟﻴـﺎﻝ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ”‪.‬‬

‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ” ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﲣﺬﺕ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﺑﺮﺯﻫـﺎ ﻫـﻮﻣﲑﻭﺱ‬
‫ﻭﺇﻗﻠﻴﺪﺱ ﻭﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺙ ﻭﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺃﻣﺒﺪﻭﻛﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﰒ ﺃﺧﺮﺟـﺖ ﺍﻷﺟﻴـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﻮﻧﺖ ﳊﻨﺎﹰ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌﺪﻟﺖ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻭﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻏﻤﺮﺓ ﲪﺎﺱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺠﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺻﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓـﺮﺩ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪ ﺃﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﻳﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻔﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺯﻧﺖ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻨﺤﻂ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﺴﻜﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ‪ -‬ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬ﺃﻱ ﲣﺘﻔﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﳛﻞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﲣﺘﻔﻲ ﺍﳊـﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻨﺸﺎﺯ ﻭﳜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﲣﺘﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﻔـﲎ ﻭﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺫﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪:‬‬

‫“ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻴﺘﺔ” ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄ‪‬ﺎ “ﻓﻜﺮﺓ ﺧﺬﻟﺖ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﳓﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﳕﻮﺫﺟﻬﺎ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺟﺬﻭﺭ ﰲ ﳏـﻴﻂ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ”‪.‬‬

‫ﻭ”ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ” ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻩ “ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻘﺪﺕ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻘﺪﺕ ﺟـﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟـﱵ ﻇﻠـﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻷﺻﻠﻲ”‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺗﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﻌﻴﺸﺎﻥ ﺟﻨﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﰲ “ﻋﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” )ﺃﻱ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻓﺘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ( ﻭﺗﺸﻜﻼﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﹰ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻲ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺒﺘﻠـﻰ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪:‬ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ” ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳌﻨﺤﻂ ﺇﱃ ﺍﳓﻄﺎﻃﻪ ﻭﲤﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ‪،‬ﻭ “ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ” ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﺪﺙ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺳﺎﻣﺎﹰ‪،‬ﻭﳛﺮﺹ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲣﺘـﺎﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ‪،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺧﺮﻯ!‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪”:‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﳌـﺴﻠﻤﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ”)”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪-”..‬ﺹ‪(202‬‬

‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ” ﻫﻲ ﻧﻔﺎﻳﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﻻ ﻏﲑﻫﺎ “ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ” )ﺃﻭ ﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣـﺎﻝ ﻣـﺎ‬
‫ﺃﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ “ﺑﺎﻻﺳﺘﻼﺏ”‪ ”:‬ﻫﻲ “ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” !ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻹﻃﻼﻕ ﺇﺫ ﺍﳌﺴﺘﻠﺐ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ “ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ﺑﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ‪،‬ﺇﺫ ﻫﻮﻋﺎﺟﺰ ﻋـﻦ ﺭﺅﻳـﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﻮ‪‬ﺎ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺎﻥ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ‪‬ﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﲟﻀﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﺴﻤﻴﺔ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺰﻳﻠـﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻮﺭﺩ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ )ﻗﺪ ﻧﻀﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﺜﻼﹰ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻵﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﳐﻔﻔﺎﹰ ﰲ ﺃﺷـﻜﺎﻝ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻧﻘـﻞ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮﺽ ﳋﻄﺮ ﺍﻻﳕﺤﺎﻕ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻟـﺼﻌﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﳚﺪ ﻣﻦ ﳛﻤﻴﻪ ﻭﻳﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﻌﻪ(‬

‫ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ “ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻒ” ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﺧـﺬ ﻧﺘﺎﺟﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻔﻨﺔ‪،‬ﻧﻔﺎﻳﺎ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪،‬ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺑﻞ ﺍﺳـﺘﲑﺍﺩ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳓﻼﻟﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﲢﻠﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﲑﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻴﻮﺏ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪-‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﺮﺍﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﱐ ﰲ “ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻒ” ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻩ ﺍﻟﻴﺎﺑـﺎﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺜﺎﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫“ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ” ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺜﺎﱄ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒـﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻣﺜﺎﳍﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﻕ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨـﺴﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻘﻒ ﺳﺪﺍﹰ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻒ‪:‬‬

‫ﻟﱭ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻼﺩﻩ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﻃـﺎﺋﻔﺘﲔ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﲢﺎﻭﻝ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪“ :‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﳔﺒﺘﺎﻥ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﻛﺒﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺛﻘﺎﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎﻥ ﺑﻠﻐﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻓﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺬﻳﺎﻉ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺣﱴ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻌـﱪ ﻋـﻦ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻵﺧـﺮ” )”ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪ -‬ﺹ‪(190‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﺩﻋـﺎ ﺇﱃ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﻓـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪“ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺼﻮﺭ ﻭﺍﳌﻌﺎﺑـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ” ﻣﻼﺣﻈﺎﹰ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﻜﻠﺘﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ!‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﺟﻴﻬﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪﻩ ﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ” ﻭﻟﻴﺲ “ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ” ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳍﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻋـﱪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ”‬
‫)”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” –ﺹ‪(195‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﻮﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻛﻠﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻭﺉ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺮﺱ ﺃﻏﻠﺐ ﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪‬ﻮﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪،‬ﱂ ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺧـﻼﻕ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺮﻛﺰﺓ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲰﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ “ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ” ﻭﺃﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﺗﻔﺠﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺛﻘﺎﰲ ﺭﺍﻛﺪ “ﻓﺒﺎﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﲑ ﺻﺪﻯ ﻭﺑﻐﲑ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺑﻐﲑ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮﻉ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗـﺪﺭﺍﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﰲ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﲝﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻋﻬـﺪﺍﹰ ﺟﺪﻳـﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ” )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪-‬ﺹ ‪.(186‬‬

‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﺍﹰ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ( ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﺇﱃ ﺷﻖ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﲔ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ‪ :‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﻴﻐﻞ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺗﻐﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﻐﲑﻫﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻐﲑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ :‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﺪﱄ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﻴﻐﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﻴﻐﻞ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﲔ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﲟﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺘﻐﲑ‬
‫ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﺪﱄ‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻴﻐﻞ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻓﻜﺎﺭ )”ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ” –‬
‫ﺹ‪ (95‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻕ ﻣﺜﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ “ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ” ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺮﻕ ﺑﺪﺃ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ! )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪-‬ﺹ ‪ (211‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺒـﺪﺃ ﺍﳌﺜـﺎﱄ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ “ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗـﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻇﻬـﻮﺭ‬
‫ﺗﻐﲑﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺴﺒﻖ ﻭ ﻳـﻨﻈﻢ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﻠﻜﻬﺎ ﻧﺼﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ‪“ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ” ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ .11-‬ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﳋـﺮﻭﺝ‬
‫‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ” )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‪-‬ﺹ ‪. (212‬‬

‫ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐـﺪﺭ ﻳـﺪﻭﻱ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺼﻤﻢ‬
‫ﺧﻄﺄﹰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺎﻛﻴﻨﺎﺕ ﻭﺗﻨﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﺴﻮﺭ ﻓﻴﻨﻬﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﺭﻳﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺇﻻ ﺁﺛـﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ” )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” –ﺹ ‪.(76‬‬

‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﻣﺶ‪“ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻻﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﻪ”‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻧﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻧﺘﻘﻤﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼﹰ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺧـﺬﻻﻥ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻗـﺎﻡ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ )ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺜﺎﱄ ( ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ “ﺇﻥ ﺻﻼﰐ ﻭﻧـﺴﻜﻲ ﻭ ﳏﻴـﺎﻱ‬
‫ﻭﳑﺎﰐ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ” ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ –‪ .162 -161‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺑﲔ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳـﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺪﻱ ﻓـﺼﺎﺭ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ”ﺻﻼﰐ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﺪﻳﲏ ﻭﻃﻌﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻗﻮﻡ ﻟﺒﺪﱐ!” ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﺥ ﺍﳌﺮﻳﺮ‬
‫ﰲ ﺻﻔﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﻭﺣﲔ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﳉﺮﺛﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺻﺎﺩﻗﺔ!‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺭﻏﻢ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻈﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻣﻨـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺯﻣﺎﻥ ﲣﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳍﺬﺍ ﻣﺜﻼﹰ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﺣﲔ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ )ﻭﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﻫﺎﺭﰲ(‬

‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻏﲑﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ ﺑﻄﻼ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ )،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻴﻒ‪ :‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺃﻥ ﺗﻄﻔـﺊ ﺟـﺬﻭﺓ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻬﺰﻭﻣﺔ ﻭ‪‬ﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ!(‬

‫ﻭﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﺃﺗﻜﻮﻥ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﻐﺰﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ؟‬

‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺑـﻞ ﳍﺠـﺮﻫﻢ ﻟﺮﻭﺣـﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭ “ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ”‪.‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ “ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ” ﻭ”ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ”‪،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪:‬ﺑـﲔ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ!‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪”:‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺾ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﺃﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﻜـﺮﻭﻥ ﳜﻠﻄـﻮﻥ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺑﲔ “ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ” ﻭﺑﲔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﲨﲔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳋﺎﺋﻦ‪”-‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺰﻭﺍ ﺑﺼﺪﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻢ‪:‬‬

‫“ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪،‬ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﺩ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ”)”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” –ﺹ‪(144‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺛﻦ‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻊ ﺃﻭﺛﺎﻥ!‬

‫ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻮﺛﻦ ﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﲣﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳎﻬﻮﺩ )ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻷﺛﲑ ﲣﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ “ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ” ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ‬
‫“ﳊﻘﻮﻗﻪ” ﺑﻼ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻮﺍﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﺎ(‪.‬‬

‫ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ 1936‬ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﲡﻠﺖ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺑﻠﻐـﺖ ﺫﺭﻭ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ “ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻭﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ‪‬ﻀﺔ ﻏﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺃﻱ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ( ﲢﻮﻻﹰ ﺧﺎﻃﺌـﺎﹰ‬
‫ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﺑﻐﻀﺐ ﻭﺗﻘﺮﻳﻊ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺐ ﳉﲏ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻭﻋﺮﻗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ )ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﺍﳌﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ “ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ” ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛـﻞ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﲤﻄﺮ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﻓﻀﺔ!”( ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻟﻴﺴﲑ ﻭﺭﺍﺀ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺳﻴﺎﺳﻴﲔ ﲢﻮﻟـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﰊ ﺳﻘﻴﻢ ﻳﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﺖ “ﺯﺭﺩﺓ” ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺯﺭﺩﺓ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﺩﺭﻭﺷﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ “ﻻ ﺗﺒﻴﻊ ﺍﳊﺮﻭﺯ ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺻـﻔﺔ ﺍﳌـﻮﺍﻃﻦ ﻭ …‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺻﻨﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﻖ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ “ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ”" )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” –ﺹ ‪(131-130‬‬

‫ﻭﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺭﺷﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﻧﺘﺨﺎﰊ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ‪ -‬ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺪﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﺨﺼﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺻـﻴﺎﺡ ﺍﳌﺘﻈـﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎﺕ “ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﺑﻴﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﻭﻻ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﻴﺪ ﻋﺪﱄ”‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺸﺠﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱰﻋـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺛﲔ ﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻛـﺎﹰ‬
‫ﻣﺼﲑﻩ ﺑﻴﺪ ﺷﺨﺺ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﳝﻜﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﳝﻜﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻣﻮﺗـﻪ ﺃﻭ ﺇﻓـﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻧﻴﻜﺮﻭﻣﺎ ﻭﺳﻮﻛﺎﺭﻧﻮ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺳﻮﻛﺎﺭﻧﻮ ﻭ ﻧﻴﻜﺮﻭﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ “ﻭﳘﺎ ﺣﺎﻟﺘـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ ” )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” –ﺹ ‪. (167‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺘﻮﺍﻓﻖ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳜﺘﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﲝﻴﺚ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻓﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ “ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎﻥ”‪:‬‬

‫‪-‬ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﲢﺘﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﻤﺔ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺧﻠﺴﺔ ﺇﱃ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﻤﻴﺔ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﱰﻋـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ )ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﱄ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﳌﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﺄﻱ ﺩﻭﺭ ﺇﳚﺎﰊ ﺣﱴ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ!(‪.‬‬

‫ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻮﺟﻴﻬﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﻓـﺼﻞ‬
‫ﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺯﻳﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺒﺪﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗـﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺪﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻳﻮﺿـﻊ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺑﻠـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻼﺩﻧﺎ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ﺍﻷﺻـﻼﺀ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﲰﻪ ﺑﻠﻘﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺪﻋﺎﹰ ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺎﳌﻴﺔ )ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﺃﺧﺬ ﻭﺭﺩ ﺣﱴ ﻧﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ “ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ” ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻔـﺬﺓ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ(‪.‬‬

‫‪-‬ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪:‬‬

‫ﻳﻀﻊ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﱪﻯ ﻓﺎﺩﺣﺔ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﳚﺴﺪﻭ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ “ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍ‪‬ـﺮﺩﺓ” ﻭ‬
‫“ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍ‪‬ﺴﺪﺓ”‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺮﺍﻥ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﲢـﺴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺗﻪ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ﺇﻣﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻨﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﻨـﺎﻕ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﻦ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺧﻔﻲ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﲟـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺇﱃ ﺇﳊﺎﻕ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺴﻤﺖ ﰲ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫـﻼﹰ‬
‫ﳊﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺴﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺧﻄﺎﺀ؟‬

‫ﻭﻫﻞ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﲤﻮﺕ ﻣﻊ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺴﺪﻫﺎ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪“ :‬ﻭﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﻻ ﺭﺳـﻮﻝ ﻗـﺪ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻜﻢ؟” ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ‪”)“ 144 -‬ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ”‪-‬‬
‫ﺹ‪(103‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻌﻔﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻘﺖ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﻮﺭﻱ ﳏﺪﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺰﺑﺮﻱ ‪.‬‬

‫ﻳﺼﻒ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻﺫﻋﺔ‪“ :‬ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎﹰ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺭﻭﺍ ﰲ ﻓﻠـﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺳﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﳋﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” )”ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ” –‬
‫ﺹ‪(105‬‬

‫‪-‬ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺇﱃ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳒﺪ ﺣﺎﻻﺕ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ﻳﻠﻐﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻢ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣـﺴﺘﺠﺪﺓ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﲔ ﺧﻄﲑﺗﲔ ﺃﺭﺍﳘﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ -‬ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺭﻓﻀﺎﹰ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪:‬‬

‫ﻭﳒﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﺪﺍﺀ ﺗﺎﻣﺎﹰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﱂ ﻳﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ ﺑﺪﺃ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﰲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﺑﻮﻝ ﺑﻮﺕ ﰲ ﻛﻤﺒﻮﺩﻳﺎ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺳﺘﺎﻟﲔ ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﶈﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﲔ ﺍﺗﺒﻌﺖ ‪‬ﺠﺎﹰ ﻳﻜﻔﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻭﻋﺪﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ “ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ” ﻭﻟﻴﺲ “ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ”‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻕ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﱰﻭﻉ ﺇﱃ ﺣـﺼﺮ ﺣـﻞ ﺍﳌـﺄﺯﻕ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻌﺪ ﻭﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﺤﻮﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺮﺻﻮﺹ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﳛﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻴﺔ ﳓﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻛﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻭﻱ ﻛﺒﲑ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ‪“ ،‬ﻭﻳﻐـﲑ ﻣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺱ” ﻣﻦ ﺃﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺸﺮﺫﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺃﻫﻠﻜﺖ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻬﺰﻣﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻫـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺿـﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﻜـﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳊﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻻ ﻳﻜﻔـﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺄﺳـﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻠﻴﻮﱐ ﺷﻬﻴﺪ ﻇﻠﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﻭﺇﻥ ﺍﺳـﺘﻘﻠﺖ ﺗﺘﺨـﺒﻂ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪﺕ‬
‫ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﻬﺎﻫﻲ ﺫﻱ ﺗﻔﻘﺪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ ﰲ ﻋﻨﻒ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺍﳋـﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﳊﻜﻢ ﲢﺖ ﺭﻗﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﻤﺢ ‪‬ﺬﺍ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻥ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺣﺪﺳﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﳊﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻳﺬﻛﹼﺮ ﲟﺎ ﻧـﺴﻴﻪ ﻫـﺆﻻﺀ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻋﺮﺿﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﲑﺍﺕ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻓﺮﺍﻧﺘﺰ ﻓﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﹼﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺷﻬﺮ “ﺍﳌﻌﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ” ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎﹰ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘـﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲤﺠﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ)ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ( ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﻋـﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺎﻧﻮﻥ‪“ :‬ﳛﺼﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﳎﺮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳـﺪﺭﻱ ﻗـﺪ ﺧﻠـﺺ‬
‫ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﲡﺎﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺨﺪﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” )”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” –ﺹ‪(171‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” – “ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ”‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪-‬ﺑـﲑﻭﺕ‪-‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪-‬ﺩﻣﺸﻖ‪-‬ﻁ ‪.1988-3‬‬

‫)‪(1‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” – ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” – ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫– ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻤﺎﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ‪1391‬ﻩ – ‪1971‬ﻡ – ﺹ ‪.13‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﻮﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ*‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﻫﺮﺍﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﺪﻑ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪ ﺷـﻌﻮﺭﻩ‬
‫ﺑﺎﻷﱂ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﺻﺎﺭ ﻳﺆﻟﻒ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ ‪.‬ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﲟﺮﺿـﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﳛﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑـﺎﻷﱂ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﳋﺎﻓﺘﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ؟ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ )ﺍﳌﺮﺽ( ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻄﱯ ﻟﻜـﻲ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺪﺍﻫﺔ )ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ( ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﱵ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺘﲔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻮﻓﻘﺔ ﻟﻠﺠﻬﻮﺩ ﺍﳌﺒﺬﻭﻟﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﻧﺼﻒ ﻗـﺮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳋﺎﺋﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻫﺪﺍﻓـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺤﺺ ﺍﻵﻥ ﺳﺠﻼﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺼﺤﻒ‬
‫ﻭﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻌﺎﰿ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺒـﺆﺱ ﻫﻨـﺎﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﺮﺽ‪ ،‬ﺃﻋـﲏ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻻ ﺗﺪﻉ ﳎﺎﻻﹰ ﻟﻠﻈﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺢ ﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﺃﻭ ﻣﺰﺍﺟﻪ ﺃﻭ ﻣﻬﻨﺘﻪ ‪ .‬ﻓﺮﺃﻯ ﺭﺟـﻞ ﺳﻴﺎﺳـﻲ‬
‫ﻛﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﲢﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﲢﻞ ﺇﻻ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ …ﺍﱁ … ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻳﻌﺎﳉﻮﻥ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺎﳉﻮﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﺘﻢ ﲟﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻬﺘﻢ ‪‬ﻴﺠﺎﻥ ﺍﳊﻤـﻰ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ‪ -‬ﻭﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﱪﺃ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﻛﺜﲑﺓ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺑﺄﺷـﻜﺎﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺭﻏﻢ ﻏﲎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬

‫‪136‬‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﻭﱂ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻷﱂ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻷﱂ ﻳﺸﺘﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺎﺕ ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻵﻻﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺳﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﻟﻮﺿﻊ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺇﻣﺎ ﺇﻋـﺪﺍﻡ ﺍﳌـﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺍﳋـﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﳑـﻦ ﳝﺜﻠـﻮ‪‬ﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﹰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺮﺽ ؟ ﻭﺑﺄﻱ ﺩﻭﺍﺀ ؟ ﻭﺑﺪﻫﻲ ﺃﻧﻨـﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻦ ﻣﺪﺓ ﻋﻼﺝ ﻛﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺩ ﻫﻜﺬﺍ ﲢﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﳍﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﲢﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻟﺘﻠـﻚ‬
‫ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺀ ‪‬ﻀﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧﻜﺪﺱ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺄﻥ ﳓﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ …‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ …‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ …‬

‫ً‪ -1‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﰒ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻹﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰒ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻗﻔﺰﺍﺕ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﲤﻬﻴﺪﺍﹰ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺗﻜﺪﻳﺴﺎﹰ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﲡﻤﻴﻊ ﻛﻤﻲ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻛﻴﻔﻴﺎﹰ ﻧﻮﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ)‪. (201،200:8‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﳏﻴﻄﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﻭﻻﹰ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺇﻧﻘـﺎﺫ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻭﻻﹰ … ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫“ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ” )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،(11 :‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ‬
‫ﲟﻔﺮﺩﻩ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻢ )‪( 59،58:8‬‬

‫‪137‬‬
‫‪ -3‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﶈﺒﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻑ ﻭﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﲢﺪﻳﺜﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻟﻠﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺒـﺪﺃ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳚﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﲏ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺷﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻌﺘﱪ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺃﺷﻖ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ‬
‫ﳏﺮﻙ ﺃﻭ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺍﻥ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻫـﻢ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﻋـﺪﺩﺍﹰ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻻ ﲪﻠﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﺒﺌﺎﹰ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻞ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﳌﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﻭﺱ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﺒﺪﺃ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻭﻻﹰ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍ‪‬ﺮﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺑـﲔ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﺷﺨﺎﺹ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻫﻮ ﺃﺑﺴﻂ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ﻓﻘﻮﺍﻋـﺪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺫﻥ ﻻ ﲣﺺ ﺣﺴﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻭﳓﻦ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺍﺻﺒﺢ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﹰ ﰲ ﺗـﺸﻴﻴﺪ ﺑـﺮﺝ ﺑﺎﺑـﻞ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﻄﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻞ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻻ ﲣﺺ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﻓﺤـﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﲣﺺ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﻀﲑﺓ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﳏﺘﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ)‪ (40:8‬ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺰﺍﻝ ﻛﺄﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ‪ -‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻘﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻛﻲ ﻳﻨﻬﺾ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨـﻬﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ)‪ ،(60:2‬ﻓﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﺮﲡﻞ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺇﻃﺮﺍﺩ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﳛﺘﻮﻯ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﺬﻩ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﳕـﻮﺍﹰ ﻋـﻀﻮﻳﺎﹰ ﻭﺗﻄـﻮﺭﺍﹰ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺃﻱ ﺧﻠﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ ﻓﻘـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺯﻫﻴـﺪﺓ ﲣﻴـﺐ‬
‫ﺍﻵﻣﺎﻝ)‪. (12،11:2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﲑ ﺇﱃ “ﻻ ﺛﻮﺭﺓ” ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ “ﺿﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ” ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻐﻴـﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﻣﺎ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲬﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ‪ -‬ﻣﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫‪138‬‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻘﺎﹰ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ‪ .‬ﺣﱴ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ‪ .‬ﲝﻴـﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻐﲏ ﺃﻥ ﻧﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﻃﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ) ‪. (14،13:2‬‬
‫ﻭﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻃﻮﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻧﻮﺍﺟـﻪ ﺍ‪‬ﻴـﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳚﺪ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﶈﻜﻮﻣﺔ ﺑﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﳛﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺪﱄ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﺻﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺳﻮﺀ ﻣﻨﻘﻠﺒﻬﺎ ﺣﻴﺎﻝ ﻛﻞ ‪‬ـﻀﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻧﻨﻈﻢ ﺧﻄﺎﻧﺎ ﰲ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﱘ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻓﻊ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ،‬ﻭﳓـﺸﺪ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﰲ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻹﳒﺎﺯ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﳕﻄﻬﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺫﻱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻨﺢ ﺑـﺼﺮﻩ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ‪ :‬ﳓﻮ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳـﺒﺢ‬
‫ﺧﻴﺎﺭﻫﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ :‬ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺣﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﻋﱪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﺨﺬ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺴﻜﺐ ﻣﺰﳚﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺜﻤﺔ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﻠﻘﻲ ‪‬ـﺎ ﺧـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺼﺒﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﺳﺮﺍﻓﺎﹰ ﳏﻀﺎﹰ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻭﻃﺒﻘﺎﹰ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺑـﺴﺒﺐ ﻭﻓﺮﺗـﻪ‬
‫ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺮﺽ ﺷﻌﻮﺭﺍﹰ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻡ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻟﺪ ﻣﻴﻼﹰ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﳍﺮﻭﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﻖ ﺻﺮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﳉﺘﻤﺎﻋﻲ ‪‬ﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠـﺴﺪ ﻓﻴـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﺮﺿﻲ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﻘـﻮﻝ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ‬
‫ﻟﺘﺤﻄﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﺑـﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﱪ ﺑﻄﻞ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ‪‬ﻀﺘﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﺨﻄﻂ ﳍﺎ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻔﻜﺮ ‪‬ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻖ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﲔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ‪‬ـﻮﺽ ﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﳑﺮﺿﺔ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺻﻌﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﹰ ‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﺪﺍﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺎﻃﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗـﺪ ﺃﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻘﺪﺓ ﲣﻠﻔﻬﺎ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻗـﺪ‬
‫ﻧﺼﺒﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻱ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﺪﺓ ﲣﻠﻔﻪ ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺇﱃ ﻧﻄﺎﻕ )ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﺑﺘﻌـﺒﲑ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﲣﻠﻔﻪ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻘﺺ ﻣﺎﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻃﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﻣﺼﺎﺭﻑ…ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﹶﻌ‪‬ﺎﻻﹰ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﲣﻠﻔﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﳌﻌـﲎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣـﻦ ﻃﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﻮﻯ ﱂ ﺗ‪‬ﺴﺘﺨﺪﻡ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧ‪‬ﻜﺘ‪‬ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﻗﻮﻯ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻠﻢ ﲢﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣـﲔ ﺯﲪﺘـﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻯ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﻧﻔﺴﻪ)‪(67:3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ ﲡﻨﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻜـﺮﺓ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻷﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﺪﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻟـﺴﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﳛﺪﺩ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳓﻮ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻨـﺸﻮﺩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻬﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎﹰ ﳌﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ)‪(67:3‬‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻼ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺬﻫﺐ ﺟـﺰﺀ ﻛـﺒﲑ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺚ ﻭﰲ‬
‫ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳍﺎﺯﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺣﺼﺮﺍﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻧﻌﻤﻠﻪ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﳔﻄﻮﻫﺎ ) ‪(87:3‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻟﻴﻘـﻮﻝ ﻛﻼﻣـﺎﹰ‬
‫ﳎﺮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻐﺾ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺗﻔﻜﲑﺍﹰ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﺸﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺯﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻧـﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺳﻠﻤﺎﹰ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﻨﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﺮﺭﻧﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﺠﻬـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎﹰ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳕﺎﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃ‪‬ـﺎ ﱂ ﺗﺒﻠـﻎ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺭﺟﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﲔ ﻳﻨﻌﻜﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺇﻧﻌﻜﺎﺳﺎﹰ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﲟﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ – ﺃﺛﺮﻯ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻗﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ) ‪(94:3‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﳔﻠﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ؟ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﻭﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻫﻴﺄﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺧﺎﹰ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎﹰ ﻣﺘﺤﺮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺟﻮﺍﹰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺃﺻـﻴﻼﹰ ‪ .‬ﻭﺷـﻌﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴـﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻓـﺎﶈﻴﻂ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻭﻳﺼﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗ‪‬ﻜﹶﻮ‪‬ﻥﹸ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺇﻃﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺣﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻠﹼﻔﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫‪‬ﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻟﻨﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ) ‪( 55:3‬‬
‫ﻓﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺮﻙ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺣﻞﱠ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﺘـﻮﺍﱃ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺗﺘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍﹰ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺼﻮﺭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻭﺡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺸﺊ ﺫﺍﺗﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﺗﻨﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﺳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﺇﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺎﹰ ﲣﺮﻳﺒﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﳛﺎﻭﻝ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺘﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﻭﺍﻹﳓﺮﺍﻑ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻬـﺎ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻝ ﻏﻔﻠﺘﻨـﺎ )‪(222:8‬‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺩ ﺩﻭﺭ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺃﻣﺘﻪ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧـﲑ‬
‫ﳝﺮ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳌﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﳌﺘﻨﺎﻏﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬

‫‪141‬‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻷﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ)‪. (36:4‬‬
‫ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺳﻮﻣﺎﹰ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ )ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺧﺺ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺭﻏﺒـﺔ ﻭﻟـﻮ ﻣﺘـﺮﺩﺩﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺛﻨﺎﹰ ﻳ‪‬ﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺧﻼﺹ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﲣﻠﻔﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﺃﺷﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﺷﺨﺎﺻﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺣـﲔ ﲣـﺸﻰ‬
‫ﺃﺧﻄﺎﺀﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ﰒ ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ‪ :‬ﳚﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻧﻜﺸﻒ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻠﺘﻬﻤﻨﺎ)‪. (16،15:2‬‬

‫‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ)‪. (21:2‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﳉﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﺎﺥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﲦﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺼﺎ ﺳﺤﺮﻳﺔ)‪ ،(24،23:2‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻖ … ﻓﻤﺎ ﺃﻏﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ! ﺇ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﳚﺬﺏ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﳚﺘﺬﺏ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻴﲔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻋﲔ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺯﻳﲔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻻ ﲡﺘﺬﺏ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺣﻘﺎﹰ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ)‪ .(29:2‬ﻓـﺎﻟﻔﺮﺩ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻮﻗﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﳊـﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺻﻠﺢ ﻧﻔﺴﻚ)‪. (34:2‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺏ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻏﺎﱄ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺭﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﻐﺰﻭ ﺑﺸﺮﺍﺳﺔ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬ﻓﺘﺘﺮﻙ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﺎﻣﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳌﻘﻔﺮﺓ)‪. (140:1‬‬
‫ﻭﺑﺪﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺆﲤﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﺤﺮ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻣﻞ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﲢﺖ ﻧﻈﺮ ﻭﻳﺪ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻛﻬـﺬﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻨـﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺼﺤﺮ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻮﻳﺎﹰ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﰎ ﻏﺮﺱ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﻟﺪﻗـﺔ ﰲ ﺍﻟـﺮﻗﻢ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺮﺍﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﺍﻟﱵ ﻣﻮﺭﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﳘﺎﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺪﻭﺍﱐ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪‬ﺮ ﻗﺪﱘ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ؛ ﻭﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺎﺭﳜﺎﹰً ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ؛ ﻗﺪ ﺗﺼﲑ ﻋﺪﻣﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺧﺮﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﻨﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮﻭﻥ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎﹰ)‪. (59:2‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﺮ ﺻﺎﻣﺖ ﺣﱴ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻨﺴﺎﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﳊـﻆ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺍﻟـﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮﺽ)‪ ،(145:1‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺛﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺿـﺮﻭﺭﻳﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺠﺄﺓ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﳍﺎﺭﺑـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻮﺽ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻻ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ )ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﺼﻘﻠﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺒﻄـﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗـﺴﺘﺮﺩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﺪﻫﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺃﻥ‬
‫ﲢﻄﻢ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﺖ)‪.(146:1‬‬
‫ﻭﺣﻆ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻛﺤﻆ ﺃﻱ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﺪﻕ ﺍﻟﻨـﺎﻗﻮﺱ ﻣﻨﺎﺩﻳـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺇﱃ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ … ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ؟ ﺗﻠﻜﻢ ﻫـﻲ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﳌﺔ ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻮﻗﺖ(! ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻨـﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﲡﺰﺋﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫)ﺍﻟﺰﻣﻦ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)‪ (146:7‬ﻭﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻧﻜﺴﺒﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋﺎﺿﻌﺎﻥ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻗﻄﺎﺭﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤـﺔ ﺇﱃ ﺗﻮﻗﻴـﺖ ﺩﻗﻴـﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻄﻮﺍﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻮﺽ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭﻳﻬﺎ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎﹰ)‪. (147:1‬‬
‫ﺇﻥ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﻫﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺧﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ؟‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻌﺐ ﺛﺮﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﳋﻄﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳍﺎﺭﺏ! )‪(147:1‬‬
‫ﺇﻥ ﺷﻌﺒﺎﹰ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺯﻣﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗـﺴﻤﺢ‬
‫ﻷﻱ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﻓﺘـﺼﺒﺢ‬
‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ‬
‫‪‬ﻀﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﳊﻔﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺰﻣﻨﺔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻄﻮﺡ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﳌﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪،‬ﻭﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ‪‬ـﺎ ﻧﺒـﺪﺃ‬
‫ﲝﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺣﻠــﺐ – ﻛﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ – ﻗــﺴﻢ ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻــﻞ‪:‬‬
‫‪aboudaskari@hotmail.com‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺣﺠﺎﻡ‬

‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﺃﻧﺘﺠﺖ ﲢﺪ‪‬ﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲢﺎﻭﻝ ﺑﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺪﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺽ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﺴﻨ‪‬ﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﺍﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻜﺮﺕ ﺃﻧﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺮﻋﺖ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﻭﲢﻂﹼ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻏﲑﻫـﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﺕ ﲝﻮﺛﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻥ ﺗﻘﻨﻊ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﳍﺎﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﻏﲑ ﺳﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﺴ‪‬ﲑ ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻨ‪‬ﻲ ﻏﲑ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﺎ …‬

‫ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻌﲔ ﺍﻹﻛﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺗـﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻷﻭﺍﻣﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﲣﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﲢﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﹼﻄﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞﹼ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺭﺃﺕ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻂ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﺮ‪‬ﺽ ﺧﻄﻄﻬـﺎ ﻟﻠﻨ‪‬ـﺴﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻬـﺪ‪‬ﺩ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﻄﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻟﹼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻜﺮﺕ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎﻛﺮﺓ ﳐﺪ‪‬ﺭﺓ ﺗﻨﻄـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﺩﺱ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ” ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺮ‪‬ﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣـﺸﺮﻭﻋﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺗـﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻫـﺪﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺪﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﲡﺪ‪‬ﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﺗﻜﺮﻳـﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﹼﻤﻮﺡ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻄﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﺪ ﺃﻓﻮﻝ ﳒﻢ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﺲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﺤﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰ‪‬ﺯ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﺬﻋﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺪ ﺷﺒﺢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺎﺩﻱ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ‪‬ﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ﻥ ﻭﲢﺚﹼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻـﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ .‬ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺗ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺂﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺪ‪ ‬ﳉـﺴﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳍﻮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﺒﺜﺔ ‪ ،‬ﲣﺪﻡ ﻣﺼﺎﳊﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﺘﺼﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﲤﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻧﺪﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺮ‪‬ﺳـﺖ‬
‫ﺟﻬﻮﺩ … ﺍﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﳓﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﳓﺎﻭﻝ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﲟﺎ ﻧﻮﻓﹼﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ .‬ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﻻﻧﻘﺪ‪‬ﻡ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻌﻤ‪‬ﻘﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺎﻟﺖ ﺍﳊﱪ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﺑﺐ ﺍﻷﳐﺎﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺬﺕ ﺍﻟﻄﹼﺎﻗﺎﺕ … ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺃﺭﻛﹼﺰ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻬﻴ‪‬ـﺆ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻄـﻴﻂ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺼﺬﻋﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻙ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﰲ ﻫﺬﻫﻰ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﻭﲟﺎ ﺍﻥﹼ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺜﹼﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌـﺔ‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﲏ ﲰﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ؛ ﲢﻠﻴﻼ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﳍﺎ ﻥ ﻭﺗﻌﻤﻴﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﺎﻣﻮﺱ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻉ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﲢـﺮ‪‬ﻙ ﰲ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻋﺎﻛﺲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﻀﻞﹼ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﳌﺴﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ { :‬ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻜﻢ ﺇﻥﹼ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ }) ‪ (1‬ﺇﻥﹼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻳﻌﲏ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻳﻌﲏ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ … { :‬ﻟﻜﻞﹼ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﳉﻌﻠﻜﻢ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ ﰲ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮﺍ‬
‫ﺍﳋﲑﺍﺕ…} )‪ ” (2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﻨﺸﺎ ﻣـﻦ ﻓﻜـﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴ‪‬ـﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻈﹼﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣﺎ ) ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ( ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺘﻌـﺪ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺩ ﻣﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺩ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺳﺎﻋﻴﺎ ﺇﱃ ﻃﻤﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﻟـﺸ‪‬ﻜﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻬـﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮ‪‬ﻉ ﺍﳍﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻐﲏ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﺍﺟﺒﺎ {ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ } )‪ (3‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺗﺮﺍﺙ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪(4) ”.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻣﻜﺴﺐ ﻛﺒﲑ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻄﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﻭﺍﻹﺛﺮﺍﺀ ” ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺿﻤﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ (5) ”.‬ﻭﻫﻲ ﺻﺮﻭﺭﺓ ﻋﺎﳌﻴ‪‬ﺔ ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗـﺴﻬﻢ ﰲ ﳕـﻮ‪‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﻀﺎ‪‬ﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﲟﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻄﻮ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﺁﺧـﺮ ﻭﺁﺧـﺮ‬
‫ﻋﱪ ﺍﳊﻘﺐ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥﹼ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ” :‬ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻖ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ .‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﺴﺠ‪‬ﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻜﹼﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳒﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﹼﻢ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ “)‪ (6‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﳕﻮﺫﺝ ﻭﺍﺣـﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻛﻠﹼﻬﻢ ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺇﻧ‪‬ﻚ ﲢﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺃﻣﻨﻴ‪‬ﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻨـﺸﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺇﻥﹼ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺛﻘﺎﰲﹼ ﻗﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻛﻞﹼ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﹼﺮ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺵ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﳎﺎﻟﺲ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈـﺮ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﹼﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ” :‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﺑﻠﻎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ …ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ‬ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺴﺎﻭﺳﺔ ﳒﺮﺍﻥ ﻭﺭﻫﺒﺎ‪‬ﻢ …ﻭﻛﺘـﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﻗﺲ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺷﻲ ﻭﻫﺮﻗﻞ …ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻻﻳﻜـﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔﺘـﺮﻭﻥ ﻋﻨـﻪ ﺇﻻﹼﰲ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺍﻡ ﺍﳌﺆﺳﻒ ﺑﲔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪ‪‬ﻫﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﰒ ّﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪﻳﺪ ﲡﺪ‪‬ﺩ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪﺕ ﻟـﻪ ﻟﻘـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﻧﺪﻭﺍﺕ ﻣﻨﻈﹼﻤﺔ ﰲ ﺑﺮﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻟﻴﺒﻮﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺩﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪1994‬ﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪(7 ) ”.‬‬

‫‪ – 4‬ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﱃ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫‪‬ﻴﻤﻨﺔ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﲟﺤﺎﻭﺭ‪‬ﺎ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﺗﺄﺛﹼﺮﺍ ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ، ‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ ﻻ ﻳﻘـﻞﹼ ﺃﳘﹼﻴـﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫‪ – 5‬ﻗﺪ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺼﺎﱀ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺧﻄﻂ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ؛ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻗـﺪ‬
‫ﳛﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻳﺴﺘﻐﻞﹼ ﰲ ﺇﺫﺍﺑﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻐﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﳋـﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳍﻮﻳ‪‬ﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﻄﹼﻦ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﲝﺬﺭ ﻭﺗﻴﻘﹼﻆ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻙ ﻣﻌﻪ ﲞﻄﻂ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﲑ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻭﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫‪ – 6‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﲔ ‪ .‬ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻄﹼﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ‬ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﹼﺮﻑ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻔﺌـﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺪﻳﺪ ﳕﻂ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﻞﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻟﻨﺸﺮ ﳕﻮﺫﺟـﻪ ﺍﻟﺜﹼﻘـﺎﰲ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪ – 7‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﲤﻬﻴﺪﺍ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ “ﺭﻭﺯﻓﻠﺖ ” ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ” ﻧﻜﺴﻮﻥ ” ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻝ “ﺟـﻮﺭﺝ‬
‫ﺑﻮﺵ ” ﺍﻷﺏ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻌﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﻔﹼﺬ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﺑﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨ‪‬ﻬﻮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻭﺯ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺿـﺮﺏ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﺪﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻞ … ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻫﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘ‪‬ﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪‬ﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺃﺳـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﻮﺽ ﻣﺎ ﳝﻜﹼﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﳝﺜﹼﻠﻮﻥ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﳍـﺬﺍ ﳚـﺐ ﺿـﺮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺇﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻻﹼ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨ‪‬ﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮﺍ‪‬ﺎ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﳕﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻧﻌﻴﻬﺎ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﻧﻔﻮ‪‬ﺕ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻔﻘﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺧـﻀﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﺼﲑﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﲑ ‪.‬ﻭﻟﻨﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ” ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ﻃﺎﻏﻴ‪‬ﺔ ﺗﺮﻛﺐ ﻓـﻮﻕ ﺣـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﳉﺬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪‬ﺓ ﻟﺘﻠﻘﹼﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪ ‪(8) ” .‬‬

‫ﲟﺎ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﺽ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﺼﻄﻠﺤﲔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﲔ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎﺕ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟ‪‬ﺢ ﻛﻔﹼﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳ‪‬ﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﺯ‪‬ﺎ ﻭﺍﺿﻤﺤﻼﳍﺎ ﺃﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﻐﻴ‪‬ﺮﺍﺕ ﲝﻜﻤﺔ ﻭﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻈﺮﺓ ﴰﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ﻣﺘ‪‬ﺰﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺑﺎﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭﺃﻭ ﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻗﻬﺔ ﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺘﻴﺠﺔ – ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﺎﱀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﹸﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ﻧﺎﻟـﺖ ﻋﺎﻗﺒـﺔ‬
‫ﻭﺧﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ :‬ﻫﻲ ” ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻭﺷﺨـﺼﻴ‪‬ﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﹼﻣﻞ ﻟﻠﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪ‪‬ﺩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﺤـﺮ‪‬ﻙ ﰲ ﻧﻄﺎﻗـﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﻀ‪‬ﺮ ” ) ‪ (9‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ” ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺸﻜﹼﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺤـﻀ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺸﻜﹼﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺬ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﳊـﺪ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨ‪‬ـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻘﺮﻳـﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻭﺍﻕ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﲰﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ ” ) ‪(10‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮ‪‬ﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺆﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ـﺂﻟﻒ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻣﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﻴ‪‬ﺰﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺘـﻚ‪‬‬
‫‪‬ﺎ … ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﹼﺮﻩ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ ﻭﱂ ﳜﻄـﺊ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﺍﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻛﺎﻟﻌﻮﳌـﺔ ﻣـﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ ” :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺃﻣﺮﺍ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻧﺎ )ﻛﺬﺍ( ﺧﻄﺎﺑﺎ > ﺣﺘﻤﻮﻳﺎ < ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﻋﻨﺬﺋﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﱪﻯ ﻷﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺏ ﲤﺎﻳﺰﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﱪﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﻴﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻗﺎ ﻟﻠﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﻘﺎﺭﺍ ﳍﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﳌـﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺬﹼﺍﺗﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ‪(11) ”.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳊﺬﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻲ ﺿـﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﲢﻤﻞ ﺃ‪‬ﺎﺩﺍ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﳚﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ … ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ” ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻞ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﲏ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﺗﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﻧﻜﻮﻥ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ” )‪(12‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻜﺎﺳﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻭﻳﻜﺘﺴﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻊِ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﳛﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺎﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻚ ﻛﺄﻳ‪‬ﺔ‬

‫‪149‬‬
‫ﺳﻠﻌﺔ ﲡﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﲣﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﹼﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻳﻀﺔ ﻭﺍﳌﺰﺍﻳﺪﺓ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜـﺎﺭ … ﻭﺍﻟﻌﻮﳌـﺔ‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺂﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ” ﻛﺎﺭﻝ ﺑـﻮﺭﺍﱐ ”‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ” ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻴﻠﺘﻠﻤﺎﻥ ” ‪ :‬ﻫﻲ ” ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺑﻴﻨﺎﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨـﺎﻗﺾ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪(13) ” .‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻄﲑﺓ ‪ ،‬ﻟﺮﻭﺡ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﳛﺎﻭﺭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ ﻱ{ﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺇﱃ ﺻﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺑﺪﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ” ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻫﻨﺘﻐﺘﻮﻥ ” ﰲ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ”‬
‫” ﺗﻔﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻟﻠﺼ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺪﻳـﺪ ﻟـﻦ‬ ‫ﺻﺪﺍﻡ ﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ ﻭﺍﳌـﺼﺪﺭ ﺍﳌﻬـﻴﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﺼ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ‪‬ﺔ ﺳﺘﺤﺪﺙ ﺑﲔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻝ ﻭ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﳊـﻀﺎﺭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ‪ .‬ﻭﺳـﻴﻬﻴﻤﻦ ﺻـﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﻌـﺎﺭﻙ ﺍﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﺍﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ (13) ”.‬ﻓﺎﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺮ‪‬ﺳﺎ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳚﺮ‪‬ﻭﻥ ﻟﻠﺤـﻮﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻳﻮﻇﹼـﻒ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻴ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـﺬﻩ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻟﱰﻉ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻫﻮ‪‬ﺓ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻓﺘﻴﻞ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺕ‪ ” .‬ﻭﺍﳊـﻮﺍﺭ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺍﻓﺬ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻬﺾ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺳـﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑـﺪﻭ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳊﻮﺍﺭ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﱃ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﳌـﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺑﻠﻮﺭ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺪ‪‬ﺩﺍ ﻭﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ (15) ”.‬ﻭﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺭ ؟‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ‬

‫ﺇﻥﹼ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـﲔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺃﺧﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﺴﺎﻏﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﺃﻣﻦ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮ ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﺳﻠﻴﺐ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﹼﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ { :‬ﺍﺩﻉ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑ‪‬ﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈـﺔ ﺍﳊـﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺟﺎﺩﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ …} )‪ (16‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ؛ ﻟﻜـﻲ ﻧﺘﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﻧﺘﻘﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ)‪ (17‬ﻓﻠﻴﻔﻘﻪ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ﻣﻦ‬

‫‪150‬‬
‫ﳛﺎﻭﺭ ﺍﳌﺒﺪﺉ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﳛﺎﻭﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻶﺧﺮ ﺑﺎﳊﺴﲎ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﺭﻩ ﻛﻲ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ‪ { :‬ﻭﻻ ﲡﺎﺩﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻻﹼﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺯﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺇﳍﻨﺎ ﻭﺇﳍﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﳓﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ } )‪ (18‬ﻓـﺎﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﳑﻜﻦ ﻷﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﺘ‪‬ﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﺭﻫﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﻭﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻟﻴﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲪﻴﻌـﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﺬ ﻓﻠﻴﺘﻘﺎﺭﺑﺎ ﻭﻟﻴﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﳍﻢ ﲪﻴﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﻴـﻒ‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻞﹼ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ ‪.‬ﻓﻴﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ { :‬ﻗﻞ ﻳﺎ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻻﹼ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﹼﻮﺍ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﻧ‪‬ﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ } )‪ (19‬ﰒﹼ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗـﺴﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺔ ﻙ‬
‫{ ﻻﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﱪ‪‬ﻭﻫﻢ ﻭﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻥﹼ ﺍﷲ ﳛﺐ‪‬‬
‫ﺍﳌﻘﺴﻄﲔ } )‪(20‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺭ ‪ { :‬ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨـﺎ ﻓﻠـﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ } ) ‪ (21‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﹼﺒـﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻳ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺗﻮﻓﹼﺮﻫﺎ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺣـﻮﺍﺭ ﻫـﺎﺩﻑ‬
‫ﻣﺜﻤﺮ ﺑﻨ‪‬ﺎﺀ ؟‬

‫‪ – 1‬ﺃﻥ ﳛﺘﺮﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﹼﻂ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻨ‪‬ﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ) ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ( ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴ‪‬ﺪﺓ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺊ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻤ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﻞﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳘﹼﺸﺖ ﻷﺳﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺩﻓـﻊ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻹﳚﺎﰊ ‪.‬ﻓﺈﻥﹼ ﳉﻨﺔ ﺍﳋﱪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﺍﺟﺘﻤﻌـﺖ ﰲ ﺷـﻬﺮ ﺁﺫﺍﺭ‬
‫‪1949‬ﻡ ﺃﻗﺮ‪‬ﺕ ﺑﺄﻥﹼ ” ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻫﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻧـﺴﺎﱐ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ )‪ (new humanism‬ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴ‪‬ﺔ )‪ universalism‬ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﹼﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ (22) ”.‬ﺗﻄﺒﻘﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺟ‪‬ﻪ ﺃﻋﺪﺫﺫﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ” ﺍﻟﱪﻧـﺎﻣﺞ‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪ ‬ﺑﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺍﺋﻊ ﺍﻷﺩﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺫﻛﺮﻯ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤـﻮﻥ ﳌﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ …” )‪(23‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 22 :‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 48 :‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 256 :‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﻳﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪2001‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ .151 :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﳒﺮﻳﺎﺭ ﳏﻤﺪ ‪ ” ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ” ‪ ،‬ﳎﻠﹼﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺪﺩ‬
‫ﻙ ‪1996 ، 357‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 34 :‬ﻭﺃﲪﺪ ﺻﺪﻗﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺟﺎﱐ ‪ ” ،‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﲟﻨﻈـﻮﺭ ﺇﺳـﻼﻣﻲ ” ﳎﻠﹼـﺔ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ) ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﺎﻁ( ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪1995 ، 12:‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 101 :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﺹ ‪ . . 139 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺪﻭﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﻴـﺔ ‪:‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﳎﻠﹼﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪1998 ، 233 :‬ﻡ ﺹ ‪57 :‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮﻅ ‪ ”،‬ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ” ‪http\ writers.alriyadh.com.sa\k‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 182 :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺪ ﻳﺎﺳﲔ ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﳓﻮ ﺧﻄﹼﺔ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻗﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 86 :‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺰ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ‪ :‬ﺭﺅﻳـﺔ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﳎﻠﹼﺔ ﺍﻟﱪﳌﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ) ﺍﺗ‪‬ﺤﺎﺩ ﺍﻟﱪﳌﺎﻧﻴ‪‬ﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ( ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪1997 ، 64 :‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 51 :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﺹ ‪. 142 :‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، 1959 ،‬ﺹ ‪. 71 :‬‬ ‫)‪(9‬‬

‫ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪. 74 ، 73 :‬‬ ‫)‪(10‬‬

‫ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪ .152 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﺍﺍﳌﻨﺼﻒ ﻭﻧ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻻﺗ‪‬ﺼﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ـﺔ ‪،‬ﺹ ‪:‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫‪.13‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪. 23 :‬‬ ‫)‪(12‬‬

‫ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 21 :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻴﺘﻠﻤﺎﻥ ‪ ” ،‬ﻫﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ” ﻋﺮﺽ ﳎﻠﹼﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﻴ‪‬ـﺔ‬ ‫)‪(13‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪1998 ، 131 :‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 339 :‬‬

‫ـﺮ ” ‪Samuel p . huntington ,the west‬‬

‫ﻡ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 157 ، 156 :‬ﻳﻨﻈـ‬ ‫)‪(14‬‬
‫‪. unigue, not universal , foreign affairs , vol , 75 , n . 60 .nove\dec 1996‬‬

‫ﳏﻤـــﺪ ﳏﻔـــﻮﻅ ‪ ” ،‬ﺍﻹﺳـــﻼﻡ ﻭﺍﳊـــﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﹼﻘـــﺎﰲ ” ‪http:\ writers. ،‬‬ ‫)‪(15‬‬

‫‪?Alriyadh.com.sa\kpage.asp‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 125 :‬‬ ‫)‪(16‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺪ‪‬ﻛﺘﻮﺭ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻱ ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻡ ﺗﻘـﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺗﻨـﺎﺯﻝ ‪،‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻱ ﻟﻠﻨ‪‬ﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺯﻳﻊ ‪1421 ،‬ﻫـ \ ‪2001‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 60 :‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 46 :‬‬ ‫)‪(18‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 64 :‬‬ ‫)‪(19‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 8 :‬‬ ‫)‪(20‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. 85 :‬‬ ‫)‪(21‬‬

‫ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﺹ ‪. 183 :‬‬ ‫)‪(22‬‬

‫ﻡ‪.‬ﻥ‪.‬‬ ‫)‪(23‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺷﻨﻮﻑ*‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ)‪ (1‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﳏﺎﻭﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺳﺎﺭﻋﺖ ﺇﱃ ﺗﻮﻓﲑ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺭﺍﺟـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ)‪ ،(2‬ﻭﺇﳘﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﳌـﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳊﻞ ﺃﻱ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﻣـﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(3‬ﻓﻠﻮ ﺗﺪﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻭﺇﻧـﺸﺎﺀ ﺑﻨـﻮﻙ‬
‫ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺣﺼﺺ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ‬
‫ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻵﻥ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻃﻐﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻣﻘﻮﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﴰﻮﱄ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺌﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻗﺪﺭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﺎﺕ ﺃﻣﺮﺍ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﺡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﺍﺑـﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻐﻤﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻭ ﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﳏﺪﺩ ﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻭﳍﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳊﲑﺍﻧﺔ‪ :‬ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻡ ﻓﻨﺎﺀ؟‬

‫‪154‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻚ ﺑﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻫﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳌﻌﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻩ ﺃﻡ ﺍﳌﻐﻤﻮﺱ ﰲ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺪﺍﻓﻖ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳌﻌﺘﻠﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻮﺝ ﰲ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﺎ ﺻـﺎﺣﱯ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻭ ﻻ ﺃﻇﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺇﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﺼﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻓـﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻠﻮﻣـﻪ‬
‫ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ…‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﳝﻜﻦ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻛﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؟ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ؟‬
‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲜﻮﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻨﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ ﻭﺟﻮﺍﻧﺒـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ .1‬ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺨﺮﺍ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎ ﺗﺮﺍﻋﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﱂ ﻳﺘﻜـﻮﻥ ﻟﺪﻳـﻪ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﺧﱪﺓ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻭﺣﱴ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺐ ﺁﺩﻡ ﲰﻴﺚ ﻭ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﻗﻔﺖ ﳎﺮﺩ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑـﲔ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺛﻘـﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ)‪.(4‬‬

‫‪155‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛـﺪﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲜﻮﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺆﻫﻠـﻪ ﺇﱃ ﺇﳒـﺎﺡ ﺃﻱ ﳐﻄـﻂ‬
‫ﺗﻨﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﺭﻗﺎﺑﺔ) ‪.(5‬‬

‫‪ .2‬ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻃﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻄﺎﺭﺉ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ)‪.(6‬‬

‫ﻓﺮﻏﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﱂ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭﻻ ﺫﺍﺕ ﻃـﺎﺑﻊ ﻧﻔـﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﱂ ﻳﺘﻢ ﰲ ﺿﻤﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ﻭﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠـﻒ ﻻ ﺯﺍﻝ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﱂ ﻳﻀﻊ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﺣﲔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻇﻠﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻴﺘﺔ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ)‪.(7‬‬

‫‪ .3‬ﺩﻭﺭ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺭﻏـﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﻠﺨﱪﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻣﺮﺗﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﱪﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ)‪ (8‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺤﺖ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺻﻴﺪ ﻛﺎﰲ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫ﻛﻼ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺪﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﰲ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻻﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﺩﺭﺳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘـﺪﺭﺓ ﻻ ﺗـﺼﺪﺭ ﻋـﻦ ﻇـﺮﻭﻑ‬

‫‪156‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﱴ‬
‫ﺗﺆﰐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﺩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﻭﲡﺮﺑﺔ ﺷﺎﺧﺖ)‪ (9‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭﻓﺸﻠﺖ ﻓﺸﻼ ﺫﺭﻳﻌـﺎ ﺭﻏـﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭﻓﺮﺕ ﻛﻞ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻥ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ‪‬ﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﲡﺮﺑﺔ ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﻫﻠـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺷـﺮﻃﺎ‬
‫ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .1‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫ﺇﻥ ﺟﻞ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻻ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﳒﺪﻩ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻇﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﳎﺎﻝ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﳚﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺃﺟﻨﱯ ﺃﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻭﺗﺮﻓﻀﻪ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺧﺼﻮﺻﺎﳒﺪ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻮﺍﺋـﻖ‬
‫ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﳓﻄﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳏﻮﺭ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﻱ ﺗﻔﻜـﲑ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻱ ﺗﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﺗﻔﻜـﲑ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺃﻱ ﻓﺮﺍﻍ ﻻ ﲤﻠﺆﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻨﺎ)‪.(10‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﻫـﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﳏﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ ﲡـﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﳛﻤﻞ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻫﻮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﳓـﻮ ﲡﺪﻳـﺪ‬
‫ﻣﻬﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗـﻮﻓﺮﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﳝﻜﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﻧﺸﺎﻁ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﲡﻤﻴﺪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺠﻤﻪ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺸﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﺑﻂ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺗﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺎﻝ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻇﻠﺖ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻔـﺬ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﳒﺎﺡ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﲝﺠﺞ ﺍﳌـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎﱄ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﲢﺮﻛﻬـﺎ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﺖ ﺧﻄﻂ ﺗﻨﻤﻮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ﺗﻌﺜﺮﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﲔ ﲝﻴﺚ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ‪ %16‬ﻣﻦ ‪ PNP‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﲡﺮﺑﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ)‪.(11‬‬

‫ﳓﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ‬

‫ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﻠﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻛﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﻭﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺃﻛﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻛﻤـﺎ ﺍﻥ ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﺎﺗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻄـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪(13).‬‬

‫‪158‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮﺫ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﲟﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳊﺎﱄ)‪.(14‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻻﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻣﺎﱂ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﳜﻠﻖ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭ ﲣﻄﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺘﻮﺭﻁ‬
‫ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ‪‬ﻤﻞ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮﺍﱂ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)‪ (15‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﺒﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﱃ ﺷﺒﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﱃ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﺳﺒﻖ ﻭﺍﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﳘﺎﻝ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻥ ﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺎﺱ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻤﻘـﺖ ﺍﻟـﻮﻋﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﳛﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﻔﺰﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﺛﻮﺭﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻳﻄﻮﻝ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳝﺜﻞ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻔﺰﺓ)‪.(16‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﳝﺜﻞ ﻣﻴﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳚﺴﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ)‪ .(17‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻥ ﺇﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﳉﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳊﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫‪159‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻳﺘﺸﺎﺭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻓﺎﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﻔـﺮﺹ‬
‫ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺍﻣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﺁﺳﻮﺍ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﺼﺒﺤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﱴ ﲢﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠـﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬
‫ﻫﺪﻑ ‪‬ﺎﺋﻲ ﲡﺮﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﻪ)‪.(18‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺮﺹ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﺑﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻻﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻯ ﻭﺗﻨﺘﺞ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻧﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺷﻲﺀ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻛﻴﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ) ‪ ،(19‬ﻓﺎﻵﻻﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﺜﻼ ﱂ ﺗﻌﺪ ﲢﻞ ﳏﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻋﻘﻠـﻪ‬
‫ﻭﺫﻛﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﳒﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓـﻮﻕ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻵﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻭ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌـﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﺎﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﳘﻴـﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ( ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪﳝﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﻭ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑـﺪﺃﻧﺎ ﺑـﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻧﺮﻯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﳌﺪﻯ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ)‪ (20‬ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﳚﻬﻞ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻌـﺮﻑ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺑﺎﻟـﺬﺍﺕ ﺑـﺪﺃﺕ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺃﳝﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﻓﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﲝﻮﺍﱄ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺻـﺒﺢ‬
‫ﳏﻞ ﺗﺸﻜﻚ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺫﺍ‪‬ﺎ) ‪ (21‬ﻓﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻮﳌـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫‪160‬‬
‫ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﻣـﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻗﺪ ﲡﺪ ﳐﺮﺟﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ( ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ﺗﻜﻤـﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐـﺬﺍﺋﻲ ﻣـﺜﻼ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻃﺎﻗﺔ )ﻣﺎﺩﺓ( ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺍﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻻﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳚﺐ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺳـﻮﺍﻕ ﺗﺘﺒـﺎﺩﻝ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﺩﺧﻠﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜـﺮﰐ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ( ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ )ﺍﳌﺎﺩﺓ( ﻫﻲ ﻫﺪﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺑـﻞ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﱃ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(22‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋـﺼﻮﺹ ﺑﻠـﺪ ﻣﺘﻘـﺪﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ ﳎﻬﻮﺩ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧـﺮﺍﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳕﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﻮﺍﱄ ﻗﺮﻧﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﺘﻮﳚﺎ ﻋﺮﺿﻴﺎ ‪‬ﻤﻮﻉ ﺍﳌـﺪﺍﺧﻴﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﶈﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﳋﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻔﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﲤﺘﻠﻚ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﺭﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺳـﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺟﺰﺓ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻓﺎﻹﻧﺘـﺎﺝ ﻓﺎﻻﻛﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﺍﰐ ﻓـﺎﻟﻘﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻫـﻞ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ )‪ ،(16‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺰﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻟﻨﻤـﻮ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺘﺤـﻀﺮ ﻭﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﺧﻠﺖ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧـﺎ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻻ‬

‫‪161‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﺭﺑـﻂ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﳒﺎﺯﻫﺎ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﻣﻨﺘﺠـﺎﺕ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﻧـﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻬﺬﺍ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﺇﻃﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮﻭﻝ )ﺳﻮﻧﺎﻃﺮﺍﻙ(‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﲢﻀﲑﻱ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫)‪ (1‬ﺷﻌﻴﺐ ﺷﻨﻮﻑ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ‬
‫‪ ،2002‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،1986 ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.58‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،1986 ،‬ﺹ‬
‫‪ 32‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﻌﻴﺐ ﺷﻨﻮﻑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.7‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.21‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻣﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.21‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.38‬‬
‫)‪ (9‬ﺷﺎﺧﺖ ﺧﺒﲑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﳌﺎﱐ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.34‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.1984 ،‬‬
‫)‪ (13) (12‬ﻓﻀﻴﻞ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ 2002‬ﺹ ‪.22‬‬
‫)‪ (14‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪.25‬‬

‫‪162‬‬
 ‫)‪ (15‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺹ ‪32‬‬
‫)‪ (16‬ﻓﻀﻴﻞ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪32‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫)‪ (18‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻻﻓﺮﻭﺍﺳﻴﺎﻭﻳﺔ ﺹ‪51‬‬
‫)‪ (19‬ﺷﻌﻴﺐ ﺷﻨﻮﻑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ ‪20‬‬
‫)‪ (20‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪ 56‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫)‪ (21‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫)‪ (22‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺹ ‪52‬‬

‫‪163‬‬
‫ﻓـﻘﻪ ﺍﻟﺘــﻐﻴﺮ‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﺎﻗﺪﺍ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻷﻃﺮﻭﺣﺔ “ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﺇﺻﻼﺣﻴﺎ”‬

‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﻮﻻﻱ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺸﻴﺸﻲ*‬

‫ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻴﺰﺕ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﺮﻥ “ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ”‬
‫ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻴﺰﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺕ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻼﺗﻜـﺎﻓﺆ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﺎﳌﻴـﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﲰﻲ ﺑـ”ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ” ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﱐ ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺎ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ “ﻹﻧﺴﺎﻥ” ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠـﻪ‬
‫ﻭﺻﺪﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﲰﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲤﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺒﻊ ﲣﻠﻔﻪ ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻠـﻮﻝ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻚ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺅﻯ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﱂ ﺗﻌﻬﺪ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﲨـﺔ‬
‫ﲢﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺩﺭﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺸﺮﻭﻉ‬
‫“ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻭﺣﱴ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ “ﻣﺸﺮﻭﻉ” ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﳍﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﳊﺼﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﳌـﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﲡﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺇﳒـﺎﺯﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳـﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﲟﻌﻄﻴﺎﺕ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻛـﻞ ﺍﻷﻋـﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ – ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪ -‬ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﻻ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻛﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺩﻗﻴﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺷﻌﻼﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﺠﺎﻻﺕ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻊ “ﺃﺭﻧﺴﺖ ﺭﻳﻨﺎﻥ” ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪“ .‬ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﻗﺎﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻫﺰﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻫـﺰﺓ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﲣﻄﻴﻂ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ”) ‪ .(1‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪“ :‬ﻟﻘﺪ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺩ ﺇﺫﻥ –ﻳﻘـﺼﺪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ – ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻠﻊ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﰲ ﻋﻮﺍﱂ ﺛﻼﺛﺔ ﻛـﺜﲑﺓ‪:.‬‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﻴﻢ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ”)‪.(2‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ – ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ – ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺳﻒ ﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻟﻴـﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬ﻟﻴﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺿـﻤﺎﻥ ﺍﳊـﺪ‬
‫ﺍﻷﺩﱏ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻓﺰﺍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺗﻮﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳉﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐـﺎﱐ‬
‫ﻟﻮﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﺪﺍﺡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺮﲨـﺔ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ “ﻭﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﻇﻠﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻭﳏﺎﻳـﺪﺓ ﻛﺄ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻌـﺰﱃ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻼﺣﻬﺎ”)‪ (3‬ﻷ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﲔ “ﻇـﻦ ﺍﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺇﺻﻼﺡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ… ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﲟﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﱴ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﺨﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻇﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﲡﺮﺩﺕ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘـﻬﺎ ﻷ‪‬ـﺎ ﻓﻘـﺪﺕ ﺇﺷـﻌﺎﻋﻬﺎ‬

‫‪166‬‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺟﺬﺑﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻣﺘﺤﻠﻼ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻮﺳـﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﳝﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪ ،(4‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﻌﻒ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺩﻗﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﻲ “ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺠﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺪ ﻣﱪﺭﺍﺗﻪ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳚﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ”)‪ ،(5‬ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻄـﺮﺡ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺣﺼﺎﺩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟـﱵ ﺑﻘﻴـﺖ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺯ ﳓﻮ ﺃﻓﻖ ﻓﻜـﺮﻱ‬
‫ﺃﻧﺴﺐ‪ .‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺮﻕ “ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻋﻦ “ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ”‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻻﺻـﻄﻼﺣﻴﺔ؟ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺩﺍﺧـﻞ ﰲ “ﺭﺟـﺎﻝ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ”؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺣﺪﺩﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ؟ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺇﺳﻼﻣﻴﲔ ﺻﻨﻔﻮﺍ ﻣـﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ “ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ”‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺳـﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﺇﺻﻼﺣﻴﺎ” ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻛـ”ﻟﻮﻱ ﻏـﺎﺭﺩﻱ”‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻃﺮﺡ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻏﲑ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳـﻬﻤﺖ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﲰﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻌـﺖ”‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﳑﺎ ﺍﺿﻄﺮﻩ ﺍﱃ ﲢﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻗـﻮﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺃﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﳐﻠﻔﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ – ﻳﺸﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﱃ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”‪،‬ﻭﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﲤﻴﺰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻋﻮﻳﺲ ‪ ”:‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻓـﻀﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ )ﻳﻘﺼﺪ ﺍﲡﺎﻩ ﻧﻘﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ … ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪167‬‬
‫ﲡﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﺮﺣﻠﺔ “ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ” ﺍﻟﱵ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﺟﻴﻞ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪﻩ ﻭﳏﻤـﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺃﻗﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻭﴰﻮﻝ ﺑﲔ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻴـﻞ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﳛﺼﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﺍﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﺪﻭﺍ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲟﻨﻬﺠﻴﺎ‪‬ﺎ… ﻭﻋﻤﻘﻮﺍ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳝﺎ ﺗﻌﻤﻴﻖ”)‪.(6‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﳎﺮﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ “ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ – ﺍﻟﺰﻣﻦ – ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ”‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﳎﺮﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ “ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ”‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ “ﻭﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﺣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺼﻞ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﻃـﺮﺡ ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ “ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪.‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳉﻬﻮﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻳﻨﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻪ ﺇﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺎ ﺗﻌﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ – ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫـﺔ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻟﻴـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺄﰐ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﻄﺮﺡ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﳊـﻖ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ‪“ :‬ﻋـﺪﻡ ﺗـﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ”) ‪.(7‬‬

‫ﻓﻼ ﺷﻚ – ﺇﺫﺍ‪ -‬ﰲ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺘﻼﻓﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺂﻝ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﲰﺎﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ”‪ ،‬ﻓﻜـﻞ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻫﻮ “ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ” ﺭﺅﻳـﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟـﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ ﺍﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﻔﻬـﻮﻡ‬
‫“ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﻭ”ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ”‪ ،‬ﻭ”ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ”‪ .‬ﻭﻟﻔﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌـﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻓـ”ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬
‫ﳌﻔﻬﻮﻡ “ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ” ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ “ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻭﺷـﺮﻭﻃﻪ‬
‫ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ… ﻓﺎﳌﺸﺮﻭﻉ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﻳﻠـﱯ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ … ﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣـﲔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﱰﻉ ﳓﻮ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ”) ‪.(8‬‬

‫‪168‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺯﻛﻲ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ “ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ” ﺣـﲔ ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫“ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‪،‬ﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻭﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﺼﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﲑﻫﺎ ﻋﻤﻼ”)‪.(9‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺘﻮﺣﻴﺎ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺮﻕ ﻷﻏﻠﺐ ﺍ‪‬ـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺎﳍﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧـﺮﻯ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺸﲑ ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﺟـﺎﺑﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﱐ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ “ﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﳌﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﻜﻞ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺍﳌﺆﺳـﻒ ﺃﻥ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﳘﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﱂ ﺗﻌﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺎﺵ”)‪.(10‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺣـﻞ ﻣـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﺇﱃ ﺭﺣﺎﺑﻪ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪“ :‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﻠﻬﻢ ﻟﻘﻴﻤﻨﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ ﺛﻘـﻞ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﻮﺍﻗﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ”)‪ .(11‬ﻓﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌـﺴﺎﺭ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺘﻢ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ ﺍﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ “ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺘﻮﺍﺯﻥ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﳏﺪﺩﺓ ﲢﻘـﻖ ﳑﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﳍـﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ”)‪.(12‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫• ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ‬

‫‪169‬‬
 ‫)‪ (1‬ﳎﻠﺔ ﺍﳍﺪﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،15‬ﺹ‪1976 ،30.‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﺹ ‪ 1979 ،15‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫)‪ (3‬ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺹ ‪،،73‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪ (4‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺹ ‪،73‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪ ” (5‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ” ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎﺝ ﳏﺪ‪ ،‬ﲝﻮﺙ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ) ﻣﻦ ‪ 24‬ﺍﱃ ‪ 62‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1994‬ﻡ(ﺹ ‪.367‬‬
‫)‪ ” (6‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ”‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻨﻬﻞ ﻋـﺪﺩ ‪ ،490‬ﺹ‬
‫‪1992 ،22‬ﻡ‬
‫)‪ (7‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺹ ‪ ،186‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 1977‬ﻡ‬
‫)‪“ (8‬ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ”‪ ،‬ﺩ ﺯﻛﻲ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ 21‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 1995 .‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺹ ‪ ،186‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 1972 ،‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫)‪“ (10‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ” ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،15‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫)‪ (11‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﺹ ‪47‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﺇﺻﻼﺣﻴﺎ‪ .‬ﺩ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ‪ -‬ﺹ ‪ ،136‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 1986 ،‬ﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﱂ ﻳﻨﺸﺮ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻮﻓﻮﻟﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﱵ‪ ،‬ﻷﻧﲏ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﲪﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺨـﻮﺽ‬
‫ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ ﺍﳌﺘﺸﻌﺐ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱃ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﳛـﺎﻙ ﺿـﺪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺝ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣـﻦ ﻧﻄـﺎﻕ‬
‫ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺍﱃ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﻭﺍﳌﻴﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺿﺎﺭﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ ﲟﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻮﺕ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺩﻭﻱ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﲏ ﺃﻏﺎﻣﺮ ﺑﻘﻠﻤﻲ ﻣﻘﺘﺤﻤﺎ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺎﺩﺍ ﺃﺻـﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺩﻟـﻚ ﻣـﺎ‬
‫ﺃﺭﺟﻮﻩ ﻓﻠﻲ ﺃﺟﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺍ ﺃﺧﻄﺄﺕ‪ -‬ﻭﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺸﺎﻩ‪ -‬ﻓﻠﻲ ﺃﺟﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻻ ﺃﺭﻳـﺪ ﺍﻻ ﻭﺟـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﳛﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺛﲑﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻛﱪ ﻋﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻋﲏ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺩﻗﺘﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﳒﺪ ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ” ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ” ﱂ ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﺃﻭ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ -‬ﺧﻼﻝ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﻣﺪ‪‬ﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ -‬ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻻ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺍ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺗﻰ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﻜـﻞ ﺃﻧـﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣـﻞ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﳕﻮﺫﺝ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻃﻌﻦ ﺃﻭ ﺷﻚ ﺃﻭ ﻧﻈﺮ …‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﻃﻼﻕ ﻭﻣﲑﺍﺙ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻛﺒﻨﺖ ﻭﻛﺄﺧﺖ ﻭﻛﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﺄﻡ ﻭﻛﺠﺪﺓ‪ ..‬ﺍﱁ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫـﺬﻩ‬

‫‪171‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺸﻜﻼ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺍﱃ ﺍﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ -‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳋﻄﲑ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳـﺪﻳﻦ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﱃ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﺩﻭﱄ ﺳﻨﺔ ‪1881‬ﻡ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺮﺃﻩ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎ ﻓـﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ” ﻳﺎ ﻛﺎﺩﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﲢﺪﻭﺍ” ﻭﻛﺼﺪﻯ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺗﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ”:‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﲢﺪﻥ” ﺍﲢﺪﻥ ﺿـﺪ‬
‫ﻣﻦ؟‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؟…‬

‫ﻭﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺎﺳﻢ ﺃﻣﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻬﺪﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‬
‫ﻭﻓﻜﺮﻳﺎ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺘﻪ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻬﺐ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻭﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺪﻯ ﳍﺎ ﺟﺒﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﳍﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺰﻗﺔ ﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻨـﺎ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺩﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳉﺪ ﻭﺍﳉﺪﺓ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﺍﻷﺧﺖ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳـﻊ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﳌـﺼﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐـﲏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻷﻣﲔ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﻭﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ..‬ﺍﱁ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪}:‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺍﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ{ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻨﺎ ﻧﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪“ :‬ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﻷﺟﲑ ﺣﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﳚﻒ ﻋﺮﻗﻪ” ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺘﻤﻌﻜﻤـﺎ‬
‫ﺗﻘﻴﺎ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ”:‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎﻥ ﺍﳌﺸﻂ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﺠﻤـﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻛﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ” ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻏﺮﻳﻖ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲟـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺯﻋﻤﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺻـﻠﻰ‬

‫‪172‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﳎﻠﺴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ‪‬ﺪﻳﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ”:‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻄﺎﺭﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ” ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﳝﻴﺰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺑﻄﻬﻤﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﲰـﺎﻭﻱ ﻛـﻲ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﻹﺟﺤﺎﻑ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻴﺰﺍﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟـﱵ ﱂ ﻳﻌﻄﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ” ﺍﳉﻨﺔ ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ” ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺳـﺎﻡ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻰ ﺃﻭ ﲤﻨﺢ ﻷﺣﺴﻦ ﳐﻠﻮﻕ ﻗﺪﻡ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻜﺎﻧـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻓﻜﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻨﻴﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻟﻸﻡ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻄﺮﻳﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﳍﻤﺎ ﺑﺎﳊﺐ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪”:‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻣﺮﺃﺓ”‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍ‪‬ﺎﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ‪‬ﻀﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺆﺳﻒ ﺣﻘـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺪﻩ ﺍﳍﺠﻮﻣﺎﺕ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻣـﻞ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺑﻮﺣـﺸﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺴﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﲰﻮﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪ :‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻛﻔﻜـﺮﺓ‬
‫ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﳓﺮﺍﻓﻨﺎ ﻭﺧﺮﻭﺟﻨﺎ ﻋـﻦ ﻧﻄـﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮﺓ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻧﻠﺒﺲ ﺍﳌﺎﻛﺴﻲ ﻭﺍﻟﻠﻤـﻴﲏ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﻓﻌﻼ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻛﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﻟﻪ ‪‬ﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪“ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮﻉ ﺑﺎﺗﻼﻉ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ” ﻭﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﺍﳚﺎﺑﻴﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨـﺴﻴﻨﺎ ﻛﻤـﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻻ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻻﳍﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘـﺼﺮﻑ ﰲ‬
‫ﻣﺼﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﻭﺳﻠﻤﻨﺎ ‪‬ﺪﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺭ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ -‬ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻬـﺎ ﺗـﺴﻤﻰ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﲢﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﲢﺪﻥ‪ ،‬ﺿﺪ ﻣﻦ؟ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﺭﻱ؟…‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻈﻴﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ )ﺃﻋﲏ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ( ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴـﺪﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﲰﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﲰﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﲰﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ” ﺑﻮﺟﻬﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪”:‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ” ﺃﻱ ﺭﺟﻞ ‪ +‬ﺍﻣﺮﺃﺓ= ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ )ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪.‬‬

‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻻ ﻧﱪﻯﺀ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻴـﻮﺩ ﺩﻳﻨﻨـﺎ ﻭﺟﺮﺑﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺃ ﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﲟﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮﻱ ﲝﺖ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬

‫‪173‬‬
‫ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻭﺟﻪ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧـﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﲢﻞ ﺑﺸﺮﻳﻄﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻓـﺼﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ‪ .‬ﻓﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﲎ ﻣﻦ ‪ :‬ﺭﺟﻞ‪ +‬ﺭﺟﻞ ‪+‬ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ +‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪+‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺬﻭﺏ ﻭﺗﻨﺼﻬﺮ ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﳊﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺭﺟﻞ ‪ +‬ﺍﻣـﺮﺃﺓ=‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ) ﻭﺣﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﺔ( ﺣﱴ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ( ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻌﲏ ﺷﻴﺌﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻳﻌﲏ ﺷﻴﺌﲔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﺰﻗﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﻴﺪﺭﻭﺟﲔ ﺍﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺃﻛﺴﺠﲔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳕﻮﺕ ﻋﻄﺸﺎ ﻭﺗﻨﻌﺪﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ؟ ؟ ؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﰎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺴﺠﻞ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺮ ﻹﺳﺘﺎﺩﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺟـﺰﻝ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﻧﻘﺪﻡ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻨﺎ )ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ( ﻟﻜﻦ ﺳﻨﻘﻮﻡ ﺑﺎﳌﺮﺍﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﺄﰐ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﻘﺪ ﺫﺍﰐ ﻻ ﺗﺮﻭﻡ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺑﻞ ‪‬ﺪﻑ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﺯﲬﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﻌﻨﺼﺮﻱ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﲔ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﳓﻮ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟـ )ﺍﳌﺎﺑﻌﺪ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻨﺠﺰ ﺃﻭ ﳝﻜﻦ ﺇﳒﺎﺯﻩ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻭﺃﻥ ﻧﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﻧﻘﺪﺍ ﻋﺎﺑﺮﺍ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﲤﺤﻴﺺ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻼﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﳏـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ”ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﳏﺾ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻱ ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻨﺎ ﺻﺤﺤﻨﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﺮﺏ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈـﺎﺕ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ﺳـﺎﳘﺖ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ( ﻛﻮﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﲰﱵ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﺔ ﲢﻘﻘﺎ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﹶﺮ‪‬ﺿﺎ ﻭﻭﺻﻮﻻ ﰲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌﻨﺠﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻛﻮ‪‬ـﺎ ﺗـﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ – ﺗﻌﺒﲑ ﺳﻠﱯ ﻋـﻦ ﺍﻷﺯﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳋﺎﺹ ﲟﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼ‪‬ﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﺑـ “ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ” ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈﳒﺎﺯ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﲢﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺤﺐ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺐ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺍﰲ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺘﺜﺒﱵ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺼﻲ ﺍﶈﺼ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳑﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ “ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ”‬
‫ﻭ”ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ” ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻓﺼﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﳌﺮﺿﲔ ﺧﻔﻴﲔ ﳘـﺎ ﺍﻹﻧﻄﻮﺍﺋﻴـﺔ ﺍﳌﻨـﺸِﺌﹶﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸِﺌﹶﺔ ﻟﻠﻜﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻳﻌﻲ‬
‫ﺑﱰﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﻡ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌ‪‬ﲔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﻧﻌﻜﺎﺳﻲ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﳛﻤـﻞ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﲔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻌﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻌﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻴﻔـﺴﺮﻩ ﺩﺑﻴـﺐ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳓﻮ ﲪﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺒﺘﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﺧـﱪﺓ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻌﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﺕ ﻭﻛﺮﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻱ ﻃﻤﻮﺡ ﻳﱰﻉ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣـﺮﺩﻩ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻜﱪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ )ﻻﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻛﱪ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜِﱪ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔـﺴﺮ‬
‫ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻭﺷﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ( ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﻌﻠﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﳊﺮﻭﺯ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﻓﻊ ﺷـﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣـﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫)ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ( ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﳊﻤﻠﺔ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﳉﻤﻊ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﳘﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﳏﺪﺙ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ )ﻭﻫﻢ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ( ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺣﻖ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ )ﻭﻫﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ( ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﺘﺨـﺐ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﺗﻌﲏ ﲝﺎﻝ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﱰﻭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻱ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ )ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ(‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻨﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﻷﻥ ﺩﺭﺟﺘـﻪ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ – ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،-‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﻒﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﱄ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺮﻗﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﱰﻭﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﱄ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﺇﻣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠـﻀﻐﻂ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﻄﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﲡﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻹﻧﻄﻮﺍﺋﻴﺔ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ!! ﻭﳚﺘﻤﻊ ﺍﳌﺮﺿﲔ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲣﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ ﺍﳊﻠﻮﱄ ﻭﺍﻹﻧﻄﻮﺍﺋﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋـﲔ ﺍﻟﺘﺨـﺒﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻛﺘﻨـﻒ ﺍﳌـﺴﺎﺭ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻳﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻵﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻣﻐﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﺫ‬
‫ﺳﺘﺠﺎﺑﻪ ﻧﻔﻲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻈﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ ﳏـﺎﻭﻻ ﺗﻘـﺪﱘ‬

‫‪176‬‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻄﺐ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺎﻭﻝ ﻣﻨـﻪ‬
‫“ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ” ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿـﻴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﲢﺎﻭﻝ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻴﺔ ﳘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻛﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻈـﺮﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﺇﺫﻥ ﲪﻞ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺬﻭﺭ ﻓﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﻮﱐ )ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻘﺾ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﻣـﺔ ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻭﻋﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺽ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻭﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ ﺗﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻠـﻰﺀ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻴﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺪ‪‬ﻉ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﻇﺮﻑ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﺮﻫﻞ ﻛﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ(؛ ﻟﻜﻦ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ‬
‫ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳋﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺳـﻌﻴﺎ ﺇﱃ ﺗﻘـﺪﱘ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨﻪ ﳏﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ!!‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﲟﺎ ﻫﻮ ﲰﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗـﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﻪ‬
‫ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﻌﺎﳉﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻇـﺮﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻷﲰﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻷﻗﺼﻰ ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﻟﱰﺍﻫـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﻳﻘﻠﺐ ﺁﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣـﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻟﻴـﺴﻘﻄﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‪.‬ﻭﺑﻌﻮﺩﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﻋﱴ ﺃﻗﻄﺎﺑﻪ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﱐ ﳏﻤﺪ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎﺝ ﲪﺪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺼﺺ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋـﻦ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻋﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﺍﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺑﺘﻌـﺒﲑ‬
‫ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺪ “ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﻱ” ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻨﺨﺮ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﲑﻓﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺍﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﺭﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ)ﺹ ﺹ ‪ ،170 ،161‬ﻁ‬
‫)‪ (2‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪(1996‬؛ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺑﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ -‬ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪-‬‬
‫ﻣﺎﺩﺍﻡ ﳎﻴﺪﺍ ﻭﻣﻜﻨﻮﻧﺎ ‪ -‬ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺻﺮﳛﺔ!! ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀ ﻛﻌﻮﺽ ﺭﻣﺰﻱ ﻋـﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻤ‪‬ﺔ ﻣﻌﲎ ﳎﻲﺀ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﺽ ﻋﻦ ﳎﺪ ﻭﻣﻜﻨﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫‪177‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ )ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﻧﺪﺭﺍﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ( ﺇﺫ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻭ ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﳍﺎ ﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﻹﻳﻐـﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﻧـﺴﺤﺎﻕ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺗﺴﻊ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﳘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺃﺩﳉﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺷـﻔﺎﺀ‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻈﻤﻰﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﲎ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﺒﻄﻦ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻭﺍﳊـﻖ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﳛﲑ ﺍﳉﻤﻴﻊ … ﻟﻜﻦ ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺷﻔﺎﺀ ﳛﻤﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌـﺮﺽ ﰲ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺳﺲ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻹ‪‬ﺰﺍﻣﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻺﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﲜﻮﺍﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﳕﺎ ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩﺍﺕ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﳓـﻦ ﰲ‬
‫ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻜﺲ ﺩﺃﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻠﻰﺀ ﺑﺎﻷﺿﻮﺍﺀ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻠﻮﻻ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻤـﺎ ﻣﻌـﺎ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮﻱ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺲ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺰﻭﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﻻ ﲢﻴﺰ ﺑﻞ ﻫـﻲ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ ﻓﺤﺴﺐ( ﻓﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻛﱪﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻳـﺘﻢ‬
‫ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺤﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻨﻈﺮﺗﻪ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﻭﻏﲑ ﺣﺮﺓ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺮﻑ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺔ ﻭﺻـﻮﻻ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻐﺪﻭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﳏـﺾ‬
‫ﲣﺪﻳﺮ ﻫﺮﻭﰊ؛ ﻋﻜﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﱰﻭﻋﻪ ﳓﻮ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺮﺃﻳﻲ ﺃﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫـﻮ‬
‫ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﶈﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲰﻴﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛـﺬﻟﻚ ﻷ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﺑﻪ ﺇﻻﹼ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻔﻀ‪‬ﻞ ﺍﻟﺘﺼﺎﻏﺮ ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻏﺮ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﻼﻣﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﻋـﻲ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺘﻬﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺋﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﰲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﻋﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻗﺮﺍﺋﻪ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ!! ﻓﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮ ﺭﰊ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻨﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﺿﺎﻋﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺍﱄ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﲪﻠﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﳌﻐﺮﺿﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﺫ ﻋﺪﻯ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ” ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﺇﻻ ﺑـﺼﻴﺎﻏﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﺓ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻭﻳﺮﻓﻘﻬﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻔﻬﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﻜﺎﺑﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻷﻥ ﺑـﻦ ﻧـﱯ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻚ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﲑ ﳓﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺮﺍﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻌﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳉﻬـﻮﺩ ﺇﳚﺎﺑﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺸﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻻ ﻋﻜﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﲔ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﳋﻀﺮ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﺻﻴ‪‬ﺮﻭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬ﻓﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺫﻭ ﺃﻭﺟﻪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﺣـﺪﻫﺎ‬
‫ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺎﻩ ‪‬ﺮﺩ ﲪﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ‪‬ﺎ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻭﳛﺪﺙ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﻃﺄ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﺍﳉﺰﺃﹶﺭ‪‬ﺓ )ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺨـﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ( ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻛﺄﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﲑ ﺃﺻـﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻧـﺔ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮﺍ ﺗﺒﻴﺴﻂ ﻓﻜﺮﻩ ﺇﱃ ﺣﺪ ﲡﺰﺋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺰﻱﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ﺩﻭﳕﺎ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻻﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺻـﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺈﻥ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻧﻮﺍﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻃﺮﻳﻖ ﳑﻠﻮﺀ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺪﻉ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻷﻥ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﺒـﺪﺀ ﻭﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺳﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﲝﺪﺳﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ ﳏﻘﻘـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺟﺒـﻪ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﳘﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ – ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ – ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺀ؛ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪179‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺒـﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺍﻟـﻀﺎﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﳓﻮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻣﺒﺪﺅﻫﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺘـﺮﺽ ﺍﻧﺘـﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﻓﻀﺎﺀ ﻓﻜـﺮﻱ ﻻ ﻳﻌﺘـﺮﻑ ﺑﺎﻧﺘـﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﺨـﺬﻝ ﻓﻜﺮﺗـﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﺖ ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﻦ ﺇﻧـﺴﺎﱐ ﻳﺮﻋﺎﻫـﺎ ﺣـﻖ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ )ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻗﻮﻻ ﺛﻘﻴﻼ ﻓﺎﻟﺜﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻤﻠﻪ( ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻔﺮﺿـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻠﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻧﻘﻰ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ … ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺭﻏﻢ‬
‫ﻧﺰﻭﻋﻪ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ )ﻛﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ(‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺪﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟـﺴﻠﱯ ﺇﺫ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺣﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ ﻣﻨﻪ ﺭﲰﺎ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻓـﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺑﺎﳊـﺪﻭﺩ‬
‫)ﺍﳌﻨﻬﺞ( ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺳﺆﺍﻝ )ﺃﻭ ﺃﺳﺌﻠﺔ( ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻳﻌﻲ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﱰﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ )ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮ‪‬ﻓﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ(؛‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻛﺨﻄـﻮﺓ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ )ﺍﻟﱵ ﱂ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ( ﻛﻘﻴﻢ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺘﻮﺝ ـ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ـ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻗـﻴﻢ ﺣﺎﺻـﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻭﻳﺶ‬

‫ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍﹰ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓـﺮﺩ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺪ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻛﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ‪ ..‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪـﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺘﻌـﺪﺩ ﺃﺑﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ‪“ :‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪(1).‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺨﺺ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻤﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻠﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﻮﺩ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺩﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺃﻭ ﺩﺭﺏ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﺤﻮﺭﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﲢﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋـﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻭﻋـﺎﱂ ﺗﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﲜﺪﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﺃﻧﻨـﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﻢ ﺣﻘﺎﹰ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺭﺅﻳـﺔ ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺃﺭﻳﺪﻩ ﲢﻴﺔ ﻟﺮﻭﺣﻪ ﺍﳌﺨﻠﺼﺔ ﻭﻣﺴﺎﳘﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﻗﺴﻢ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺃﲢﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺷـﺮﻭﻃﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﲢﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﻘﺎﻁ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫• ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺒﺰﻭﻍ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻭﺗﺜﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﳜﻀﻊ ﳍﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﻞ “ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ” ﺇﱃ ﻗﻤﺔ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ )ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺻﻮﺹ‬
‫ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ( ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ‪ .‬ﻭﻳﺆﺭﺥ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﹰ ﺗﻜﻒ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑﻩ “ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ”‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪181‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺸﺮﻉ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻔﻘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺿﻐﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ .‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋـﺰ ﺩﻓﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﲢﺮﺭ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ” )”ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪– ”..‬ﺹ‪(103‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﻭﺟﻬـﺎ ﻓﺘﺰﺩﻫـﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌـﺪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻃﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻇﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻔﻜﻚ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳓﻼﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺫﺭﺍﺕ ﻻ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻴﺰ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﲔ ﻭﺿﻌﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪“ :‬ﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ‪،‬ﻭ “ﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ” ‪،‬ﻓﺎﻟﻮﺿـﻊ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺴﺦ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻋـﺎﺩ ﻗـﺎﺑﻼﹰ‬
‫ﻹﳒﺎﺯ ﻋﻤﻞ ﳏﻀ‪‬ﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﲑ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﳝﺜﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤﺎﻟﲔ ﲜﺰﻱﺀ ﺍﳌﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﻭﺻـﻮﻟﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺰﻱﺀ ﻣﺸﺤﻮﻧﺎﹰ ﺑﻄﺎﻗـﺔ ﻛﺎﻣﻨـﺔ‬
‫ﺳﻴﺒﺬﳍﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎﹰ ﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﳉﺰﻱﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﱂ ﻳﻌـﺪ ﰲ ﺇﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺨﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﲞﺎﺭﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﻮﻳﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﲢﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﱃ ﺟﺰﻱﺀ ﻣﺎﺋﻲ ﻭﺍﻗـﻊ “ﻗﺒـﻞ” ﺧـﺰﺍﻥ ﻣﻌـﲔ‪.‬‬
‫)”ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” –ﺹ‪(71‬‬
‫“ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻪ “ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ”‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺷﻬﺪﺕ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ‪‬ﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﳒﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﳑﺜﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻫـﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺷـﺄﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﻄﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﲝـﺼﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻗﺎﺩﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺧﺼﺒﺔ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻛﺮﺱ ﳍﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﻫﻮ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ ﺍﳍﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟـﱭ‬
‫ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ )ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﻭﺍﻟـﺪﺍﺧﻠﻲ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﰲ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺣـﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻗﺼﲑ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺑـﲔ‬

‫‪182‬‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1868‬ﻭ‪ 1905‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﱭ ﻧﱯ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﻗﺼﲑ ﺍﻷﻣﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ‪“ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﺘﺎﺯ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﳒﺎﺯ ﻣﻬﻤﺔ “ﺗﺮﻛﻴﺐ”‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﻠﻞ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ= ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪+‬ﻭﻗﺖ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻣﺜﻼﹰ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘـﱪ ﺍﳌـﺼﺒﺎﺡ ﲦﺮ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ ﰲ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﺻﻞ ﻭﻋﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻌﻨﺼﺮﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ “ﻣﻨـﺎﻁ” ﻳـﱪﺯ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ‪ :‬ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ”‬
‫)”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪(45‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻧﺎﲡﺎﹰ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎﹰ ﲟﺠـﺮﺩ ﺗـﻮﻓﺮ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ؟‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳝﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪“ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﻠﻬﻴﺪﺭﻭﺟﲔ ﻭﺍﻷﻭﻛﺴﺠﲔ ﻭﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳌﺎﺀ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗـﺪﺧﻞ “ﻣﺮﻛـﺐ” )ﺑﺘـﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜـﺎﻑ‬
‫ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ‪.‬ﻡ( ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ “ﻣﺮﻛـﺐ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ (…) ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺭﺍﻓﻘـﺖ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ”‪”).‬ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪(46‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍﹰ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻳﻌﲏ ﲢﻠﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ ﺃﻱ ﲢﻠﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﺍﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳـﺴﻪ ﺷـﺎﺭﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﺣﲔ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﱂ ﺗﺄﺕ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺑﻜﺮ ﺑﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﱃ ﻭﺳﻂ ﺧﻠﻴﻂ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴـﻪ ﺛﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺔ ﺣﲔ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺭﳌﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻛﻴﺴﺮﻟﻨﺞ ﻭﺍﳌﺆﺭﺥ ﻫﻨﺮﻱ ﺑﲑﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻗﺎﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ “ﳏﻤﺪ ﻭﺷﺎﺭﳌﺎﻥ”‪ .‬ﻭﺣﱴ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﻷﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﺓ ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﱐ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‪:‬‬
‫“ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ “ﻓﻜﺮﺓ” ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ ﻧـﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺪﻓﻮﻋﲔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﳏﺪﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺣﻴـﺎﻝ ﻣـﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ”)”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪(54‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺍﺳﺘﺨﺎﻧﻮﻑ ﻹﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﹰ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌـﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻔﺮ ﺍﳋﻨﺪﻕ “ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻬـﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ” )”ﺷﺮﻭﻁ‪– ..‬ﺹ‪(55‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻻ ﳚﻬﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪‬ﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺟـﻮﺩ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﲡﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺒـﺪﻭ ﱄ ﺃﻥ ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺤﻤﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺣﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻟـﺖ ﺧﻴﺒـﺔ‬
‫ﺃﻣﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺩﻳﲏ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺣﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﲏ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻴﻎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﺫﺍﹰ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﺗﺘﺤﻠﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻀﻄﺮﺩﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺿـﻌﻔﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘـﻪ‪:‬‬
‫“ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﳕﻮ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺠﻠﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ” )”ﻣﻴﻼﺩ‪– ”..‬ﺹ ‪(56‬‬
‫• ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻣـﺜﻼﹰ‬
‫ﲟﻴﻼﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺁﺧﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻮﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﺘﻤﺰﻕ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺰﺍﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪“ :‬ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻷﻣﻢ…” ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺄ‪‬ﺎ “ﻏﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ” ﻓﻴﻘﻮﻝ “ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺆ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‪ :‬ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺰﻕ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﺑﻞ ﳎﺮﺩ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﻫﺪﻑ ﳍﺎ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻞ” )”ﻣﻴﻼﺩ‪– ”..‬ﺹ‪(26‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﺃﻱ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻫﻲ”ﺃﺷﺨﺎﺹ” ﻭ “ﺃﻓﻜﺎﺭ” ﻭ “ﺃﺷﻴﺎﺀ”‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻔﺘﻪ ﺃﻧﻪ “ﻓﺮﺩ” ﰲ “ﻧﻮﻉ” ﺃﻱ ﺻﻔﺘﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﱃ “ﺷﺨﺺ”‬
‫‪ Person‬ﺃﻱ ﺇﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﻍ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻦ ﻧﱯ!‪ ،‬ﺳﻨﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ “ﻓﺮﺩ” ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﲟﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻛﺎﻥ “ﺷﺨﺼﺎﹰ” ﺃﻡ “ﻓﺮﺩﺍﹰ” ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ “ﺃﺷﺨﺎﺹ” ﻭ “ﺃﻓﻜﺎﺭ” ﻭ “ﺃﺷﻴﺎﺀ” ﻓﺈﻥ ﻏﲎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻘﺎﺱ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎﹰ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺧـﺴﺮﺕ “ﺃﺷـﻴﺎﺀﻫﺎ”‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ!‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﻜﻚ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﻟـﺬﻟﻚ ﻣـﺜﻼﹰ‬
‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺰﻣﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓﻘﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﺜﲑ ﻭﻟﻜـﻦ ﺷـﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺃﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻟﱭ ﻧﱯ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺘﺄﻣـﻞ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﰲ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻌﻮﺏ ﻻ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺗﻘـﺎﺭﻥ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﱵ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﺘﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴـﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻭﻣﺎﹰ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍ “ﺍﳌﺮﻛﺐ” ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﻓﻘﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﰲ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ﺫﺭﻭﺓ ﳕﻮﻩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﹰ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻻ ﺭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳓﻄﺎﻃﻪ ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺮﻳﺾ ﺗﻀﺨﻤﺖ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺻﻌﺒﺎﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﻻﺫﻉ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﲝﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻥ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻔﺴﺦ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﺨﻢ ﺫﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺍﳓﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﻠﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺑﺮﺍﻫﲔ )ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻫﻮ!(‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﺭﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻧﺎﻩ ﻻﺣﻘﺎﹰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﲔ ﻋﺰﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺪﺓ‪،‬ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻮﻳﺔ ﻣﱰﻫـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺘﺰﻟﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ!‬
‫ﻭﻳﺴﻬﺮ “ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳋﻠﻘﻲ” ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺧﻼﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﳝﺰﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﻻ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﺷﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺪﺭﻭﺳـﺔ ﻟﺘﺤﻄـﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﻐﺰﻭ‪ .‬ﻭﻣﺒﺪﺅﻩ “ﻓﺮﻕ ﺗﺴﺪ” ﳝﺎﺭﺳﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﻀﺤﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﳌﻬﺎﺭﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺪﻭﻝ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻛﻮﺣﺪﺍﺕ ﺃﺻﻐﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﻰ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳛﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻮﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻔﺴﺦ‪“ ،‬ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪“ ،‬ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ”‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﳍـﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ ﰲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺒﲔ ﱄ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻛﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺻﻔﺔ “ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ” ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ “ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ”‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺣـﲔ‬
‫ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻳﻌﺮﻑ “ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ” ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺧﻄـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺮﻭﺳﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪“ .1870‬ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺑﺪﺃ‬

‫‪185‬‬
‫ﺍﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻄﺮﻕ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺟﱪﻱ ﻭﺿﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻫﺬﺍ “ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ” ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ” ﻭﻳﻌﺪﺩ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻣﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﳛﺮﻡ ﳑـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻱ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻳﻨﻤﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻼ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻴﻤﺎﹰ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺡ ‪،‬ﰒ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻋﻤـﻼﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟـﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥ ﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺸﻖ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﻋـﺎﺩ ﳝﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘـﺪﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻳـﺪﻩ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪”).‬ﺷﺮﻭﻁ‪ ”..‬ﺹ‪(147‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍﹰ “ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ” ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﺒﺨﺲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﲦـﺔ ﻣﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻳﻘﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﱴ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺳﺎﺧﺮﺍﹰ‪“ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﻜﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺧﺼﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﻠﻘﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳋﺼﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﺟﺰﺍﺋـﺮﻳﲔ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻷﻫﻠﻲ”)”ﺷﺮﻭﻁ‪ ”..‬ﺹ‪(2 )(153‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﻌﲏ ﲨﻠﺔ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻞ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐـﺰﺍﺓ ﻭﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺿـﻊ ﺍﳌﻨﺤـﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻃﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﺤﻞ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﺣـﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ “ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ‪،‬ﻛﺤﺎﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﳛﻈﻰ ‪‬ﺬﻩ “ﺍﳌﺰﻳﺔ” ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﲞﻼﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﲏ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ!‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺎﺑﻖ )ﺍﻧﻈﺮ ﳎﻠﺔ “ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ” ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪-1470‬ﻣﻘﺎﻝ “ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”( ﻧﻘﺪﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﺼﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟـﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟـﻀﻤﲏ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺗﱪﻳﺮ ﺗﻌﺎﻭ‪‬ﻢ ﻣﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﲏ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﺍﳍﺎﻡ ﺟﺪﺍﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ ﺃﻻ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ( ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﲢﺪ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺫﺭﻋﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳌﺸﺠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺃﻗﻄـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﺣـﱴ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ” :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩﺍﹰ ﻛﺒﲑﺓ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻟﻜﻲ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻗﻼﻋﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻭﺑﻄﻴﺌﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﲔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺳـﺒﺐ ﺗـﺄﺧﲑ‬
‫ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺎﻣﻠﻮﺍ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻌﺰﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﲔ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ )…( ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎﺭﺧﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻛﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳜﻔﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺑﻪ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺀ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺣﺪ‪‬ﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﺑﻠﺔ ﳑﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲣﺪﻳﺮ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﻠﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻭﺭﻃﺘﻬﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ”)”ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ –ﺹ‪(98-97‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟـﱵ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺍﳊـﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﲔ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓـﻊ‬
‫ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻟﻮ ﻧﻔﺬﻧﺎﻫﺎ ﻟﺒﻨﻴﻨﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ!‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮ‪‬ﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺯﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﳍﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺻـﺪﺭﺕ ﻗـﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﺃﺳـﺎﺗﺬ‪‬ﺎ ﺍﳌﻬﻨـﺪﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﶈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﺃﻧﻘﺬﻭﻫﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﺮﺍﺭﺓ ﰲ ﻣـﻀﻤﺎﺭ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴﻒ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﳑﺎﺛﻼﹰ ﳌﻜﺎﻓﺤـﺔ ﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴـﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫“ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ”‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻻ ﳝﺎﻧﻊ ﰲ ﲤﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﳓـﻦ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺣﱴ ﺣﲔ ﻳـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ “ﻣﺆﲤﺮ ‪ ″77‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧـﺸﺮﻩ ﰲ ﺟﺮﻳـﺪﺓ‬
‫“ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ” – ‪ 9‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ 1967‬ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲢﺪﺩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻋـﻀﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻛﺘﻔﺖ ﲟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺪﻓﻊ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺑﻨﻮﺩﺍﹰ ﲢﺪﺩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣـﺎﺕ‬

‫‪187‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺰﻣﻊ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺳﻮﻯ ﻛﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺳﺘﻘﺪﻡ ﺑﻨﻴﻮﺩﳍﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﺋﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳒﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻼﹰ ‪1‬ﺏ‪ %‬ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﻳﻨﺼﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺍﻧﺰﻟﻘـﺖ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﻭﻻﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮﻩ “ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ” ﳓـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ” )”ﺑـﲔ ﺍﻟﺮﺷـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ”‪ -‬ﻣﻘﺎﻝ “ﻣﺆﲤﺮ ‪ -″77‬ﺹ‪(.130‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻭﺃﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺣﲔ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1925‬ﻀﺔ ﻛﱪﻯ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻹﺻـﻼﺣﻴﲔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻞ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺳﺮﻯ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﳌﺜﻤـﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤـﺔ ﰲ ﲡﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻻﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻻﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲑﺕ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﳌـﺪﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻮﺭ ﻫﺠﺮﻭﺍ ﺍﳊﺎﻧﺎﺕ ﻭﻋﻤﺮﻭﺍ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺣﱴ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ‪ !1927‬ﻭﻧـﺸﺄﺕ ﺍﳊﻠﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺭﻭﺍﺩﺍﹰ ﺳﺎﺑﻘﲔ ﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﲢﺖ ﺑﺄﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺿﻠﺖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫“ﻣﻴﻤﻤﺔ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺑﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﺍﳌﻬﻀﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﻏﺎﺋـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻭﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺗﻌﺘﺮﻱ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻧﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺭﺷﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﺜﻤﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1936‬ﺳﻮﻗﺎﹰ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﻀﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﻣﻨﱪﺍﹰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻓﻠﻜﻢ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﻛﻢ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ “ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻮﻗﻨﺎ” ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳋﻼﺑﺔ ﺍﳌﻐﺮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺴﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﻌﺐ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ” )”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪(35-34‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪﺓ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﺧﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﱏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﳑﺎ ﺃﲰﻴﻪ “ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﺴﻴﺲ” ﻓﻘﺪ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺭﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﳌﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﻴﺢ ‪‬ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳌﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰎ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ‪‬ﻀﻮﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ “ﺻـﻐﲑ”‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ “ﺍﻟﻜﺒﲑ”‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ “ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﻐﲑﺓ” ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﺲ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ “ﺍﻟﻌﻴﺪ” ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪،‬ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹸ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﻞ ﻣﺄﺳـﺎﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺂﺳﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺠﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫‪188‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻓﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺘﻤﺤـﻮﺭ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻻ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ .‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﲑ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﲔ ﻻ ﲤﺰﻕ “ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ” ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﺟﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺿـﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ ﺍﳌﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ!‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺛﻮﺭﺓ ‪‬ﻀﻮﻳﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺇﻥ ﻗﺎﻣـﺖ‬
‫ﺳﺘﺠﱪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ “ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻮﱃ ﻋﻠﻴﻜﻢ”! ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫“ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ”!‬
‫ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺇﺫﺍﹰ ﻛﻤﻨﺠﺰ ﻟﻘﻮﺓ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻨﺎ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻭﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﲢﻞ ﺍﳌـﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﻃﺮﻓـﺔ‬
‫ﻋﲔ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ “ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻟﻠﺤـﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ‪“ :‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ” ﻭ “ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘـﺬﻧﺎ )…( ﻓﺎﻟﺘـﺎﺟﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺠﺢ ﲡﺎﺭﺗﻪ ﳚﺰﻡ ﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺗﺰﻭﻳـﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻭﻫﻢ ﻟﻨﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺳﻮﻑ ﻧﻘﻀﻴﻬﺎ ﻟﻨﺪﺭﻙ ﻋﺠﺰ “ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ” ﻋﻦ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﻻﹰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ” )”ﺷﺮﻭﻁ‪ ”..‬ﺹ ‪(158‬‬
‫• ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ -‬ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺎﻭﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪“ :‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ” ﻭ “ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻔـﺮﺩ” ﻭ‬
‫“ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ” ﻭ “ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ”‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻜﻦ ﺳﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻓﻨﺮﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻧﺮﺍﻩ ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻳﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻭﺗﻐﻤﺮﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ) …( ﻋﻠﻰ ﺃﻧﲏ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﰲ ﺭﻛﻮﺩﻩ ﺭﻛﻮﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻌﲏ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﺼﻨﻒ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ”)”ﺗﺄﻣﻼﺕ” –ﻣﻘﺎﻝ “ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ” –ﺹ‪.(125‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﳍﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﺪﺩ ﻣﻮﺍﻗﻔﻨﺎ ﺃﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻻ ﺭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻻ ﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎﹰ ﻓﺈﻥ‬

‫‪189‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺒﻬﺎﺕ ﻹﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ﻭﻣﻮﺟﻬﺎﺕ ﻟﻨﺸﺎﻃﻨﺎ ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻣﺘـﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ ﻭﲟﻮﻗﻔﻨﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ “ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫ﺧﲑ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ” ﻓﺸﺮﻁ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻈـﺮ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻛﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﳏﺮﻙ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﳉﻤﻞ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﺍﳉﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘـﺪ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ!( ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﳉﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻛﺈﳒﻠﺘﺮﺓ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﺿﺨﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮﻩ ﻛﺎﳍﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺃﻭﺿﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ!‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻭﺣﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺑﺮﺃﻱ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﺜﺎﺭ ﰲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺣﲔ ﻳﺴﻮﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﻼﺹ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‪:‬‬
‫ﲦﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﺣﲔ ﻛﻠﻔﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺎﹰ‬
‫ﺃﳌﺎﻧﻴﺎﹰ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﺎﺧﺖ ﺑﻮﺿﻊ ﳐﻄﻂ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗـﺪ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﳐﻄﻄﺎﹰ ﻗﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1933‬ﻭ‪ 1936‬ﺇﱃ ‪‬ﻮﺽ ﻋﺎﺻﻒ‪.‬‬
‫ﰲ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﺎﺧﺖ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴـﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺢ ﳒﺎﺣﺎﹰ ﺑﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺃﺧﻔﻖ ﰲ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﹰ ﺫﺭﻳﻌﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺷﺎﺧﺖ ﻭﺿﻊ ﳐﻄﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻃﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺁﻟﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﳐﻄﻄﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﳌﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺘﺠﺮﻱ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﲝﻴﺚ ﺗﻌﺜﺮﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﳐﻄﻄﻬﺎ ﺷﺎﺧﺖ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ”)”ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ”..‬ﺹ‪ .(94‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌـﺎﺩﻟﺘﲔ ﻣﻌﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﻭﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺤﺔ ﺍﷲ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻊ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﳛﺪﺩ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﲟﺎ ﳝﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ﺑﲔ ﺟﻴﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﺇﺭﺍﺩﻱ “ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ”‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺘﲔ‪ .‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﻟﻸﻳﺎﻡ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﶈـﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﲔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ “ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮﺍﺭﺉ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﺑﺎ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﺨـﺬ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺮﺍﺭﺍ‪‬ﺎ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ”)”ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ‪ ”..‬ﺹ ‪ . (99‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪:‬‬

‫‪190‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺇﺫ ﻳﺬﻫﺐ ﺟـﺰﺀ ﻛـﺒﲑ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳍﺎﺯﻟﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺣﺼﺮﺍﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﻭﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﺑﲔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲔ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓـﺴﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﲡﻬـﻞ ﻭﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ”)”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪ .(96‬ﳓﻦ ﻧﺸﻜﻮ ﺑﺮﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻧـﺎ ﺇﱃ “ﺍﳌﻨﻄـﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ” ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﳑﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﳑﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑـﻞ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﳎﺮﺩﺍﹰ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﺸﺎﻁ!‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﻳﻄﺮﺡ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻜﺮﺓ “ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ”‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ “ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ” ﻭ “ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ” ﻭ “ﺍﻟﻮﻗﺖ”‪.‬‬
‫ﻭ “ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ” ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺮﺩ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﺼﻼﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﻳﻄﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻩ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ‪“ :‬ﳓـﻦ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﺪﻥ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺘﻘـﺪﻡ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ”)”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪.(116‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑـﻞ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﺮﺡ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻼﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﺻﻼﹰ‪-‬ﻭﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ‪ :‬ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚـﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ “ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﻗﻮﻯ ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻷﻧﻨـﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻭﻗﻮﻯ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻠﻢ ﲢﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣﲔ ﺯﲪﺘﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﳍﺪﻑ! ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻳﲔ “ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺮﻛـﻪ‬
‫ﺩﻓﻌﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﲎ “ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ” ﻭﻣﻌﲎ “ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ”‪”).‬ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬‬
‫ﺹ‪(78‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟـﻀﺎﺭﺓ ﻭﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﻟﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻄﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳍـﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻹﺻـﻼﺣﻴﻮﻥ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻓﻌﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺳـﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺃﻭ “ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ” ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﲟﺜﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻤـﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳘﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺮﺩﻳﻦ ﳍﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫ ﳜﺘﻠﻒ ﺳﻠﻮﻛﻬﻤﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲰﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻـﺔ ﻭﳛـﺪﺩ‬
‫ﻗﻄﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﱐ‪ .‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﲏ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻼﺕ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻼﹰ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ‪‬ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﺇﺳﻼﻡ! ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺘﺤـﺮﻙ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻭﺍﳌﻨﺒﻌﺚ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺎﻫﺔ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺑﺮﺃﻳﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﳎﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻳﻔﺘﻘـﺪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻖ ﺑﺮﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺃﻧﻨﺎ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻨﻈﺎﻓـﺔ ﺑﻴﻮﺗﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺷﻮﺍﺭﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺑﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻼﹰ ‪‬ﻀﻮﻳﺎﹰ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻼﺑﺲ! ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺇﻏﻔـﺎﻝ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻼﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻞ ﺣﱴ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻥ ﻳـﻀﻊ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺿـﻲ‪ ،‬ﺍﳌـﻀﻤﻮﱐ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﻓﻀﺎﹰ ﺑﺎﺗﺎﹰ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻧﻘﻴـﻀﺔ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳓﻄﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﻓﻘﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈـﻦ ﺑﺄﺗـﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﱄ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻧﺸﺮﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪)، 1947‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ”ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻠﱪﺍﱄ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺼﻒ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﺍﳌﺘـﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺃﻟـﱪﺕ ﺣـﻮﺭﺍﱐ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﲑ “ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﱄ” ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺘﺮﲨﺎﹰ ﺑﺎﺳﻢ “ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”! ﻭﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺇﺫ ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺻﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟـﻒ‬
‫‪،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺣﻮﺭﺍﱐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺣﲔ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪﺍﱄ ﺻﻔﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﻄـﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻘﻮﱘ ﺇﳚﺎﰊ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻭﺻﻒ “ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”(‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﲏ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ “ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ”‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﲔ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺳﲑ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻄﻮﻋﻲ ﻟﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻻ ﻛﺴﱯ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ “ﻓﺈﻋﻄﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺣـﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺪﺍﺀ ﻧـﺼﺢ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ ﺃﻭ‬

‫‪192‬‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺣﲔ ﻻ ﻳﺼﻐﻰ ﻟﻨﺼﺤﻪ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺱ ﺷﺠﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺮﺍﻏﻨـﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ ﺃﻭ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ” )”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪.(108‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﰒ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻔﺘﺢ ﳎﺎﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ‪:‬‬
‫“ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ” ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ” ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ –ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻣﻌﺘﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫“ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ” ﺷﻲﺀ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﺟﺎﻫﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻹﺭﻭﺍﺀ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﺃﻣﺎ “ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ” ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠـﻖ ﺣﺮﻛـﺔ ﻭﻧـﺸﺎﻃﺎﹰ ﻭﻳﻮﻇـﻒ ﺍﻷﻳـﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.‬ﻭﲢﻮﻳﻞ “ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ” ﺇﱃ “ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ” ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ‪‬ﻀﻮﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻴﺌﺔ ﳐﻄﻄﺔ ‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺇﱃ ﲢﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻴﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﳜﻠﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻳﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻛﺎﺳﺪﺓ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻳﻨﺸﻂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭ”ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﺣـﱴ ﰲ‬
‫ﻭﻃﻦ ﻓﻘﲑ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﲢﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻡ” )”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ ‪.(113‬‬
‫• ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋـﺎﻣﻼﹰ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ”‬
‫)”ﻭﺟﻬﺔ‪ -”..‬ﺹ ‪ (87‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗﺘﻮﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﲟﻌﻨﻴﲔ‪ :‬ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﺑﺼﻔﺘﻪ ﻫـﻮ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻐـﲑ ﻣـﻦ ﻭﺿـﻌﻪ‬
‫ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ( ﻭﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﻛﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻳﻨﻌﻲ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﲡﻬـﺖ ﰲ‬
‫ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﺘﻄﺎﻟﺒﻪ ﻫﻮ ﺑﺘﻐـﻴﲑ ﻭﺿـﻌﻪ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻗﺎﺑﻼﹰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻗﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻷﺳﲑ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺳﺠﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ “ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ” ﻻ ﳎﺮﺩ ﻧﺸﺎﻁ ﻓﻮﺿﻮﻱ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﲨﻊ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺮﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺣﲔ ﻳﻨﻬﺾ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻟـﻴﻐﲑ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻛﻤﺎﻻﹰ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻭﻋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ “ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ”‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃﻳﻦ ﻳﺼﻮﻏﻬﻤﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ )ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ!(‪:‬‬
‫‪-1‬ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺃﻥ ﻧﻮﺟﺪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ! )”ﻭﺟﻬﺔ‪ -”..‬ﺹ‪(90‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪:‬‬

‫‪193‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑـﻦ ﻧـﱯ ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﺴﲔ ﻣﺎﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﻐﻴﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟـﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ ﲨﻬﻮﺭﻳﺎﹰ ﺃﻡ ﻣﻠﻜﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺎﹰ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ! ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧﻌـﺮﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻄﺒﻘﺎﹰ ﺃﻡ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﳋﺰﻋﺒﻼﺕ‪”) .‬ﻭﺟﻬﺔ‪– ”..‬ﺹ ‪.(91‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺭﲡﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺨﺒﻄﺔ ﺍﳌﺨﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻱ “ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺘﻴﻜﺎ” ﻭﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪“ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳋﺮﻗﺎﺀ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﲣﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻦ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺒـﺬﻝ ﺃﻗـﻞ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻐﻴﲑ ﻭﺿﻌﻪ ﺗﻐﻴﲑﺍﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﺃﻋﲏ‪ :‬ﻳﺘﻮﻗﻌـﻮﻥ ﺳـﻨﻮﺡ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻚ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﻋﻘﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﻌﻠﻘﲔ ﺃﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ ﺍﳌـﺴﻤﺎﺓ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ” )”ﻭﺟﻬﺔ‪ -”..‬ﺹ ‪.(92‬‬
‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺳﻒ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ!‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺮﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﲡـﺎﻝ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﻟﻠـﺬﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﻭﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﻼﹰ ﻟﻠﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﻧﻜﺒﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ 1948‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻲﺀ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺍﻟـﺖ‬
‫ﻧﻜﺒﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﳛﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻜﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ “ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗـﻊ ﺍﻧﺘـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺿﺤﺎﻳﺎ “ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺘﻴﻜﺎ” ﺇﺫ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺗﻜﺮﺭ ﺃﺧﻄﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﲡﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻭﻫﺬﺭ ﻭﺷﺬﻭﺫ” )”ﻭﺟﻬﺔ‪ -”..‬ﺹ ‪(95‬‬

‫ﻭﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻴﻞ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﳓﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﲔ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﲔ ﻣﻦ ﳝﺤﻮﺭ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺪﻑ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﲝﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﻳﺘﺮﻙ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ! ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻉ ﺑﻪ ﻓﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﲔ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺃﺿﻴﻖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ!‬

‫‪194‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳝﻴﻠـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﲪﺎﺳﻬﻢ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﳉﻮﺀ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﳑﺎ ﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﻣﻔﻀﻼﹰ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺒـﻬﻢ ﺍﻷﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﻛﺜﲑﺓ‪ .‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ! ﻭﻫﻮ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪‬ﻀﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲣﻀﻊ ﻟﺴﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﻧﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻠﲔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ “ﺑﺈﳒﺎﺯﺍﺕ ﺻﻐﲑﺓ” ﻫﻲ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺒﺪﺃ “ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﻻ ﺷـﻲﺀ‬
‫“ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺼﺎﺑﺎﹰ ﲟﺮﺽ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﺴﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﱄ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺩﻋﻮﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻛـﻞ‬
‫ﻓﺮﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ؟‬
‫ﺃﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ؟ ﻭﺇﺟﺎﺑﱵ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺮﻛـﺰ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨـﺎ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﺜﺮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻭﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻧﻮﺍﻗﺼﻪ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﻗـﻮﺓ ﺭﺅﻳﺘـﻪ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﱄ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻲ ﲣﱪﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲣﱪﻧﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺘﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺳﻴﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﲔ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻘﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎ‪‬ﻢ ﻭﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬
‫– ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﻮﺍ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻩ ﻵﺧﺮ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﻣـﺔ‪ -‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﲑﻓﻀﻪ؟‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﳝﻴﻞ ﻭﻫﻮ “ﻳﺒﺤﺮ” ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﻋﺪﻩ ﳎﺮﺩ ﺑﺎﺣﺚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼﹰ ﺑﺎﺣﺜﺎﹰ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻷﻥ ﺗﻘـﺎﻝ ﰲ ﺃﻱ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﻳﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﺍﻧﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻛﱪﻯ ﻋﻦ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺇﺫ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﲡـﺎﻩ ﺍﻷﺧـﲑ ﻻ ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﲝﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻞ ﳎﺪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻧﺎﺩﺭ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺩ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻗﻮﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺑـﻼﺩ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ – ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ‪ -‬ﻫﻲ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﻭﺿﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻗﺪﳝﺔ ﺗﻔﺴﺨﺖ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﺗﱭ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻭﻛـﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﲰﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻭﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ﰲ ﺷـﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﻋﻢ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺗﻐﲑ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﳓﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻻﹰ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺑﻐـﲑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺿﻤﻨﺎﹰ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ﺇﺫ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳍﺎ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﳚﺪﻫﺎ ﺟـﺎﻫﺰﺓ ﰲ ﻧـﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﳚﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ )ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ “ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ” ﻭﺑﺎﳊﺪﻳﺚ “ﺗﻮﺷـﻚ ﺃﻥ ﺗﺘـﺪﺍﻋﻰ ‪ ”..‬ﻭﺑﺄﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﲑﺓ( ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺍﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺆﲤﺮ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺻﻴﻮﻥ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻘﺮﺭ ﺑﺴﻨﻦ ﻻﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺭﺃﻱ ﺃﻱ ﻋـﺎﱂ ﺷـﺮﻋﻲ‬
‫ﻣﺘﺒﺤﺮ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺘﺴﺮﻋﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﺑﺪﻳﻬﻲ!‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻻ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻟﻼﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍ‪‬ﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺃﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﻞ ﻳﺮﺍﻫـﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻓﻌﻼﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﲡﺪﺩﺍﹰ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ ﺭﻭﺣﻴﺎﹰ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺘﲔ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﻮﺍﺟﺒـﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﻧـﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪﺓ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻄﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳌﺘﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺤﻠﻞ ﺑﻮﺟﻮﻫـﻪ ﻛﻠـﻬﺎ‬

‫‪196‬‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﲡﺰﺋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻨﺎﺣﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﲢﻠﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻓﻮﻗﻲ ﻟﻦ ﳚﺪﻱ ﻓﺘﻴﻼﹰ‬
‫ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﲢﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺜﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻗﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﻭﻛﺄﻥ ﻣﺼﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﺃﻱ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑـﻼ ﺷـﻚ‬
‫ﻣﻔﻜﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻧﻘﺪﺍﹰ ﻣﺮﻳﺮﺍﹰ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﻻﳓﻄﺎﻁ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺑﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻋﺎﻣـﻞ ‪‬ـﻀﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻹﻓﻄـﺎﺭ ﰲ ﺭﻣـﻀﺎﻥ‬
‫“ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ” ﻗﺎﺋﻼﹰ‪:‬‬
‫“ﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺳﺲ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺄﳕﺎ ﳝﻜﻦ ﰲ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻫﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ” )”ﻣﻴﻼﺩ‪”..‬ﺹ‪ (98‬ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﳒﺪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪﺍﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﺮﺡ ﺷﻌﺎﺭ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺪ ﻳـﺸﻬﺪ ﰲ ﺑـﻼﺩﻩ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﻟﻴﻔﻜﺮ ﰲ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﺶ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺼﺢ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﺎﺵ ﺍﻵﻥ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺇﺟﺮﺍﺀ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ “ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ” ﲟﻌﲎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻼﹰ‪-‬ﻣﻦ ﻧﻮﻉ “ﺍ‪‬ﻠﺔ” ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻃﺒﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪..‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﲡﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻳـﺔ ﻭﻗﺎﻣـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲤﺘﻊ ﻗﻮﺍﺩﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻷﻓﻖ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺟﻴﺪ ﺑﺮﺃﻳـﻲ‬
‫ﻭﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ “ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ”‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﺃﻓﻘﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺇﱃ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺃﺷـﺮﺡ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑﺎﹰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﰲ ﺗﺼﻮﺭ “ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ” ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗـﺴﲑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻛﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻏﲑ ﺣﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ” ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﲝﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪(3) .‬‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻤـﻞ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪.‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻗﺎﺭﺋﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﳌﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺲ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮﻱ ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻌﺠﺒـﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ )ﻭﻫـﻮ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﺲ( ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻓﺄﻧﺒﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ “ﻛﺄﳕـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪197‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﻗﻮﻯ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ” )”ﻭﺟﻬﺔ‪-”..‬ﺹ ‪ (93‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺧﺎﺏ ﺃﻣﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺏ ﺃﻣﻠﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﲡﺎﺭﺏ ‪‬ﻀﻮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ! ﻭﻟﲑﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺧﻴﺒﺎﺕ ﺃﻣﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ﰲ ﲨﻞ ﻗﺼﲑﺓ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼﹰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﺍﳊﺎﺝ‪-‬ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪-‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﲔ ﻳﱰﻝ ﰲ ﺟﺪﺓ ﻻﻓﺘﺔ”ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ” ﻓﻴﻄﺮﺏ ﳍﺎ ﰒ ﺣﲔ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﳜﻴﺐ ﺃﻣﻠﻪ‪”).‬ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪– ”..‬ﺹ‪(90‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺣﺰﰊ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﱵ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻓﻘﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﺷﻜﻼﹰ ﳏﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﺎﺿـﻞ ﺑـﲔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳـﺔ ﻭﺍﳌﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ “ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻹﳚﺎﰊ” ﺍﻟﺬﻱ ﳛـﺪﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻄﺒﻘﺎﹰ ﺃﻡ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﳋﺰﻋﺒﻼﺕ! ﻭﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺭﻗﺎﹰ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﰲ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﰲ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﲏ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ “ﺍﻟـﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ” –ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ “ﺍﳋﻼﻓﺔ”‪ -‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﺳﻊ ﻓﱭ ﻧﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﲦﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺟـﺎﻫﺰﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﻻ ﺷﻜﻼﹰ ﻓﺤﺴﺐ ﳛـﺪﺩ ﺍﳊﻜـﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ “ﺍﳉﻬﺎﺩ” ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳚﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ؟‬
‫ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﻞ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﻟﻸﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺘـﻪ‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪”:‬ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ!”)‪(4‬‬
‫“ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺮﻕ ﰲ ﺃﻓﻘﻨﺎ ﻓﺮﺱ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﰲ ﻭﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﰒ ﺍﺧﺘﻔـﻰ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ﺷﺒﺢ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻠﻢ ﻃﻮﺍﻩ ﺍﻟﻨﻮﻡ”)”ﺷﺮﻭﻁ‪– ”..‬ﺹ‪(20‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻛﺘﺐ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺩﺭﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﳓﻠﺖ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﳛﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﺄﻭﻻﹰ ﳚـﺐ ﺣـﻞ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﲏ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻻ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻛﻤـﺎ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻧﻘـﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪:‬ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ‪-‬ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻝ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪-‬ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻓﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ) ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻵﻥ ﺣﻼً) ﺍ‪‬ﺰﺍﻣﻴﺎﹰ‪-‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﱂ ﻳﺼﻐﻪ ﻫﻮ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ‪-‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺃﺭﺍﻩ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﻮﻟـﺖ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﱃ ﻓﺦ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﺘﻔﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺣﱴ‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﳉـﺴﺪﻱ‬

‫‪198‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺨﻴﺎﺭ ﺇﺟﺒﺎﺭﻱ‪.‬ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ‪‬ﻀﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴـﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻻ ﻟﻴﻔﺮﺡ ﳍﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﺖ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪.‬ﻭﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﺘﻌﻤـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺍﶈﺘﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺦ ﺷـﻴﻄﺎﱐ ﱂ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻴﻼﹰ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﺩﻣﻮﻳﺎﹰ ﻣﺸﺒﻮﻩ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﻳﻐﺘﺎﻝ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﲢﺖ ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺍﲰﻬﺎ ﰲ ﻋـﺼﺮﻧﺎ ‪”:‬ﺗﻜﻔـﲑ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ”‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢ ﲝﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺇﱃ ﺟﻬﺎﺩ ﺃﻛﱪ ﻳﻜﺎﻓﺤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﰲ ﺫﻭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻋﻴﻮ‪‬ﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﻛﺴﻞ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ “ﻟﻠﻤﻨﻄـﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ” ﳑﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻐﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺄﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﻗﻠﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ‪:‬‬
‫ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻭﻋﻮﺭﺓ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﳉﻮﺋﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺍﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ –‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﲟﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ!‪-‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﻛﻬﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﻮﻗﺎﹰ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻗـﻮﺭﻥ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﳎﻠﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﺄﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻮﻏﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬ﺇﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻏﲑ ﻭﻗﺘﻪ!‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻨﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺯﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻭﻓﻜـﺮﺓ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋﺎﻣـﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﳛﻞ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪:‬ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﲰـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﻮﺣﺪ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﰲ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﳍـﺎ ﰒ‬
‫ﺗﱪﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻣﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﹰ ﺍﻵﻥ‪..‬ﳌﺎﺫﺍ؟‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﻘـﻰ ﺿـﺮﺑﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﺻﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻫﺰﻡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ً ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫﻳﲔ ﻭﻣﺎ ﺟـﺮﻯ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺻـﻌﺪﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﺘـﺎﻑ ﻣﻈـﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ‪:‬ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻫﺰﺍﺋﻤﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻫﺰﻣﺖ ﺳﻠﻄﺘﺎ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ 1967‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺃﻗﻄﺎﺏ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺘﲔ‪-‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ)ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﺎﺻـﺮﻭﺍ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﻬﻤﲔ ﺃ‪‬ﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﳌﺒﺎﺩﺋﻬﻢ(‬

‫‪199‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪..‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪..‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ ﺟﻴﺪﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪..‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫• ﻫﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪“ -‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ”‪ -‬ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪ -‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﺗﻮﺯﻳـﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1394-‬ﻩ‪.1974 -‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪-‬ﺳﻠﺴﻠﺔ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪“ -‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”‪ -‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪1399-‬ﻩ‪.1979 -‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”‪ -‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻋﻠـﻲ‪-‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻤﺎﺭ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ -‬ﻁ‪1391-1‬ﻩ‪.1971 -‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ -‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ”‪ -‬ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺗﻮﺯﻳـﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺑﺪﻣـﺸﻖ‪ -‬ﻁ ‪1398-1‬ﻩ‪-‬‬
‫‪.1978‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ -‬ﺗﺄﻣﻼﺕ”‪ -‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ -‬ﻁ ‪1399-4‬ﻩ‪.1979 -‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪”-‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ”‪ -‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪1399-‬ﻩ‪1979 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪“ -‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”‪ -‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ‬
‫ﺷﺎﻫﲔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ‪1400-‬ﻩ‪1980 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪-‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪”-‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ”‪-‬ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪-‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ‪-‬ﻁ‪1404-2‬ﻩ‪1984-‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻫﻨﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﺇﺫ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺻـﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ “ﺃﻧﺪﳚﲔ” ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ “ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻧﺪﳚﲔ”‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ “ﺍﻷﻫﻠـﻲ”‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻛﺘﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻧﻈﺮ‪“ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ “ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ”‪”-‬ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ”‪-”-‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮﺭﺓ‪1412-‬ﻩ‪1992-‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪.327-326‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻘﻮﱘ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﻮﱘ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻩ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣـﺎﹰ ﻭﻫـﻮ ﻳﺎﺳـﲔ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ ﺣﱴ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻫﻮﺷﻲ ﻣﻴﻨﻪ‪.‬ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺣﺪ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮﻥ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﺎﳊﺎﻓﻆ‪-‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ”ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ” –ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪.‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ‬

‫‪200‬‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺼﺪﻕ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﺃﻥ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫ ﻓﻴﺘﻨـﺎﻡ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻇﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﺰﻝ ﰲ ﺻـﻔﻮﻑ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻗﺎﹰ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﲤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣـﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﻗﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ)ﻣﻦ ﻧﻮﻉ‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﻡ ﺗﻐـﻴﲑ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺃﻡ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؟ ﺣﻞ ﲢﱵ ﺃﻡ ﺣﻞ ﻓﻮﻗﻲ؟‪..‬ﻭﺗﺄﻣﻞ!(‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ؟‬

‫ﻳﻮﱄ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺫﺍﺗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﳘﻴـﺔ ﺍﻟﱰﻋـﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﻳﺮﻛﺰ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﳌﺴــﺎﻋــﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻟﺘﻜـــﻮﻳﻦ ﺍﻟـــﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻮ )ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ()‪.(1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪-‬ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺴﲑ ﺑﻮﺣﻴﻬـﺎ‪-‬‬
‫ﺇﳕﺎ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗـﺼﺒﺢ‬
‫ﺻﻮﺭ‪‬ﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﻭﺃﺻـﻮﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﺋـﺢ‬
‫ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻳﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﻴـﻞ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ()‪.(2‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﺍﳉﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻨﻔـــﺴــﻲ‬
‫ﺍﳌﺴــﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻣﻨــﻈﺮ ﺃﻭ ﺷـــﻜﻞ ﺃﻭ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﻭ ﺻﻮﺕ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺇﻣﺎ ﺗﺆﺩﻱ‬
‫ﺇﱃ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﲰﺎﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻛﻞ ﺳـﻠﻮﻙ ﳏﺒـﺐ ﺇﱃ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻛـﺮﱘ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌــﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﳉﻤــﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﺎ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ‪ ،‬ﺗـﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ)‪.( 3‬‬

‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺼﻼﹰ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ ،(4‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻹﻃـﺎﺭ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻝ) ‪ .(5‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻠﺒﻌـﺪ ﺍﳉﻤـﺎﱄ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺍﳉـﺴﻢ‬
‫ﻭﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ)‪.(6‬‬

‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﱰﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻭﺟﻬـﺔ‬
‫ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺭﻏـﻢ‬

‫‪202‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﰲ‬
‫ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ )ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻦ ( ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺪﺃﺕ ﲢﺘﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ‪‬ﺎﺋﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﻇﻬـﻮﺭ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ )ﻭﻳﻨﺠﻬﻤﺎﻥ ( ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻗﺪ ﺍﺿﻤﺤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ)‪.(7‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﻭﻇـﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﳕﺎﻁ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ ﻭﺗﻠـﻚ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻟﲔ ﻣﻌ‪‬ﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺫﺍﺗﻴﺘﻪ ﺷﻌﻮﺭﻳ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳ‪‬ﺎ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﺫﻭﻗـﻪ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺳﻠﺒ‪‬ﺎ ﻭﺇﳚﺎﺑ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﳝﻨﺢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺍﻓﻌ‪‬ﺎ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋ‪‬ﺎ ﻭﳛﺪﺙ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ)‪ .(8‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛـﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﺗﺴﺎﻗﹰﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺎﻡ ﳝﺲ ﻛﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻭﻗﻨﺎ ﻣﺜﻼﹰ ﰲ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﲤﺸﻴﻂ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺢ ﺃﺣﺬﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻒ ﺃﺭﺟﻠﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺃﻧــﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴـــﻮﻡ ﻻ ﳕـــﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻮﻇﻔﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔـﻦ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪) :‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﻘﺪ ﺫﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪‬ﺍ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻟﺴﺨﺮﻧﺎﻩ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ()‪.(9‬‬

‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﻮﳍﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤـﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻄـﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺼﻠﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ; ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟـﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤـﺎﱄ‪ .‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﲢﺪﺩ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳋﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻴﻪ)‪.(10‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻜـﻮﻥ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﳕﻮﺫﺟﲔ ﻣــﻦ ﺍ‪‬ﺘــﻤــﻊ; ﺗﺒـــﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠـــﺪﻭﺍﻓــــﻊ ﺍﻟـﱵ ﲢـــﺮﻙ ﻧـﺸﺎﻃــﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫ﻭﺣﺴـــﺐ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﺷﻜﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻤﻴﻖ ﻳـﺆﺩﻱ ﺇﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ‪ .‬ﺇﺫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤــﻌﲔ ﻳﺘﻄــﻮﺭ ﺗﺎﺭﳜﻴـــًﺎ ﰲ ﺍﲡـــﺎﻩ ﳜﺘـــﻠﻒ‬

‫‪203‬‬
‫ﲤـﺎﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﲡــﺎﻩ ﺍﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘــﻨﺎﻗــﻀﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌــﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﳎﺘﻤـﻊ ﻋـﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﲨﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ‪ ،‬ﳜﻀﻊ ﰲ ﺗـﺸﻜﻴﻠﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ .‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻔﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﺑﻴــﻨﻤﺎ ﺍ‪‬ــﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳــﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﻻ ﳒﺪ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺁﺛﺎﺭ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﳌﺒــﺪﺃ ﺍﻷﺧـــﻼﻗﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘــﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ) ‪.(11‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪‬ﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﻴﻢ)‪.(12‬‬

‫ﻓﺎﳌﺴــﺄﻟــﺔ ﰲ ﻭﺿــﻌﻴــﺔ ﺇﺣـــﺪﻯ ﻫﺎﺗـــﲔ ﺍﻟﻘﻴـــــﻤﺘﲔ‪ :‬ﺍﻷﺧــــــﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﲔ ﳏﻮﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒـﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﺧﻂ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌـﻞ‬
‫)ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ( ﳏﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ; ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﻐﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌـــﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴــﺔ ﺗــﺮﻛﺐ ﰲ ﻣـﻀﻤﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺰﳚ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ)‪.(13‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ ﻳـﺒﲔ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﱪﺝ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﳌﻔﺎﺗﻦ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟـــﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻧـــﺘﺞ ﻣﻮﺟـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﺔ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟــﺰﻱ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﻼﻗﺔ‪) :‬ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪-‬ﺫﻭﻕ ﲨﺎﱄ (‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺩ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻘـﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠـﺬﻭﻕ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺃﺣﺪﺙ ﺧﻠﻼﹰ ﻣﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺄﺩﺕ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ ﲢﻔــﻆ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﳓــﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﲤــﺮﻛﺰ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﻼﹰ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ )ﻇﺎﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ (‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﳕﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﺈﻃﺎﺭ ﺛﻘﺎﰲ ﻗﺪﻡ ﺍﳉﻤـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)‪.(14‬‬

‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ‪ ،‬ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﱵ ﲤـﻨﺢ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻐﺬﻱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﲪﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ)‪.(15‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﺇﻥ ﻣﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻛﻌﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻗﺎﺩﻩ ﻻﺟﺘﻴﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺛﻼﺙ ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﻘﺎﻃﺎﹰ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺛﻼﺙ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲡﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﲤﻨﺤﻪ ﺩﻗﺔ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﻏﺪﺕ ﺭﺅﻳﺘﻪ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎﹰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺕ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻫـﻮ ﻳﻮﺍﺟـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺪﻱ ﺃﻳﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺑﺘـﺪﻣﲑﻩ ﺑﻐـﲑ‬
‫ﺭﲪﺔ‪ .‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻊ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﳌﺸﻜﻠﺘﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﺭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﳓﻮﻫﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﺮﱘ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺕ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺪﻱ‬
‫ﺃﻳﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺑﺘﺪﻣﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﺭﲪﺔ‪ .‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻊ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﳌﺸﻜﻠﺘﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﺭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﳓﻮﻫﺎ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﺮﱘ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻓﱭ ﻧـﱯ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﺈﺷﻔﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋـﻦ ﺷـﺮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻭﺣﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺇﺫ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺄﰉ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺤﻴﺔ‪ .‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺼﲑ ﻭﺍﺣـﺪ ﺇ‪‬ـﺎ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﺇﺫ ﻣﺼﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﳌﺼﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺪﺭﺟﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭﻻﹰ ﳓﻮ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻲ ﻟﺘـﺪﻟﻒ ﻣﻨـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻏﻴﱯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﺴﺎﺭ ﺭﻭﺣﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﻭﳒـﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪”.‬ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺼﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﺇﺫ ﻣﺼﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳـﻮﺍﺀ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﳌﺼﲑ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺪﺭﺟﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻨـﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﺃﻭﻻﹰ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺘﺪﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻏﻴﱯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫‪206‬‬
‫ﳌﺴﺎﺭ ﺭﻭﺣﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﻭﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪”.‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻧﻴﺎ ﺳﺮﺩﻩ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺴﻤﺢ ﻋﱪ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺒﲔ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻭﺍﳍـﺪﻑ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺼﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﺇﺫ ﻣـﺼﲑ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﳌﺼﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺪﺭﺟﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓـﺸﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭﻻﹰ ﳓﻮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺘﺪﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻏﻴﱯ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﺴﺎﺭ ﺭﻭﺣﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﻭﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪”.‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻧﻴﺎ ﺳﺮﺩﻩ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗـﺴﻤﺢ ﻋـﱪ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺒﲔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﳍﺪﻑ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬ﻓﻘـﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﱪ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ “‪ ” Soteriologie‬ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﳓﻮ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﻞٍ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ‪.‬ﻓﻜﻞ ﻗـﺎﺭﺉ ﻣﺘـﺎﺑﻊ ﻟـﱭ ﻧـﱯ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﱪ ﻋﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﱯ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺁﻣﻦ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﲟﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﳊﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺎﹰ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺳﺨﺘﻬﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟـﺰﻣﲏ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻷﺟﺪﻯ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺍﺗﻔـﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻭﺣﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﰊ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1967‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻥ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫” ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﹰ ﻟﻠﻤﻘﺎﻻﺕ ﻃﺒـﻖ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻀﻲﺀ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻭﳝﻨﺤﻨﺎ ﺁﻟﺔ ﲢﻠﻴﻞ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣـﺎﹰ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪207‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻘﻮﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻛﻤﺤـﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻟﺪﻯ ﺑﻦ ﻧﺒﻴﻴﻌﺰﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺪﺟﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻭﺍﳌﺮﺍﺑﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﻟﻴـﺸﲑﻭﺍ ﺇﱃ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﻤﻌﺎﻳﲑ ﺫﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻓﺤﲔ ﻳﺜﲑ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺜﲑﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺒـﺪﻱ ﳍـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺒﲑ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‪ Guenon‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺣﺠﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺰﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺪﺟﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻭﺍﳌﺮﺍﺑﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﻟﻴﺸﲑﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﻤﻌﺎﻳﲑ ﺫﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻓﺤﲔ ﻳﺜﲑ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺜﲑﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻱ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺒﲑ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‪ Guenon‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﺣﺠﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﺮﻯ ﻻﺣﻘﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻌﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﺘﺮﺩﻱ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﲔ ﺭﺁﻩ‬
‫ﻓﺎﻗﺪﺍﹰ ﻷﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻻﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺻﻼ‪‬ﺎ ﻭﺍ‪‬ﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﳓﻞ ﺭﺑـﺎﻁ ﻋﺮﻭ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻧﻘﺪﻩ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛـﻪ ﻟﻨـﺎ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻓﺮﻓﺾ ﲝﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ Réformiste Musulman‬ﺃﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ ﻏﻴﺒـﺔ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ) ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ( ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻇﻠﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﲔ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ)ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ( ﺭﻏﻢ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺣﲔ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻇـﻞ ﻓﻘـﻪ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﻤﺮﺍﺑﻄﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﳏﺮﻛﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻘﺪ ﺟـﺎﺀ ﻋﻘـﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺣﲔ ﻃﺮﺣﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﻤﻦ ﻓﻘﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻳﻘﺎﺭﻉ ﻓﻘﻬﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻓﱭ ﻧﱯ ﺑﺮﺯ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ” ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ” ﻭﻓﻴﻪ ﻧﺒﺾ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺋﺎﹰ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﱭ‬
‫ﻧﱯ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻟﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻓﱭ ﻧﱯ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻭﺟﻬﲔ ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﷲ” ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺘﺼﺮ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟـﻮﱄ ﻭﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟـﻨﱯ ﺫﺍﺕ ﺍﳌـﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻳﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺣﲔ ﺗﱪﺯ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﳊﺮﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﳓﻦ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪ (1230‬ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪ 1973‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﻛﺜـﺮ‬
‫ﲤﺜﻴﻼﹰ ﻷﺳﻠﻮ‪‬ﻤﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺟﺪ ﺑﻨﺎﺀﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ” ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ “‪ ،‬ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺣﲔ ﻏﺎﺑﺖ ﴰﺲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﺂﺛﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﲪﻞ ﻣﺼﺒﺎﺣﺎﹰ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﳝﺴﻚ ﲝﺒﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺣﲔ ﺍﻓﺘﻘﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻖ ﻭﻗﺪ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪﻡ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﳌﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﻜﻔﺮ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﻣﺎ ﻣـﻀﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﳎﺪﺩﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﻘﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ﺍﶈﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﲔ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺃﺑﻘـﻰ ﳍـﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻘﺴﺎﻭﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺭٍ ﺃﻭ ﳛﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧـﺎﹰ ﰒ‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻟﺬﺍ ﺃﺧﻠﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻕ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﺑـﻪ ﻭﺗﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺇﺫﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﺪﺍﺭ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺮﻣﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺍﻭﻝ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﳐﺎﻃﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺬﻫﺒﻪ ﱂ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻏﺪﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﳎﻬﻮﻝ) ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﺕ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮﻁ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﺳﻲ( ﻓﺎﺑﻦ ﻋـﺮﰊ ﺣﻔـﻆ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎﺩﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﲑﺓ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺃﻳﻘﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ ﻛﻲ ﻳﻔﺮﻍ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻱ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻖ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻃﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻳﻘﻆ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻳﻘﻆ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹼـﻲ‬
‫ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﲔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻹﻣـﺴﺎﻙ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺑﻜﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﲏ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘـﺼﻞ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑـﺄﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻـﺎﻳﺎ ﺍﷲ ﰲ ﺇﳒـﺎﺯ ﺭﻭﺣـﻲ ﻓﺎﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ” ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﳌﺎ‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪ ”.‬ﻓﻌﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺩﺕ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺳﻲ ﻭﺭﻳﺎﺿـﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﻃﺊ ﺍﻷﻛﻨﺎﻑ‪.‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﻮﻑ ﳒﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻃﺮﺣﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﳕﻮﺫﺟﲔ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟـﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺈﻥ ﺧﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻭﲰﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ ﻳﺄﺧﺬ ﺑ‪‬ﻌﺪﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻴـﺼﻞ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﳌﻬﺎﲤﺎ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ﻛﻤـﺎ ﺭﻭﻣـﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﻻﻧﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﻮﻳﻬﻢ ﻣﻌﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ” ﻣﺎﻭﺗـﺴﻲ ﺗﻮﻧـﻎ‬
‫ﻭﻟﻴﻨﲔ ……ﺍﱁ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﻭﻋﺎﺑﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺎﲰﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺄﻱ ﳎﺎﻣﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺃﻭﻣﺪﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻣﺆﺳـﺴﺎﹰ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﲡﺎﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺭﻭﺣﻲ‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻓﺘﻘﺪﺗﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺗﻔﺘـﺖ ﺇﱃ ﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﱪﻩ ﻭﺟﻮﻩ ﺇﻻ ﻛﺸﻬﻮﺩ ﺗﻘﻒ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻧـﺴﺤﺒﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﺮﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻋﺜﺎﹰ ﻧﻌﺎﳉـﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﺃﻱ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﳜﺪﻋﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ… ﺇﺫ ﺣﲔ ﻻ ﺗ‪‬ﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺳـﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨﺮﺓ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﲢﺪﺛﻪ ﺑﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳜﻄﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ‪.‬ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻓﺄﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺣ‪‬ﺠﺮ ﺻﺤﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﲑﻭﺱ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ” ‪“ Thumos‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ” ﻟﺪﻯ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﰲ ﳐﻄﻂ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﻌﱪ‪ Thumos.‬ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﻣﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋـﻦ ﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﳊﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱄ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﻮ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻟﻐﲑ ﺃﺛـﺮ ﻧﺘﺮﻛـﻪ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻧﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﻔﻨﺎ ﺭﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﺘﻠﻚ” ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺻﻮﺭﺍﺕ” ﺍﻟﱵ ﻃﻮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻮﺫ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄـﺮ ﺍﺳﺘـﺸﻌﺮﻩ‬
‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ”ﻋﻨﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﳝﺘﺎﺯ ﲞﻠﻔﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺃﺑﺪﺍﻉ ﻣﺴﻮﻏﺎﺕ ﺧﺎﺩﻋﺔ ﺗﺮﺿﻲ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﳊﺴﺎﺏ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻳﻔﻘـﺪ ﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ‪ Mégalotumia‬ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺴﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﳋﺠـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ ” ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ )‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ( ﺻﻔﺤﺔ ‪.″340‬‬

‫ﻓﻐﻴﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻦ ﳎﺮﺍﻫﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪﻩ ” ﲟﺴﻠﻤﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ‬
‫“‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ )ﺃﻱ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ(‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ) ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ( ﻟﺬﺍ‬

‫‪211‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻟﺼﻮﺹ ﺻﻐﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﺒـﺪﻋﻮﻥ ﺫﺍﻛـﺮﺓ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻛﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻱ ‪ thumos‬ﻗﻮﺓ ﳏﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻳﺆﺳﺲ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺇﹾﻓﹾﻌ‪‬ﻞ ﺍﳋﲑ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﺗﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻚ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﳋـﲑ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺍﻷﲰﻰ ﰲ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ” ﺃﻃﻠﺐ ﺍﳌﻮﺕ ﺗﻮﻫـﺐ‬
‫ﻟﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ”.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻗﺼﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﻱ ﲢﻔﻈـﺎﹰ ﰲ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻧﻘـﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﱭ ﻧﱯ ﻟﻮ ﻧﺴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬ﻓﱭ ﻧﱯ ﺍﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺗﺮﺩﺍﺩ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻋﱪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﻄﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺍﻻﻧﺪﻟـﺴﻴﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﳌﺆﺳﺴﲔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺇﳕﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ‬
‫ﳎﺮﺩ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻟﻐﲑ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻚ ﲝﺴﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻞ ﰲ ﺩﻗﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ‪.‬‬

‫ﻭﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺮﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﱪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﳎﻤﻊ ﺃﻛﺎﺩﳝﻲ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﱭ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺠﻴﺐ ﺃﻭﻻﹰ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳌﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻋﱪﻩ ﺗﺘﺰﺍﺣﻢ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﰲ ﺗﺬﻭﻕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺌﺎﹰ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪.‬ﻓﱭ ﻧﱯ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳚﺪﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻟﻴﻌﺎﰿ ﻛﻞ ﻗﻄﺎﻉ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﺴﺮ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﻣﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻭﻛﻮﺍﻻﳌﺒﻮﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺣﺪﺓ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﱭ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﺭﻓﻊ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﱭ ﻧﱯ ﻛﺮﺟﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﺘﺨﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳔﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﻻ ﻳﺘـﺒﲎ‬

‫‪212‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻹﻧﺘـﺎﺝ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬ﻟﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻃﺎﳌﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﳑـﺜﻠﲔ ﺃﻛﻔـﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﰲ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧﺘﻤﻮﺍ‬
‫ﻳﻘﺮﺃﻭﻧﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﲔ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻓـﻮﻕ ﺍﳉـﺪﻝ‬
‫ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﻳﺒﺪﺩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﱭ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﲣﺘﻔﻲ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟـﺪﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻔﺮﺽ ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ‪ .‬ﻟـﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻏـﺪﺕ‬
‫ﻗﻴﺪﺍﹰ ﻳﺜﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻫﻞ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺮﻯ ﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻀﺮﺍﹰ ﻭﻋﻘﻴﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻜﺎﻓﺢ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﱰﻟﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﻃﻔﻮﻟﻴﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺤﲔ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻓـﺴﻮﻑ‬
‫ﻳﻐﻮﺹ ﲡﺮﺑﺔ ﺃﺛﺮ ﲡﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ “ﺍﳌﺮﺍﺑﻄﻴﺔ” ﺍﻟﱵ ﻏﺪﺕ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﺗـﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﺭ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﺣﲔ ﻳﺰﺍﻳﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻐـﺸﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﻷﻓﻖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﱄ ﲝﻴﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﺮﻛـﺔ ﳍﺎ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﲣﻠﻔﻬﻢ ﺍﻧﻄﻠﻖ ‪‬ﻢ ﲪﺎﺱ ﻳﻌﻮﺽ ﻋﻦ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﲪﺎﺱ ﺍﻓﺘﻘﺪ ﻋﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻓﻘﺪﺕ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺒﺪﺃ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺇﺫ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﲣﺘﺼﺮ ﺷﻌﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﺀ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺹ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﳝﺲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﳜﻄﺮ ﻛﺒﲑ ﺣﲔ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻳـﺴﻮﺩ ﻓﻴـﻪ‬

‫‪213‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻭﻫﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﲝﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﻧﺘـﻬﺠﺖ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺳﺘﺘﻔﺎﻗﻢ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﺑﲔ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﲏ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﲑﻯ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠـﺪ ﺃﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﱪ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺳﺘﺘﻔﺎﻗﻢ ﺧﻄﺮﺍﹰ ﺑﲔ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﲏ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﲑﻯ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠـﺪ ﺃﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﱪ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﺜـﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﲣﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘـﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﻔﲔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻝٍ ﻗﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ”.‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻲ ﺃﺣﻜـﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﲰﺎﹰ‪ ”.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻴﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻱ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻧﺘﺒﻊ؟‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊـﲔ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺃﻗﺼﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺣﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻓﱭ ﻧﱯ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧ‪‬ﻄِﻞﱠ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﰲ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻓﺈﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲨﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﲏ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮ ﺇﻳﺮﺍﱐ ﻫﻮ “ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﱵ” ﺣﲔ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﻟـﺼﻔﻮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﲏ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﻮﻳﻮﻥ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﳌﻬﻤﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺻﻌﺒﺎﹰ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎﹰ ﻭﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼﹰ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﻮﺯﻋﻮﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻴﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﳌﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﱂ ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﻢ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻭﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﺰ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻓﺎﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ؟‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺪﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﲟـﺪﻯ ﺍﻧـﺴﻴﺎﻗﻨﺎ ﰲ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﲔ ﺗﻔﺮﺽ ﺻﻴﻐﺎﹰ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻺﺳـﻼﻡ‬
‫ﺗﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻱ ﻓﺎﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﲔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳـﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧـﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ” ﺍﳋﺎﺻﺔ” ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺟﻮﻥ ﺑﺈﳝﺎ‪‬ﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺣﲔ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺎﳊﻜﻤﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﲟﻴﻠﻬﻢ ﳓﻮ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲟـﺎ ﻟـﺪﻯ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﺪ ﻓﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﻮﻥ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺭﻛﺒﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﻓﺮﺻﺔ ﳌﺴﺘﻮﻯ ﻋـﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻳﻨﻤﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺇﺫ ﻛـﻞ ﻳـﺮﻯ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘـﺮﺁﻥ ﻻ ﲢﺠـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨـّﺎﰊ ﻫﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺮﻭﺑﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻳﺴﲑ ﻛﺸﻴﺦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﲟﻮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﺠﺰﻩ ﻭﲣﻠﻔﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﲟﺎﺿﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻳﺴﲑ ﻛﺸﻴﺦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﲟﻮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﺠـﺰﻩ‬
‫ﻭﲣﻠﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﲟﺎﺿﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺷﺒﺎﻧﺎﹰ ﺃﻭ ﺷﻴﻮﺧﺎﹰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺘﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﲝﺜﺎﹰ ﻋـﻦ ﻋـﺎﱂ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﺮﺷﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﺬﺍ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺣﲔ ﺃﺿﺤﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﺮﺫﻭﻻﹰ ﳌﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻭﻣﺘﻜـﺮﺭﺓ ﻣـﻦ‬

‫‪215‬‬
‫ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳍﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪ ﺇﱃ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬ﻓـﺎﻟﻌﺰﻭﻑ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﱪﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺪﺩﻭﺍ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟـﱵ ﺃﻭﺻـﻠﺖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺄﺯﻕ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪ .‬ﻟـﺬﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳌـﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻘﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﳎﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﻋﻆ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﺮﻳﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﺮ ﺣﲔ ﻏﺪﺍ ﺍﳌﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﻠـﻪ‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺭﻳﺒﺔ ﻭﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻵﻥ ‪Aujourd'’hui :‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﻌﻴﺪ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻒ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻧﻨﺎ ﳔﺮﺝ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﳛﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻏـﲑ ﺍﳌـﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻥ ﺩﳝﺎﻣﻮﺟﻴﺔ ﺍﻹﳍﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻫﻢ ﻓﺎﺭﻏﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺩﻭﺭﻧﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﺁﻣﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻨﺤـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻃﻐﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﺳـﻢ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﰒ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺍﳋﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﻱ ﺃﻱ ﺗﻘﻮﱘ ﻭﻧﻘﺪ ﻟﻄﺮﻭﺣﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺗﻌﱪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺒﲏ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﻔﺮﺡ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﰲ ﻗﻔﺰﺓ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺗﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﳉﻨـﺮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭ ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﲟﺆﺍﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯ ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳝﺎﺛﻞ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳝﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﰒ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻓﺮﺷﺎﺩ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺎﹰ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﳜﻴﺐ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﳌﻌﺎﻳﲑ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﻓﺮﺡ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﲔ ﳓﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﳏﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺣـﲔ ﻳﺘﻌﺮﻓـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﻭﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﳓﺎﻭﺭﻫﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻖ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺣﲔ ﻳﻀﻊ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻧـﻀﻮﺝ‬
‫ﲢﺮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﱪﻧﺎ ﻭﺑﻠﻐﻨﺎ ﺭﺷﺪﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻃﻠﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﰎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﺗـﺴﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬

‫ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻘﺎﺀ ﻭﺁﻻﻡ‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴــﺔﻭﻟﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺣﲔ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋﱪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧـﺪﺟﲔ‬
‫‪ Indigene‬ﻓﺮﺃﻯ ﰲ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭﻟﺪ ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﻋـﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺃﻭﺟﺪ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺣﲔ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋـﱪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗـﻪ‬
‫ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﺟﲔ ‪ Indigene‬ﻓﺮﺃﻯ ﰲ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭﻟﺪ ﺷـﺒﻨﺠﻠﺮ ﻋـﻦ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺃﻭﺟﺪ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋـﱪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺩﻗﺔ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﲢـﺖ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ» ﳓﻮ ﻳﻘﻈﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺎﻡ ‪.1951‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻳﻠﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻳﺔ ” ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺑﻴﺔ ” ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺟﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﺫ ﺍﺑﺘﺪﻋﺖ ﺍﻟﱰﻋﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺳﺒﻴﻼﹰ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮﺏ ﻷﻥ‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﻬﺰﻭﻡ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﳎـﺮﺩ ﺷـﻲﺀ ﻻ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﺜﺮﻱ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﳑﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺮﺍﺙ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺗﺴﻊ ﺟﻴﺸﻪ ﺣﲔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺟﻨﺪﻳﺎﹰ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻛﻤﻞ ﻫـﺎﺗﲔ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺗﲔ‬

‫‪217‬‬
‫ﻋﱪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ )ﻛﺎﲢﺎﺩ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ(‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻃﺮﺣﺖ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺳﺲ ﻣﻦ ” ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻳﺔ ﺣﲔ ﺯﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﲣﻠﻒ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺣﺎﻟـﺔ ﺣـﻀﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎﻙ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪﱄ ﺑﺂﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺑﻮﺿﻮﺡ )ﺭﻏﻢ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﺃﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻊ ﻭﺫﻟﺔ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺯﺣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺿـﻰ ﺍﳌﺨﻴﻤـﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﲑﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻳﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﺼﲑﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺭﻏـﻢ ﺍﳌﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻭﻳﻜﺘﺸﻒ ﺃﻓﻘﺎﹰ ﻋﺎﳌﻴﺎﹰ ﲟﺎ ﺃﺳـﺲ ﻟﻔﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺪﻯ ﻳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺳﻼﻡ ﻋـﺎﳌﻲ ﻳﻄـﻮﻱ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻒ ﺍﳌﻘﺎﺑـﻞ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﳊﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻓﻜﺮﻩ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻼﻡ ﻋﺎﳌﻲ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺭﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﰊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫ ‪‬ﺎ ﻭﻋﱪﻫﺎ ﺃﻭﺟـﺪ ﻣـﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﲎ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ‪.‬ﻓﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣـﻦ ﺇﻧﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ‪.Synthese‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻫـﻞ ﻟـﺘﻼﻕ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﺍﻷﻫﻠﻲ ‪ .Indigene‬ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺣـﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺇﺫ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔﺛﻼﺛﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺑﻦ ﻧـﱯ) ‪ ( 2003 -1973‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻏﻄﺖ ﺳﲏ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺪﻯ ﻗﻔﺰﺓ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﻣـﺴﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻋﺎﳌﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ) ‪ ( 2003 -1973‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻏﻄﺖ ﺳﲏ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺪﻯ ﻗﻔﺰﺓ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈـﺮﻩ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻋﺎﳌﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﻭﻓﺎﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺪﺍ ﺍﳌﺆﻟﻔﻮﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻭﺿﻊ ﻗـﺸﻮﺭ ﻣـﻮﺯ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﻃﲑﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺃﻱ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺣـﲔ‬
‫ﻳﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﳜﻔﻮﻥ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻟـﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻲ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺎﱐ ﺣﲔ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺒﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺎ؟‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺇﺫ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻻ ﺗﻮﺯﻉ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻌﻴﺎﺭ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻋﱪ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑـﻪ‬
‫ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻃﺮﺣﻪ ﻛﻔﺮﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﳏﺎﻭﺭ ﺻﻠﺐ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪﻭﺭ ﰲ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌـﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﱪﻫﺎ ﳎﺪﺩﺍﹰ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻧﻪ ﺩﻭﺭ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪.‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺫﻭ ﻣﺎﺽ ﺿﺒﺎﰊ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺃﺗﻰ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﲑ ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﺟﻪ ﻭﺿﻌﺎﹰ ﻓﺮﻳـﺪﺍﹰ‬
‫ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻢ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﲤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳـﻮﺍﻩ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻞ ﳏﻜﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﻄﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺭﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺯﲪﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ ﻓﺜﻤﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ ﻫﻮ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﳌﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﱄ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﲟﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻃﺎﺑﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﺍﳌﺨﻴﻒ‪.‬ﻓﺎﳊﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺑﺬﺍ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻋﻬﺪﺍﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻋﱪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻌـﺖ ﰲ‬
‫ﺿﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻟﺬﺍ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻱ ﲣﻄـﻴﻂ ﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﱂ ﺗﺆﺳﺲ ﺃﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺳﻮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻗﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﻭﺿﺎﹰ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺳﻜﺒﺖ ﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﰲ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺮ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﺪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﱂ ﺗﺴﺘﺬﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﲑ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻟـﺬﺍ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﰲ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﻼﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻭﻋﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳـﺔ ﺗـﱪﺯ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴـﺔ “ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺗـﺄﰉ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ‬
‫ﻭﻳﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ‪.‬ﻓﺒﺄﻱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌـﺪﻯ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺗﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺪﻯ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺬﺭﺓ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﳛﺘﻞ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﳏﻮﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺜﻠﻪ ﻗﻮﺓ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺣـﻀﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻭﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻳﺆﺭﺥ ﳌﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻣـﻀﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪.‬ﻓﻌﱪ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺇﳕﺎ ﻋﱪ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﺎﳌـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ)ﺇﺫﺍ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ(ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺑﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺑﲎ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﻪ ﺃﻋﲏ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻭﻣﺮﺍﺻﺪﻩ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺒﻮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻠﻄﻒ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﺔ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺃﺿﺤﻰ ﻣﻨﻬﻜﺎﹰ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﲔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﺃﺗﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﲔ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﻷﻥ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳏﻘﺔ ﰲ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﻳﺴﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺯﻳﻒ ﻛﺒﲑ‪.‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔـﻮﱄ ﺍﳋـﺎﺹ ‪‬ـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﹰ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻋـﺚ ﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ‬

‫‪220‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﻫـﻢ ﺳـﻮﻑ‬
‫ﳚﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﰲ ﻋﻤﻘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﲡﻴﺶ ﻛﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﲢﻮﳍﻢ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣـﲔ ﺗﻌﻠﻨـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟﻌـﺪﻭ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﺘﺮﻣﻢ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﺃﺧﻼﻗـﻲ‪ .‬ﻓﻮﻓـﻖ ﻣﻨﻈـﺮﻱ‬
‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻱ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺿﺪ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪.‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳـﺘﻐﻠﺖ ﻃﺎﻗـﺔ ﺍﳉﻤـﺎﻫﲑ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ ﺣﲔ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱭ ﻧﱯ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻓﻜﺮﺓ ﳏﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﺇﻧﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳕﻮﺫﺟﺎﹰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺮﱘ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﰲ ﻣﻘـﺎﻝ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻴﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻭﺧﺎﺩﻋﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺘـﻮﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﱪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻜﻠﻲ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﺍﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﺣﲔ ﻻ ﺗﻘﻴﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺃﺧﺮﻯ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﳏﻞ ﻧﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺳﻮﻯ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻒ ﳏﺘﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﻭﺭﺛـﺖ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺣﲔ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬
‫ﻫﻢ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﳍﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺣـﲔ ﱂ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﺍﲡﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﰲ ﳏﺘﻮﺍﻩ ﻭﰲ ﺗﺮﺍﺑﻄﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺣﺠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﹰ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ﺇﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﳜﻀﻊ ﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﻗـﻮﺓ‬
‫ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ .‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭﺳـﻠﻴﻤﺎﹰ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﳛﻘـﻖ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳕﺎ ﻷﻥ ﻣﺼﲑﻩ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‪.‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﲢﺮﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺣﲔ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﲡﺪ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻭﺝ ﻗـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ “‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﺣﲔ ﺍﻧﺰﺍﺣﺖ ﻭﲣﻠﻔﺖ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮ‪‬ﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺭﻉ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣـﲔ ﻏـﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﻋﱪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﳎﺮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﻤﻌﻲ ﺇﺭﻫﺎﰊ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺣﲔ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﱭ ﻧﱯ ﺍﻋﺘﱪ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ‬
‫ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫‪221‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻓﻜﺮ‪.‬ﻓﺘﻔﻜﲑﻩ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﺩﺭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻡ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﺿﺤﻰ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻫﻮ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺿﺪ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻭﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﺇﻧـﻪ‬
‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﱪﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﳏﻞ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﻄﺖ ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑـﺎﳉﺮﺍﺋﻢ ﺿـﺪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺴﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﱪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺨﻮﻟﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺬ ﻭﻓـﺎﺓ ﺳـﺘﺎﻟﲔ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﱄ ﺣﲔ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻛﺪﻳﻦ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻭﺳﻮﺍﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻭﺷـﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻔﺘﺮ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ‪.‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫـﻮ ﺍﶈـﺮﻙ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‬
‫ﻟﱪﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻟﺘﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﺎﻓﺤﻪ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻛـﺘﺸﻲ ﻏﻴﻔﺎﺭﺍ ﻭﻣﺎﻭ ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ﻭﳘﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻭﺧﻼﻓﻪ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛـﺒﲑ ﺇﺫ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﺎﱂ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍ‪‬ﺎﺭﺕ ﺣﲔ ﻏﺪﺕ ﳏﻜﻮﻣـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺸﻲ ﻏﻴﻔﺎﺭﺍ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ‬
‫ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﳚﺎﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬ‬
‫ﺷﻜﻼﹰ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻋﱪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺗﻼﺣﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨـﺎﺥ ﺍﳉـﻮﻫﺮﻱ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﳌﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳚﺪﺩﻭﺍ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻫﺎﻥ ﻛـﺒﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﲔ ﻛﻲ ﳜﻮﺿﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺇﳕﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺣـﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﳎﺪﺩﺍ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﳓﻼﻟﻪ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺘـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﺍﻩ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺑﺆﺱ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺇﱃ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻀﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳓﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﺫ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﳓﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺃﻭ ﳜﺪﻉ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻜﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪222‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺗﻔﺤﺺ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪‬ﺎﺋﻴﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﻻ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﰲ ﺳﻠﺔ ﺍﳌﻬﻤﻼﺕ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﲑ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻭﻫﻮ ﳚﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﳜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑﻩ ﻇﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪.‬ﻓﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻘﺪﻩ ‪.‬ﻭﺑﻦ ﻧـﱯ ﰲ ﻓﻜـﺮﻩ‬
‫ﻳﻀﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭﻫـﻮ ﻣﻨﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﲡﺪﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﺑﺪ ﻧﺒﲏ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪le texte écrit par le Dr Omar Benaissa a paru en français en postface‬‬

‫‪au recueil d'’articles de Malek Bennabi, et intitulé Colonisabilité et‬‬
‫‪publié à Alger par Abderrahmane Benamara. Il a été traduit du‬‬
‫‪français à l'’arabe par Omar al-Mesqaoui‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﲪﻮﺵ*‬

‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﰱ ﺍﷲ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﺑـﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﳊﺴﲏ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻣـﻦ ﺣـﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻭﻣﻨﻔﻌﻼ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﻪ ﻻ ﲡﺪ ﺭﻭﺍﺟﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻮﺍﺳﻴﻪ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺳﻮﺃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻃﻤﺌﻦ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤﻮﺕ!‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻭﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﻞ ﳚﺪ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺫﺍﰐ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﺣـﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﲨﻬﻮﺭﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻫـﺬﺍ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺗ‪‬ﺮﲨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﲟـﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺯﻣﻼﺀ ﻟﻪ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﲢﺖ ﺳﻠﺴﺔ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻭﻓﺮﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﺣﻴﺚ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺍﻹﺷـﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﺘﻌﻮﺩ –ﰲ ﺭﺃﻳﻲ‪ -‬ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﻫﺪﻭﺀ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫‪224‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﲤﻬﻴﺪ ﻹﺣﺪﻯ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ )ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪“ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫)ﻧﱯ( ﻟﻜﲏ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ”‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻐﺎﻟﲔ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﺗﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻒ ﺃﻥ ﳝﺘـﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻮﻯ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﲰﻴﻬﻤـﺎ ﻭﺩﺛـﺮﺕ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﳍﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﳔﺒﺘﻴﻬﻤﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻔـﻀﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﲔ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻓﻮﻑ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﻳﻨﻤﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﶈﺘﺸﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻇﹸﻠﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺟﺬﻭﺭﳘﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﲑ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﺣﻬﻤﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻓﻄﺮﻭﺣﺎ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺃﺛﺮ ﰲ ﳓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻓﻜﺮﻳﻬﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻴﻜﻞ ﺧﻄﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺗـﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﳌﻌـﲎ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤـﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﲔ ﻟﻠﺼﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﲔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻭﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺍﻓﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻣ‪‬ﻴﺰ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﰊ ﺗﻜﻮ‪‬ﻧﻪ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳌـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺴﺪ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﺎﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺼﺪﺭﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟـﱵ ﺟﺎﺩﻟﺘـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ ﺻﻔﲔ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﳒﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﱪﻳﻄـﺎﱐ‬
‫ﺗﻮﻧﱯ ﻭﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺎﻥ ﻛﻴﺴﺮﻟﻨﺞ ﻭﺷﺎﺧﺖ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﻣﺎﻫﺎﲤﺎ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻭﲜﺎﻧﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﳒـﺪ ﺍﳌﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭﺗﻘﲏ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺣﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻟﺮﺻﻴﺪﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻝ ﻭﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻷﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲡﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟـﻚ‬

‫‪225‬‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻴ‪‬ﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑﻫﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻱ ﺗﻘﲏ ﳏﺾ‪.‬‬

‫ﻭﲦﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺰﺭﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺪﱐ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻣﺜـﻞ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺎﺩﻳﺲ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﳛﺘﻔﻆ ﲝﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﻓﻜـﺮﻩ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﲔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﲣﻄﺌﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﻣﺜﻼ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱪﳌﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻜﺴﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻷﻧﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺑﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻫـﻮ ﺗﻜﻮ‪‬ﻧـﻪ‬
‫ﺍﳌﻜﺜﻒ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤِﺮﺓ ﻭﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺸﻒ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﰲ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﲣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﳍﻮﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻜـﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺮﺓ ﻟﻔﻀﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﳏﺎﻭﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﲢﺖ ﺷـﻌﺎﺭ ﻛـﺒﲑ ﻫـﻮ‬
‫“ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪ .‬ﻭﺗﻜﺎﺩ ﳏﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ )‪ (1967-1946‬ﺃﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﻮﺭ‬
‫“ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻭ”ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻭ”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ” ﻭ”ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺮﺓ”‬
‫ﻭ”ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ” ﻭ”ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ” ﻭ”ﺗﺄﻣﻼﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ” ﻭ”ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ”‬
‫ﻭ”ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ” ﻭ”ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ” ﻭ”ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ” ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﳎﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﳘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﰒ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻞ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﰊ‪ .‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪226‬‬
‫‪-‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﳚﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳـﺸﻤﻞ‬
‫ﺃﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﻳﺪﻳﻮﳉﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﺩﻳﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻐﺎﻳـﺔ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﱄ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﺗﻮﻳﻨﱯ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲟﻴﻼﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﺳـﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺜـﻞ ﻋـﺎﻝ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺻﺮﻭﻩ ﰲ ﺃﻭﺝ ﻋﻄﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﳏﻔﱢﺰﺍﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗـﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘـﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﺪ ﻭﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺗﺄﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳍﺮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳉـﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋـﺰ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﶈﺾ ﳌﻨﺠﺰﺍ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﻋـﺎﺟﺰﺓ ﻋـﻦ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺳﲑ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻳﺔ ﺃﻣﺔ ﻭﺃﻱ ﺷﻌﺐ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻮﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻗﺪ ﺍﻧﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻭﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﻋـﻀﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﱵ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﺘﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻓﺰﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻣﱪﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ ﲞﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﺎﻟﻴـﺎ ﺧـﺎﺭﺝ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻲ ﺑـﺼﺪﺩ ﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﲝﻜﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﺎﻟﻴـﺎ ﲝﻜـﻢ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﳏﻮﺭﺍ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ )ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﳏـﻮﺭ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﳓﻴﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ( ﳝﺘﺪ ﺑﲔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﳏﻮﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪-‬ﻣﻮﺳـﻜﻮ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﺎﺭﻫﺎ ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ “ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤـﻊ” ﻭ”ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ”‬
‫ﻭ”ﺗﺄﻣﻼﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ” ﻭ”ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ”‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﻴـﻮ‪-‬ﺍﺳـﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ –ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ -‬ﺑﺼﺪﺩ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﲔ ﻟﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻛﻴﺴﺮﻟﻨﺞ ﻭﺷﺒﻨﺠﻠﺮ ﻭﺗﻮﻳﻨﱯ‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳉﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﺍﳌﻴـﺪﺍﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﺍﻏﻤﺎﰐ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﻛﺎﺭﻝ ﺑﻮﺑﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺣﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻳﺮﻯ ﺳـﺬﺍﺟﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺳﻨﻦ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻋﻮﺍﱂ ﻫﻲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﺒﲏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻛﱪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺗﺄﻟﻴﻬﻬﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﺳﻮﺃ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻨﺤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ‪-‬ﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﺍﺕ ﻭﺳﻴﻮﻟﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ -‬ﺇﱃ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬
‫ﺳﺘﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺳﻮﻗﺎ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﻟﺘﻐﻠﺐ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﲟﺠﺮﺩ ﲨﻊ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺍﻹﲰﻨﺖ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﲣﻄﻴﻄﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﳊـﻲ‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﳛﺬﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻧﻘﻴﺲ ‪‬ﺎ ﻣﺪﻯ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓـﺎﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘـﻀﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭ”ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﻒ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺣـﲔ ﻧﺮﻳـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺼﻨﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﻧﻘﺘﻨﻴﻬﺎ”‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺳﺘﺎﺭﺍ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﳏﻴﻄﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻐﻠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩﻧﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻵﱐ ﺍﳌﺮﺣﻠـﻲ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﰲ ﺣﺚ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳍﻨـﺪﻱ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮﻕ ﺍﳌﻨﺘﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ ﻛﺴﻼﺡ ﻣﺴﺎﱂ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﳓﻮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺳﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺳﺎﺗﺬﰐ –ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻣﺔ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻳـﺄﻭﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﳚﺘﻤﻌـﻮﻥ ﰲ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﻐـﺮﻑ‬
‫ﻓﻴﻘﻀﻮﻥ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﻟﻌﺐ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺮﻓﺔ ﳎﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺘﻤﻌـﻮﻥ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻋﲔ ﻓﻴﺘﺮﲨﻮﻥ ﳏﺎﺿﺮﺍ‪‬ﻢ ﻭﺩﺭﻭﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺮﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﹸﻠﹸﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻛﺮﺃﲰﺎﻝ ﺃﻭﱄ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﻌﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺇﱃ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ‬
‫ﻃﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ )ﻭﻓﻖ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ( ﺃﻥ ﻧـﺪﺭﻙ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒـﻞ ﻓﺘـﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺷﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴـﻞ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻵﱐ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳـﺬﻫﺐ ﺟـﺰﺀ ﻛـﺒﲑ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺚ‬
‫ﻭﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳍﺎﺯﻟﺔ‪ .‬ﻓﺒﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺫﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﻋﺰﻡ ﻭﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺩﺍﺋﺒﺔ؟ ﳒﻴﺐ ﺑﻜﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻭﺃﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ )ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﺤﺬ ﳘﺘﻪ ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺤﲔ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ )ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﺮﻑ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ(‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻥ “ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﻲﺀ‬
‫ﳏﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺣﻮﻝ ﺧﻴﻤﺘﻪ )ﺃﻭ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﲤﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺍﻹﺳﺘﲑﺍﺩ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ”‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳋـﺎﺹ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻘـﻮﻕ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﺎ ﺗﻨﺤـﻮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻭﻋﺮﺽ ﺑﺮﺍﳎﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺮ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟـﻀﺎﺋﻌﺔ ﻻﺳـﺘﻤﺎﻟﺔ ﺃﺻـﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺧﺒﲔ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﻌﻮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺠﺔ ﻭﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ‬

‫‪229‬‬
‫ﲡﺎﻩ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺬﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺩﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻗﻠـﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟـﺘﺄﺧﺮ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺍﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺪﱐ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺬﻝ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﶈﻔﺰﺍﺕ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺇﱁ‪.‬‬

‫ﻭﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ ﰲ ﲢﺴﺲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﲟـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺲ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ .‬ﻓﲑﻯ ﻣﺜﻼ ﺃﻧﻪ “ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﳌﻨﻈﺮﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻴﺎﻻ ﺃﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﰲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻪ”‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻜﻮﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻓﻼﻣﻬﺎ ﻏﲑ ﻫﺎﺩﻓﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻨﻬﺎ “ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻗﺪ ﲡﺮ‪‬ﺩ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺪ ﻭﺍﳍﺰﻝ…”‪ .‬ﻭﻳﻨﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﺍﳌـﺼﺮﻱ‬
‫)ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ( ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ﺗﺮﺍﻓﻘﻪ ﺃﺧﺘﻪ ﻭﳘﺎ ﺫﺍﻫﺒﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﻭﻭﺭﺍﺀﳘـﺎ ﺧـﺎﺩﻡ ﳛﻤـﻞ ﳍﻤـﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﺒﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ “… ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺗﻜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ”‪ .‬ﻭﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻭﺻﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻫﻞ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻡ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﱪﺉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳋﻤـﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺘﻌﻤِﺮ )ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﺎﻣﻼ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﳌﹸﻌﺎﻣِـﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﲢﻄﻴﻢ ﻗـﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﹸﻌﺎﻣِﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻣ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻓﻴﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ “ﻣ‪‬ﻌﺎﻣِﻞ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” )‪ .(coefficient de colonisabilité‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺳـﺨﻬﺎ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺪﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺑﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻋﺰﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳊﻴﺔ ﺑﻄﻤﺲ ﻣـﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻌـﺰﻝ‬
‫ﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ‪‬ﺪﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰒ ﺑﺈﺣﺎﻃـﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ” ﲡﺎﺭﺏ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺷﻘﺮﺍﻭﺍﺕ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﰒ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﰲ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺗـﻮﺣﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﲟﻌﺎﻥ ﻏﲑ ﳏﺒ‪‬ﺬﺓ ﻛﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻣﻔﺮﻧﺲ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣـﺼﺎﺭ ﻓﻜـﺮﻱ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪230‬‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﺳﺎ ﻟﻨﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﻭﻟـﻮ ﺟﺰﺋﻴـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳚﺮﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﺒﲏ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻃـﺆ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻷﻣـﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﲔ ﺯﺍﺭ ﺩﻣﺸﻖ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻔﻨﺪﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﺃﻃﻠـﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻨﻔﻌﻼ ﻃﻮﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﻻ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳌﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ! ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻌـﺮﺽ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻭﻋﻘﻮﻟﻨﺎ )ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻴﻤـﺎ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺰﺧﺮﺍﻥ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺧﺎﻣﻠـﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﻴﻘـﺔ ﳌـﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ‪ .‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﱃ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻱ ﳎﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳓﺪﺍﺭ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻟﺔ ﻭﻛﺒﺢ ﳉﻤﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳍِﻤﻢ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﲡﺪ ﳍﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ‪ .‬ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﺮﺍﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﱰﻭﻱ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﳎﺘﻤﻌـﺎﺕ ﲝﺠـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﹶـﺮ‪‬ﻕ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻔِﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺪﺛﺮﺓ )ﺃﺷﻌﺮﻳﺔ‪-‬ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‪-‬ﳎﺴﻤﺔ( ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﲏ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﺇﻻ ﺍﳉـﺪﻝ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺮﻛﺐ ﻫﺬﻩ “ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ” ﺣﺠﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪-‬ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ) ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻟـﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﻤـﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤـﺴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﺥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌـﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﺗﺼﻌﻴﺐ ﺍﻟﺼﻌﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﺳﺘﺴﻬﺎﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻔﺎﻫﺘـﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﳌﺨﺘﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﺿﺮﻭﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﺍﻷﻣـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻟـﺬﻟﻚ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ )ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﺠﺰﻳﺌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ(‪ .‬ﻭﻳـﻀﺮﺏ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳉﺪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳌﺜﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻛـﻞ ﺻـﻌﺐ‬
‫ﺳﻬﻼ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻬﻼ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻻ ﻷ‪‬ﺎ ﲢﺖ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪﺕ ﻣﱪﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺯﻣﻨﻴـﺎ ﰲ ﻋﻬـﺪ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ‬

‫‪231‬‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺸﺮ ﺑـﺎﳋﲑ ﻛـﺜﲑﺍ‪،‬‬
‫ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﳍﻤﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟـﻪ ﻣـﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔـﺮﺩ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻭﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻔﺎﺅﻟﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﺿﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺠـﺐ ﺣـﲔ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺎﺡ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺎﺩﺉ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳏﺮﻭﻣﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﺰﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺪ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺟﻴـﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﻳﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺗﻮﻳﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ “ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻫﻲ ﲢﺪ‪ ‬ﺧﻼﹼﻕ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ”‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺁﻳﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻐ‪‬ﲑ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{‪.‬ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺲ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻭ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺟﺎﳏﺔ ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳓـﻮ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﲑ )ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟـﺎﺀ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﳚﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳔﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳌﺸﺘﺖ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻋﻄﺎﻟﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﺃﻱ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻨﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﳎـﺮﺩ‬
‫ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲟﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫* ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳝﻜـﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﱪﻳـﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘـﺮﻭﱐ ﺍﻟﺘـﺎﱄ‪:‬‬
‫‪mbenhamouche@eng.uob.bh‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ..‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﰲ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ) ﺕ ‪(1973‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺿﺎ ‪ /‬ﺍﳌﻐﺮﺏ**‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺻﻨﻊ ﻣﻼﻣـﺢ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﰲ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪.‬‬

‫”ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺣﺚ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺪﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺻـﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌـﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﺩﻉ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﳏﺪﺩﺍ ﰲ ﲝﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ” ‪.1‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﺇﺻﻼﺣﻴﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺟـﻮﻫﺮﻩ‬
‫“ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ”‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻜﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺒﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﺱ ﺍﻟﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ‪-‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ‪ -‬ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺭﻭﺍﺩ ﻣﺪﺭﺳـﺔ‬
‫“ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ” ﻭﺇﺻﻼﺡ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﲤﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﻨـﺎﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﺎ‪‬ﺎ”‪.2‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﲤﻴﺰ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻭﺗﺒﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﻜﺒﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫‪233‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﰊ ﻋﲏ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻣﻨﺬ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﲤﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ﲤـﺜﻼ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﺃﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﻈـﻞ ﺃﺳـﺘﺎﺫﻩ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍﻷﻛﱪ” ‪.3‬‬

‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳜﻔﻲ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﺷﱴ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ “ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ” ‪. 4‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻇﻬﺮ “ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺻﺪﻯ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻳﻬﻤﺲ ﰲ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓـﺄﻇﻬﺮ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﻭﺻﻒ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪‬ﻀﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﲢﺖ ﺍ‪‬ﻬﺮ؛ ﻓﺤﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺻﺪ ﺃﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻭﺿـﻊ ﳍـﻢ ﻣﻌـﺎﺩﻻﺕ ﻭﻗـﻮﺍﻧﲔ “ﺍﻹﻗـﻼﻉ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ”‪..‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﱂ ﺗﻘﻠﻊ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﻟﺜﻘﻞ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﶈﺮﻙ ﺍﳌﻘـﺮﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻊ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺒﺒﲔ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌـﺎﺩﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ “ﻧﻈﺮﻳـﺎﺕ” ﻣﻔﻴـﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻛﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻧﻄﻼﻕ “ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ” ﻟﻸﻣﺔ‪5.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﻳﻨﺒﲏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺑﺄﻥ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺷـﻌﺐ ﻫـﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ‪‬ﺪﻣﻬﺎ”‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ “ﻓﻘﻪ” ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺃﻓﻮﳍﺎ ﳛـﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﺳﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ “ﺗﻮﻓﺮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬

‫‪234‬‬
‫ﺗﺘﻴﺢ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟـﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﳕﻮﻩ”‪6 .‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺃﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﲤﺜﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﺷﻜﺎﻻ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪7 .‬‬

‫ﻭﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺷــﺪﻳﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﲝﺮﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ‬
‫ﺻﻌﻮﺩﻩ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﳓﻄﺎﻃﻪ ﻭﲣﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻭ”ﻓﻘﻪ ﺣﻀﺎﺭﻱ” ﻧﺎﻓﺬ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﲣﻀﻊ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ “ﻟﺴﻨﻦ” ﻭ”ﻗﻮﺍﻧﲔ” ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬﻬﺎ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﻷﻣﺘﻪ ﳎﺪﻫﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﳛﻘﻖ ﳍﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﲏ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﰲ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﳌـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﳛﻠﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﲢﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﳚﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ )ﺍﳍﻴﺪﺭﻭﺟﲔ ﻭﺍﻷﻛـﺴﺠﲔ(‪ ،‬ﰒ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﺑﻪ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻜﺪﻳﺲ”‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻫـﻲ ﺛﻼﺛـﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ ‪+‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪8.‬‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﲤﻴﺰ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻭﺗﺒﻌﻴﺔ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺑﺪﺍﺋﻞ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺭﰊ‪ .‬ﻭﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪-‬ﻛﻐﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﲔ ﻟﻠﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪“ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﳕﻄﻬﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﺫﻱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻨﺢ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺢ ﺧﻴﺎﺭﻫﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ..‬ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ”‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﻴﺰﺕ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺸﻮﺀﻫﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ؛ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﺓ ﺧﻠﻮﺩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪“ ،‬ﻓﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ..‬ﱂ ﻳﻜﻦ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺷﻌﺐ‬
‫ﺑﺪﻭﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﳎﺪﺑﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻗﺘﻪ ﻫﺒﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺭﺍﻛﺪﺓ ﺧﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺻﺢ‪ :‬ﻣﻜﺪﺳﺔ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؛ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﲡﻠﺖ ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬
‫ﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﲡﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﻴﺎﻩ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ -‬ﻧﺸﺄﺕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ‪+‬‬

‫‪235‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪ +‬ﺍﻟﻮﻗﺖ( ﺍﳌﻜﺪﺳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﻭﻟﺪ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺔ “ﺍﻗﺮﺃ” ﺍﻟﱵ ﺃﺩﻫﺸﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺎﺭﺕ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ” ‪.9‬‬

‫‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ “ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ “ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ”‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ﻭﺗﺒﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﺠﺘـﻬﺎ ﺣـﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ؛ “ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻮﺯﺓ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﻛﺜﻤﺮﺓ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ‪‬ﺒـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺐ ﺍﳋﻠﺪ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ‪ .10‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻯ‪ ..‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺔ ﺍﳌﺨﻠﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺯﺍﺋﺮ ﻳـﺪﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺫﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ”‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﳒﺎﺯ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﺐ ﺃﻭ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻭﱃ ﻛﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻤﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳓﻮ ﻣﻮﺍﻗﻊ “ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ” ﻭ”ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ” ﻭ”ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ”؛ ﻷﻥ‬
‫“ﺍﳌﻘـﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ”‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﺨﻒ ﻭﺍﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ” ‪.11‬‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ‪ ..‬ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﻋـﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ؛ ﳑـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﳌـﺮﺽ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻨﺨﺮ ﺻﺤﺔ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﱰﻑ ﻗﻮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ﳍـﺬﺍ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ ﲣﻠﻔﻨﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺃﻻ ﻧﺘﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﲑﺍﺩ؛ ﻓﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺼﺒﻎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺩﺍﺭﻧـﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻬﺪﻣﺔ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﳕﻠﺆﻫﺎ ﺑﺄﺛﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﲡﻌﻞ ﺩﺍﺭﻧﺎ ﺍﳌﺘﻬﺪﻣـﺔ ﺍﶈﻄﻤـﺔ ﺩﺍﺭﺍ ﻗﻮﻳـﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳋﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺷـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺗﺎﺟﺮﺍ ﳝﻸ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ” ‪12‬‬

‫‪ .‬ﻭﻃﺎﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ؛ ﻓﻬـﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺮﻕ‪ ‬ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﺇﱃ ﺩﺭﺟـﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ؛ ﻷﻥ “ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﳝﻜﻦ ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻴﺪ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻜﺘﺴﺐ ﺧﱪﺗﻨﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﲢﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧـﺴﺘﻌﻴﺪ ﺃﺻـﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺣﱴ ﳓﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ”‪13‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﻜﺒﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﲢﻮﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻒ ‪‬ـﺎ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﻮﺱ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﱃ ﲤﺜﻞ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.14‬‬

‫ﻭﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺪﻫﻢ ﻳﻠﺠﺌﻮﻥ ﺇﱃ ﺗﻜﺪﻳﺲ‬
‫“ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ”‪ ،‬ﻭﺍﻻﳒﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺮﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻮﻳﻚ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﲟﺠـﺮﺩ‬
‫ﻗﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ “ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﰒ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﳜﻲ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟـﺔ ﻓﺈﻧﻨـﺎ‬
‫ﺳﻨﺒﻘﻰ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﳓﻦ ﻧﻜﺪﺱ ﰒ ﻻ ﳔﺮﺝ ﺑﺸﻲﺀ”‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﲔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻗﺸﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ “ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ” ﺃﻭ “ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ” ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺻﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻈﻠﻮﺍ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻻ ﻣﺒﺪﻋﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻌﻠﲔ ﻻ ﻓﺎﻋﻠﲔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ “ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ” ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺿﺮﺭ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﱀ ﻭﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻣـﻊ ﻗـﻴﻢ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑـﺎﱐ‬
‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ‪.15‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳕﻮﺫﺟـﺎ ﳜﺘـﺰﻝ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﺑﻦ ﻧـﱯ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪-‬ﰲ ﻧﻈـﺮﻩ‪ -‬ﻣﻌﺎﺻـﺮﺓ‬
‫ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ؛ “ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬﺍ ﺳﻮﻳﺎ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺎﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪“ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ” ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﱂ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؛ ﻓﻘـﺪ ﺑﻘﻴـﺖ ﻭﻓﻴـﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘـﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ..‬ﳌﺎﺿﻴﻬﺎ”‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﺭﻏﻢ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﺒﺬﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﻭﺍﺩ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ -‬ﻣﺎ ﻳـﺰﺍﻝ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳎﺘﻤﻊ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻧﻘﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‪“ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﻼﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻠﺘﺤﻖ ﲟﺪﺭﺳﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﳕﻮﺫﺟﲔ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ‪ .‬ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺢ( ﻻ ﻳﺬﻫﺒﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺎﻳﺎ‪‬ﺎ” ‪.16‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﺇﺫﻥ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﱐ ﻣﻌﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺧـﲑ ﺗـﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺳﺮ ﴰﻮﺥ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳـﺆﺩﻱ ﺑـﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪“ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﲎ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﺤﻀﺮﺍ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺩﺧـﻞ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﺋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﳍﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ” ‪.17‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻱ ﺑﻴﺌﺔ ﺣـﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‪18.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺃﻥ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﲣﻀﻊ ﻟﻨـﻈﺎﻡ ﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻨﺠﻮ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟـﺪﺓ‬
‫ﰲ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺎﺕ ﻭﻫـﺰﺍﺋﻢ ﺣـﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻮﻱ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﰲ ﺁﺧـﺮ‬
‫ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺩﻭﺭ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻕ ﺳـﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺫﻧﺔ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺃﺧﺮﻯ”‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ؛ ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺪﻝ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻬﺮ ﻛـﺬﻟﻚ‬

‫‪238‬‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺒﺰﻭﻍ ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﺩﻭﺭﺗﻪ؛ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺷﻬﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪ .‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻜﺄ‪‬ﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﰲ ﺃﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺐ‪ ،‬ﰒ ﻣﺘﺤﻮﻟـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻓﻖ ﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ” ‪19‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻔﺮﻕ ﻫﺪﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻮﺯﻉ ﺃﳎﺎﺩﻩ ﻷﻱ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺷـﻌﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﺆﺫﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻫﺎ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﺘﺮﻣﻮ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻥ ﻋﱪﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻻ ﳛﻜﻤﻬـﺎ ﺿـﺎﺑﻂ ﻭﻻ‬
‫ﻫﺪﻑ؛ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳍﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳋﻤﻮﻝ‪ .‬ﻭ”ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻂ ﰲ ﻧﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻷﺣﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮ‪‬ﺎ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋﺠﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ؛ ﺗﻄﺮ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﺗﺮﻯ ﰲ ﻧﻮﻣﻬـﺎ‬
‫ﺃﺑﻄﺎﳍﺎ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻭﺍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋﺠﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺻﺎﻏﺮﺓ ﰲ ﺳﻠﻄﺔ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ” ‪20‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺧﺬﻻﻥ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻮﻋﺒﻮﺍ ﺳـﻨﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ؛ ﻷ‪‬ﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻘﻂ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻫﺎﺩﻓﺔ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻬﻬـﺎ ﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪“ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺩﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺯﻳﻔﻨﺎ ﻭﺗﻨﻜﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻛﱪ ﺃﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺝ ﻗﻄﺎﺭﻧﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﲑ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ” ‪21‬‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‪22 .‬‬

‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳚﻌﻠـﻪ ﻳﻨﺤـﻮ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗـﻪ ﻣﻨﺤـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﳘﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻇـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺻﺪﺍ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪239‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺘﺒ‪‬ﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺭﺻﺪﻩ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻇﻮﺍﻫﺮﻩ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻳﺘﻴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﻠﻮﻝ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺮﻗﻴﻌﻴﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﺑﻞ ﻧﻔﺬ ﺑﺒﺼﲑﺗﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﺍﳋﻴﻮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻀﻊ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﲰﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﱂ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺫ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﺬﻝ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﺿﻊ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ـﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻴـﻖ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ “ﺍﳌﻔـﺮﺩﺍﺕ”‬
‫ﻭ”ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ” ﻭ”ﺍﳌﻌﺎﺩﻻﺕ” ﻭ”ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ” ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻭﺗﻮﻟﻴـﺪ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬

‫‪ - 1‬ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪“ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ”‪ ،‬ﺹ‪.15-14 :‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧـﺸﺮﺓ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻧﺼﺮ ﻋﺎﺭﻑ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ “ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﳎﻠﺔ‬
‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ـ ﺫﻭﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ‪1414‬ﻫـ ﺃﺑﺮﻳﻞ‪1994‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺩ‪ .‬ﻓﻬﻤﻲ ﺟﺪﻋﺎﻥ‪“ :‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ”‪ ،‬ﺹ‪.410 :‬‬

‫‪ -4‬ﺫﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ :‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪“ ،‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻜﺮﻱ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻮﺍﰐ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ‪ ،1969 ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ “ﻣﻘﺎﻝ ﳓﻮ ﻭﻋﻲ ﺳﻨﲏ”‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.89‬‬

‫‪ -6‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.20-19 :‬‬

‫‪240‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،38 :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤـﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ”‪ ،‬ﺣـﲔ‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ “ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ”‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،29 :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪1408‬ﻫـ ‪1988/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.168 :‬‬

‫‪ - 9‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻛﺘﺎﺏ “ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”‪ ،‬ﺹ‪.7 :‬‬

‫‪ -10‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.51 :‬‬

‫‪ -11‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺹ‪.117 :‬‬

‫‪ -12‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.42 :‬‬

‫‪ -13‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ “ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ”‪ ،‬ﺹ‪ 12 :‬ﻭ‪.13‬‬

‫‪ -14‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.48 :‬‬

‫‪ -15‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.167 :‬‬

‫‪ -16‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.151 :‬‬

‫‪ -17‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.152 :‬‬

‫‪- 18‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺹ‪.164 :‬‬

‫‪ -19‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.20-19 :‬‬

‫‪ - 20‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.49 :‬‬

‫‪241‬‬
 ‫‪ -21‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺹ‪.20 :‬‬

‫‪ -22‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪47 :‬‬

‫—————‬

‫** ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ – ﻣﺮﺍﻛﺶ‬

‫ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻳﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪2 /11/2003 :‬‬

‫‪242‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺧﻮﺍﻃﺮ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻱ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ ﳌﻮﻟﺪ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ )‪(2005 - 1905‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳛﻲ ﻋﺒﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺜﲑ ﺍﻟﻀﻮﺿﺎﺀ ﻭﺍﳉﻠﺒﺔ‪.‬ﺣﱴ ﻻ ﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺘﻌﻤـﺪ ﺇﻏﻔﺎﳍـﺎ‬
‫ﻭﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﻮﻏﻞ ﰲ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﺆﻭﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﺆﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳍﺆﻻﺀ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﻘﻮﻝ ﺧـﱪﺕ ﻋﻈـﻢ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻳﻘﻨﺖ ﺧﻄﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻔﺮﺕ ﻛﻞ ﻳﺪ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ …،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻫﻴﻬـﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﰉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ –ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ –ﻛﻤﺎ ﳛﻠـﻮ ﱄ‬
‫ﺃﻥ ﺃﲰﻴﻪ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﲟﺎ ﺳـﻠﻤﺖ‪ .‬ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺃﻏﺮﺗﻪ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻕ ﻟﻪ ﺗﺮﻑ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﻘﻠـﻪ‬
‫ﺣﱴ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺤﺮﻕ…ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﳉﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺴﺒﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﱂ ﻗـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻛﻞ ﺁﻓﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻳﻨﺤﻂ ﲢﺖ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﻪ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮ ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﻓﺪﺍ ﺃﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﻜﻔﻴﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻧﺒﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﳓﻴﻂ ﲟﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻧﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﲢﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻈﻢ ﻓﻜﺮﻩ‬
‫ﻭﺗﻜﱪ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪”:‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨـﺼﺐ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻁ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣـﺎ‬
‫ﳝﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻨﺒﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﻔﻮﻅ ﻭﺳﻨﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺒﺎﺭﻙ…‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻗﺼﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻨـﺎ ﻛﺜـﺮﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺲ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﺴﺤﻖ ﺑﲔ ﺷﻬﻮ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﺤﻔﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺮﺑﺺ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺷﺪ ﻋﻘﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋـﻦ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺧﺬﻧﺎ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﲜﻼﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮ ﺃﺧﺮ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺎﻫﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﺠﺎﻫﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺄﻥ ﺃﻛﱪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﲢﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﺱ ﺑﺬﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪-‬‬
‫ﻗﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﺃﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺴﻬﺎ ﺍﳍﺮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﺃﻧـﻪ ﳝﻜـﻦ ﻷﻱ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﲡﺪﺩ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﲤﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱄ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﺑـﻞ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻭﺛﻖ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﱵ ﺳـﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﻋﻈﻲ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗـﺪﺭﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ “ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﱪﻫﻦ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻷﻫﻢ ﺃﻥ ﳕﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﷲ”‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{ ﰒ ﻋﻼﻗﺘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫“ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻔـﻊ‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ‪‬ﺪﻣﻬﺎ” ﻭﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻠﻤﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺇﻗﺒﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ …‪.‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻳﺸﻪ ﳌﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺯﺧـﺮﻑ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺆﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﲝﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻮﻝ ﳑﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻐﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‪.‬‬

‫‪245‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻬﻦ ﲟﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲪﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﻟﻖ ﺍﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‪.‬ﺑـﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﲢﻘـﻖ‬
‫ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬

‫ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﳝﺎﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻭﺗﺄﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪﺭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪”:‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻛﻠﻲ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﺎ ﳛﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻮﻇﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺣـﻀﻮﺭﻫﻢ‬
‫ﻛﺤﺠﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳔﺮﺍﻃﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﰊ ( ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﺫﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻳﻮﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻳﻦ‪”:‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺸﺎﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﻭﺿـﻊ ﻣـﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ(‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳛﻴﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ‪.‬‬

‫ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺧﲑ ﺃﳕﻮﺫﺝ ﳌﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧـﺬ‬
‫ﻏﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪﺭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ “ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﶈﺴﻮﺑﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻀﻴﻘﻮﻥ ﺫﺭﻋﺎﹰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺭﻣﻮﺯﻧﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﲢﺠﺮﺍﹰ ﻭﻫﺮﻭﺑﺎﹰ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﺀً ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻗﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺣﺒﻮﻥ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭ‪‬ﺠﻨﺎ ﳌﺎ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﺩﻕ ﳌﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻋﻘﻴﺪﻳﺎﹰ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺮﻭﻥ ﺣﺮﺟﺎﹰ ﰲ ﺍﻻﺳﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺑﺄﺣـﺪ‬
‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻀﺠﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﳝﺪ ﻣﻌﻪ ﺟﺴﻮﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻒ”‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻓﻜﺮ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‬

‫ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﺃﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ!!‬

‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪‬ﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻲ‬
‫ﻭﺣﱴ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﳑﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻃﻮﺣﺖ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺧﻠـﻒ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺷﻌﺒﺎ ﻳﺪﻙ ﺑﺎﻵﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺔ ﺗﻈﻠﻬﺎ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲦﻠﺔ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺑﻞ ﺍﻷﻷﻡ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﲡﻮﺱ ﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻋـﺎﺩﻝ‪.‬ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺘﻘـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺗﻔﻜﲑﻱ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻭﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳍﺎ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﲣﻠﻒ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺇﳘﺎﳍـﺎ ” ﻟـﺬﺍ‬
‫ﻓﺄﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜـﺎ ﺣـﺮﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﻏﲑﻩ‪.‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻌﻬﺎ ﲪﺎﺳﺔ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻌﺎﻣـﻞ ﻭﺣﻴـﺪ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﺒﺪﻭ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ – ﻭﺑﻜـﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ -‬ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺃﻋﻮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻮﻝ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺔ‪ :‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻤﻴﺶ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺻـﺎﻧﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ …‪.‬ﻓﻼ ﲡﺪ ﺍﻷﻣـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌـﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺑﺮﻳﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗـﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺇﻃﺎﺭﻫـﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺄﺯﻕ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﺮ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﺍﳌﻨﻈﻢ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﻞ ﻟﺘﺮﺍﺑﻪ‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﱃ ﻋﻮﺍﱂ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻮﺍﱂ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﳐﺼﻮﺹ‪ ،‬ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺮﺯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺎﰿ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎﻣﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻐﲑ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺘﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﲣﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﺭ ﻋﺠﻴـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ – ﻭﻟﻠﻌﺠﺐ – ﻳﺒﻘﻰ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻌﻠﻖ ﲟﺪﻯ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـﺄﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ “ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ”‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳋﻄﺮﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{‪.‬‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻚ ﺃﺳﺘﺎﺫ‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻭﺃﺳﻬﺒﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ .‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻮﻓﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻋﻼﺀ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻼ‬
‫ﺟﻬﺪ ﺃﻷﻗﻄﺎﺏ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻀﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ‬
‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺟﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﲡﺎﻩ ﺃﻣﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﲏ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﺭﺗﻴـﺎﺡ ـ ﻭﺇﱐ ﻛﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ ﲪﻞ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺸﻜﺮ ﺍﳌﻮﱃ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﳊﻤﻞ ﺃﺑﻌﺪ ﻭﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﺖ ﻭﺿـﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺣﻴﺎﰐ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺍﳊﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﺈﱐ ﺃﺳﺘﺸﻒ ‪‬ﺎﻳﱵ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ…‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﲤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﳌﻔﻜﹼﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ) ‪1973 -1905‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺠﺐ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻀﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣـﺎﹰ ﻣﺘـﺄﻣﻼﹰ‬
‫ﳛﻠﹼﻞ ﻭﻳﻀﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﺎﻡ ‪ 1905‬ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﱵ )ﺗِﺒِﺴ‪‬ﺔ( ﻭ)ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ(‪ .‬ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1925‬ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻭﻟﻴﻮﻥ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟـﺪﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺗِﺒﺴ‪‬ﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﺃﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺷـﺮﺍﺋﺢ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪ 1928‬ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ )‪1940 -1887‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،1930‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﻭﲣﺮ‪‬ﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﹰ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎﹰ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ 1939‬ﺇﱃ ‪ ،1956‬ﰒ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪1963‬‬
‫– ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ – ﺣﻴﺚ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﻣﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋـﺎﻡ ‪ 1967‬ﻭﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻟﻠﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﻘﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﻭﻇﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳ‪‬ﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗـﻮﰱ ﰲ ‪31‬‬
‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎﻡ ‪.1973‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﱠﻒ ﺃﻭﻝ ﻛﺘـﺎﺏ ﻟـﻪ ﻭﻫـﻮ‬
‫)ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺗﻼﻩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ )ﻟﺒ‪‬ﻴﻚ( ‪ 1947‬ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﰒ )ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ( ‪ 1948‬؛ )ﻭﺟﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ؛ )ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻭﺁﺳﻴﻮﻳﺔ( ‪ 1956‬؛ )ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ‪ 1959‬؛ )ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ( ‪ 1960‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﲞﻼﻑ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪ 1960‬ﻛﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ( ؛ )ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ( ‪ 1962‬؛ )ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘـﺸﺮﻗﲔ‬
‫ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ‪ 1969‬؛ )ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ؛ )ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ( ‪ 1970‬؛‬
‫)ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ(‪ .‬ﻭﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺘﺐ )ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ‪ 1977‬؛ )ﺑـﲔ‬

‫‪249‬‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ( ‪ .1978‬ﻭﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﻄﺒﻊ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺩﻭﻟﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ(‬
‫؛ )ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ( ؛ )ﳎﺎﻟﺲ ﺗﻔﻜﲑ( ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﲡﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳓﻮ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ))ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﻌﺐ ﺍﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﻤ‪‬ـﻖ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ‪‬ﺪﻣﻬﺎ(()‪ .(1‬ﻷﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﹼﺐ ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﹼﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﺗﺘﻌﻠﹼـﻖ ﺑﻌﻠـﻢ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﲏ ﻟﺪﻳﻪ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ‪ ،‬ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺒﻪ ﻭﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﹼﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻘﻊ ﰲ ﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺪﺭﻛﲔ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻧﻮ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺎﻣﻞ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻖ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻪ ﳓﻮ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﳛﺪ‪‬ﺩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫•‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫•‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ )ﺍﻟﺰﻣﻦ(‬ ‫•‬

‫ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﻳﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑـﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﻟﺼﺎﱀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﲝﻴﺚ ﻳـﺼﺒﺢ‬
‫ﺯﻣﻨﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﹼﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻒ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻮﱄ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳـﻀﻴﻊ ﺟﻬـﻮﺩﻩ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎ ﻧﺼ‪‬ﻪ‪)) :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﹼﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻧـﺒﲏ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﹼﺮ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﻠﹼﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﲢﻠـﻴﻼﹰ ﻋﻠﻤﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﳚﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳍﻴﺪﺭﻭﺟﲔ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﺍﻻﻛﺴﺠﲔ ﰒ ﺇﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻛﹼﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﻟﻴﻌﻄﻴﺎﻧﺎ ﺍﳌﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻜﺪﻳﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺪ‪‬ﺱ ﻣﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ ﺍﻻﻃﻨـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳍﻴﺪﺭﻭﺟﲔ ﻭﺍﻻﻛﺴﺠﲔ ﰒ ﺑﻘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺇﻻﹼ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺷـﺮﺍﺭﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﳓﻠﹼﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﺃﻳﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺛﻼﺛـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻭﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧـﺴﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﰲ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪﺕ ﺃﻻﱠ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﺩﺓ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺗﲔ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻘـﻖ ﻟﻠﻔـﺮﺩ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺷﻲﺀ ﺣﻴﻮﻱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻧﻌﲏ ﺑﻪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﻭﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﲏ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺢ‪ ‬ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﱂ ﳜﺘﺮﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ؟ ﺇﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﺺ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ‪ ،‬ﰲ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﱂ ﻳﻜﻒ ﻟﺘﺨﻤ‪‬ﺮ ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺭﻕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳒﻬﺰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﻕ‪ .‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ – ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ – ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‪)) :‬ﻣﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﺓ )ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺭﻗﺔ( = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ(()‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻫﺘﻢ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻴﺢ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳـﻮﻓﹼﺮ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟‬

‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ؟ ﻭﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﺃﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺻﻮﺕ ﺍﳌـﺬﻳﺎﻉ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺃﻥ ﺃﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺒﻨﺎﺀ‬

‫‪251‬‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻮﺍﺋﻤﺎﹰ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻻﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻫﻢ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻥ ﺗﻐﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﳌﺴﺘﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟـﱵ ﺍﻧﻔـﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺃﺳﻠﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺘﻔﺸﻴﺎﹰ ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔـﻊ ﰲ ﻋﻼﺟـﻪ ﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﺟﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﱁ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺍﳌﻠﺤ‪‬ﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳـﻮﻑ‬
‫ﻻ ﲡﺪ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻸﻭﱃ ﻭﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺣﻠﹼﻬﺎ ﺑﺎﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻮﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ﻋﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﲤـﻪ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ(()‪.(3‬‬

‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬
‫– ﺃﻭ ﺍﻃﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ – ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﺮﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻋﺎﳉﻬﺎ ﻣﻌﺎﳉﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺗﺼﺐ‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻃﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﳓﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﱂ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻃﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﳓـﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ ﰒ ﺗﺴﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻫﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ؛ ))ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ )…( ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻧﻔـﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺳﻜﻦ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ(()‪.(4‬‬

‫ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﲝﻴﺚ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﻄﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ))ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎﺱ ﻏﲎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﳛﺪﺙ ﺃﻥ ﺗﻠﻢ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻇﺮﻭﻑ ﺃﻟﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﺄﻥ ﳛﺪﺙ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻘﻊ ﺣﺮﺏ ﻓﺘﻤﺤﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﳏﻮﺍﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺃﻭ ﺗﻔﻘﺪﻩ ﺇﱃ ﺣﲔ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺮﺍﺏ ﻣﺎﺣﻘﺎﹰ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻧﻘﺬ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ(()‪.(5‬‬

‫ﻭﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﺘﺮﻙ ؟‬

‫ﳚﻴﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪)) :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻨﻌﺰﻟﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻧﻮﺟ‪‬ـﻪ‬
‫ﲝﻮﺛﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺏ ﻭﻭﻗﺖ( ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺗﺒﲎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﺍﻧﺘـﻬﻰ‬

‫‪252‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻟﻨﺒﺪﺃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺰﻡ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﺜﻼﹰ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻮﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻳـﻮﻡ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺃﻥ ﺃﺭﻛﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﲏ ﺃﻓﺨﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﰊ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻃﺎﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺼﺪ ﰲ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﺣـﱴ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ(()‪.(6‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻌﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛـﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻏﲑ ﳎﺪﻳﺔ ﻟﻮﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﳋﻄـﺄ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪‬ﺘﻤﻌﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﳛـﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳـﻀﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﹰ ﺷﺎﻣﻼﹰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘ‪‬ﺴﻖ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪)) :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎﹰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺳـﻠﻮﻛﻪ ﺑﺄﺳـﻠﻮﺏ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ(() ‪.(7‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﹼﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﲢﺪ‪‬ﺩ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﺗ‪‬ﺼﺎﻍ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺢ ﻳﻌﱪ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻋﻦ ﲣﻠﹼﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺧﺮﻗﺎﹰ ﰲ ﻛﺴﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﺴﻮ‪‬ﻟﲔ ﳚـﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺮﻕ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﰲ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﺘﻄﺮ‪‬ﻕ ﳌﻌﲎ ﺍﳉﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﹼﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻟﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﻛﻼﻣﺎﹰ ﳎﺮﺩﺍﹰ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻔﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻬﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺧﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺯ ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ‪.‬‬

‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﱂ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ‬
‫))ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﹼﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﳔﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻒ((‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ‪:‬‬

‫‪ayemh@yahoo.com‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪ .1984 .‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺹ ‪.14‬‬

‫‪ -2‬ــــــ‪ .1984 .‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺹ ‪.168‬‬

‫‪ -3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪.192‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪.50‬‬

‫‪ -5‬ــــــ‪ .1984 .‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺹ ‪.34‬‬

‫‪ -6‬ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‪ .‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪.170‬‬

‫‪ -7‬ـــــ‪ .1984 .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺹ ‪.74‬‬

‫‪ -8‬ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪.25‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﻋﺠﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺎﺩ ﲣﻠﻮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺇﺷﺮﺍﻗﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﳉﻬﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺧـﺎﺭﺝ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺜﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻛﺄﺣﺪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ)‪ (1‬ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻥ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺚﹶ ﺍﳋﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﻣﻠﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﻔﻜﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﳔﺒﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﻣﺘـﺸﺒﻌﺔ ﺑﺮﺅﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺴﻨﻨﻴﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺇﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﲡﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮ ﺇﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ﺃﻭﺍﺳـﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﻨﻌﻄﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﳏﻄﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻭﻛﺄﺣـﺪ ﺍﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺑﺼﻤﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺭﻭﺍﺩ ﲨﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻣﺎﺟﺪ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺯﻟﺰﺍﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺳـﻘﻄﺖ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﲨﻮﻉ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺩﻭﻥ ﲪﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺧﻄـﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﻗـﻒ ﻭﺍﻧﻌـﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﻨﻜﻮﺏ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑـﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﻨﻘـﺬ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣـﺎﻣﻼ ﻟـﻮﺍﺀ‬

‫‪255‬‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺃﺳﺲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻃﻴﻠﺔ ‪ 17‬ﺳﻨﺔ )‪ .(1847 -1832‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﳉﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻻﻥ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﳋﱪﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻱ ﻭﺃﺧـﲑﺍ ﻻﻥ‬
‫ﺁﻻﻣﻲ ﻗﺎﺩ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻧﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺊ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻜﻠﺖ ﺭﺻﻴﺪﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﰎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻻﺣﻘـﺎ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬
‫‪ 1845‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﻮ ﻣﻌﺰﺓ ﰲ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻈﻬﺮﺓ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﻮ ﺯﻳﺎﻥ ﰲ ﺑﺴﻜﺮﺓ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺍﳊﻀﻨﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﻧﺒﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍ‪‬ﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺣﱴ ﻣﻄﻠـﻊ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﻐـﻴﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ “ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ” ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻠﻤﺖ ﻣﺸﻌﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺁﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﲨـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻗﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻳﲔ ﺍﳌـﺜﻘﻔﲔ ‪‬ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺭﻭﺍﺩ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺎﺩﻳﺲ ﻭﺍﻟﺒـﺸﲑ‬
‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﱯ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ‪ 5‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1931‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺰﺏ ﳒﻤﺔ ﴰﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺇﻳـﺬﺍﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ .‬ﰲ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﺭﻛﺰﺕ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ‪‬ـﺎ ﲨﻌﻴـﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﶈﺎﺭﺑﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﳒﺤـﺖ ﳒﺎﺣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻫﺮﺍ ﻭﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﻓﻔﻲ ﻇﺮﻑ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﻠﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﰲ‬
‫‪ 16‬ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪ 1933‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﲣﻮﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﳕﻮ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪”:.‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ – ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟـﻪ ﻟﺮﺟـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ -‬ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ”‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪256‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰎ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﻮﻗﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ‪ 1934‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻣـﺴﲑﺍﺕ ﺷـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺿﻤﺖ ‪ 5‬ﺃﻟﻒ ﺇﱃ ‪ 10‬ﺃﻟﻒ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ‪.‬‬

‫ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍ‪‬ﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ 1954‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪ 5‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫‪.1961‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪﺕ ﺳﻠﻄﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﰲ ﲝـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﺄﺯﻭﻣﺔ ﻭﳐﺘﻨﻘﺔ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻨـﺎﻓﺲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﳌﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﺭﺽ ﻛﺒﺎﺭ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻋﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ‪ 16‬ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪ 1964‬ﰲ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﺲ ﳏﺘﺠﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﺔ ﳑﺎ ﻛﻠﻔﻪ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﺍﻻﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﲞﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﳑـﺎ ﺩﻓﻌﻬـﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﺑﺪﻝ ﺍﻹﻧﺸﺪﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺍﻹﺷـﺘﺮﺍﻛﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺭﺍﺳﺦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ‪‬ﺮﺩ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﳌﻮﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪/‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ 1964‬ﺑﺎﺩﺭ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻭﻫﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺗﻴﺠﺎﱐ ﻃﻴـﺐ ﺍﷲ ﺛـﺮﺍﻩ‬
‫)ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ(‪ .‬ﻭﺃﺳﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑـﺮﺯ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﻃﺎﻟﱯ ﻭﺛﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪﺓ‪،‬‬

‫‪257‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﲰﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 1966‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﲢـﺘﺞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﰎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺟﻲ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﻔﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﺩ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﻴﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻳﻌﺪ ﲟﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭﰲ ‪ 1966‬ﺷﺮﻉ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﳜﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻄﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﲤـﺮﻳﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺣﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﲔ ﳌﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨـﻮﻱ ﻭﺃﺩﰊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﻚ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﺳﺘﱰﺍﻑ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺩﺍﻣﺖ ﺳـﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻓﻄـﻼﺏ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﳏﺮﻛﻲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑـﺪﺃ ﺍﳉـﺎﻣﻌﻴﻮﻥ‬
‫ﳛﻀﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﳏﻄﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻠﺘﻔﲔ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻣﺴﺠﺪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻭﺑﻌـﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﺍﻗﺘﺮﺣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻭﺳـﻊ ﻭﺃﻛـﱪ‪..‬‬
‫ﻓﻔﺮﺣﻮﺍ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﻬﻠﻠﲔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﺒﺼﺮ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺜﻐـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﳓﺮﻓﺖ ﳔﺒﺘﻬﺎ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﲟـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ”:‬ﺟﺤﺮ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ”‪..‬‬

‫‪258‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 1968‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﻟﻴﻔﺔ )ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻴﺪﻟﺔ(‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺏ ﺍﷲ )ﺍﻟﻄﺐ(‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﲪﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﲪﻮﺩﺓ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻱ ‪ 1968‬ﻋﺎﺩ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﻧـﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﻜﻮ )ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺟﻠﺨﺔ )ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻋﻄﻮﺍ ﲞﱪ‪‬ﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ ﺻـﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﲝﻜﻢ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋـﻞ‬
‫ﺇﻃﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻱ ﰲ ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ 1968‬ﺃﻗﻴﻢ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻋﻤـﺎﺭﺓ‬
‫ﺭﺷﻴﺪ )ﺍﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮﻥ( ﺑﺴﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳌﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻱ ‪ 1971‬ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏـﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻣﻨﺤﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﳏﻮﺭ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻨﻮﻱ‪ ،‬ﺑﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻮﺯﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﻠﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﺁﻳﺖ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺩﻓﻌﺎ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺗﻔـﻮﻕ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳐﻠﺼﲔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﰎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺍﻋﺘﱪﻭﻩ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﳑﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﺧﻄـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺁﻳﺖ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻧﺎﻳﺖ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺟﺰﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺧـﲑ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﰲ ﺣﺸﺪ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻹﳒﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎ‪‬ﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺿﻢ ﻟﻪ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﳎﺴﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﰲ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺤﻀﲑ ﺃﺷﻐﺎﻟﻪ‬

‫‪259‬‬
‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎﺀﺍﺗﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﳛﺎﺿﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﲟﻄﺎﺭﺣﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲜﻤﻬـﻮﺭ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻠﻮﺍ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳉﻠﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴـﺔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﺍﻷﺭﺟـﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻠﻤﺲ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﳉﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳌـﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺯﻏﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﴰﺲ ﺍﷲ ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺭﺟﺎﺀ ﺟﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﱘ ﺣﺎﻃﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﺒﺤﺎﰊ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪..‬‬

‫ﻭﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻭﻻﻳـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺃﺷﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﺘـﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﻘﺎﺀﻫﻢ ﻷﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳌﺪﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺪ‪‬ﻢ ﻭﻗﺮﺍﻫﻢ ﻭﻣﺪﺍﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﺎﳘﺖ ﰲ‬
‫ﺇﻧﻀﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﻫﻲ ﺑﺚ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻟﻨﺼﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺚ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﱐ ﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻭﻣﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﳊﻲ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﱭ ﻋﻜﻨﻮﻥ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑـﺸﻜﻞ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺩﻗﺔ ﻭﲣﻄﻴﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﳎﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﺫﺍ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ) ‪Que sais-je‬‬

‫‪260‬‬
‫‪ (de l’islam‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺪﺩﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﻞ ﺑﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻮﺕ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﳉﻨـﻮﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺔ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﰲ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻭﻟﻮﺣـﺎﺕ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﳊﺮﻛﻲ‬
‫ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﺷﻄﻪ ﻭﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻣﻨﺬ ‪ 1972‬ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺪ‬
‫ﺷﻬﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﺑﲔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪/‬ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﲟﺴﺎﻧﺪﺓ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻭﺗـﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠـﺴﻔﲑ ﺍﻟﺒﺎﻛـﺴﺘﺎﱐ‬
‫ﺑـﺎﳉـﺰﺍﺋـﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﺭﺷﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄـﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺄﻃﲑﻫﺎ ﻛﻮﺍﺩﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﻠﺘﻔﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﻣـﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻬﺎﻡ ﳏﻮ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍـﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺎﻟﱪﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﻢ ﻷﲜﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳍﺎﺩﺉ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻕ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﳌﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﻮﻝ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ 1973‬ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﺘﻬﺒﺖ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺅﻭﺍ ﲝﺮﻕ ﻣﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘـﻬﺐ ﻛـﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‪..‬‬

‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﳎﻠﺔ “ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ” ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺭﻗـﻢ ‪9‬‬
‫)‪ (Qsji‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ” ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﻔﻮﻅ” ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﳌﻮﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲝﻔﻆ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﺿﺎﻑ ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫“ﺇﻥ ﺣﺮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﳎﻨﻮﻥ ﺃﻡ ﳎﺮﻡ ﻣﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻣـﺮﺍ ﺟﺰﺋﻴـﺎ ﻭ ﻣﺒﺘـﺬﻻ‬
‫)‪ (banal‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺟﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻓـﺸﻠﺖ ﻛﻠـﻬﺎ‪ ..‬ﱂ‬
‫ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ ﲢﺪﻳﺎ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﻓـﺈﻥ ﻃﻠﺒـﺔ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺤﻮﺍ ﻭ ﻳﺘﺒﺎﻛﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ )ﺑـﺎﳊﻲ ﺍﳉـﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒـﺔ‬
‫‪ (ENS‬ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺻﻼﺓ ﲨﻌﺖ ﻋﺪﺩﺍ ﻏﻔﲑﺍ ﱂ ﻳﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ‪.‬‬

‫‪261‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺇﺛﻨﲔ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﻗﺮﺏ ﻣﱰﻟﻪ ﺣﱴ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﺮﻣﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﺍﻣﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﻧـُﻈﻤﺖ ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﲪﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﺳﺘﻪ‬
‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺍﶈﻮﻻﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ” :‬ﺇﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲡﺎﻩ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻫـﻲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﶈﻮﻝ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﲢﻮﻳﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ”‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﺽ ﺩﺍﻡ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺍﻷﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺳـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 31‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1973‬ﻭ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﺪﺩ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻣﻘﱪﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳏﻤﺪ‪..‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺄﺑﻴﻨﻴﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪“ :‬ﻛﺎﻥ ﳌﺎﻟﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﱪﻭﻣﻴﱵ ﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ﻋﺰﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨـﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭ ﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻫﻢ‬
‫ﻭ ﻣﻮﺻﻼ ﳉﻬﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﺮﺿﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﻕ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺃﺧﱪﺗﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺮﺏ ﺑﺪﺭ ‪ 1393‬ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﲝﺮﺏ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪) 1973‬ﺃﻱ ﺿﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ(‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻜﻞ ﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫“ﺳﻨﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ”‪.‬‬

‫ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ “ﺇﱐ ﺃﺣﻴﻲ ‪‬ﺎﻳﱵ …”‪ .‬ﺟـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ‪:‬‬
‫“ﺇﱐ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺍﺭﺗﻴﺎﺡ‪ -‬ﻭ ﺇﱐ ﻛﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﲪـﻞ‬
‫ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺸﻜﺮ ﺍﳌﻮﱃ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﳊﻤﻞ ﺃﺑﻌﺪ ﻭ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﺖ ﻭﺿﻌﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺣﻴـﺎﰐ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺍﳊﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﺈﱐ ﺃﺳﺘﺸﻒ ‪‬ﺎﻳﱵ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ…‪ ”.‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﳕﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻛﺜـﺮ ﻭﺗـﺪﺭﻙ ﻣﻬﺎﻣﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﻭﺿﺢ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﺭﺍﺟﻊ ﲪﻴﺪﺓ ﻋﻴﺎﺵ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﺮﺻـﺎﺹ‪Michael Willis: The Islamist ،‬‬
‫‪ : Chalenge in Algeria a political History‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋـﺔ‪:‬‬
‫‪Sevrine Labat: les Islamistes Algeriens‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺫﻛﺮﻯ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﲨﺎﻝ ﺳﺎﳌﻲ) ‪(1‬‬

‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺭﲪﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺇﱃ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ..‬ﻣﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧـﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﺍﺑﻮﻝ ﲟﻔﻜﺮ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻤﻼﻕ‪ ..‬ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻧﱯ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ..‬ﺇﺫ ﻛﺎﺩﺕ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ‪‬ـﻮﻱ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺫﺍﺕ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﺒﻌﻴﲏ ﺣﺰﻳﻦ‪ ..‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‪..‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻓﺪﺍﺋـﻴﺎ ﻣ‪‬ﺮﺍﺑﻄﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺳﲏ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬ﱂ ﺗﻐـﲑﻩ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻭﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﲏ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﱂ ﻳﻬﺪﺃ ﺃﺑﺪﺍ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﺜﻨﻪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﺃﺑﺮﺯ ﺯﻋﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﳌﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻳﻠﺔ ﺑﲏ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﰲ ﺗﻘـﺎﺭﻳﺮ ﳐﺎﺑﺮﺍ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺃﲝﺎﺙ ﺟﺎﻣﻌﺎ‪‬ﺎ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻛﺎﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﳉﻬﺎﺩﻱ ﺍﳌﺴﻠﺢ‪ ..‬ﻛﻴـﻒ‬
‫ﻻ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺮ‪‬ﺡ ﺟﺜﺔ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺏ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻷﻣـﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﺴﺖ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻣﺪﺍﻭﻳﺎ ﻳﺸﻌﻞ ﴰﻌﺔ ﺑﺪﻝ ﺣﺮﻕ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﰲ ﺳﺒﺎﺏ ﻋﻘﻴﻢ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﻏﻤﺔ ﻭﺳﺒﺎﺗﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺯﻣﻬﺮﻳﺮﺍ‪..‬‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﳌﺒﺪﻋﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﺪﻩ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗـﺪﺑﺮﺍ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺗﺄﻣﻼ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻴﻞ ﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﳌﺪ ﺍﻹﺧﻮﺍﱐ ﰲ ﻣﺼﺮ ﰒ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻮﻫـﺎﰊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰒ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﻛﺒﻮﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪..‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻧﻘﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺗﻘﻮﱘ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺟﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﺓ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻨﲑﺓ ﻭﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻬـﻮﺩ‬
‫ﻣﺒﻌﺜﺮﺓ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﺰﻑ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻭﻃﻔﺮﺓ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﳏﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﻻ ﺍﳊﻠﻢ ﱂ ﻳﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻞ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺏ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻳﺎ ﺃﺧﺘﻨﺎ ﺭﲪﺔ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﻛـﺜﹼﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻣﺜـﺎﻟﻪ ﺃﻣـﺔ ﻟﻮﺣـﺪﻩ‪..‬‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻳ‪‬ﺮﺩ‪.. ‬‬

‫‪263‬‬
‫* * * ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻭ‪ -‬ﺁﺳﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟـﺚ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ =‬
‫‪MADE IN MALEK BEN NABI‬‬

‫ﻃﻮﺍﻝ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻐﺰﻳـﺮﺓ ﻇـﻞ ﻣﺘﻤـﺴﻜﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪﻱ ﺻﺎﺭﻡ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻋﻠﻘﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﲤﻬﻴﺪﺍ ﻟﺮﺳﻢ ﺑﻠﺴﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺀ‪..‬ﱂ ﻳﺰﻋﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠـﺮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ‬
‫ﻭﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ..‬ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﻭﳘﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﺎ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ‪ ..‬ﻋـﺎﺵ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳓـﺴﺒﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺣﺪﺍ‪..‬ﺟﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺻﻤﺖ ﻭﻭﻗﺎﺭ‪ ..‬ﱂ ﻳﻀﻴﻊ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺿﺪﻫﺎ‪..‬‬

‫ﺣﺎﻭﻝ ‪‬ﺪﻭﺋﻪ ﻭﺭﺯﺍﻧﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻴـﺼﺒﺢ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺇﺟﺤﺎﻑ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﳛﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺻـﺤﻮﺓ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻳﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﻏﻮﺻﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﻤـﺎﺀ ﺁﺧـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻭﺃﺟﺪﺭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ..‬ﻫﻢ ﻭﺣـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﻳـﻨﺠﺢ ﺩﺍﺋﻤـﺎ‬
‫ﻭﺃﺑﺪﺍ‪ ..‬ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ ..‬ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻠﺴﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﻧﻔﺎﺫ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺣﻘﺎ ﺃﻭ ﺻﻮﺍﺑﺎ‪ ..‬ﻭﻧﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺪ ﺃﺧﺘﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺭﲪﺔ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟـﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﺧﺮﳚﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻌﻠﻨﲔ ﺑﻘﺎﺀﻧﺎ ﻓﺪﺍﺋﻴﲔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺁﺧـﺮ ﻗـﺮﻥ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﺍ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺃﹸﺷﺮﺑﻨﺎ ﺣﺒﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﻓﻜﺮﻩ‪ ..‬ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺣـﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻓﻠﻨﺒﺎﺩﺭ ﳓﻦ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﺻﻮﺏ ﻗﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﲢﻄﻴﻤﺎ ﻟـﻮﺛﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺻﻨﻢ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‪..‬‬

‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻐﲑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﱴ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﻨﺎ ﺃﻭ ﺑﻐﲑﻧﺎ‪ ..‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺮﻙ ﻣـﺰﻭﺩﻳﻦ ﲞـﲑ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟـﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻌـﺎﻝ ﻭﺍﻟـﺼﺪﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﰲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﻣﻊ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻛﱪ ﻗـﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻭﺗﺴﺨﲑ ﻛﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻟﺘﻌﻤﲑ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪..‬‬

‫‪264‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻧﻴﺎﻡ ﰲ ﺑﻠﻬﻨﻴﺔ ﺃﻳﺘﺎﻡ ﰲ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪ ..‬ﻫﻴﺎﻣﺎ ﻻ ﻳـﺪﺭﻭﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪‬ﻢ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﺍﳊﺎﻗﺪ ﺍﻟﻠﻌﲔ‪ ..‬ﻣﻌﻴﺪﻳﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻛـﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻘﺎﻳﻠﻴﺘـﻬﻢ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺭﻛﻮ‪‬ﻢ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻲ ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﺬﻝ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﻬﲔ‪..‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪(1‬ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ‪djamel72-dz@maktoob.com :‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺩ‪/‬ﺭﲪﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻀﻤﺘﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﱪﺍﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺟﺪﺓ ‪ /‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ‪ 13 /12/11‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪2005‬‬

‫ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻦ ﳛﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻭ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ… ﻭ ﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻭ ﺗﺮﻙ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ … ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻦ ﳚﺰﺉ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﳊﻴﺎﺓ… ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴـﺸﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻭ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰒ ﻳﺪﱄ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭ ﳓﻦ ﻧﺘﺬﻛﺮﻩ ﺭﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﺄﻭﻳﺔ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻇﻦ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻭ ﻧﺘﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳓﻠﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺣﲔ ﻧﺘﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺒـﺪﺍﺋﻞ ﺍﻟـﱵ ﻃﺮﺣـﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺧﻔﺎﻕ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺭﲟﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻧﺬﺭ ﻭ ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻓﻼﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﳚﻌﻠـﻬﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺪ ﺭﺻﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺭﲟﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺻﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﺂﻻ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻣﻜﻨﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺪﻋﺎ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﺒﺪﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺗﺼﻞ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻠﻬﻮﻯ‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻃﻔﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﺃﻭﻟﺌـﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﻼﺓ ﻭ ﺗﻀﺮﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫‪266‬‬
‫ﺃﻭﺭﺛﺘﻪ ﺻﻔﺎﺀ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﻭ ﺿﺒﻄﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭ ﻋﻘﻼ ﳑﻴﺰﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ … ﻭ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺇﻥ ﻓﻜﺮﻩ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺪﺭﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﶈﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ… ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺗـﺄﺟﻴﻼ‬
‫ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺳﺘﻔﻌﻞ ﰲ ﻳﻮﻡ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﱂ ﻧﺘﺬﻛﺮﻩ ﻋﺒﺜﺎ ﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎﻩ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻟﻠﺘـﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ ﻫﻮﻛﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ‪‬ﺰﻡ ﺟﻴﻮﺵ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ ‪‬ﺰﻡ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺭﲟﺎ ﻗﺪ ﺣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻨﺴﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺻﺪﻓﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺜﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬

‫… ﲰﻌﻨﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻔـﺴﺮ ﻛﺎﻧﺘـﺼﺎﺭ ﻟﻔﻜـﺮ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻱ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻛﺪﻭﺭ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﻣﺰ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗـﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺻﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﲡﺎﻩ … ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺃﻭﻳﻌﻴﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﻃﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺇﺭﺛﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻭ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺪﻳـﺪ ﻭ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ …‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﳑﻜﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ ﻓـﺴﻮﻑ‬
‫ﻳﻔﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳒﻌﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻭﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻧـﺮﺩﺩﻩ ﻓﻘـﻂ ﺣـﱴ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻬﺾ ﻭ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ -‬ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﻏﲑﻩ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻋﺎﺩﻳﲔ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻡ ﰲ ﺑﻴﺘـﻬﺎ ﻭ ﺍﳌـﺰﺍﺭﻉ ﰲ ﻣﺰﺭﻋﺘـﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺪﱄ ﰲ ﺻﻴﺪﻟﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭ ﺍﳌﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻫـﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺻـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻠﻲ ﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﺖ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻻﺑﻨﺔ ﺑﻮﺍﻟﺪﻫﺎ‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ )‪*(1973-1905‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ )‪1973-1905‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﰲ )ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ( ﺳﻨﺔ ) ‪ ،(1905‬ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﻓﻘﲑﺓ‪ ،‬ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﳏﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓـﺘﺢ‬
‫)ﻣﺎﻟﻚ( ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻮ‪‬ﻻﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ )ﻋﻨﺎﺑﺔ( ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻉ ﻳﺪﺭﻙ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻻﺣﻘـﺎﹰ‬
‫ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ )ﺗﺒﺴﺔ( ﺣﻴﺚ ﺯﺍﻭﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﳒﺢ ﰲ “ﺍﻣﺘﺤـﺎﻥ ﺍﳌـﻨﺢ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ )ﺍﻷﻫﺎﱄ( ﻣﺎﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﻳـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳـﻼﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ”)‪(1‬‬
‫ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )‪1922-1921‬ﻡ( ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﺫﺍ‪‬ﺎ ﲤـﻮﺭ ﺑـﺎﳊﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻃﻨﻴﲔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺯﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻓﺮﻧﺴﻴﲔ ﻋﻨﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺃﺷﻌﺮﻭﻩ ﺑـﺎﳋﻂ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳌﺴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻉ ﻓﻀﻮﻟﻪ ﻳﻜﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ( ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﻛﺎﺩ ﻳﻨﻬﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﰲ )ﺗﺒﺴﺔ( ﺑﺎﺣﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﰲ )ﺁﻓﻠـﻮ( ﺑـﺎﳉﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻮﻇﹼﻔﺎﹰ ﲟﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﳏﻴﻂ ﻋﺎﻡ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺼﻌﻠﻚ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ “ﻭﱂ ﻳﺒـﻖ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ﻳﺘﺒﻮﺃﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”) ‪.(2‬‬

‫ﲣﺮﺝ )ﻣﺎﻟﻚ( ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻊ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ “ﺳﺠﻨﺎﹰ ﻳﻌﻠﹼﻢ ﻓﻴـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺻـﻚ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ‬
‫ﻃﻼﻕ”)‪ (3‬ﻭﲣﺮﺝ ﰲ )ﺟﻮﺍﻥ ‪ (1925‬ﻭﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﺗﻮﻕ ﺇﱃ )ﻓﺮﻧﺴﺎ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ “ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﺑـﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻮﺻﺪﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ”)‪ ،(4‬ﻓﺮﻛﺒﺎ )ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ( ﻣﻦ )ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ( ﺇﱃ )ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﳍﻤﺎ )ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺎﻭﺍﻭ(‪ ،‬ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻟﻜﻦ )ﻣﺎﻟﻚ( ﰲ )ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ( ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻌﻄﻔﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﺜﻠﺚ ﲦﻨﻪ ﻛـﻲ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ﺇﱃ‬
‫)ﻟﻴﻮﻥ( ﺍﻟﱵ ﻇﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻓﻘﺎﻥ ﻣﻦ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻓﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺑﲑﻟﻴﻴـﻪ)‪ (Birlier‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ‬
‫)ﺯﻳﻨﻴﺖ)‪ ( (Zénith‬ﻭﺃﺧﻔﻖ )ﻣﺎﻟﻚ( ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ )ﻗﺎﻭﺍﻭ( ﻓﺒﺎﺗﺎ ﻳﻀﻴﻘﺎﻥ “ﺫﺭﻋﺎﹰ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﻗـﻀﺎﺀ ﺳـﺤﺎﺑﺔ ‪‬ﺎﺭﻧـﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ”)‪ ،(5‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﺜـﺮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ ﰲ ﻣـﺼﻨﻊ ﻟﻺﲰﻨـﺖ ﰲ‬
‫)‪ (Noterdame - lorette‬ﳊﻤﻞ ﺍﻵﺟﺮ ﻭﺍﻷﻛﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮﺍﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ “ﺭﺻﻴﻒ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ”‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣﻦ )ﺗﺒﺴﻲ( ﺳﺒﻘﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻌﲑ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﰲ )ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ( ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺃﻛﻞ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ )ﺗﺒﺴﺔ( “ﺍﺑﻌﺜﻮﺍ ﻣﺎﻻﹰ ﻟﻠﻌـﻮﺩﺓ” ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬

‫‪268‬‬
‫ﻣﺮﺍﺳﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ‪“ ،‬ﻭﱂ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺇﻻ ﺃﺭﺻﻔﺔ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻭﺍﳌﻤﻠﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺝ )ﺇﻓـﻞ( …‪.‬‬
‫ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻌﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﲏ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻗﺎﻭﺍﻭ”)‪.(6‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺗﺒﺪﺃ ﲡﺎﺭﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﳘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ )ﺁﻓﻠـﻮ( ﺣﻴـﺚ ﻭﺻـﻞ ﰲ‬
‫)ﻣﺎﺭﺱ ‪1927‬ﻡ(‪ ،‬ﰲ ﳏﻴﻂ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ‪“ :‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺣﺒﻮﺍ ﰊ ﰲ ﺁﻓﻠﻮ ﻃﻤﺄﻧﺘﲏ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺷﻐﻔﺘﲏ ﺣﺒﺎﹰ”)‪ ،(7‬ﺑﻞ” ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻓﻠﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻛﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﱂ ﳝﺴﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﹰ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴـﺚ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ”) ‪.(8‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ )ﺗﺒﺴﺔ( ﰲ )ﻣﺎﺭﺱ( ﺃﻳﻀﺎﹰ ) ‪1928‬ﻡ( ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﲡﺎﺭﻱ‬
‫ﻣﻊ ﺯﻭﺝ ﺃﺧﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﳋﺴﺮﺍﻥ ﻭﺧﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺁﳌﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺫﺍ ﺃﺳﺮﺓ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﻃﻌـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪ‪‬ﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺯﻛﹼﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺃﻣ‪‬ـﻪ‪“ :‬ﺍﺫﻫـﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ”‪..‬‬

‫ﻭﺃﰎﹼ ﺃﰊ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ـ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ )ﺍﺑﻦ ﺳﺘﻴﱵ( ﺩﺭﺱ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﰎﹼ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻣﺜﻠـﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ‬
‫ﺃﻋﻔﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﺴﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪..‬‬

‫ﺳﻮﻑ ﻧﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞﹼ ﺷﻬﺮ”)‪..(9‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﲤﺾ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻣﻦ )ﻋﻨﺎﺑﺔ( ﺇﱃ )ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﱃ )ﺑﺎﺭﻳﺲ( ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺣﲔ‬
‫ﻧﺰﻝ ﰲ )ﳏﻄﺔ ﻟﻴﻮﻥ( ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ )ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ (1930‬ﻣﻌﻠﻨﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ “ﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻣﺜﻠﻤـﺎ‬
‫ﻋﺪﺕ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﲏ ﻣﻊ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻗﺎﻭﺍﻭ ﰲ ﺻﻴﻒ ‪.(10 ) 1925‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻃﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ “ﲟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﺑـﺎﺭﻳﺲ ﺃﻣـﻼﹰ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﳏﺎﻣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪ‪ ‬ﻟﻪ”‪ ،(11 ) .‬ﰒ ﺍﺟﺘـﺎﺯﻩ ﻭﻛﻠـﻪ ﺛﻘـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪“ :‬ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﲏ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺪﻭﺀ ﻣﻜﺘﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﺭ ﺷﺮﻉ ﻳﺸﻌﺮﱐ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳉﺪﻭﻯ ﰲ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﳌﻌﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﳚﻠﻲ ﻟﻨﻈﺮﻱ ﺑﻜـﻞ ﻭﺿـﻮﺡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﳜﻀﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺴﻠﻢ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﳌﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺇﳕـﺎ ﳌﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻜﲔ ﺍﳌﻘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ ﺍﳌﻌـﺪﻭﻡ…‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﱂ‬

‫‪269‬‬
‫ﻳﺘﺤﻄﻢ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﺣﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﰐ ﻭﻭﺍﻟﺪﻱ ﻗﺪ ﲢﻄﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺻـﺨﺮﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻘـﺮﺭﺓ ﰲ ﺧﺒﺎﻳـﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ”) ‪ (12‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﰲ )ﻓﺮﻧﺴﺎ( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﺿﻄﹼﺮ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﲟﺪﺭﺳﺔ )ﺍﻟﻼﺳﻠﻜﻲ( ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋـﻦ )ﻣﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ(‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺮﺝ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ ﻣﻬﻨﺪﺱ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻘﻨﻴﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣـﻦ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ )ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ(‪ :‬ﻓﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﻌﻮﺭﻩ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻃﲏ ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﳛﺲ ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﲡﺎﻩ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧـﺬ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ”)‪(13‬‬

‫ﻭﺍﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻭﺝ )ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ( ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ )ﻓﺮﻧـﺴﺎ( ﻣـﻊ ﺗـﺮﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫)ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ )ﺧﺪﳚﺔ( ﻭﺷﺮﻉ ﻳﺆﻟﻒ‪ ،‬ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪ ،(1946‬ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ” ﰒ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ‪ ،1948‬ﻭ”ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”‪.1954‬‬

‫ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ )ﺳﻨﺔ ‪ (1954‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ “ﻓﻜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ” ‪ .1956‬ﻭﺗﺸﺮﻉ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺗﺘﻮﺍﱃ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻌﲔ ﻣـﺪﻳﺮﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳏﺼﻮﺭﺍﹰ ﰲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﺳﻨﺔ )‪ (1967‬ﻣﺘﻔﺮﻏﺎﹰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺩﺋﺎﹰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻡ”ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ”‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻭﺣـﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﲨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ )ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﰐ(‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1969‬ﻭﺃﺿﻴﻒ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﰲ ‪ 1970‬ﺍﺳﻢ )ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳜﺺ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ (1930‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉـﺰﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺒﻘﻲ ﳐﻄﻮﻃﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ )‪…(1973-10-31‬‬

‫ﻭ)ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ(‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻀﺎﻝ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻋﻜﺲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﶈﺘﻠﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﻫﻬـﺎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫـﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺣﻆ )ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻴﻄـﻪ‪ ،‬ﰲ )ﻗـﺴﻨﻄﻴﻨﺔ(‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ‪ (1925-1921‬ﺣﻴﺚ “ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻲﺀ”‪“ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ ﻳﺘﺼﻌﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺪﻫﻮﺭ ﻣﻦ ﲢﺖ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﺼﻌﻠﻚ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﲑﺕ ﺃﺯﻳـﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ”)‪ ..(14‬ﻣﻊ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺃﻭﺭﻭﰊ ﻭﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﻀﺖ “ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﺗـﺘﻘﻠﺺ ﻭﺗـﱰﻭﻱ ﰲ‬

‫‪270‬‬
‫ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺿﻴﻘﺔ”) ‪ ،(15‬ﻓﺸﺮﻋﺖ ﺗﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﻬﺘﻜـﺔ “ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟـﻮﺍﺯﻱ‬
‫ﻭﻓﻼﺡ ﺳﻄﻴﻒ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﱴ ﳛﻴﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻋﺮﺳﺎﹰ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺳﻴﺘﺮﻭﻳﻦ ﲤﻜﻨﻪ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘـﻀﻲ‬
‫ﺳﻬﺮﺍﺗﻪ ﺍﳌﺎﺟﻨﺔ ﰲ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﹰ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻹﻗﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺮﺑ‪‬ـﻰ ﻗـﺪﺭﻩ‬
‫ﺳﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎﹰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻤﺎ ﲤﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣـﺮﻭﺭﺍﹰ ﺁﻟﻴـﺎﹰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﲔ”)‪..(16‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺤﺖ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻬـﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻋﱪﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺁﻓﻠﻮ( ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺣﲔ ﺣﻞﹼ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﺳﻨﺔ ) ‪ ،(1927‬ﻣﻮﻇﻔﺎﹰ ﰲ ﳏﻜﻤﺘﻬﺎ‪“ :‬ﻛﺎﻧﺖ )ﺁﻓﻠـﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻛﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺗﺰﺍﻝ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﱂ ﳝـﺴﻬﺎ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﹰ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﻘـﺎﻣﻲ ﳚﻌﻠـﲏ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻘﻲ ﻳﺰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟـﱵ ﺟﻬﺰ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺑـﺎﳌﺮﻭﺝ‬
‫ﺍﳌﺨﻀﻮﺿﺮﺓ ﻭﺍﳌﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﲡﻬﻴﺰﺍﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ”)‪..(17‬‬

‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﰲ ﴰﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻄﻬﺎ ﻟﻘﺪﺭﻫﺎ ﺍﶈﺘﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﺭﲟﺎ ﳓـﻮ ﺍﳉﻨـﻮﺏ‬
‫ﻭﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺤﻮﺓ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨـﻬﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻗـﻮﺍﻧﲔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ )ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﻂ ﺭﺣﺎﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﰲ )ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻗـﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﻪ )‪ ،(1922-1921‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺑﲔ )ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ(‬
‫ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ )ﺍﻷﻫﺎﱄ(‪..‬‬

‫“ﻛﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺜﲑﻭﻥ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﺍﳌﺄﺛﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ )ﺍﳋﻄﺎﺏ( ﻳﺘﺤﻠﹼﻰ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﲜﺮﺃﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﻥ ﻳﺒـﺚ ﺍﻟﻔﻮﺿـﻰ‬
‫ﻭﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪..‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺘﺨﺒﲔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﺑﻘﺮﺓ ﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼﹰ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪:‬‬

‫ـ ﺇﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻕ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ؟‬

‫ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ )ﺍﳋﻄﺎﺏ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ :‬ﻭﱂ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎﹰ؟!‬

‫ﻓﻄﻨﺖ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺫﺍﻧﻨﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﳍﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎﻳﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ”)‪..(18‬‬

‫‪271‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻠـﻊ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ )ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ( ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ “ﺍﻻﺣﺘﻜـﺎﻙ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻭﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺃﻭﺛﻖ ﰲ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﳝﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﳝﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻒ ﺃﺑﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﰲ ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﳊﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻭﻝ ﺟﻬﺎﺯ ﻛﺒﲑ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻳﺴﺘﻘﺮ‪ ‬ﰲ ﻗﻬﻮﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻔـﻮﺗﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺿﺠ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﳛﻔـﻆ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻨﺎ‬
‫)ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ( ﺃﻱ ﺍﳊﺼﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺼﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻠـﺐ ﻻﻋﺒـﻮ )ﺍﻟﺪﻭﻣﻴﻨـﺔ( ﻃﺮﻓـﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﺬﻓﻮﻥ )ﻗﺸﻌﺎ‪‬ﻢ( ﻭﳔﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﲢﺘﻪ ﻧﺎﺯﻋﲔ ﻋﻦ ﺣﻼﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﺭﺋﺎ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻣﺎ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺯﺍﺕ ﺿﺎﺭﺓ‪..‬‬

‫ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺃﻥ ﻗﻬﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﳝﻴﻨﺔ ﻏﺪﺕ ﺣﻲ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ)ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ(‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﺻـﺪﻗﺎﺀﻩ ﻭﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺮﻛﺔ ﺃﺳﻬﻢ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪‬ﻠﺔ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ( ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ )ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ() ﺍﻟﱵ ﱂ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ]ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ[ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻣﻨﻌﻬﺎ”)‪..(19‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺟﺒﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﺍﻓﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ )ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘـﺖ ﰲ )‪(1922‬‬
‫ﺑﺪﺀﺍﹰ “ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻈﻬﻮﺭ )ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ”)‪ ،(20‬ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ؛ ﻟﺘﺠﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﳍـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﻄﻴﻠـﻬﺎ ﰲ‬
‫)ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ( ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ )ﺍﻷﻣﲑ ﺧﺎﻟﺪ( ﺣﻔﻴﺪ )ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ(‬
‫ﳒﻤﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ “ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻣﻮﺭﻳﻨﻮ)‪ (Morinaud‬ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ… ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺻﺤﻴﻔﱵ )‪( (L’ikdam‬ـ ﻟﻸﻣـﲑ ـ ﻭﺍﳉﻤﻬـﻮﺭﻱ‬
‫)‪ (Lerepublicain‬ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺣﱴ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺣﺎﻫﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﲨﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺣﻠﺒﺔ ﻳﺘﺼﺎﺭﻉ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻠﻢ ﺑﻄﻠﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋـﲔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺜﲑ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﻭﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ) ‪ (L’ikdam‬ﺗﻀﻊ ﰲ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔـﻀﺢ ﻣﺎﻳـﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺎﹰ ﺗﻔﻮﻕ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛـﺎﻥ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ـ‬
‫ﻭﻗﺪ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﳊﻤﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻎ ـ ﻳﺜﺐ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻨـﻮﺏ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﳊﺒﻮﺏ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ )ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ( ﺗﻔﻀﺢ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﻬـﻞ‬
‫ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻏﺪﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﺸﻐﻒ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﺒﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ”)‪..(21‬‬

‫‪272‬‬
‫ﻋﺎﺵ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﻇﺮﻭﻓﺎﹰ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺗﺴﻤﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﳊـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﰒ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ )‪ ،(1962- 1954‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺒ‪‬ﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ ﳑ‪‬ﺎ ﻋﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮﻱ ﻋﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺭﺍﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺯﺍﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺧﺪﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻭﳑﺎ ﺧـﺬﳍﺎ ﻣﻨـﺬ ﺃﺻـﻴﺐ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲟﺮﺽ )ﺍﻟﻜﻼﻡ( ﺑﺘﻌﺒﲑ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺇﺧﻔﺎﻕ )ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ( ﺳـﻨﺔ ) ‪ (1936‬ﺇﱃ‬
‫)ﺑﺎﺭﻳﺲ( ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ “ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺒﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﺻﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺆﲤﺮ” ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﳓﺒـﻪ “ﰲ ﺍﻟـﺮﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ‪ :‬ﻣﻄﺮﺑﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻣﻌﻤﻤﺔ” ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﱪﺓ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺛـﻮﺭﺓ ﻧـﻮﻓﻤﱪ‬
‫)‪ ،(1962-1954‬ﰲ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻂ ﺍﳊﺰﰊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ )ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﻣﻀﺮﺝ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻤﻴﺶ ﺍﻟـﺸﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗـﻀﻰ ﻳـﻮﻡ‬
‫)‪ ،(1973/10 /31‬ﰲ ﺻﻤﺖ ﻣﻌﺪﻣﺎﹰ‪ ،‬ﳏﺎﺻﺮﺍﹰ ﻣﻨﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺔ ﻋﺎﺭ ﰲ ﺟﺒﲔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺪﳝﺎﻏﻮﺟﻴﲔ ﻭﻣﻨﻬﻢ )ﺃﺷﺒﺎﻩ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ـ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ـ ﻋﻠﻰ )ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ( ﻟﻌﻤﻼﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﺍﻧﺘﻤـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮﻯ؛ ﻟﻴﻤﺮﻏﻮﺍ ﲰﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻔﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﳋﻮﻧﺔ ﻭﺣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﲔ ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣـﺎﹰ ﻭﻓﺮﻧـﺴﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﱃ ﻗﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺷـﺎﳐﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺑﺎﺭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﲜﻬﺪﻩ ﻭﺟﺪﻩ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻬﺬﻩ )ﺍﳌﺬﻛﺮﺍﺕ( ﲜﺰﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻷﺟﻞ ﺩﻭﻥ ﻧﺸﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺍﳌﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﺳﻔﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﻏﻴﻬﻢ ﺳﺎﺩﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ”ﺳﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻱ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ”‪..‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢـﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ـﺄﺏ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪2000 -‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗـ‪ :‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻮﺍﰐ‪ ،‬ﺹ‪ ،60 :‬ﻁ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1969‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.19 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.241 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.246 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.259:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.276 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.305 :‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.311 :‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.350 :‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ )ﺝ‪ (2:‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺹ‪ ،9:‬ﻁ‪ ،1:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.1970 ،‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،82 :‬ﻁ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‪،‬‬
‫‪1995‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ )ﺝ‪ (2:‬ﺹ‪.28 :‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺹ‪.84:‬‬
‫)‪ (14‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1:‬ﺹ‪.14 :‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.15:‬‬
‫)‪ (16‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.196:‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.312-311‬‬
‫)‪ (18‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.101:‬‬
‫)‪ (19‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.145-144‬‬
‫)‪ (20‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.46:‬‬
‫)‪ (21‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.162-160‬‬
‫)‪ (22‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺝ‪ ،2 :‬ﺹ‪.268-263 :‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺰﻣﻦ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ« ﰲ ﺍﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺰﺍﻝ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﳛﻤﻞ ﲢﺪﻳﺎﹰ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎﹰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﻧﲑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻭﺩ ﲨﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﰲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺍﻋﺐ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻨﻤﻂ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﺫ ﺃﺷـﺎﺭ ﺍﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ »ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ«‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺿﺎﻉ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺮﺽٍ ﲰﺎﻩ »ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻧﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺆﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﺎﺩﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺸﻌﺮ ﳓـﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﲑﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ؟‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻳﻼﻣﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﲬﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺒـﺪﻭ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺗﻔﻜﻜﺎﹰ ﻭﻭﻫﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻭﺿﻊ »ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ« ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ »ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ« ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴـﺎﹰ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳝﻸ ﺑﺸﻲﺀٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ »ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ«‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻛﺎﻫﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﻓﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﺪﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣـﻮﺝ ﺍﱃ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ »ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ« ﺍﱃ »ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪﺍﺩ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻀﻌﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻤﻂٍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﺃ‪‬ﻚ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﻓﻘﺪﻫﺎ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳـﻬﺎﻡ ﰲ ﺗـﺮﺍﺙ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﻣﻌﻈﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲝﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﳍـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ – ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺫ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻬﻮﻭﺱ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ‬
‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪» :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺩﰊ ﻣﺮﻣﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻏﺮﺗﻨـﺎ ﻓﻌـﻼﹰ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎﹰ‪.‬‬

‫‪275‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻭﻗﻄﺒﺎﹰ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺿﺤﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﺗﺒﲏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﲢﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲡﺎﻫﻠﻨﺎ ﺍﲢﺎﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﻮﻉٍ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺍﲢﺎﺩﺍﹰ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ«‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ »ﳔﺘﺎﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮﺭ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻣﺼﲑ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻣﺼﲑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺣﻘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺣﲔ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻕ«‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺍﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﺷﻜﻞٍ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﺫ ﻫﻲ »ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺿﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮﺍﻧﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﺍﺓ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ »ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪» ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﲢﺪﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍﹰ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﲢﺪﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍﹰ ﺁﺧﺮ«‪.‬‬

‫ﻓﱭ ﻧﱯ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺯﻣﻨﺎﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﰲ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ‬
‫ﳛﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻑٍ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ »ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﻠـﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ«‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﻒ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ »ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺳﺘﺎﺭﺍﹰ ﺣﺪﻳﺪﻳﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺑـﲔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺸﺊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻧـﺸﺘﺮﻱ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻷﻱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻊ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﺸﺘﻤﻼﺕ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻨﺎ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺛﺮﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺍﻟـﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺘﺮﻱ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲤﻨﺤﻨﺎ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﻭﺟـﺴﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺭﻭﺣﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺳﻢ »ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﱃ »ﺗﻜﺪﻳﺲ« ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﻖ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﳐﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻧـﺎﺗﺞ ﺣـﻀﺎﺭﻱ =‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‬

‫‪276‬‬
‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺐ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺗﻨﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧﻜﺪﺱ ﺍﳌﻨﺘﺠـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳕـﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﳓﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻋﺎﺩ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﱃ ﺛﻼﺙ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻟـﻴﺲ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺮﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ«‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻣـﺰﺝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱭ ﻧﱯ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻛﻴﺴﺮﻟﻨﺞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﻳﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻧﱯ »ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﹰ ﻋﻀﻮﻳﺎﹰ ﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﰲ ﻋﻼﻗﺘـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲣﻠﻖ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻨﺤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟـﻮﻋﻲ ‪‬ـﺪﻑ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲤﻜﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺍﱃ ﺟﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﻜﻨﺖ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﺿﻤﺎ‪‬ﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻠﹼﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺧﻼﻝ ﺗﺎﺭﳜﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﻧـﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﺃﻱ »ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ«‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻠﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﻭﻳﺮﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﱃ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻣﺒﺪﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻩ ﺍﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ »ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻭ »ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ« ﰲ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺇﻻ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ »ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ«‪ ،‬ﺗﻠـﻚ ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﺫﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗـﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻔﻘﺖ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳛﺎﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺗﻮﻳﻨﱯ ﻭﺍﺷﺒﻨﻐﻠﺮ ﻭﻓﻴﻜﻮ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳏﺎﻭﻻﹰ ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺨﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﳏـﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﲔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻻ‬

‫‪277‬‬
‫ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴـﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ »ﺍﳊﺪﺍﺛﻴﲔ« ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﺒﲏ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺻﺪﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1934‬ﰒ ﺃﻋﺎﺩ ﻃﺒﻌﻪ ﲢـﺖ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻭﺻﺪﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1962‬ﺇﻧﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ »ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺗﺼﻮﺭ ‪‬ـﻀﺔ‬
‫ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻷﻣﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜـﻮﻥ«‪،‬‬
‫ﺭﲟﺎ ﺗﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﳎﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺗﻴﺎﺭﻩ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﺧـﺬﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪‬ﺎﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ »ﺇﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺗﻐﺮﻳﱯ‪ ،‬ﺇﻧـﻪ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻠﻮﺭﻫﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﲡﺪ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻐـﺎﻳﺮﺓ ﺃﻱ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﺍﻻﺻﻞ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻭﻫﺎﻣﺸﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻮﺿـﻊ‬
‫ﺃﺳﺲ ﺟﺒﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﺫﺍﹰ ﻟﺪﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎﹰ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟـﺪﻯ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﲡﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺍﳒﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﳕﻮﺫﺟﺎﹰ ﺗﺮﺍﻩ ﳕﻮﺫﺟﻴﺎﹰ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﱃ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﻌﺐ ﺟـﺪﺍﹰ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺧﻄﺎﺑﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺑﻚ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻮﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﳜﻠﻖ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻚ ﺃﻧـﺖ‬
‫ﻻ ﻏﲑﻙ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ “ﺗﺮﺍﺙ” ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻳﻮﻡ ‪ 3‬ﺟﻮﺍﻥ ‪2006‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪..‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ..‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺎﺯﻥ ﺻﻼﺣﻲ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ,‬ﻣﻔﻜﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺍﻫﺘﻢ ﲟﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﺻـﻮﳍﺎ‬
‫ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﻭﺍﳓﻼﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻋﺎﺻـﺮ ﺣﻴﻨـﻬﺎ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﳛﺘﻔﻆ ﲝﻴﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﲔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛـﺸﻒ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﰲ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﲣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﳍﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺟﺘـﻬﺎﺩ ﰲ ﻭﺿـﻊ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺮﺓ ﻟﻔﻀﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻞ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪-‬ﺍﳌﺎﺿـﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻠﻌـﺐ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ,‬ﻭﳚﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﻳﺔ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﻭﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﺩﻳﺎﻧﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ,‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﻘـﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻐﺎﻳـﺔ ﺳـﺎﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪:‬‬
‫)ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ( ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲟﻴﻼﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﺜﻞٍ ﻋﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺻﺮﻭﻩ ﰲ ﺃﻭﺝ ﻋﻄـﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﱐ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ‪,‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﳏﻔﱢﺰﺍﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ‪ ,‬ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ )ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ( ﺍﻟـﱵ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﺪ ﻭﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‪ ,‬ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﺄﰐ )ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳍـﺮﻡ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ( ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﺍﶈﺾ ﳌﻨﺠﺰﺍ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺳـﲑ ﳓـﻮ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻳﺔ ﺃﻣﺔ ﻭﺃﻱ ﺷﻌﺐ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪279‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪1905‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺗﺒﺴﺔ ; ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻗـﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻓﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﺟﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ,‬ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1925‬ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻭﻟﻴﻮﻥ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﲝﺜـﺎﹰ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪ ,‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺗِﺒﺴ‪‬ﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺃﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﻋﻤﻠـﻪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ,‬ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪1928‬‬
‫ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ )‪1940 -1887‬ﻡ(‪ ,‬ﻭﻋﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺍﻹﺻـﻼﺣﻴﺔ‪ ,‬ﰒ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1930,‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳـﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺳ‪‬ﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪ ,‬ﻭﲣﺮﺝ ﺳﻨﺔ ‪1935‬ﻡ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﹰ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎﹰ‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻋﺘﻨﺖ ﺑﺸﺆﻭﻧﻪ ﻭﺃﺳﻠﻤﺖ‪ ,‬ﻭﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﳍﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺘـﺐ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1939‬ﺇﱃ ‪1956 .‬‬

‫ﺍﲡﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﳓﻮ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑـﺮﺍﺯ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ,‬ﻭﺗﺸﺮﺑﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺸﺒﻊ ﺑـﺂﺭﺍﺀ ﺩﻳﻜـﺎﺭﺕ‬
‫ﻭﺗﻮﻳﻨﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺰﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ ﻭﺗﻌﻤﻘـﻪ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﺪﺩ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﲢﻮﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲤﺮﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭﺃﺣﺲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﻃﺄﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻋـﺎﺵ ﺃﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﻗﻴﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﻭﻋﻴ‪‬ﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﺑﺘـﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺎﺭﻋﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺰﻋﺘﺎﻥ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺘﺎﻥ ﳘﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺘﺄﺛﲑ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺼﻒ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﻭﻧﻀﺞ ﻧﺎﺩﺭﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﺠـﻪ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ; ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻹﻧـﺴﺎﱐ‪ ,‬ﻓﻠﻴـﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻧ‪‬ﻘﺎﻃﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺇﺭﺛﺎﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﹰ ﻫﺎﺋﻼﹰ‪ ,‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗـﻀﻴﺔ ﲢﺪﻳـﺪ‬
‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﳌﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ,‬ﺍﺿﻄﻬﺪﺗﻪ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺭﺍﻗﺒـﺖ ﲢﺮﻛﺎﺗـﻪ‬
‫ﻭﻋﺮﻗﻠﺖ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻮﺍﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ,‬ﻭﺃﺻﻴﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ﲞﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﳛﻘـﻖ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫ﻭﰲ ‪1956‬ﻡ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭﺯﺍﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻄﺎﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻻﺟﺌﺎﹰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻀﻮﺍﹰ‬
‫ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﺎﺭﺱ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭﳏﺎﺿـﺮﺍﹰ‬
‫ﻣﺆﻳﺪﺍﹰ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ,‬ﻭﺍﲡﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺇﱃ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﰒ ﺃﺻﺪﺭ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻟﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﰲ ‪ 1963‬ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻮﱃ ﻣﻨـﺼﺐ ﺍﳌـﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ‪1964‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ ‪ 1967,‬ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﻧـﺸﺮ ﻭﺇﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﻘﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ,‬ﻭﻇﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳ‪‬ـﻨﲑ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪ 31‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪1973‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺼﺪﺩ ﺑﻨـﺎﺀ ﺣـﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﲝﻜﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﳓﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﳏﻮﺭﺍﹰ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﹰ )ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭ ﻋـﺪﻡ ﺍﻻﳓﻴـﺎﺯ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ( ﳝﺘﺪ ﺑﲔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ,‬ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎﹰ ﳏﻮﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪-‬ﻣﻮﺳـﻜﻮ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﺎﺭﻫﺎ ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﻴﻮ‪-‬ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻛـﺎﻥ ﺟﻬـﺪﻩ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ -‬ﺑﺼﺪﺩ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺮ ﻛﺎﻧﺘﺼﺎﺭٍ ﻟﻔﻜـﺮﻩ ﻭﺭﻣـﺰ‬
‫ﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺻﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫< ﺗﺮﻙ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‪ ,‬ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫< ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﳎﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺃﳘﻬﺎ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺯﻋﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﹰ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﰒ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﲑﻭﺕ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺪﺭ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1947,‬ﻭﺗﻼﻩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻟﺒ‪‬ﻴﻚ ‪ 1948‬ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ,‬ﰒ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ 1948,‬ﻭ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ‪ ;1956‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﺞ‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫< ﻭﺃﺻﺪﺭ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪,‬ﻭ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ;1970‬ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺰﺃﻳﻦ ﺭﺻﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺑﻼﹰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ,‬ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫< ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ,‬ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ 1959,‬ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤ‪‬ﺮﺓ ‪1960,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﲞﻼﻑ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟـﺚ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ;1960‬ﻭ ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ ‪ 1962,‬ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ;1969‬ﻭﻣﻘـﺎﻻﺕ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻫﻮﺍﻣﺶ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻛﺎﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬

‫< ﻭﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺘﺐ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ; 1977‬ﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ‪1987.‬‬

‫< ﻭﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﱂ ﺗﻄﺒﻊ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺩﻭﻟﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ; ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ; ﻭ‬
‫ﳎﺎﻟﺲ ﺩﻣﺸﻖ ﻭ ﻣﻮﻟﺪ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻭ ﳎﺎﻟﺲ ﺗﻔﻜﲑ ﻭ)ﻫﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫ﳌﺎﺫﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻵﻥ … ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻼ؟‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﻘﻼﰐ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟ ﻟﻘﺪ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﺟﻴـﻪ ﻛـﻮﺛﺮﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻨـﺪﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ “ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ ﻛﺎﻵﰐ‪”:‬ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ”‪،‬ﻭﲝﺚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﻭﺟﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳓﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ “ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ” ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫـﻮ”ﺍﳌﻨـﻬﺞ” ‪،‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺃﻭ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﺒﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﳎﻤﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﳒﺪ ﺃ‪‬ـﺎ ﺗﺄﺧـﺬ‬
‫ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺿﻌﻒ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻓﺘﺠﺪ ﳔﺒﻨﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳕﺎﺫﺝ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﺄﺟﺎﺏ‪ :‬ﻫـﺪﺍﻩ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻋﺘﺰﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌـﲏ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﰒ ﺇ‪‬ﻢ ﺫﺍ‪‬ﻢ ﺍﻧﻘﺮﺿﻮﺍ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻤﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﳒﺪ ﺃﻧﻨﺎ “ﳕﻄﻴﲔ” ﺣﱴ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﳓﺴﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﺰﻳﺐ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺣﱴ ﺭﺅﺍﻧﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟـﺴﻬﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧـﻮﺓ ﺍﻷﻛـﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺪﺃ ﻳﻌﺪﺩ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋـﺪﻧﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺳﺘﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺣﻠﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﺎﻻ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲢﻠﻴﻼ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳـﺔ ‪ L’ATOMISME‬ﰲ‬

‫‪283‬‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺗﺎ ﻭﺭﲟﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺟﻴﺎﻻ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻬﻤﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺗﺘﻮﱃ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻰ ﰲ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﲔ ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃـﺮﻑ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﳌـﺴﺆﻭﻟﺔ‪،‬ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻣﲔ ﺳﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﰲ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻌـﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻗﻮﻥ ﻷﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺎﻟﻐﺮﺍﻡ ﺑﺎ‪‬ﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬

‫‪-‬ﲨﻮﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﲨﻮﺩﺍ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺍ ﻛﻮﻧﻴـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻔﺮﺿﻮﻥ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻭﻟﺪ ﺗﻄﺮﻓـﺎ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻭﻋﺮﻗﻴﺎ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﲨﻮﺩ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗـﺪ ﺗﻄـﻮﺭ‬
‫ﻭﺃﻓﺮﺯ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﺮ ﺑﺄﺯﻣﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮﺕ ﻫﻲ ﺑﺎﺯﻣﺎﺕ ﻭﻗﻄﻊ ﺷﺄﻭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻣﻨﻄـﻖ‬
‫ﺍﻟﱪﳎﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻣﻴـﺴﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎ‪‬ﺎﺯ ﻭﻫﻮﻯ ﻧﻔﺲ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﲑ ﲨﻠـﺔ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮ ﺍﳌﺘﻐﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺑﺬﻝ ﺃﺩﱏ ﺟﻬﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺘﺨﺼﺼﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻌﻜﺲ ﺍﻏﺘﺮﺍﺑﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲪﻞ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ “ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ” ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺍﳍﺮﻃﻘـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ‪.‬‬

‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧـﺮﺝ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻮﺍﻩ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ “ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻳﻈﻞ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﺴﻢ‬
‫ﺏ”ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ” ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ‪ … -‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤـﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻃﺎﺑﻊ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﻔﻘـﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻂ”)ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪/‬ﺹ‪،(17-16‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﳓﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨـﺎ‬

‫‪284‬‬
‫ﲝﺬﺍﻓﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﲢﻴﺰﺍ‪‬ﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻴﺰﻳﺎﺀ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪.‬‬

‫‪-‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺃﺩﻯ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ”ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ” ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻮﻛﻲ ﻋﻤﻮﻣـﺎ ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫ﻧﻜﺪﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻧﻜﺪﺱ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺒﲏ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﳝﺮ ﺇﻻ ﻭﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﺰﺭﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻧﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻌﺮﻗـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﱐ ﻭﺗﻄﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺗﻄﺮﻑ ﺍﳋﻨﻮﻉ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒـﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺭﺍﺑﻄﺔ “ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”ﻋﻠﻰ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺸﺠﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿـﺔ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﺫﻛﺮ‪-‬ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻉ ﻣﲏ ﻧﺺ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻃﺎﻟـﺖ ﺍﳌـﺪﺓ‬
‫ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺍﳌﻌﺬﺭﺓ‪-‬ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻳﻀﻊ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻕ ﻭﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫)ﻫﻞ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻀﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ؟( ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻨﻌﻢ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ ﻭﻣـﺮﺩ‬
‫ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﺯﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ “ﺟﺎﻫﻠﻲ” ﰲ ﺣـﲔ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ” ﻣﺘﺨﻠﻒ”‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﳒﺪﻩ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﺤﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳌﺘﺪﺭﺝ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﳊﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻮﻝ ﳎﺎﻝ ﺳﺮﺩﻫﺎ ﻫﻨـﺎ‪ .‬ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﺩﺳﻮﻗﻲ ﺣﺴﻦ ﺣﻔﻈـﻪ ﺍﷲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫“ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ” ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﻓﻜﺮﳘﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻭﱂ ﺃﺟـﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺗﺜﺎﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪ ﲝﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﳒـﺎﺯ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﲝﺚ ﰲ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻭ‪‬ﻮﺿﻬﺎ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺫﻭ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻓﻔـﺴﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻭﻗﻀﺎﺋﻴﺎ ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻜﻔﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻭﰲ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﱂ ﲢﻘﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎﻟـﻚ‬

‫‪285‬‬
‫ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ؟ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﻷﻭﺿﺎﻉ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﺒﻠـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻌﺐ ﺟﺪﺍ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺧﻼﻑ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﲔ ﺭﺟﻠﲔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺍ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻭﺳﻌﻪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻱ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﳌﺎﺫﺍ ﱂ ﳓﻘﻖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ؟ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﺭﺳـﺘﻪ ﺍﻛﺘﻔـﻮﺍ‬
‫ﺑﺘﺤﻨﻴﻂ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﱂ ﳛﻮﻟﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﲣﺼﺼﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺷﻂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻓﺈﱃ ﻣﱴ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪‬ﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺎﺷـﻴﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻛﺲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻇﻨﺎ ﺃﻥ ﲢﻄﻴﻢ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺳﻴﻌﻴﺪ ﳍﻢ ﳎﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺇﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻟﻌﱪﺓ ﻟﻘـﺪ ﺳـﺠﻠﻮﺍ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﺪﻣﺮﻭﺍ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻫﺰﻣﻮﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﺑﻨﻮﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ؟ “ﻋﺴﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ”‪..‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠـﻮﺍ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼ ﻷ‪‬ﻢ ﻻﳛﺴﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﳚﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﺃﻭﻻ ﰒ‬
‫ﺇﱃ ﳏﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺘﺤﻞ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﻓـﺎﻷﻭﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪،Mind-set‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻟﻠﻔـﺮﺩ ﺍﳌـﺮﺍﺩ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﻩ‪،‬ﻭﻧﻀﻢ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﺇﱄ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺄﻥ “ﻃﺮﻳﻖ ﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎﻕ ﻭﻃﻮﻳﻞ”‪.‬‬

‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻭﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﳒﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻻﺯﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻛﻲ ﻧﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﰿ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ..‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ*‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺃﻧﻮﺭ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧـﺐ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻭﺭﲟﺎ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﻣـﺴﻘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧـﲑﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺣﻀﺮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻧـﺎﻗﺶ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺃﻣﺴﻴﺎﺕ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻨﺎ ﻛﺒﲑﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺪ ﺃﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔـﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲦﻦ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺑـﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻫﲔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﲡﺎﻭﺏ ﺍﺑﻨﻪ )ﻣﺎﻟﻚ( ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻪ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﻗﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻔﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺮﻱ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻣﻌـﻪ ﻭﻟﻘـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﻗﻨﺎﻃﺮ ﺃﺳﻮﺍﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮﻩ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺘﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺣﱴ ﺃﱐ ﻷﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺫﻫﺐ ﻟﻴـﺘﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻣﻀﺤﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﲡـﻪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻇﻨﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻋﻤـﻼ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻛﺎﻥ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘـﻬﻰ ﺃﻣـﺮﻩ‬

‫‪287‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﻳﺎﺕ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺰﻝ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺃﻋﺪ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﻭﻇﻞ ﺍﲰﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻃﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳍﺮﺍﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬

‫ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪ / 1413‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1993‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫* ﻣﻘﺎﻝ ﻳﻨﺸﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﱂ ﻳﻨﺸﺮ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ..‬ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍ‪‬ﺪﺩ‬

‫ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﻛﻮﻉ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻳﺎﻥ )ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ( ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ ﻃﻤﻮﺣـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ)‪ ،(1959‬ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ )‪ (1973/1905‬ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻔﺬ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﺃﺗـﻪ‬
‫)ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﰱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ( ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺷﺪﱏ ﺑﻘﻮﺓ ﳓﻮ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐـﻮﺹ ﰱ ﲢﻠﻴـﻞ‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﲤﻴﺰﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻠﻰ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﺎﺻـﺎﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻛﺘﺒﻪ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻀﺎﻣﲔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺪﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﱴ ﲤﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﳌﻮﺿﺎﻋﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫·‬

‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫·‬

‫ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ‬ ‫·‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﰱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‬ ‫·‬

‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻻﺳﻴﻮﻳﺔ‬ ‫·‬

‫ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫·‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﻔﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﺣـﺪ ﺍﻻﺳـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﱴ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ ﰱ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﰱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪ ،‬ﰱ ﺍﻭﺍﺋـﻞ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻰ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﺣﺪﻯ ﳏﻄﺎﺗﻪ ﺍﻻﻭﱃ ) ‪ (1956‬ﳓﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻥ ﻏـﺎﺩﺭ‬

‫‪289‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ )ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ ﺍﳌﻔﻜﺮ( ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ‪‬ـﻀﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨـﺎﻫﺞ ﺗﻔﻜﲑﻫـﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻭﺩﺭﺳﻮﺍ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﰱ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪﺍﻥ ﺃﻭﺭﺑـﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﺗﻨﻘـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺩﺕ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪..‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ـﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻘﻒ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺑﻀﻤﲑﻩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﱏ ﻣﻦ ﻭﻃـﺄﺓ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﻭﺭﰉ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﴰﻮﻻ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻷﻫﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻥ )ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻧﺘـﺎﺝ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ( ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﳓﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺪ ﺍﻧﺘﺒـﺎﻩ ﻗﺮﺍﺋـﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ( ﺇﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ﻭﰱ ﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺍﻷﻛﺜـﺮ‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺄﺣﺪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻛﺄﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺒـﻬﻨﺎ‬
‫ﺃﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺇﳝﺎﻧﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﻣﺎ ﳚﺴﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺒﻠﻐـﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﲑﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﳌﺒﺪﻋﺔ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﺍﳚﺎﺑﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱮ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﰱ ﺟﻞ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱮ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺃﺳﺴﺎ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ‪،‬ﻭ ﻳﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻧﻜﻬـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‪،‬‬

‫‪290‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﻃﻼﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺮﺍﺙ ﻋﱪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﲔ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﻩ ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﺼﻼ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ( ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻌﺎﰿ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻧﱮ‪) :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻧﺴﺘﺴﻬﻞ ﺃﻭ ﻧﺴﺘﺼﻌﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌـﺎﻳﲑﻩ ﻣـﻦ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻮﺳـﻂ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻍ ﻣﻘﻴﺎﺳـﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻏﲑ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﳓﻦ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﺸﻲﺀ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ‪ ..‬ﺇﻧﻨـﺎ ﻧـﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ )ﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ( ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺇﺫ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﳍﺎﺯﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟!‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺨﻴﺖ*‬

‫ﺍﺗﻔﻖ ﺇﱄ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻘﺸﻄﻴﲏ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻻ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻓﺎﻩ«‪ ،‬ﺍﳌﻨـﺸﻮﺭ ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ ‪31‬‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﲤﻮﺯ( ‪ ،2004‬ﻣﻦ ﺃﻥ »ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ«‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻔﻀﻲ ﺩﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ »ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻮﱄ ﻋﻠـﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﻭﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺗـﺼﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻛﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﻣﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳـﺖ ﻭﺣﻘﻘـﺖ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻃﻔﺮﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻗﻔﺰﺕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ‪ 27‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﰲ ﻋـﺎﻡ ‪ 1982‬ﺍﱄ ‪ 95‬ﻣﻠﻴـﺎﺭ‬
‫ﺩﻭﻻﺭ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ، 2002‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺭ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨـﺎ ﺍﲡـﺎﻩ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳـﺎ ﳓـﻮ ﺍﻹﺻـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﻭﻟﻊ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳒﺒﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﺟـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃ ﻟﱭ ﻧﱯ ﻋﱪ ﺗﺮﲨﺎﺕ ﺍﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﲤﺖ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺰﻥ ﺍﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺗﺮﻱ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺘﺪﺍﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﺍﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺳـﺄﻟﺖ‬
‫ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﻗﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻘﺸﻄﻴﲏ ﻛﺒـﺪ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺃﻟﺘﻘﻲ ﰲ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺗـﺼﺮﻑ ﺍﻟـﺸﺤﺎﺫﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪﻫﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ«‪ .‬ﻭﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ‬
‫ﻟﺬﻫﺎﺏ ﺭﻳﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬﺰﳝﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )‪ cultural defeat‬ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺎﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻮﻟـﻊ‬
‫ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ(‪ ،‬ﺍﺑﺘﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ colonisibility‬ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻴﺐ ﺳﻮﺍﻧﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ‪E-Mail: Abu_omar2@yahoo.com :‬‬

‫‪292‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻓﻜﺮ ﻭﻣﻔﻜﺮ ﺣﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻗﺪﻭﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺩ‬

‫ﺭﺟﻞ ﺫﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻨـﺴﺠﻤﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺭﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﳘﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺪﺑﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ “ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺫﺧﲑﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺷﻌﻠﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻣـﻪ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻛﺘﻨﻔﺘﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﻃﻮﻗﺘﻪ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﲝﺮ ﺧﻀﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﺭﻓﺔ ﻭﺣﺎﺋﺮﺍ ﰲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺜـﻴﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﲏ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺣﻴﺎ ﻏـﲑ ﺳـﺮﺩﻱ‬
‫ﻧﻈﺮﻱ ﳎﺮﺩ ﻭﻻ ﲢﻠﻴﻠﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻣﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻳﻌﺪ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﻓﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺤﺢ ﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻜـﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﰲ ﺃﻓﻖ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺭﻗﻌﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﻴﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻭﳏﺮﻛﺔ ﰲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻭﻣﺘﺤﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺠﲑ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺟﻬﺪ ﺃﺳﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊـﺴﻲ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻮﻱ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ…‬

‫ﺭﺟﻞ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﲡﺎﻩ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﲡﺎﻩ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﻴﺎ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻـﺒﺢ ﻳـﺸﻌﺮ ﻭﻛـﺄﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﲪﻠﻪ ﺍﳉﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺍﳋﻼﺹ ﺑﻔﻀﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻳﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻏﺎﻣﺮ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺧﺎﻃﺮ ‪‬ﺎ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﺍﳌﺒـﺎﺩﺉ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻐـﺎﻣﺮ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺘﻄﻔﻠﻮﻥ ﻭﺍﳌﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﺍﳌﺒﻄﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﻫﻨﻮﺍ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺃﻣﺔ‪ ،‬ﳚﺮﻭ‪‬ﺎ ﺑﺴﺬﺍﺟﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺪﻭﺩ ﻣﻦ‬

‫‪293‬‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﺑﺘﺮﺩﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻘﻢ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺃﺳﺲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺭﻛﺎﺋﺰ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺯﺍﻝ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﻭﺭﺹ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﰲ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﺼﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻮﻥ‬
‫ﰲ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺍ‪‬ﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺃ‪‬ﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮﺩ ﺳﺤﻴﻘﺔ …‬

‫ﺭﺟﻞ ﺫﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑﻱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻪ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮﺏ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﳝﺜﻞ ﲝﻖ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﱪﻯ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺨﻄﻮﺭﺓ “ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ” ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻖ ﻭ”ﺍﻟﻐـﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ” ﻭ”ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻋﺪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻭﳘﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺍﺡ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻈﺔ ﻟﻠﻬﻤﻢ ﻫﻲ‪ ” :‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﺭﺳﻢ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﻣﺮﺣﻠﺔ “ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮ” ﻭ”ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ” ﻭﺳﻠﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‬
‫ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺭﻛﺰ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﻛﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻳـﻀﺎﺡ “ﺍﳋﺮﻳﻄـﺔ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ” ﻭﺗﺒﻴـﺎﻥ‬
‫“ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ” ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ…‬

‫ﺭﺟﻞ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮﺩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﺴﻤﺖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﲡﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﳓـﻮ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ “ﺣﻀﺎﺭﺓ” ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺍﺡ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﰲ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﳛﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﲟﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺜﻖ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﰲ ﳎﺎﻝ “ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ” ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺃﺳﺮﻑ ﰲ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻷﻱ ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﺯﺩﻫﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻏﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺮﻡ “ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﶈﺎﻳﺪ” ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺟﻬـﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻝ‪..‬‬

‫‪294‬‬
‫ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﻏﻢ “ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ” ﻭ” ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ” ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻷﺛﺎﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺺ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﳊﲔ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ”‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ” ﻭ” ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﻭ”ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﻭﺑـ “ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﻭﻣـﺎ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﳑﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﻣﺂﺛﺮ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻗﺪﻡ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺧﻄﲑﺓ ﻭﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺇﻗﻠﻴﻤﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ”‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ”‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻋﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺳﻴﻄﺔ ﺑﲔ “ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻭ” ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ” ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗـﺪﻡ ﺃﻃﺮﻭﺣـﺔ ﺧﻄـﲑﺓ‬
‫ﻭﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺇﻗﻠﻴﻤﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ” ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ”‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻋﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺳﻴﻄﺔ ﺑﲔ “ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻭ” ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ” ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬

‫ﺭﺟﻞ ﻋﻘﺪﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﻟﻔﻜﺮﻩ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺃﻗﻴﻤـﺖ ﺍﳌﻌـﺎﺭﺽ ﻭﺍﻷﻳـﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﻖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﳎﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﻓﺨﺮ ﺃﻋﻴـﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨـﻬﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻃﺮﺣﻪ ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻐﺪﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻪ ﻃﻼﺳﻢ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﺣﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﺘﻈﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ…‬

‫ﺭﺟﻞ ﰎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ )ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ( ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﳏﺮﺍﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﳏﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫‪295‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ..‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫)ﰲ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ 4 :‬ﺷﻮﺍﻝ ‪(1393‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮﺭ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﻌﺪﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺎﺳﺔ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗـﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﺛﺮﻭﺍﺗـﻪ‬
‫ﻭﺗﺒﺪﺕ ﻟﻪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ “ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﻨﻄﻠـﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﺭﺟﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴـﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ”‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺩﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﱂ ﻳﻄﺮﻗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ “ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ”‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛـﺰ ﺍﳉﻬـﺪ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻓﺰﺓ ﻓﻮﻕ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻛﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬

‫ﻭﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ )ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌـﺪﺓ‬
‫‪1322‬ﻫـ = ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1905‬ﻡ( ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﲑﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﲝﻜﺎﻳﺎﺕ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﺗﻜﻮﻳﻨـﺎ ﻣﺒﻜـﺮﺍ‬
‫ﻟﻮﻋﻴﻪ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺟﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋـﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪296‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲰﻊ ﻋﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺇﱃ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﱴ ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻓﺮﺳـﺦ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻝ ﳕﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻣـﺎ ﺃﺣﺪﺛـﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﻗﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ ﻋـﺪﺩﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋـﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﻭﲡﻬﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤـﺴﻚ ﺑﻜـﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺃﻥ ﺗـﺪﻓﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻗﻀﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤـﻖ‬
‫ﲟﺪﺭﺳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻛـﺎﻥ ﳝﺘﻠـﻚ ﻗـﺪﺭﺓ ﻛـﺒﲑﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ ﳉﻮﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺬﻭﺏ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﲟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ “ﻣﺎﺭﺗـﺎﻥ” ﰲ‬
‫ﺗﺬﻭﻗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﲟﺠﻠﺔ “ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ” ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﰐ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺩ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳘﺎ “ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ؟” ﻟـ”ﺃﲪﺪ ﳏﺮﻡ” ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭ”ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ” ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪﻩ ﻭﺳـﺎﻋﺪﻩ ﻫـﺬﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ “ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ” ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﱯ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ ﺍﻹﳒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻧـﺎﻗﺶ ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﺩﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ –ﺃﻳﻀﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺒﲑ “ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ”‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻼﺯﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﳌﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺎ‬
‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬

‫ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﱏ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﰒ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻـﻞ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻓﻮﺻﻞ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﰲ )ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ‪1349‬ﻫـ = ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1930‬ﻡ( ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﻃﻮﺍﺭﺍ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﲰﻬﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﳌﺘﻌـﺪﺩ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻘـﻮﻕ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﻪ ﺭﻓﺾ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﲟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠـﻢ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻟـﻀﺒﻂ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺽ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻧﺎﻗﺸﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﺝ ﰲ ﻋﺎﻡ )‪1350‬ﻫـ = ‪1931‬ﻡ( ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﳘﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﺣﺴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﺳـﻊ ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺸﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ ﻭﻏﺎﻧﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺃﻭﺳـﺎﻁ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺣﱴ ﻟﻘﺐ ﺑﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺟﺴﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﲣﺮﺝ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ )‪1354‬ﻫـ = ‪1935‬ﻡ( ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﲡﻬﺖ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺇﱃ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ!! ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻩ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻭﻱ ﻇﻤﺄ ﺳﻜﺎﺭﻯ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺗﺒﺨـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺮﻏﻴﻒ ﺍﳋﺒﺰ!! ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ )‪1358‬ﻫـ = ‪1939‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺗﻔﺮﻍ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺻﺤﻔﻴﺎ ﲜﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﻮﻣﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺒـﻪ ﻭﻫـﻮ “ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ”‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﺳﻨﺔ )‪1369‬ﻫـ = ‪1949‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻛﺘـﺎﺏ‬
‫“ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ”‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ “ﻟﺒﻴﻚ” ﻭ”ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ”‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺃﻣﻼ ﻳﺮﺍﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﲢﺘﻀﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺑـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣـﻦ ) ‪1376‬ﻫــ =‬
‫‪1956‬ﻡ( ﺣﱴ )‪1383‬ﻫـ = ‪1963‬ﻡ( ﳕﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺇﺗﻘـﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﱰﻟﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﲟﻨﺘﺪﻯ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﺎﺩﻩ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲞﻂ ﻳﺪﻩ ﻭﻫﻮ “ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ”‪ ،‬ﰒ ﻛﺘﺎﺏ “ﺗـﺄﻣﻼﺕ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ” ﻭﻛﺘﺎﺏ “ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ” ﻭ”ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ” ﻭﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪298‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ )‪1383‬ﻫـ = ‪1963‬ﻡ( ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻭﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺰﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪“ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ” ﻭ”ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ” ﻭ”ﻳﻮﻣﻴـﺎﺕ ﺷـﺎﻫﺪ‬
‫ﻗﺮﻥ”‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻧﺪﻭﺗﻪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﳒﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﳝﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﺎﻡ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻋﺎﻡ )‪1387‬ﻫـ = ‪1967‬ﻡ( ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺳـﻮﺭﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﻡ )‪1392‬ﻫـ = ‪1972‬ﻡ( ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ” ﺍﻋﺘﱪﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻪ ﺇﺫ ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ ﰲ )‪ 4‬ﺷـﻮﺍﻝ‬
‫‪1393‬ﻫـ = ‪ 31‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬ﻡ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬

‫ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﻣﺒﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻠﻜﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻜﻮﻧـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬
‫ﺑﺘﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻫﺘﻢ ﲟﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻃﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪،‬‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻏﻠﹼﺒﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻱ ‪‬ﻀﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺗﺘﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻴﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻷﻱ ﺗﻐـﻴﲑ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﳍـﺬﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ “ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ” )ﺍﻟﺮﻋـﺪ‪ (11 :‬ﻧﻘﻄـﺔ ﺍﺭﺗﻜـﺎﺯ ﻫﺎﻣـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﺷﺒﻪ ﲟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺑﺸﺮﻱ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻨﺒﻊ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻔﻌـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺇﺫﺍ ﲢـﺮﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﲢﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻜﻦ ﺳﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ”‪.‬‬

‫ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﳏﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ‬

‫ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﲔ ﺧﻄﲑﺗﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻱ ﳎﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘـﻞ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲬﺎﺩ ﻭﻛﺒﺢ ﲨﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳍﻤﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻤﻴﺘﺔ ﲣﻠﻖ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻬﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟـﱵ ﺃﺑـﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻻ ﻷ‪‬ﺎ ﲢﺖ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺿـﻊ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﻞ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﺜـﻞ‬

‫‪300‬‬
‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﳎﺘﻤﻌـﺎﺕ ﱂ ﺗﺘﻌـﺮﺽ ﻟﻼﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠـﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺲ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳋﻄﺄﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ – ‪.1979‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ – ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺩﻣﺸﻖ – ‪.1974‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻳﻦ‬

‫‪301‬‬
‫ﻗـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻧﻘـﺪﻳﺔ‬

‫‪302‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻋﻮﳝﺮ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺭﻭﺍﺟﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﰲ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ) ‪ (1‬ﻭﺍﳌﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺳﻮﻑ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﻳﱪﺯ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺳﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ)‪ (2‬ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺟﺮﻳـﺪﺓ ﺍﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ‬
‫ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ 1935‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﱯ ﻭﺣﲔ ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1937‬ﺗﺮﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻴﻠﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﰲ ‪ 25‬ﺁﺏ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪ 1939‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲤﻮﺯ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1947‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻏﻠﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 1956‬ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬـﺎ‬
‫ﺍﳉﺮﻳﺌﺔ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺗﺼﺪﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﱐ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﺳـﻮﺩﺍ‬
‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﻀﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﲪﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﴿ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺃﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﲝﻔﻴﻆ﴾ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ 104‬ﻭﲢﺖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺧﺮ ﻛﻞ ﻋﺪﺩ‬
‫ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺜﺮﺕ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﺎﻋﺰﻳﺰ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳒﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﱯ ﻭﺑﺎﻋﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﰊ ﻳﻌﻠﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ﻭﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻷﻛﺤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻴﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﻴﻼﱄ ﻭﺭﺍﺑﺢ ﺑﻮﻧﺎﺭ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺩﺑﻮﺯ ﻭﴰﻠﺖ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‬
‫ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ ﺣﻮﺣﻮ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺃﲪﺪ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻮﺷﺎﻣﺔ ﻭﲪﺰﺓ ﺑﻮﻛﻮﺷﺔ ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﺟﻠﻮﺍﺡ ﻭﻓﺮﺣـﺎﺕ‬

‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﻲ ﻭﺍﲪﺪ ﺫﻳﺎﺏ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻔﻮﻥ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳـﻌﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﻴﱯ ﻭﺍﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻀﻼﺀ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺮﺍﺳﻠﻮﻥ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻨﻮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻳﺰﻭﺩﻭ‪‬ﺎ ﺑﺄﻫﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﻐﻄﻴـﺔ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻋﱪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺴﲑﻱ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻨﺸﺮﺕ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻉ ﺍﳉﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﰲ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺑـﻮﺍﺏ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ – ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ‪ ,‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ‪ ،‬ﺷﺆﻭﻥ ﻭﺷﺠﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨـﱪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﱪ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻓﺘﺤﺖ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﳌﻐـﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﱯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻋﻤﺮ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﲑﻱ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ ﻭﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ‬
‫‪ 23‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ -‬ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺟﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻼﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘـﻬﺎ ﻭﺭﺑـﻂ‬
‫‪‬ﻀﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺪﻯ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ ﻭﺑﺎﺩﺭ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﺗ‪‬ﺤﻠﻲ ﺻﺪﺭﻫﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺗﻨـﺸﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺟﻬﺎﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ…‬

‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1948‬ﻭ ‪1950‬ﲦﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 30‬ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪﺩ ﺻﻔﺤﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻻﻛﺘﺘﺎﺏ ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﳌﺘﱪﻋﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﺑﺎﶈﺴﻨﲔ ﻭﲢﻔﻴﺰﺍ ﻟﻠﻤﺘﺮﺩﺩﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﻌﺮﺽ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄﻗﻼﻡ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻋﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻘﺎﻟﺘﲔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ؟ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1949‬ﺭﻛﺰ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﳌﺨﻞ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺃﻹﻳﺮﺍﻉ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻔﺼﻮﻝ ﻗﺼﲑﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻵﺭﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ)‪.(3‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪ‪‬ﺎ ﳌﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺑﻠﻮﻡ ﻓﻴﻠﻴﺖ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲤﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗـﺸﺎﺭﻙ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﲤﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﺎﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲨﻊ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1936‬ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻄﺄ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ 1931‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳌﺘﺨﺮﺟﲔ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳊﺮﺓ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ) ‪.(4‬‬

‫‪304‬‬
‫ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻋﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺪﻭ‬
‫ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻣﺴﺖ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﳎﻤﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﲨﻊ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻮ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﻭﻟﻮ ﺍﺗﺴﻊ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﲡﺮﺩ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻫـﻮﺍﺀ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ – ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻟﺼﻠﺤﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﲡﺎﻫﻬﺎ ﳓﻮ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻋﺰﻳﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﱃ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﺨﻂ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﲡﺮﺩ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﱰﻋﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺎﻋﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﺼﺤﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺷﺮﺡ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺻﺪﻕ ﻗﻴﻼ‬
‫ﻭﺃﲨﻞ ﺃﺛﺮﺍ)‪.(5‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻭ‪‬ﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﻟﻠﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻬﺎﲨﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1954‬ﻭﻻﻗﺖ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ﺑﻌﺮﺽ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻝ( ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻄﺮﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﳜﺮﺝ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ… ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﻦ ﻧـﱯ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺣﲔ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ‪ ،‬ﺍﺭﲡﺎﻻﺕ ﻳﺘﻔﺘﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻨﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺖ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺤـﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﳛﻠﻞ ﻭﻳﺪﻗﻖ ﺫ‪ ,‬ﻭﻳ‪‬ﺒﺴﻂ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺘﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺠﻠﺖ ﺍﲰﻪ ﺑﲔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻨﺘﺨﺒﲔ‪.‬‬

‫ﺧﺘﻢ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺪﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻮﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻘﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪،‬ﻭﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻼﻣﺘﻨﺎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﻭﻓﻖ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﺸﻴﻄﻪ ﺣﱴ ﻳﻮﺍﱄ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺃﲨﻊ)‪.(6‬‬

‫ﱂ ﳒﺪ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺩﺕ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻝ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳏﻞ ﻋﺮﺽ ﻭﺗﻘﻮﱘ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻛﻤﺸﺮﻭﻉ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊـﻀﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲤﻜﲔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﺗﻌﻤﲑ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺳﻞ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪:‬‬

‫‪305‬‬
‫ﰲ ﺻﻴﻒ ‪ 1949‬ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﻘﺮ ﲨﻌﻴﺔ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﺔ ﻭﺣﻀﺮ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﺷﻴﻜﻮ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﰊ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌـﺆﺭﺥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺍﻟﺼﺎﺋﺮ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻧﺸﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻨﺪﻭﰊ ﻣﺮﺍﺳﻞ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺬﺍﺫ ﻭﻧﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺗﻘﺸﻔﻪ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻌﻠﺔ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻣﺎﺩﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﻔﺘﻘﺮ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﺑﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﳋﺺ ﳏﺎﺿﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃ‪‬ﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﻗﻤﺔ ﺍ‪‬ﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﲝﺜﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﲝﺚ ﻭﺃﺟﺎﺩ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣ‪‬ﻌﻄﻴﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺟﺪﻭﻻ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻣﺼﻮﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳋﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻗﻄﺒﻬﺎ ﻭﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳍﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﳓﺼﺮ ﲝﺜﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺛـﻼﺙ ﻧﻘـﺎﻁ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻫﻲ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ ﻭﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ‪ ”..‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺗﻘﺪﳝﺎ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺎﺷﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﱐ( ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﳒﺤﺖ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺃﺷﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﺔ‪“ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺩﺭﻭﺱ ﲦﻴﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﻳ‪‬ﻄﺮﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ”‪ .‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻖ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ﳏﺎﺿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﻳ‪‬ﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﳏﺎﺿﺮﻧﺎ ﺇﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻧﺎ ﻭﳉﺰﺍﺋﺮ ﻫﻨﺎﺅﻫﺎ”)‪.(7‬‬

‫ﲢﺪﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﺻﺤﻒ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ”:‬ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ” ﻭ”ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ” ﻭ”ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ” ﻭ”ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ”‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻓﻴﻌﺘﱪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺮﻭﺝ ﺍﻷﻭﻝ ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﰲ ﺃﻓﻠﻮ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻮﻧﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ‪“ :‬ﻓﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻗﺪ ﺟﺪﺩﺕ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺎﻣﱵ ﺑﺄﻓﻠﻮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ ﺑﻦ ﳝﻴﻨﺔ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ”) ‪.(8‬‬

‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﻪ “ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺜﻴﻘﻔﻮﻥ” ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﳛﻄﻢ “ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ”) ‪ ،(9‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ ﺣﻠﻴﻔـﺎ‬
‫ﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺮﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﲞﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻭﺷﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻋﺘﱪ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺣﻮﻝ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺮﻙ ﺧﻴﻮﻃﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺻﺮﻑ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺼﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪306‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﳉﻬﻮﺩ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﳑﺜﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺘﺠﻮﻟﲔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﲝﻤﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﻨﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻀﺖ ﻧﺸﺮ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻝ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ‪”:‬ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﻧﲏ ﺣﺎﻭﻟﺖ – ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﳌﻘﻨﻊ – ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﱵ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﻭﺃﻭﻛﻠﺖ ﳍﺎ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻥ ﺟﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﰲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻤﻼﺀ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻜﺸﻒ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﻷﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲰﻮ ﺃﺧﻼﻕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻔﻘﻪ ﻣﻌﲎ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ”) ‪.(10‬‬

‫ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻪ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﻟﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪”:‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” “ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ” “ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ”‪ ،‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﲏ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ “ﺍﻟﻨﻘﺪ”‬
‫ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺟﻮﻧﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﱪﺡ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﲏ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫“ﻧﻘﺪ” ﻭﻛﻠﻤﺔ “ﺗﺸﻮﻳﻪ” ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻧﲏ ﺃﺧﺸﻰ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺸﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﺗﲏ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـﺸﺮﺕ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻭﻛﻨﺖ ﺧﺼﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻏﺬ ﰊ ﺃﺟﺪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﺭﺩﺍ ﺑﻘﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﺎﲰﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﱯ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﻮﻩ ﲰﻌﺘﻬﺎ”) ‪.(11‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻮﺍﻇﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ”‪:‬‬

‫ﻧﺸﺮﺕ ﺻﺤﻴﻔﺔ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﺛﻼﺙ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﲔ ‪ 1953-1949‬ﻭﺭﻓﻀﺖ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺷﺒﺎﻁ )ﻓﱪﺍﻳﺮ( ‪ 1949‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ “ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ”‪ ،‬ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺒﺴﺔ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﰲ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ )ﺩﻳﺴﻤﱪ( ‪ 1947‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻛﹸﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﺑﻨﺸﺮﻩ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰒ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻋﻴﺪﺍ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﻡ‪(12 ).‬‬

‫ﲪﻞ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ‪ 6‬ﺁﺫﺍﺭ )ﻣﺎﺭﺱ( ‪ 1953‬ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺑﺮﻳﻞ( ‪ ،1953‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻟﺘﲔ ﻣﺘﺮﲨﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ” ﺃﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻘﺎﻻ ﺇﱃ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﻭﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺟﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟـﺼﺤﺎﰲ‬
‫ﺑﺘﺮﲨﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺎﻟﲔ ﻧﻘﻠﺘﻬﻤﺎ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺷﺒﺎﺏ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬

‫‪307‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩﺕ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻟﺪﻱ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﲨﺘﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻬﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑـﺮﺯ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺗﻔﺴﺮ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺑﻄﻮﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺷﻐﻠﺖ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻛﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﻭﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؟ ﻫـﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﲢﻮﻳﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺄﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ‬
‫ﳜﻮﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺎﺿﺮ؟‬

‫ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺃﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻟﻴﺠﺪ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ‪.‬‬

‫ﺃﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﲔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻘﻈﺖ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻘﻬـﻮﺭ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﺻﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﺪﺭﺀ ﺣﺮﺏ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﲢﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﳐـﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫ﳜﺘﻢ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺘﻤﻲ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ – ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ -‬ﳎﺎﻝ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﳍﺮﻣـﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ)‪.(13‬‬

‫ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻧﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺘﻤﻲ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳍﺮﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺇ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﻓﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ‪:‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ؟؟‬
‫ﻭﺗﺼﺐ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺮﻉ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺣﲔ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳـﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﺟـﺬﺏ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﺗﻌﺘﲏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻻ ‪‬ﻤﻞ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﱐ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻝ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪“ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻄﺎﳏـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﻤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻴﺾ ﻭﺇﺳﺒﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺳﻌﺎﺩﻩ ﻭﻟﻮ ﺭﻣﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺣـﺮﺭﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﲤﻴﻴﺰ ﺩﻳﲏ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺻﻨﻌﺎ ﻭﺻﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﻨﻌﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ…”‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳜﺘﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﻭﻝ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﻛﻤﺸﺮﻭﻉ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻓﺮﺽ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻬﻮﺭ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺍﳊـﻀﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲤﻜﲔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﺗﻌﻤﲑ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﺪﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻭﻳﻼﺗﻪ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﰲ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﱂ ﺗﻐﺮﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﱂ ﻳﺒﻊ ﺩﻳﻨـﻪ‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﳌﺆﺍﺧﺎﺓ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﺭ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﺗﻌﻤﲑ ﻳﺘﻤﺪﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﳝﺪﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﺤﺪ ﻻ ﻳﺼﺒﻮﺍ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)‪.(14‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﻭﺍﺿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺟﺮﺍﺋﺪﻫﺎ ﻭﻋـﺮﻑ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺔ ﰒ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،1936‬ﺃﺭﺳﻠﺖ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻧﻮﺍﺩﻱ ‪‬ﺬﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻧﺸﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺣﱴ ‪ ،1956‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﳊﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﱐ‪،‬‬
‫ﲪﺰﺓ ﺑﻮﻛﻮﺷﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻮﺷﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻴﻌﻼﻭﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﺡ ﺟﻠﻮﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻌﻴﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻱ ﻭﺣﻠﻮﻯ ﺑﺄﲦﺎﻥ ﺯﻫﻴﺪﺓ ﳉﺬﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋـﻦ ﺍﳌﻘـﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑـﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺗﺎﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻼﺷﲑﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲑ‪..‬ﺇﱁ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪“ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 1935‬ﻭ ‪ 1938‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻟـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻬﺎﲨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺑﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ )…(‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻌﲔ ﺍﳌﺘﺠﻮﻟﲔ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﲝﻤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬
‫ﻫﺬﻩ”)‪.(15‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺻﻠﺔ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﳊﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬
‫“ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1938‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻰ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺣﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ) ‪ ،(16‬ﰲ ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺑﺮﻳﻞ( ‪1948‬ﺃﺳـﻨﺪﺕ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﻟﺒﺎﺭﻳﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺧﻼﻟﻪ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺣﻀﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ‬

‫‪309‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻜﺎﻥ ﺑﻨﻮﻩ )ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮﻧﺴﻲ( ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺍﺳﻞ ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﳉﺮﻳﺪﺓ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﺎﻭﺭﺩ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺮﰲ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﺤﻴﺘﻪ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﲟﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺍﳊﺎﺩ )…( ﻭﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻫﺘﺰﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻭﺍﳍﺘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﺔ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ﴾ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،11‬ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﺑﲔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺿﲑ ﺣﱴ ﲣﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻃﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺼﻔﻴﻖ‬
‫ﺍﳊﺎﺩ) ‪.(17‬‬

‫ﱂ ﲢﺪﺙ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1949‬ﺇﺛﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻧﺸﺎﻁ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﲣﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ “ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ” ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﺍﳊﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺑﺮﻳﻞ( ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺍﳊﻔﻞ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)‪ (18‬ﻭﺇﺫ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻭﱂ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍ ﻣﻔﺤﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺑﻴﺎ ﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻓﻴﺎ ﻭﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳎﺘﻬﺪﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻋﺰﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪(19).‬‬

‫ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ ﺃﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﺮﺋﻲ‬
‫ﺱ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺻﻼ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﻧﱪﺯ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺋﻪ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﲤﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻭﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻭﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﺎﻝ ﻟﺒﲏ ﻧﱯ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﺪﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻧﻮﺍﺩﻳﻬﺎ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﲨﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺳﻨﺪﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﳍﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﺟﺎﳍﺎ ﻋﱪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻭﻣﻘﺎﻻﺗـﻪ‬
‫ﻭﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻓﺎﳊﻮﺍﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻖ ﺃﺳﺲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺗﺴﻮﺩ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬

‫‪310‬‬
‫‪ (1 ) :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 1847‬ﺇﱃ ‪ ،1939‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ 1980 ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ‪ ،‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻳﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،28‬ﺍﻳﻠﻮﻝ )ﺳـﺒﺘﻤﱪ(‪ ،1975‬ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻮﻡ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،43‬ﺷﺒﺎﻁ)ﻓﱪﺍﻳﺮ(ﺁﺫﺍﺭ )ﻣﺎﺭﺱ(‪ ،1978‬ﺹ ‪– 23‬‬
‫‪.36‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻋﻮﳝﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ…ﻣﺴﲑﺓ ﺭﺟﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،1973 ،19 – 5‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ ﺭﺅﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 12‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ)ﻳﻮﻧﻴﻮ(ﲤﻮﺯ)ﻳﻮﻟﻴﻮ( ‪ 2001‬ﺹ ‪.30-26‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 18 ،87‬ﲤﻮﺯ )ﻳﻮﻟﻴﻮ(‪1949‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 8 ،89‬ﺃﻭﺕ ‪1949‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 4 ،74‬ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺑﺮﻳﻞ(‪1949‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ 10 ،322‬ﺣﺰﻳﺰﺍﻥ )ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪1950‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 30 ،47‬ﺁﺏ )ﺃﻏﺴﻄﺲ(‪1948‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،1974 ،‬ﺹ‪184‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪366‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪107‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪110‬‬
‫)‪ (12‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 7 ،66‬ﺷﺒﺎﻁ )ﻓﱪﺍﻳﺮ(‪1949‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 6 ،22‬ﺁﺫﺍﺭ )ﻣﺎﺭﺱ( ‪1952‬‬
‫)‪ (14‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 3 ،224‬ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺍﺑﺮﻳﻞ( ‪1953‬‬
‫)‪ (15‬ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻋﻮﳝﺮ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻁ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،1954 -1936‬ﳎﻠﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪،1431‬‬
‫‪ 19‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ )ﺩﺑﺴﻤﱪ( ‪ ،2000‬ﺻﺺ‪47-46‬‬
‫)‪ (16‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 9 ،13‬ﺃﻳﻠﻮﻝ )ﺳﺒﺘﻤﱪ( ‪ 11 ،1938‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﻧﻮﻓﻤﱪ(‪1938‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 23 268‬ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺃﺑﺮﻳﻞ(‪1954‬‬
‫)‪ (18‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 28 ،273‬ﺁﻳﺎﺭ)ﻣﺎﻳﻮ( ‪1954‬‬
‫)‪ (19‬ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﱯ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،1983 ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪.1‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ﻧﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﺻﺪﺭ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﲔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻔﻜﱢﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ـ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ـ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻃﻼﻋ‪‬ﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ( ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻋﻤﻴﻘـﺎ ﻟﻸﻭﺿـﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻜﱠﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺯ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕٍ ﻭﺍﻋﻴﺔٍ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻈﺮﺍﺕٍ ﻭﺭﺅﻯ ﻭﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺑﺈﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪..‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻓﻜﺮِ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺘﺸﻌ‪‬ﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﲔ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪ‪‬ﻫﺎ ﻭﻫﻮ »ﻧﻘﺪ‪ ‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ«‪ .‬ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﻓﺼﻠﲔ ‪ .‬ﺧﺼ‪‬ﺺ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝﹶ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﱪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﻭﻝِ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭ‪‬ﻟِﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺷﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪1905‬ﻡ ﻷﺳﺮﺓ ﻣﺘﻮﺍﺿِﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﱠﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﳓﺎﺀ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﱠﻞ ﺑﲔ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻋِﺪ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ‪ ‬ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺨﺘﺼ‪‬ﺔ ﻭﺭﺋﺎﺳﺔﹸ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 31‬ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1973‬ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﳌﱠﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ‪ .‬ﰒﱠ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺜﲔ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﻩ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﻔﺼﻞﹸ ﲨﻌﻲ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻔﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺃﻟﱢﻒ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪ .‬ﲪﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥﹶ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻐـﺮﰊ‪ .‬ﻭﺗـﻀﻤ‪‬ﻦ‬
‫ﻓﺼﻠﲔ‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝﹸ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﻳﺒﺪﺃﻩ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺃﻭ ﰲ ﻏﲑﻩ ﱂ‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﻢ ﺑﻞ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﲝﺎﺟﺎﺕ ﻗﻠﱠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪..‬‬
‫ﰒ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﱠﻖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺃﺛﻴﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﲏ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺜﲏ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﻛﺎﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪..‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻌﲏ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻗِﺾ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗ‪‬ﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ‪‬ﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ‬
‫ﻭﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺤﺪِﺙ ﺿﺮﺭﺍ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﲝﺜﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪﻯ ﲢﻘﱡﻖ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﲡﺴ‪‬ﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ‬
‫ﻓﻴﻀﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﳍﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ‬ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻐﲑ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻭﺍﻟﺴﻠﱯ‪ .‬ﺍﻻﳚﺎﰊ ﻫﻮ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺍﻻﳚﺎﰊ ﺑﲔ ﻧﺎﻓﻴﺘﲔ‪..‬ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻧﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻛﻞﱡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳝﺜﱢﻞ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﳌﹸﺴﺘﻌﺒِﺪ ﺍﳌﹸﺴﺘﺒِﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻕ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﳕﺎﺫﺝ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﳕﻮﺫﺝ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﳕﻮﺫﺝ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﹸﺴﺘﻌﺒِﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺘﲔ‪..‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﻭﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﳌﺪﻋ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻟﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪..‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺍﳊﻘـﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﲢﻤﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪..‬‬

‫‪312‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﲢﻘﱢﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨ‪‬ﻪ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔﹸ ﻭﺗﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻭﺣﺮﻳﺎﺕ ﻭﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﲢﻘﱢﻖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺫﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘِﻞ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻣﻔﺎﺩﻩ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻓﱠﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ؟ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﱠﺮ ﻋﺎﻣﻞﹲ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺟﻌﻞﹶ ﲦﻦ ﺍﳉﹸﻬﺪ ﻣ‪‬ﺤﺘﻤﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﺪﻯ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﺎﺟِﺤﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻻﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺱ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻻﻳﺜﺎﺭ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ‬ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻼ ﺃﺧﻼﻕ ﺧﺮﺍﺏ‪ ‬ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﱀ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ‪ ‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﺧﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺻِﻠﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺪ‪‬ﺩﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺧﺼ‪‬ﺼﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻟﻌﺮﺽ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻳﺒﺪﺃﻩ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﺭ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺧﻀﻮﻉ‪ ‬ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺃﻭ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺳـﻠﻄﺔ ﺍﻷﻣـﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪..‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺪﻋ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭ‪‬ﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﲤﻜﱢﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﺗﺮﺗﻜﺰ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﲤﺘﲔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﶈﻜﻮﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﹸﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﻭﺍﳊﻨﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟـﺬﺍﰐ‬
‫ﻭﺃﺧﲑ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻋﺮﺽ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‪ ‬ﻋﻢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﻨﺺ‪ ‬ﻓﻘﻬﻲ ﻣ‪‬ﺴﺘﻨﺒ‪‬ﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪..‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚﹸ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻟﲔ ﺷﺒﻴﻬﲔ ﲟﺜﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﲔ ﻋﻨـﺪ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﳍﻤﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﳓـﻮ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ؟‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﲟﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﳓﻘﻴﻘﻪ ﻭﺇﳒﺎﺣﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺒﺪﺃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴـﻖ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ( ﺍﻟﺸﺮﻭﻁﹶ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔﹶ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﱢﺮ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ‬ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻮﻓﱢﺮ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻃﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺍﳌـﱰﻝ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺏ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ‪ .‬ﳒﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳـﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻬـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﺃﻭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻬﻮﺩ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﺏ‪ :‬ﳓﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺣﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣ‪‬ﻘﺘﺮ‪‬ﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟﺚ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺬﱠﺑﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻓﱠﺮ ﺣﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﱠﺮ ﺣﱴ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﹶﻘﻠﱠﺪ‪..‬‬

‫‪313‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻫﻮ »ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﺘﻤﺎﺷـﻰ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺃﻋﺮﺍﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎﺭِﺱ ﻛﻞﱡ ﺷﻌﺐ ﺳﻴﺎﺩﺗ‪‬ﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻭﱃ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣـﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺳـﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﱴ ﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﳌﹸﺤﺮ‪‬ﻓﹶﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪..‬ﻭﳜﺘﻢ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲟﻄﻠﺐ ﺭﺍﺑﻊ ﻟﻠﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺿﻤ‪‬ﻨﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﺒﺪﺇ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﹸﺭﻏِﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺨﻀِﻌﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﺎ‪..‬ﺍﱁ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ »ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺘﻴﻚ« ﺃﻱ ﺍﻟﺪﺟﻞ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﲑﻛﻲ ﺃﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪» :‬ﻗﺪ ﻳ‪‬ﺨﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﺭﺟﻞ ﻛﻞﱠ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺨﺪ‪‬ﻉ‪‬‬
‫ﺷﻌﺐ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺨﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﺷﻌﺐ‪ ‬ﻛﻞﱠ ﺍﻷﻳﺎﻡ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﺮﺽ‪ ‬ﻋﺎﻡ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻟﻠﻤﻔﻜﱢﺮ ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺕ ﻓﺎﻕ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻝ‪ 20‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪..‬ﺍﹸﻟﱢﻒ‬
‫ﻣﻌﻈﻤ‪‬ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ‪‬ﺮﺟِﻤﺖ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺸﻜﱢﻞ ﰲ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺇﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠـﺔ ﺑﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻓِﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺗ‪‬ﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺣﻘﱠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﻭﻣﻌﺘـﺪِﳍﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﶈﻠﱢﻠﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺇﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻏﲑ‪‬ﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺣﱴ ﺗﺘﻠﻌﺜﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗ‪‬ﻬﻢ ﻭﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﳌﻄﻠﹶﻖ ﺃﻭ ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻜﻦ‪..‬ﺃﻭ ﺃﻭ ﺃﻭ‪ ..‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻈﻔﺮ‪ ‬ﺍﳌﺴﺘﻤٍﻊ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﹶﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﳌﻘﺎﺑـﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴـﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻭﺧﻔﻲ ﻭﺳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺀﻭﺏ ﻟﻔﺮﺽ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪..‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔﹸ ﻓﻜﺮِ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺳﻌﺔ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻜﱠﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﲟﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻼ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ‪ ‬ﺍﻷﳘﻴﺔﹸ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﻫﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻓﻜﺮ‪‬ﻩ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮﻩ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩ‬

‫‪314‬‬
 ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ‪ ..‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺸﻜﻞ ﳏﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻭ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ‬
‫ﺻﺪﺭ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻒ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭ ﺗﺸﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺼﺼﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﲝﻴﺎﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﺧـﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺃﲰﺎﻩ ﺑﺎﻹﻗﻼﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﱘ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﱘ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻮﺀ ﻓﻜﺮﻩ ﻟﲑﻛﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﳌﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑﺍﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﶈﺮﻙ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺳﻠﺒﺎ ﻭ ﺇﳚﺎﺑﺎ‪ .‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻭ ﻏﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺃﲪـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻣﺰﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﱭ ﻧﱯ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﲑﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﲝﺜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨـﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﲤﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺮﻁ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭ ﲟﻌﲎ ﺃﺩﻕ ﺍﻻﺳﺘﲑﺍﺩ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺘﻐﲑ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﺣﺴﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻛﺮﺃﲰﺎﻝ ﺃﻭﱄ ﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻪ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻋﻠﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ … ﺩﺍﻋﻴﺎ ﰲ ﺍﻷﺧـﲑ ﺇﱃ ﺿـﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﻔﻜﺮﺓ‬

‫‪315‬‬
 ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﺓ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ؛ ﻓﺎﳌﻔﻜﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻭﳛﻠﻞ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﺴﻖ ﻭﻳﺮﻛﺐ ﻭﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؛ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻏﻮ‪‬ﺍﺹ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺗﺘﺒﻊ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﺮﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﹰ ﻭﺁﺭﺍﺀً ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﺎﺋﺮﺍﹰ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﺗﻪ؛ ﻭﻣﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺒﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ؛ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻳﺪ ﺃﻡ ﻣﻌﺎﺭﺽ؟ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻣـﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺕ ﺣﱴ ﻻ ﻧﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺘﺒﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﲢﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﶈﺘﺪﻡ ﺑﲔ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺪﻱ ﻃﺮﺡ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻻ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ -‬ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ( ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪):‬ﻓﺈﺫﺍ ﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻔـﺴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻛﹶﺘﺐ ﻗﺪﳝﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺧﻄﻮﺓ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻝ ﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﱰﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺎﺏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻜﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ…( ]‪. [1‬‬
‫ﻭﳌﺎﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﱄ ﲢﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﳓـﻮ ﳎﺘﻤـﻊ ﺇﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﻀﺮ( ﰒ ﻋﺪﺕ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺘﺤﻀﺮ(‪ ،‬ﻭﻟﻔﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ )ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ(‬
‫ﻓﻔﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻔﺴﻴﻪ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻭﺃﺳﻒ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻏﲑ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ‪ -‬ﲢـﺮﻣﲏ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ…‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ…‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻱ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ )ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ(‪..‬‬
‫ﰒ ﺍﳒﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ( ﻫﻮ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ( ” ]‪. [2‬‬
‫ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺁﺕٍ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻻﺑﺘﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ؛ ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﻣـﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺩﻭﺭﻩ ‪ -‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﻨﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ‪ -‬ﻭﺳﻴﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﻓﺜﹶﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﺍﹰ ‪ -‬ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻧﻘـﻰ‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺗﺼﻮﺭﺍﹰ ﻭﻓﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻞٍ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ )ﺍﻹﻗﻼﻉ( ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﳎﺮﺩﺓ( ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺻﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ )ﺗﻜﺪﻳﺲ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬

‫‪316‬‬
‫ﺇﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻌﲔ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻻ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺮﺟﻢ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ؛ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻦ )ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ( ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﳌﺎﻟﻚ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨـﻬﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪ ،1905‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﻓﻘﲑﺓ؛ ﻷﻥ ﺟﺪﻩ ﻷﺑﻴﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﻃـﺮﺍﺑ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩﻩ‬
‫]‪. [3‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﱃ )ﺗﺒﺴﺔ( ﻓﻌﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﺎ ﻋﻦ )ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ( ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ؛ ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﰲ )ﺗﺒﺴﺔ( ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰒ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ ﺃﻧﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ( ﻭ)ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ( ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﻻ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ )ﺗﺒﺴﺔ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﱂ ﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﺃﻭ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﹰ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺰﺍﹰ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ‪) :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺤﺼﺖ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺗﺒﲔ ﱄ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ]‪ ،[4‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺄﺣﻜﺎﻣﻲ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﺭﲟﺎ ﺃﻭﺭﺛﺘﻨﻴﻬﺎ ﻃﻔﻮﻟﱵ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘﲑﺓ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺯﺭﻋﺖ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ( ] ‪ ،[5‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﲏ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻭﺳﻂ ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﱯ ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﻧﺎﻇﺮﻱ ﺑﺪﻭﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺑﻠﺪﻳﺎﹰ]‪ ،[6‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺟﻔﺎﺋﻪ ﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﺞ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎﹰ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ )ﺗﺒﺴﺔ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻑ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﻮﺍﻝ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﺟـﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﺎﹰ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ )ﺃﻓﻠﻮ( ﺍﻟﱵ ﺗﻘـﻊ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﰲ ﻏﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪):‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺒﻞ ﰲ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ( ] ‪ ،[7‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﳏﻜﻤﺔ )ﺷﺎﺗﻮﺩﺍﻥ( ﻭﱂ ﻳﻄﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻝ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ ‪1930‬ﻡ ﰲ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻼﻧﺘـﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﻣﻌﻬـﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺭ‪‬ﻓﺾ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﻬﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ‪ -‬ﻻ ﳜﻀﻊ ﳌﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺇﳕﺎ ﳌﻘﻴﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺑ‪‬ﻌﺪﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻓﺘﺢ ﱄ ﻋﺎﱂ ﺟﺪﻳﺪ ﳜﻀﻊ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻢ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪-‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ‪-‬ﲟ‪‬ﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ(] ‪[8‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ( ﺑﺪﺃ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻖ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻼﰊ ﺍﳌﻐﺮﰉ ﻭﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ )ﲪﻮﺩﺓ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲣﺮﺝ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﹰ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎﹰ ﻋﺎﻡ ‪ 1935‬ﻭﺑﺪﺃ ﺭﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺗﻮﺻـﺪ ﰲ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﲤﺰﻳﻖ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﱂ ﻳﺪﺭِ ﺃﻥ ﲰﻚ ﺍﻟﻘﺮﻟﻖ )ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺯﺍﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻆ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣ‪‬ﻤﻰ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺩﻋﺎﹰ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪) :‬ﻳﺎ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﻋﻘﻮﻗﺎﹰ ! ﺗﻄﻌﻤﲔ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻭﺗﺘـﺮﻛﲔ ﺃﺑﻨـﺎﺀﻙ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻉ‪ ،‬ﺇﻧﲏ ﻟﻦ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺼﺒﺤﻲ ﺣﺮﺓ !(‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﱴ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﺃﺻﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ‪) :‬ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ(‪) ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ(‪) ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ(‪)،‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫ﺯﺍﺭ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻋﺎﻡ ‪ ،1963‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭ ﺧﻼﳍﺎ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻟﻘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺃﺻﺪﺭ‪) :‬ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ(‪) ،‬ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ(‪ ،‬ﰲ ﻣﻬـﺐ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪) ،‬ﺗﺄﻣﻼﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ(‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1963‬ﺣﻴﺚ ﻋ‪‬ﲔ ﻣﺪﻳﺮﺍﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺃﺻﺪﺭ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪) :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ(‪) ،‬ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘـﺮﻥ(‪،‬‬
‫)ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ(‪) ،‬ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1967‬ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﰲ ‪ 1973/10/31‬ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ ‪.-‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺧﻄﺎﻥ ﺭﺍﻓﻘﺎﻩ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﺣﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪):‬ﺃﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻠﻘﻰ ﺻﺪﻣﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﳎﺎﻣﻌﻲ ﻭﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺰﻉ ﻣﲏ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﳊﺰﻥ ﺣﲔ ﻳـﺜﲑ‬
‫ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳊﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺒﺪﺃ( ] ‪ [9‬ﻭﻗﺪ ﺑﻜﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺪﺣﺮ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻜـﺮﻩ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪):‬ﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﺫﺍﰐ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻛﺸﻒ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﻠﻢ(]‪ [10‬ﻭﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﻳﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻭﺫﻛﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﺒﺲ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻓﺔ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺪﻣﻊ ] ‪. [11‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺎﳌﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ )ﻃﺎﻏﻮﺭ( ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻕ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﺭﲟﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﳍﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄﻧﺒﺎﺀ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺳﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻵﺳﻴﻮﻱ ﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻤﺰﻕ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎﹰ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﳒﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﶈﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺫ‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ )ﺍﳌﻴﻜﺎﺩﻭ( ﻟﻄﻠﺒﻪ !‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻃﻼﻉ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﻴـﻒ ﺗﻨـﺸﺄ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺗﻪ ﻭﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﻳـﺸﺒﻪ‬
‫ﺳﻠﻔﻪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﰒ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﰒ ﳜﺮﺝ ﺑﺎﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺳﻜﺎﻥ )ﺃﻓﻠﻮ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪) :‬ﻓﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﲣﻠـﻖ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻏﺮﺍﺋـﺰ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ )ﺗﺒﺴﺔ( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻭﺭ ﺑﺎ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺷﻬﻮﺩ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺳﻴﺤﻠﻔﺎﻥ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ )ﺃﻓﻠﻮ( ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻓﺾ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﳛﻠﻒ ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ( ]‪.[12‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ )ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ( ﻓﺸﻠﺖ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ؛ ﻓﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪) :‬ﻭﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻔﺮﺽ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰒ ﱂ ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ( ] ‪. [13‬‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﳋﻄﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﺢ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﻘﺪ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺁﻣﺎﻻﹰ ﻛﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣـﺆﲤﺮ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﻓﺎﺕ )ﻏﺎﻧﺪﻱ( ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ﻭﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﳌﻰ ]‪. [14‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ(‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺃﻥ ﻧﱪﻫﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﳕﻸ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ( ] ‪. [15‬‬
‫ﻭﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﺘﺤﻮﻟﻮﺍ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺣﻮﻝ ﻭﺛﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻭﺛﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ]‪ ، [16‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ )ﺍﳌﻄﺮﺑﺸﲔ(؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﱪﺓ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺣﱴ ﻳﻔﻄﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ )ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪:‬‬

‫‪318‬‬
‫‪ - 1‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻋﺼﺮ ﲰﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ ﻗﺼﺺ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺑﻠﺪ ﳜﻄﻂ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﻟﺸﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ )ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ(‬
‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﲢﻮﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺎﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﲑﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻴﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ؛ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺽ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ‪ ،%60‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺭﺱ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎﻩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ ﲞﺒﺚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﺓ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰉ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻐﻤﺔ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻭ‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ( ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﳒﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﳓﻮ ﺍﻟـﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ] ‪[17‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻮﺟـﺪ ﺍﻟﻨـﻮﻉ…( ] ‪ [18‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ )ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻟﻠـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ( ﻷﲪﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭ)ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ( ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﱯ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫)ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ( ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﲢﺮ‪‬ﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺑﺬﺭﺓ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﳌﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻳﺪ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻭﻟﺒ‪‬ﻌﺪﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﻟﻀﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳝﺠ‪‬ﺪ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺢ ﺍﻟﺸﺮﻕ؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﲝﺜﺎﹰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻸﲰﻨﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻟﻴﻮﻥ( ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﻤـﻞ‬
‫ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻮﻓﺮ ﻭﺟﺒﺔ ﻏﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻃﺮﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺮﻩ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﺘﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﺑﺆﺱ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﳌـﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘﲑﺓ ﺯﺭﻋﺖ ﻻﺷﻌﻮﺭﻳﺎﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ]‪ ، [19‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒـﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ( ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺑﺆﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﻠﻪ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻛﺎﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ] ‪ [20‬ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ]‪،[21‬‬
‫ﻭﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﻴﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣ‪‬ﻨﺎﺥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ !‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.3 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.117 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ‪.15 ،‬‬

‫‪319‬‬
 ‫)‪ (4‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ‪.131 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.131 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.132 ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.174 ،‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ‪.219 ،‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ‪.137 ،‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﺪﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ؛ ﻓﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲰﻊ ﺑﻨﺒﺄ ﻫﻼﻙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻛﺮﻫﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ !‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.291 ،‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ‪.176 ،‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.235 ،‬‬
‫)‪ (14‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.87 ،‬‬
‫)‪ (15‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.55 ،‬‬
‫)‪ (16‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.34 ،‬‬
‫)‪ (17‬ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.33 ،‬‬
‫)‪ (18‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪.16 ،‬‬
‫)‪ (19‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ‪.131 ،‬‬
‫)‪ (20‬ﻣﻴﻼﺩ ﳎﺘﻤﻊ‪.48 ،‬‬
‫)‪ (21‬ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ‪.24 ،‬‬

‫‪320‬‬
 ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻮﻝ “ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ”‬

‫ﻧﺸﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﳉﺮﻳﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻓﺼﺤﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻛﻢ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻊ ﺻﺪﺭﻛﻢ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﻤﺤﻮﺍ ﱄ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻜﻢ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻮﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺃﻥ‪“ :‬ﳌﺎﻟﻚ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ”‪.‬‬
‫ﺃﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺧﻄﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﻯ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄـﺎﺀ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﰎ ﺃﻥ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪“ :‬ﳚﺘﻤﻊ ﺧﻄﺎﻥ ﺭﺍﻓﻘﺎﻩ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﺣﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ”‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﰎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﻋﻦ ‪“ :‬ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ‬
‫ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻦ… ﻓﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺳﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻵﺳﻴﻮﻱ ﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻤﺰﻕ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ”‪ .‬ﻓﻬﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺿﻌﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ )ﺍﳌﻴﻜﺎﺩﻭ( ﻟﻄﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ؟‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮﰎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ‪ ” :‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﺢ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﻘﺪ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺁﻣﺎﻻﹰ ﻛﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ ﻭﻇـﻦ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺳﻴﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﻓﺎﺕ )ﻏﺎﻧﺪﻱ( ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ﻭﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﳌﻰ”‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﺃﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺎﻧﺪﻱ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻌﻼ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳌﺆﲤﺮ ﺑﺎﻧﺪﻭﻍ ﺻﺪﻯ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ﺁﻧـﺬﺍﻙ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻭﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﱄ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮﰎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄﻥ‪“ :‬ﺍﻃﻼﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﺓ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰉ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ”‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻷﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺗﻌﲏ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻻﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺃﻓﻮﳍﺎ ﻣﻊ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ…‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﺎ ﺃﲰﺎﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﻫﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻪ )ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺎ…( ﻣﻊ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻭﺍﻟﺒﺘﺎﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻊ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﱁ…‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻜﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ “ﻛﺜﺮﺓ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ” ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻧﻪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﳊﺎﺿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘـﺸﺮﺕ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳋﻄـﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ -‬ﻭﺍﺷﻨﻄﻮﻥ ﻭﺍﳉﻨﻮﰊ ﺟﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪-‬ﻃﺎﳒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﺟﻨﻬﺪ ﰲ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫‪321‬‬
‫ﻷﺭﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻴﻨﱯ ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ “ﺃﺳﻠﻤﺘﻬﺎ” ﻭ ﺇﺩﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺃﲰﺎﻩ ﲟﻌﺎﳉﺔ “”ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻭﺃﻱ ﻋﻴﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺧﻠﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ؟‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺭ “ﻧﻐﻤﺔ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ( ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ… ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻨﻮﻉ…( ﺃﻭ )ﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(”‪.‬‬
‫ﺃﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ “ﳛﻖ ﺍﳊﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ” ﻭﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﲟﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﳍﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﳋﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺴﺘﻮﺭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﲟﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺰﻳﻐﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻳﺎﺳﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬
‫“ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻏﺪﺍ” ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ “ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ” ﺷﻴﺌﺎ ﳝﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻗـﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺼﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ( ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻌﲔ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻜﺮﺍ ﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ؟ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺨﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳜﻮﻝ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻥ ‪ :‬ﺑ‪‬ﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﻟﻀﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳝﺠ‪‬ﺪ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺢ ﺍﻟﺸﺮﻕ؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ”‪ .‬ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺴﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ؟ ﰒ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ؟ ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﺛﺎﺋﺮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺰﺭﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ؟ ﰒ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﲔ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؟‪.‬‬

‫ﻭﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ‪“ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ…” ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪“ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﻠﻪ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﻴﱵ ﻟﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣ‪‬ﻨـﺎﺥ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ “!‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻜﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﰲ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﺩﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺒﺆﺳﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﺇﳒﻠﺰ ﰲ ﺣﺮ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﲟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻓﻤﺎﻝ – ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﻭﻳﺪﻱ‪ -‬ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﺎﻟﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ ﰲ ﺛﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﲏ ﻓﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫‪ibnrochd@gmail.com‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﺘﺒﻪ — ‪ Ibn Rochd El Andaloussi‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪2006‬‬

‫‪322‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ـﺎﺑﻴـﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻗﺪ ﻏﺪﺍ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻌﻠﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺯﻣﲏ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺬﻱ ﺃﻧﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻳﻌﲏ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺗـﺸﻐﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ ﺇﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑِﻜﺮ ﻭﺇﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﰎﹼ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻧﻌﲏ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﰊ )ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﱂ ﳛﻴﺎ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﺃ‪‬ﺎ )ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑِﻜﺮ(‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﺘﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮﺭﺓ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺣﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﳘﻬﺎ )ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ(‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻭﰲ ﺭﺩﻧﺎ ﻧﻀﻴﻒ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ؛ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﱵ‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ )ﻛﺸﺨﺺ ﻭﻛﻔﻜﺮﺓ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻥ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻛﻔﻜﺮﺓ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ( ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻌﻤ‪‬ﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺪ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺗﻐﲑﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺳﻠﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﲑ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻻﺯﻣﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻻﺯﻣﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﻮﺍﱂ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻞ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺣﻴﺎ ﻣﱰﹼﻻ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻴﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺎﺭﳜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ‬
‫ﻟﻨﺸﺄ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﳍﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﳌـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒـﺎﻃﲏ‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﱰﻭﻉ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﳌﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻫﻮ ﻧﺰﻭﻉ ﳓﻮ ﺍﻟﻼﻣﻨﺘﻬﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﺪﻯ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻗﺮ ‪‬ﺎ ﻣﻨﺘﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﺎ ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻴﺢ ﳌﻨﺘﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﳜﺎﻧﻴﺔ ) ﲟﻌﲎ ﻻ‬
‫ﺗﺮ‪‬ﻦ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ( ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻻﺕ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﳌﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﲤﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺇﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﻓﻠﻚ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺣﱴ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺣﱴ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺁﺑﺎﺋﻴﺔ ﺇﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺇﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻠﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫‪323‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺛﺎﻥ ﳑﻜﻦ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ” ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ” ﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‬
‫ﳒﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻤ‪‬ﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣـﺎﺝ‬
‫ﲪﺪ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴﲔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﲔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺟﺮﻳﻨﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻮﻟﺘﲔ ﻻﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺇﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺇﺳﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺩﻭﻥ ﲣﺼﻴﺺ ﻭﺃﻭﻛﺪ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﳉﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺪ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ = ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ = ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ = ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﺿﻌﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺟﺪﱄ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣﻔﻌ‪‬ﻞ ﳝﺜﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ) ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ( ﻓﻼ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻴﱯ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ) ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﺩ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ ( ﻭﺍﳉﺪﺓ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﲢﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺪ ﺑﺪﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻓﻘﻂ ﻃﺮﻕ ﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻞ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؛ ﺑـﺄﻥ ﺗﻌﻤ‪‬ـﻖ‬
‫ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﲢﻠﻴﻼ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻭﻧﻘﺪﺍ ﻭﲡﺎﻭﺯﺍ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻟﺘﺄﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺒﺸﺮ ‪‬ﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﻫﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻨﻤﻮﺫﺝ ﳏﺪﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ “ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣـﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ” ﻟﻨﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺿﻤ‪‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻋﺎﺑﺮ ﻭﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪“ :‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﲏ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻼ”‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺮﺱ ﳍﺎ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻹﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻃﻪ ﻟﻴﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﻋﺮﺍ ﻭﺷﺎﻗﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺜﻘﺔ ﻭﺟﺪﺍﺭﺓ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﺍﳊﺪﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻧﻈﺮﻱ ﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﲰﺎﻫﺎ ” ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺆﻳﺪﺓ “‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮ‪‬ﺝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﳍـﻢ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨ‪‬ﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻳﺎﺕ ﺇﻧﻘﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻏـﺮﺍﺭ ﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ـ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ) ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ (‬
‫‪ -2‬ﻣﺎﺭﻛﺲ ـ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﻗﺮﺍﺀﺕ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺿﻤﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺭﻭﺭﰊ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺻـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﻠﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎﺑﻌﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ) ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ (‪ ،‬ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ) ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﳌﺎﺭﻛﺲ ( ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳛﻤﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﲔ ) ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ( ﻛﺘﻤﺜﹸّﻞ ﻓﺮﺩﻱ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ)ﺍﻟﺸﺨﺺ(ﻛﺮﺅﻳﺔ‬

‫‪324‬‬
‫ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﲔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻨﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﱵ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﻘﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﺭﻛﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﱏ ﻟﻴﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺧﺮ‪‬ﺝ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺇﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺎﺕ ﻣﺆﳌﺔ ﲟﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻔﹼﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺁﻻﻣﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﳌﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﳋﻼﺻﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺭﻭﺭﰊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﳋﻼﺻﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﻒ ﺍﻵﻻﻡ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑـﲔ ﺍﳉـﺎﻧﺒﲔ )ﺍﳋـﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻮﺍﻗﻊ( ﻭ)ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳـﺒﺒﺎ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺃﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺍﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﲤﻔـﺼﻠﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺴﲑﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﳍﺎ ﺁﻳﻠﺔ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻛﻤﺸﺮﻭﻉ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ( ﻓﻤﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺇﳘﺎﳍﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺿﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ… ﺍﱁ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻃﺮ ﻣﺪﺭﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ )ﺳﺒﻨﺴﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺖ ﻭﺩﻭﺭﻛﺎﱘ( ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺘﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺪﺭﺱ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﺑﲔ ﺃﺣـﻀﺎﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ )ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ ﻓﲑﺩﻳﻨﺎﻧﺪ ﺩﻭ ﺳﻮﺳﲑ( ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻛﺄﻥ ﻻﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﻩ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺩﻣﻰ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﺃﻳﺎﺩ ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻﹼ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭﻓﻖ ﻧﺰﻋﺔ ﺑﺮﺍﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﰊ ﺗﺆﻟﻒ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﲔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﲑﻭﺭﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺗﻈﺎﻓﺮﻫﺎ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﲡﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﲢﺎﻭﻝ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺧﲑﺍ ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻊ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﺃﲰﻴﻪ ﺑﺪﻭﺭ)ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻣﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧ‪‬ﻌﻤِﻞ‬
‫ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻨﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﶈﺮﺍﺙ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﶈﺮﺍﺙ ﳝﺜﻞ ﺳﲑﻭﺭﺓ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﲝﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﺡ ﺍﳌﺎﺑﻌﺪﺑﻨﺎﰊ ﻳﻨﺄﻯ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﱄ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﳌﺎﺑﻌﺪ ﺣﺪﺍﺛﻲ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﳊﺪﺍﺛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﺎﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﻛﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺝ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻣﻌﺮﰲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﳜﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﺘﺘﺤﺪﺩ ﺑﺎﻟﺘﻌﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﳍﺎ ﺃﻭﻻ ؛ ﺇﻻﹼ ﲟﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻧﻈﺮﻱ ﳌﺎﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﺑﻴﺔ ﻛﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺮﺱ ﻟﻪ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺍﱄ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﺮﻭﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻭﻻ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻛﺄﺩﻭﺍﺕ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺘﻪ ﻭﻻ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ !؟‬

‫‪325‬‬
‫ﻓﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳌﺎﺑﻌﺪﺑﻨﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻﻳﻌﲏ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻃﻼﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﳝﻨﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ !!‬
‫ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻤﻖ ﲢﻠﻴﻠﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﲟﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﳕﻮﺫﺝ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺿﻤﲏ ﻏﲑ ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻫﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ ﻭﻻﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﲢﻠﻴﻠﻲ ﻣﺆﺗﻠﻒ ؛ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻨﺴﻖ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ) ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﻮﺭﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﻜﺮﺍ‬
‫ﺇﺻﻼﺣﻴﺎ ﻷﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺤﻤﺮﺍﱐ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻛﺜﲑ ( ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺭﺻﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺮﺽ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﻨﻬﺠﻲ ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﺘﺎﱄ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﰊ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﺠﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﶈﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﳊﺴﻦ‬
‫ﺣﻨﻔﻲ ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ( ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﺑﻨﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﺭ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﺬﺍﺫﺓ ﲢﺎﻟﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻭﺭﻛﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ) ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ( ” ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ “‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﻜﹼﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺘﺄﰐ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ )ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ( ﻛﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺇﺳﺘﺸﻌﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ” ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ” ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎﺑﻴﺎ ﺑﺈﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﺧﺎﺻـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﺑﻨﺎﰊ ﻫﻮ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﲢﺎﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﳏﻞ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﳌﺎﻟـﻚ ﻭﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫)ﻣﺎﺑﻌﺪﻣﺎﻟﻚ( ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻤﻲ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻱ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻻ ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ‬ﺛﻘﺎﰲ ﳎﺮﺩ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺫﺍﰐ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ )= ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ( ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮﺓ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ “ﺍﻟﻐﺮﺏ” ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺃﻧﻮﺍﺭﻱ ﻋﺮﰊ ﺇﺳﻼﻣﻲ )ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺣﺪﺍﺛﺔ( ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺒﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻇـﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻌﺮﰲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻮ ﺳﻌﻲ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﺇﻥ ﲣﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺘﺬﺍﻝ ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺳـﺘﻘﻊ ﰲ ﺁﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻬﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳑﺎﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﺎﻟﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﺩﳉﺎﺕ ﺍﳌﻈﻠﻢ !!‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺣﱴ ﻟﻨﻘﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳌﺎﺑﻌﺪﺑﻨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﺘﻨﺘﻬﺞ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﳑﺎﺭﺳﻬﺎ ﺇﺫ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺇﳍﻲ !!‬

‫‪326‬‬
 ‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻪ… ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‬
‫ﻓﻤﻌﲎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭﺟﺪﺍﱐ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﳎﺎﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺗﻪ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﲢﻠﻴﻼ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﳋﺼﺐ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲤﻴﺰﺍ ﺭﺅﻳﻮﻳﺎ )ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ(‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ) ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺺ ﳎﺎﻻ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ ( ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﺗﺰﺩﺍﺩﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻛﺸﻒ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﲟﻼﺣﻘﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻭﻳﺔ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺅﻳﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻫﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ) ﺃﻭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ( ﳎﺎﻝ ﻟﻌﺮﺽ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺗﻮﺻﻼﺗﻪ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻭﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ!! )ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻨﺎ ﻻﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻬﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻴﻪ( ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ… ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳌﺎﺑﻌﺪﺑﻨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺍﳌﺘﺨﻠﹼﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﱭ ﻧﱯ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻﻻ… ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﻧﺼﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﰊ ﺇﻛﺘﺸﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻹﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ )ﻛﺸﻒ(‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻫﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻓﺈﻥ ﺳﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﲑﻭﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﺍﳋﻼﻗﺔ ﻛﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻻﹼ ﻧﺮﺗﺎﺡ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﻧﺼﻮﺹ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻓﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺸﻲﺀ ﻋﻨﺪ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﻻ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻﺣﱴ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻞ ﻭﺣﱴ ﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺜﺎﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﲔ ﻭﻣﺘﺂﻟﻔﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﻣﻌﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻻﺕ )ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ﳘﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﺰﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫] ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ = ﺍﳊﻖ – ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ [ ‪ ] +‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ = ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﲏ ‪ +‬ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ [‬
‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺑﻨﺎﰊ ﺻﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻏﻤﻮﺽ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﲨﺎﻻ‬
‫ﺗﻌﲏ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻟﻮ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻷﺗﺘﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﲟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻻﺣﺪﻭﺩ ﳍﺎ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﳏﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻘﺪ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻲ ﻓﻠﻮ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺠﺰﺋﺘﻪ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻯ ﳌﺎ ﺗﺴﲎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﺧﻞ ) ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ( ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﳝﻜﱢﻦ ﻟﻄﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﱃ ﻋﻤﻖ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﳊﻔـﺮ ﰲ ﺃﺻـﻮﳍﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﻳﻐﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻨﻄﻮﻱ ﲟﺠﻤﻠﻪ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﳘﺎ ‪:‬‬

‫‪327‬‬
‫‪ -1‬ﲣﻠﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ )ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺧـﻼﺹ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌـﺮﰲ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻮﺣﻲ ﻻﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻪ )ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﲣﻠﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ )ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ(‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﲨﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻮﻋـﻪ ﻭﺩﺭﺟﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﻞ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﺃﻣﻼﻩ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻮﻝ ﻗﻮﺓ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ ﺗﺸﻤﻴﻞ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ= ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻗﻮﻟﺒﺔ( ﻓﲑﺍﺩ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻤـﻢ‬
‫)ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ( ﻛﺼﻴﻐﺔ ﺳﻠﻌﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻺﺳﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﱰﻭﻉ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﻲ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﳌـﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺯﺭﻉ‬
‫ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻳﺒﲔ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻷﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﻳﻨـﺎﰲ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﺇﳍﻴﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﺜﻮﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ )ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ( ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﲢﻠﻴﻠﻨـﺎ ﻟﻠﻌﻮﳌـﺔ‬
‫ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻘﻮﻕ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ )ﺣﻖ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺐ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻨﻤﻮﺫﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮﲣﻠﻒ ﻣﺮﻛـﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﻢ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﻤﺖ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻷﻥ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﳕﻮﺫﺝ ﺑﺪﻳﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻜﺮ‪‬ﺱ ﻭﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﺇﺫ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣ‪‬ﻠﻼﹰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍ ﺑﺮﻳﻖ ﻻﻣﻊ ﺟﺬﺍﺏ ﻳﻐﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺅﻭﻩ ﱂ ﳚﺪﻭﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻣﺎ ﺃﺻﻴﻼ ﻭﺧﺪﺍﻋﺎ ﻣﺎﻛﺮﺍ؛ ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺪﻭﻉ ﻻﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﲣﻠﻔﻪ )ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭﻣﻌﺎ( ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲣﻠﻔﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻒ ﻣﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺎﰿ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲣﻠﻴﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻹﻧﻐﻼﻕ ﲝﻜﻢ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﲢﻤﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻹﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﻧﻐﻼﻕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻻﺣﺪﻭﺩ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﳒﺤﻮﺍ ﰲ ﺇﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭ ﳍﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﺪ ﻭﺍﻹﺳﺘﺸﻜﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻲ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ )ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ +‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﻳﺰﺍﺗﻪ ﺍﳉﻤﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻼﳏﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏﻮﺙ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪/‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪1993/‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺠﻢ ‪ :‬ﺻﻐﲑ ‪ /‬ﻣﻘﺎﺱ ‪22/15‬‬

‫ﻋﺮﺽ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﳘﻲ‬

‫ﺗﺄﰐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﺔ “ﻟﺒﻨﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ”ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﻭﻋﻲ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﱃ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺗﻄﻠﻌﺎ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪,‬ﻭ ﺃﻥ ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﻞ ﺇﺷﻜﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ﻭ ﳑﻴﺰﺍ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪,‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳉﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻭ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻳﻼ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭ ﺍﻟﻐﺜﺎﺋﻴﺔ‪.،‬‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺍﻷﻧﻴﻖ ﻭﺛﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺸﻴﺐ ﻭ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪،‬ﻟﺘﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺒﺘﻬﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻋﺴﲑﺓ ﻣﻦ ﺳﲑﻭﺭ‪‬ﺎ‪،‬ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻛﱪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻻ ﻭ ﻫـﻲ‬
‫ﻭ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺼﺎﻣﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﺘـﺬﺍﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﲡﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮﺍ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪/‬ﺃ‪.‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻏـﻮﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﲡﺎﺫ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ”ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ “ﻟﻴﺴﻬﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘـﻞ ﺣﻴـﺰﺍ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺑﻮﻳﺔ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺯﻉ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﱪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻮﻻﻱ –‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﳒﻤﻠﻬﺎ ﰲ ‪-:‬ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪-‬ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻋﻠﻰ ﺳﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫– ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ –ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ –ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃ ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬ﺏ ‪ -‬ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻹﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫‪ -‬ﺝ – ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫* ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫* ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﳏﻮﺭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﳏﻮﺭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬
‫ﳏﻮﺭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‬
‫ﳏﻮﺭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﰲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺼﺪ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﳏﻮﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻋﻈﻴﺔ…‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﺿﺎﺕ ﻋﱪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺟﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻣﻔﺘﺎﺣﻲ ﻷﻫﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺨﱪﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﺄﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﺴﺐ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﲢﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪330‬‬
‫ﺣـــﻮﺍﺭ‬

‫‪331‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ*‬

‫ﺱ‪ :‬ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀﺮﰎ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻳـﺎﻡ ‪ 24/23/22‬ﺷـﻌﺒﺎﻥ‬
‫‪1424‬ﻫـ ‪ 20 /19 /18 /‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2003‬ﻡ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﻭﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺪﺍﺧﻼﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻴﻴﻤﻜﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ؟‬

‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ :‬ﺭﺃﻳﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﲑ ﻳﺸﻌﺎﻥ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﳊﻴﻮﻱ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻮﻋﻴﺎﺩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭ ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ … ” :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﺃﻋﻼﻣﺎ ﺃﺟﻼﺀ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﻭﺇﻗﺒـﺎﻝ‬
‫ﻭﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻛﻴﺎﻥ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻣﻮﺣﺪ…” ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴ‪‬ﻤﻮﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ؟‬

‫ﺝ‪ :‬ﻓﻌﻼ ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﲤﺎﻳﺰﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﳉﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﺜﻤﺮﺓ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﰲ ﻣﺸﺮﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳑﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺿﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﻐﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧِﻠﻮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺃﺟﻼﺀ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻻﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄـﺔ‬
‫ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 1897‬ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﱯ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1902‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1905‬ﻭﳏﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،1935‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ‪ ،-‬ﻭﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1940‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1944‬ﻭﻣﻮﻻﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1964‬ﳒﻮﻣﺎ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻣـﺴﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﲤﺎﻳﺰ ﰲ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﻭﺳـﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣـﺸﺮﻗﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﺟﻬﻮﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬

‫‪332‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﻮﻳﺔ –ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﻓﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ ﺳﻨﺔ ‪– 1931‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ – ﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺳﺴﺖ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟِﺒ‪‬ﺚﱢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻮﻃﲏ ﰲ ﺍﻟﻨﺶﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺴﺖ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ﺍﳊـﺮﺓ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺍﳌـﻮﺍﻃﻨﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺎﺕ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺖِ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳊﺮﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﻟﺘﻮﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻝ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﳘﻤﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﻭﻃﻨﻬﻢ – ﺍﶈﺘﻞ ﺁﻧﺬﺍﻙ – ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﻭﺍﳌـﺘﻌﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﻭﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﻗﻴﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻱ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﳎﻬﺎ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﲢﺎﻓﻆ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﰲ‬
‫ﺃﻭﺭﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻴﺘﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺩﻳﻨﻬ‪‬ﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻘِﺪ‪ ‬ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﹶﺘﻜﻮﻥﹶ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻭﺷﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻓﺪﺕ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﳌﺮﺑﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻮﺭﺗﻼﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺸﺄ ﻋﺪﺓ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﺳﻢ “ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ” ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺑـﺚ ﺍﻟـﻮﻋﻲ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﻗﻞ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻼﻡ – ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﺮﺑﻮﻥ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ – ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﳌﺘﻠﻔﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ 3‬ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 22‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2003‬ﻟﻴﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻭﲨﺎﻫﲑﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻜﻞ ﻓﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ “ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺎﺿﻲ”‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ؟‬

‫ﺝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﻭﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺯﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻣﻌﻠﻖ ﰲ ﺍﻵﰐ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﲔ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻗﺪ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﺃﻣـﺎﻡ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﻘﹶﻮ‪‬ﻡٍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﺄﹶﻧﻔﹸﺴِﻬِﻢ‪ ،﴾‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺔ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﰲ ﻧﺺ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪333‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻫﻲ ﺧﲑ‪ ‬ﺭﺩٍّ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﲝﺼﺮ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳎﻠـﺔ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ‪ 23 .49‬ﺃﻭﺕ‬
‫‪:1926‬‬

‫” ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﻛﻦ ﻋﺼﺮﻳﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﻙ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﲡﺎﺭﺗﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﻓﻼﺣﺘﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﲤﺪﻧﻚ ﻭﺭﻗﻴﻚ…”‬
‫” … ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺘﻮﺣﺶ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﰒ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ ﻭﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻨﻴﺖ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ”‪.‬‬

‫ﺱ‪ -‬ﻭﻟﻨﻌﺪ ﺍﻵﻥ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﲰﺤﺘﻢ‪ -‬ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻜﻢ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺭﺑﻄﺘﻜﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻜﻢ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ؟‬

‫ﺝ‪ -‬ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 1905‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﱪ ﻣﲏ ﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﱵ ﺑﻪ ﲤﺘ‪‬ﻨﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺣﲔ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺒﺴﻲ ﻛﻠﻔﺎﱐ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﰲ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻻﺯﻣﻪ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻴﺢ ﱄ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﺃﻥ ﺃﻗﻀﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻴﻤﻮﱐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﺗﺸﻴﻜﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻣﻦ ﺻﻼﺕ ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺑﺼﻔﱵ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﻧﺎﺩﻱ “ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﺔ” ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ” ﻓﺒﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﺩﻳﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳉﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺿِﺮِ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﻼﻗﱵ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲪﻴﻤﺔ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﲜﻮﺍﺭ ﺭﺑﻪ ﰲ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.1973‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺇﺫﺍ ﳋﺼﺘ‪‬ﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ 11‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺷﻌﺎﺭ ﻛﻞ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺑِﻘﹶﻮ‪‬ﻡٍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﺄﹶﻧﻔﹸﺴِﻬِﻢ‪.﴾‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻏﻪ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪-‬‬
‫‪ ،( COLONISABILITE‬ﻭﺧﲑ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺪﺕ ﻭﲢﺮﺭﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺍﳌﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ”ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ” ﺑﻘﻮﻟﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ “ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻣﻮﻟـﻊ ﺃﺑـﺪﺍ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﻌﺎﺭﻩ ﻭﺯﻳﻪ ﻭﳓﻠﺘﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺃﺑﺪﺍ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﲟﺎ ﻭﻗﹼﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﺎ ﺗﻐﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﻟﻄﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺼﻞ ﳍﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺎﻧﺘﺤﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺗﺸﺒﻬﺖ ﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ…”‪.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﲟﻘﻮﻟﺔ “ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ…”‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪﴿ :‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﻘﹶﻮ‪‬ﻡٍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺑِﺄﹶﻧﻔﹸﺴِﻬِﻢ‪ ،﴾‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ “ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ…” ﰲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬـﻪ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭﻋﺰﰐ ﻭﺟﻼﱄ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻲ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺟﻞ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﱵ‪ ،‬ﰒ ﲢﻮ‪‬ﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﱵ‪ ،‬ﺇﻻ ﲢﻮﻟﺖ ﳍﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﰊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﱵ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺟﻞ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﱵ‪ ،‬ﰒ ﲢﻮ‪‬ﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ ﻣﻌـﺼﻴﱵ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﳍﻢ ﻋﻤﺎ ﳛﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﱵ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﰊ« )ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ(‪.‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﺍﳊﺎﺩ ﺃﻭ ﲢﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،1936‬ﻭﺷﻬﺪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻟﻮﻓﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺑـﺎﺭﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻮﻛﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟‬

‫ﺝ‪ -‬ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﱄ ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻃـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻟﻮﻓﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ‬
‫ﻗﺪﺭ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬
‫ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﺇﳚﺎﰊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ “ﺧﺬ ﻭﻃﺎﻟﺐ”‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﻤﻨﻮﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺃﺻﺎﻟﺘﻪ ﻓﻼ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻻ ﺑﺎﳌﺆﲤﺮ!‬

‫ﻭﺃﺷﲑ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺄﱂ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟـﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺿﻌﻒ ﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻧﻪ “ﺷﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ”‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻐﺰﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻐﺰﻯ ﺍﳌﺆﲤﺮ‪ ”:‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺇﻧﻚ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﺷﻌﺐ‪ ‬ﻣﺘﻌﺸﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺋﻢ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳊﺎﻣﻠﲔ ﻟﻠﻮﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻤﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳓﻴﺎ ﻭﳕﻮﺕ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻭﺛﺒﺔﹲ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀَﻩ‪ ‬ﺧﻄﻮﺍﺕ‪ ‬ﻭﻭﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳌﻤﺎﺕ”) ‪.(1‬‬

‫‪335‬‬
 ‫ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬

‫“ﻭﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﻥ ﻋﻤﺪﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲡﺴ‪‬ﻤﺖ ﰲ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱪﻱﺀ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻛﺤﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﲰﻴﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﲟﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﺓ ﺍ‪‬ﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﱯ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﺒﺎﺱ ﺗﺮﻛﻲ ﻭﺍﻟﺰﺝ‬
‫‪‬ﻤﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻦ”‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﺍ‪‬ﺮﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1937‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪”:‬ﺷﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﺴﻠﻢ” ﻭﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ ﺻﺮﳛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻏﻼﻝ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﻳﻨﺸﺮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫ﺭﲪﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ*‬

‫ﺣﺎﻭﺭ‪‬ﺎ ﺝ‪ .‬ﺷﻔﻴﻘﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ “ﻃﺎﺑﻮﻫﺎ” ﻻ ﳚﺮﺃ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺑﺪﺃ ﻳﻨﻔﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻟﲑﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ… ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﺭﲪﺔ‪ ،‬ﺃﺻﻐﺮ ﺑﻨﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺖ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺿـﺖ ﰲ ﺇﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻌﻢ ﺳﺎﻡ ﻣﻨﺬ ‪ 23‬ﺳﻨﺔ ﻭﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ…‬

‫ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺭﲪﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟‬

‫ﺭﲪﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﺃﺻﻐﺮ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻛﱪﺕ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻄﺐ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ‪ ،‬ﰒ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ…‬

‫ﻟﺪﻳﻚ ﲡﺮﺑﺔ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬

‫ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﻮﺍﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﻴﺶ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 23‬ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﺳﺌﻠﺖ ﻣﺮﺓ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﰐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻔﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﻔﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻒ ﳏﻴﻂ ﺃﺟﻨﱯ ﺃﻥ ﺃﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﺨﺼﻲ ﻭﲟﺎ ﺃﲪﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻭﺁﻣﺎﻝ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﻮﻳﱵ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ؟ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻌﻰ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻭﻃـﺄﺕ ﺃﻗـﺪﺍﻣﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ‬
‫ﻭﺃﺣﺴﺴﺖ ﲟﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺟﱯ ﲡﺎﻫﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﳕﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﳏﺎﺿﺮﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﻨﺴﻴﺎ‪‬ﻢ؟‬

‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺍﳉﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ﲬﺴﲔ ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻋﺘﱪﻫﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺤﻠﻢ ﻭﳒﺴﺪ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫‪337‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺣـﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ‪‬ﺪﻳﺪ ﺑﺎﺿﻤﺤﻼﻝ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴـﻞ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺃﻧﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲤﺤﻮﺭﺕ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﲤﺜﻴﻼ ﺃﻗﻮﻯ ﻟﻠﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻧـﺴﻴﺞ ﻣـﻦ ﻋـﺪﺓ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻚ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋـﻮﻑ‬
‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‪ ..‬ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺿﺎﻉ ﺍﺑﲏ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﻨﻜﺮ ﻷﺻﻠﻪ ﻭﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻛﻤﺴﻠﻢ؟ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻡ ﺗﺮﰊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺎﻷﻡ ﺗﺮﰊ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﲢﺪﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﳎﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﺰ ‪‬ﺎ ﻭﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﺮﻭﺑﺘﻪ ﻭﺇﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺮ ﻭﺗﻐﲑ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ؟ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻋﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺍﻷﺳﻮﺩ؟‬

‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺗﻐﲑ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻐﲑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗﻘﻠﺺ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﻻ ﳝﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲟﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫـﻮ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺃﺻﻼ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺷﺮﺳﺔ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﻴﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ؟‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻹﳚﺎﰊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﺃ‪‬ﻢ ‪ 6‬ﻣﻼﻳﲔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﺣﺘﻚ ﲞﻤﺴﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﻭﺟﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻦ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﳔﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻼﻳﲔ ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﺎﻋﻠﲔ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﻜﺴﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ ﲟﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪338‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﲝﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻫﺘﻨﻐﺘﻮﻥ؟‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺭﻓﺾ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺿﺎﻕ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺩﻭﻥ ﺃﺳﺲ ﻟﻠﺘﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﻗﻮﻱ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻷﺳـﺲ‬
‫ﺑﺎﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬
‫ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ؟‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺗﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺗﻮﺍﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺪﳝﻐﺮﺍﰲ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﺃﺭﺗﻘﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻ‪‬ﺰﺍﻡ ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﻟﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﻣﻪ ﻟﻶﺧﺮ ﻭﻟﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻗﻮﰐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﺮﺛـﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‪ ،‬ﺃﻗﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲞﻄﻰ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻐـﲑ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻧﻔﺮﺽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻀﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ؟‬

‫ﺃﺭﻯ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻨﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﳚﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺣﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﳎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﻤﺸﻜﻞ ﻣﻨﻌﺰﻝ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳـﺪ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﻩ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﳚﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺎﻟﺐ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ؟‬

‫ﻟﺴﺖ ﺃﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻥ ﳝﻨﺤﲏ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻷﻧﲏ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﲏ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻃﺎﻟﺐ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻨﺤﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﲞﻮﺽ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﳕﻨﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﻧﻨﺸﻐﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻣﺘﺤﺠﺒﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﰊ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﻨﻊ ﺍﳊﺠـﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺆﺳـﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؟‬

‫‪339‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﲔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻞ ﳛﻖ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻛﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻔﺮﺽ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﳛﻖ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻨﺎ ﺭﺍﺿﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﳊﻘـﻮﻕ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ ﻻ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺆﺍﻝ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﳜﺪﻡ ﻓﻌﻼ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺃﻋﺎﱐ ﺃﻱ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺋﻲ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺐ ﺃﻣﺮﻳﻜـﻲ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ – ﻭﺇﳕﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻳﺜﲑ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﺬﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﺭﺱ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻠﻘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺛﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﳓﺘﺮﻡ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻧﻔـﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻴﻨﺎ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺄﺏ ﻭﻛﺈﻧﺴﺎﻥ؟‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻏـﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﻱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺭﻗﻨﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،1973‬ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﲏ ﻋﺎﻳﺸﺘﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ‬
‫ﺃﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮﺕ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﰲ ﺧﻄﺎﺑـﻪ‬
‫ﺑﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺲ ﺭﻗﻴﻖ ﺟﺪﺍ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ “ﻻﻟﺔ‬
‫ﳌﻴﻤﺔ ﻣﺸﻴﱵ ﻭﻣﺎ ﺟﺘﻴﺶ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻣﺎ ﲤﺸﻴﺶ…” ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﰲ ﺫﻫﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺧﺎﻃﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻮﳍﻢ”‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻣـﻊ‬
‫ﻃﻔﻞ ﻛﺎﻥ ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻐﻴﺎ ﻭﻣﺘﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺸﺨﺺ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺿﺢ ﺳﻴﺼﺪﺭ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﻛﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺪﺭ‬
‫ﻣﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﺫﻱ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﲝﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﻟﻊ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺈﻃﺎﺭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﳏﺘﺸﻤﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﺐ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ؟‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﻧﻈﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﰲ‬
‫‪ 2003‬ﺑﻔﻨﺪﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻳﺪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤـﺖ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻧﺪﻭﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺳﻨﺔ‪ ،1989‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﻓﻼﺳﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻒ ﳔﻮﺽ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺑﻦ ﻧﱯ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻡ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﲢﺪﺙ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮ ﺇﻻ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻧﱯ؟‬

‫‪340‬‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻢ ﺣﱴ ﺗﺮﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻌﻠﺖ ﺻﺤﺔ ﲢﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺗﱪﺯ ﺟﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﳝﺎﺕ –ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺧﺺ ‪‬ﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ ﰲ ‪2003‬؟‬

‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﺴﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻠﺘﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻭﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳜﺪﻡ ﺑﻪ ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻜﺮﻩ ﲡﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺭﺍﻩ ﺧﺪﻣﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‪،‬‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ ‪ 2003‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻈﻢ ﰲ ‪ 1991‬ﺃﻭﻝ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺩﻭﱄ ﺣﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺧﺮﺍ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﱭ ﻧﱯ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﺳـﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﳒﺪﻩ ﻏﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﳒﺪﻩ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﳌﺎﻧﻴﺎ؟‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺣﱴ ﻧﺒﲏ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺭﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺭﲰﻴﺎ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﻧﺸﺮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻧﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺟﺴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﱪﻭﻓﺴﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬

‫ﺣﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﻮﳒﻲ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﱪﻭﻓﺴﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬
‫ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﳎﺎﻟﺴﻪ ﻣﻨﺬ ‪ 1968‬ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺩﻳﺪﻭﺵ ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻕ ﺍﳌﺘﺪﻓﻖ ﺑﺴﻨﻨﻴﺔ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺃﺻـﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻮﻋﻬـﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻖ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﳓﻦ ﻧﺘﺒﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﱪﻭﻓﺴﻮﺭ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﰎ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻜﻢ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟ ﻣﱴ؟ ﻭ ﺃﻳﻦ؟‬

‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .1968‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺭﺷﻴﺪ )ﺍﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮﻥ(‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻈﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﺍﻹﻓﺮﳒﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ،(Lycée Franco-Musulman‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺭﺿﺎ ﺣﻮﺣﻮ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﻧﻔﺼﺎﻡ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺗﺘﺠﺎﺫ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﺃﰊ‬
‫ﻭﺩﻳﺪﱐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍ ﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﳌﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﲝﻴﺎﺯﰐ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( ﰲ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﺍﻥ ‪ ،1968‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻌﺮﻑ “ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻣﺎﻱ ‪ ،“ 68‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺣﲑﺓ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻋﻦ ﺗـﻀﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻱ ﻭﻳﻐﻮﻱ ﻓﺨﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺩﻳﲏ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑـﺎﻷﺟﻮﺍﺀ ﺗـﺘﻐﲑ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺗﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎﱂ ﺗﺘﺠﺮﺃ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ ﺑﺘﺼﻮﺭﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺭﺿﺘﻪ ﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺇﱃ ﺍﻻﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻭﺳـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺭﻣﻮﻙ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﺩﻳﻚ ﺇﱃ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻗﻠـﺖ ﻻ ﻓﻠـﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﺤﻀﺮﺍ ﻭﻻ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ…‪..‬‬

‫‪342‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﱄ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﺧﻮﱄ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺘﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺇﱃ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ ﳊﻀﻮﺭ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﺃﻋﺎﱄ ﺷﺎﺭﻉ ﺩﻳﺪﻭﺵ ﻣﺮﺍﺩ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﲝﻀﻮﺭ ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺕ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻲ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻖ ﻭﺟﺪﺍﱐ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ “ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ” ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ ﻓﻜﺮﻩ؟ ﲡﺮﺑﺘﻪ؟…‪.‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﰐ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻨﺼﺐ ﰲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺘﺸﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ؟‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋـﺼﻮﺹ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﻦ ﻏﺎﺻﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺷﺮﻭ ﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪ ،…،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﻤﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﺍﻻﻃﻼﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺧﻠﺪﻭﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺩﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ـ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ…(‬

‫ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﲝﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﲔ ﺩﻗﱵ ﺍﻻﻧﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻼﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﲔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﻭﺍﳌﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺯﺍﻫﺮﺓ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﺣـﱴ ﺗﺒﻠـﻎ‬
‫ﺃﻭﺟﻬﺎ ﰒ ﺗﺘﺮﺍﺧﻰ ﻭ‪‬ﻮﻱ ﲢﺖ ﺃﺛﻘﺎﳍﺎ ﻭﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻓﻮﳍﺎ‪.‬ﺃﻭ ﻛﻤﺜﻞ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﻭﻟﻴـﺔ‪ :‬ﺍﻻﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﻨﺪﻟﻴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻳـﻀﺮﺏ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﲟﻜﻮﻧﺎﺗـﻪ ﻭﻋﺎﻣـﻞ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺣﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺇﱃ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫‪343‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﺪﺭ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ ﻃﻮﻳﻴﻨﱯ )‪ (A. Toynbee‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨـﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ “‪ ”Study of History‬ﰲ ‪ 12‬ﳎﻠﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺣﺪﺍﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﺘﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻜﺐ ﻃﻮﻳﻴﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻧـﺸﺄﺓ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﳕﻮﻫﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺿﻤﺤﻼﳍﺎ ﻭﺃﻓﻮﳍﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﺒﺪﺃ ﲟﻮﺍﺟﻬﺔ ﲢـﺪ‬
‫)‪ (défi‬ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﹸﺪِِﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﳉﻤﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ )‪ (pause - mouvement‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺘﺎﺗﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻤﻴﻜﺎ )‪.(statique - dynamique‬‬
‫ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺗﻜﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﺄﻥ ﺭﻓﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ )‪ (ctalyseur‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺮﺍﻛﺐ ﲟﻘﺘـﻀﺎﻩ‬
‫ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻷﻛﺴﻴﺠﲔ ﻭﺍﳍﻴﺪﺭﻭﺟﲔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﻜﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻻﻧﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ )‪( (efficacité‬ﻭﺍﳌﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ‪( (authenticité‬‬

‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪“ :‬ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﻮﱃ ﻋﻠﻴﻜﻢ”‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ )‪ (atomisme‬ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ ﺻﻔﲔ‬

‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ )‪ (promesse mineure‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ )‪(promesse majeure‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ )‪ (Logique Rationnelle‬ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺪﱐ )‪(Logique transcendantale‬‬

‫ﺇﱃ ﺃﻱ ﺣﺪ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺮﻩ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﻳﺸﻤﻞ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﺳـﻴﺨﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲟﻨﻈﺎﺭ ﻗﺮﺁﱐ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﺎﺭﺗﻴﺰﻳﺎﻧﺔ‪ :‬ﺳﺪ ﻛﺒﲑ ﻟﻔﺠﻮﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﳌﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ ﺍﳊﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﻐﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﳉﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺣﺮﻯ ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺧﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻼﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ “ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺑﲔ” ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮﻥ ﺇﱃ “ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ” ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﻠﺠﺖ ﻓﺠﻮﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﺷﺮﺍﺋﺢ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ “ﺍﳌﻌﺮﺏ” ﻭ “ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ” ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻭ”ﺍﻟﻌـﺼﺮﺍﱐ”‬
‫ﻭ”ﺍﻟﻔﺮﻧﻜﻮﻓﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﳒﻠﻮﻓﻴﻠﻲ” ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺟﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺗﺒﺪﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﲡﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺮﻭﻥ ‪‬ﻤﻴﺸﺎ ﺃﻭ ﺇﳘﺎﻻ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺘﲔ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ؟‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻬﻮﺩ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻟﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺗﺮﺍﺛﻪ )ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ )ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﻏﲑﻫـﺎ( ﻗـﺪ‬
‫ﺳﺎﳘﻮﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺔ )ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ(‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺐ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧـﺸﺮ‬
‫ﻭﺑﺚ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪345‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﲡﻬﻴﺰ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ ﺣﱴ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﻳﻌﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳـﺪﺭﻙ ﺃﻥ “ﳐـﺎﺑﺮ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ” ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﴰﺎﻻ ﺃﻭ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﺱ ﲢﺎﻟﻴﻠﻪ ﻭﲤﻨﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺤﺪﺙ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﻟﺼﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨـﺪ ﺧـﺼﻮﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻈﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﳚﺪ )ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ( ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺍ ﺗﻘﺘﺮﺣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻣﻌﻤﻘﺔ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻔﻜﺮﻩ؟‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻭﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‪ -‬ﻭﺃﻏﻠـﺐ ﻓﻜـﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺘﺸﺒﻊ ‪‬ﺎ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺇﱃ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱴ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﻱ ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﲡﺪ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻵﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻳـﺎﻡ ﺩﻭﻝ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺰﺍﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﲡﻮﺏ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻔﺎﻑ ﰲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ “ﺟﻔﺎﻑ” ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ‪ ،‬ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﱐ ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﻭﻝ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺪﻭﺍﺗﻪ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺒﻬﺮﺕ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﳊﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻯ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﻻ ﻣﺰﺣﺎ ﻭﻻ ﺇﻃﻨﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺼﺔ ﻭﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ)ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺏ‪ (.‬ﻗﻠﺖ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ ”:‬ﺃﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﻠﺐ ﻳﻌﻄﻒ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻀﻢ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻮﻱ؟”‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺿﺎﺣﻜﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻃﺮﱐ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﻓﺄ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺷﻌﻮﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺷﱴ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﺭﺑﻂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﻟﻪ ﳏﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﻭﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﺒـﺴﻴﻄﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﺣﻴﻲ ﺃﺧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱴ ﺑﺬﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲨﻊ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫” ‪ ” Colonisabilité‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪.‬‬

‫ﲟﺎﺫﺍ ﺗﺆﺍﺧﺬﻭﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ؟ ﻛﻤﻔﻜﺮ؟ ﻛﺪﺍﻋﻴﺔ؟…‪.‬‬

‫ﺭﲟﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻛﻤﻔﻜﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻛﺸﻌﺎﺭ ﻟﺒﺤﻮﺛﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪} :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ{‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪ .‬ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﺎﻣﻼ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﺑﻔﺌﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺧﺮﻱ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﱐ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﻭﱃ ﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻪ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺼﺔ ﺷﺮﻉ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻌﺪ ﲪﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪“ :‬ﺃﺗـﺸﺮﻑ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ”‪ ،‬ﻓﻘﺎﻃﻌﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ )ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﰲ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ( ﻗﺎﺋﻼ‪“ :‬ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻢ‬

‫‪346‬‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ‪-‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺇﺫﻥ ﺑﺎﻻ ﺳﻼﻡ ﻭﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ”‪ .‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺳﺎﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧـﲑ ﺩﻟﻴـﻞ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻛﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﻓﻜﺮﻩ ﻛﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭ”ﺃﳘﻞ” ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﳑﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﳎﻠـﺔ “‪ ”Que sais je de l´Islam‬ﻭﺗﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭ”ﺃﻟﻒ” ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺩﻭﻥ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻛﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ؟‬

‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﲰﻪ ﻭﺗﻨﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﲝﻮﺙ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﰲ ‪‬ـﻀﺔ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺊ ﺗﻮﺩﻭﻥ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ؟‬

‫ﺃﻭﺩ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻣﻀﻲ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻛـﺘﻮﺭ ﺳـﺎﻣﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠـﻲ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﺣﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﲨﺎﻝ ﺳﺎﳌﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻔﻨﺪﻕ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺿﻴﻒ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻈﻬﺮ ﺳﺎﻣﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺧﺎﺹ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﻣﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﲪﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﲟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪:‬‬

‫‪ / 1‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ؟‬

‫ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ )ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ( ﻭ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﳏﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻭﺃﳘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻓﻜﺎﺭﳘﺎ ﻫﺪﻓﺖ ﺇﱃ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﺗﺸﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﳘﺎ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﳝﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲰﺎﻩ )ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﺰﻋﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻄﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳓﺎﻭﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ )ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ(‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 600‬ﻋﺎﻡ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ )ﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﰲ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺪﺭﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺪﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺯﻣﻦ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲤﺤﻴﺺ ﻓﻜﺮ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻇﻞ ﻓـﺸﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﻭﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻮﻑ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺗﺼﺤﺮ ﻭﻣﺎ ﺭﺍﻓﻖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﻤﻊ ﺩﻭﱄ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻡ ‪ 1992‬ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﻣﺆﲤﺮﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ / 2‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺪﻯ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ( ﻭ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺗﺼﺐ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪‬ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭ )ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﱯ( ﻭﺍﺻﻔﺔ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﳌﻔﻜﺮﺍﻥ‬
‫ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﰲ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﺍﳌﻐـﺎﺭﰊ‬

‫‪348‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻭﺍﻹﳚﺎﰊ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻘﻼﱐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮ‪‬ﻳﻦ ﺭﺍﺋﺪ‪‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺭﺍﺋﺪ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ )ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ( ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺍﺷـﺘﺮﻛﺖ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺇﳕﺎ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ / 3‬ﻫﻞ ﳝﻨﻊ ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺼﻨ‪‬ﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺎ ﰲ ﳊﻈﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻭﻏﺮﻳﺒﺎ ﱂ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺒﻬﻤـﺔ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺼﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻥ ﺗـﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺃﻱ ﺃﳘﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﺍ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻛﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﳘﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﰲ ﻏﲑ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺪﳎﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﳏﺘﻜﺎ ﲟﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﱪﺍ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻗـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﳎﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﳎﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺣﻘﻖ ﺳﺒﻘﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﻫﻲ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﲟﻘﻮﻻﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻟﻐﺔ ﺃﲦﺮﻫﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ‪‬ﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬

‫‪ / 4‬ﻟﻜﻦ‪ ..‬ﺃﻻ ﺗﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﱂ ﺗﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﺩﱏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ؟‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻫﻠﺘﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﻈﺮ ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﰲ ﻇﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﶈﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﹰ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﺳﺴﺎﹰ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﻬﺪﻑ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻘﺪ ‪‬ﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺧﺼﺼﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﳏﺎﺿﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﺷﺎﺧﺖ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻷﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺮ ﳑﺎ ﻣﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻏﲎ ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬

‫‪349‬‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺷﺎﺧﺖ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﳌﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﺗﺮﺍﻉ ﻣﻌﺎﺩﻟﺘـﻪ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻻﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻻ ﺗﺆﰐ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺿِﻌﺖ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴ‪‬ﺮﺍﹰ ﻟﻔﺸﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﳘﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺷﺮﺍﹰ ﻟﻌﺪﻡ ﳒﺎﺡ ﺃﻳﺔ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﲤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺇﳚﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ / 5‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﺃﺑﺮﺯ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؟‬

‫ﺣﱴ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﱂ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻻ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‬
‫ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﳘﺘﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑﺓ ﺟﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺪﻯ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎﹰ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ )ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲢـﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻮﻓﻴﱵ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﺼﻪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻭﲤﻌﻦ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ )ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ( ﻓﺤﻠﻞ ﻭﺗﻘﺼﻰ ﻭﻗﺪﻡ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺒﺎﻗﺔ ﻭﻣﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪“ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪﻫﻢ ﻭﻧِﺤ‪‬ﻠﹶﻬﻢ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺗـﲑﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ”‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﲬﺴﺔ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ ﻭﺍﳌﺴﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﱐ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ‪‬ﻴﺊ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﱂ ﳛﻘﻖ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﰲ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﳊﻀﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﲔ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺃﳕﺎﻁ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﰒ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺺ ﻭﺍﳓﺴﺎﺭ ﰲ ﺃﺣﻘﺎﺏ ﺯﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎﹰ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺭﺧﺎﺀ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺟﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻢ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻧﺘﻌﺶ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﰲ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺭﻗﻴ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻳﺰﺩﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺤﻴﺚ ﻳﺰﺩﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻻﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻨﻌﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻛﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﻋﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻤﺔ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﺣﻮﳍﺎ ﻟﺘﺰﻭﻳﺪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫‪ / 7‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ؟‬

‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﳊﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ “ﺑﺎﻷﺭﺽ”‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ )ﺷﺒﻪ( ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻮ )ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ( ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺨـﲑﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺇﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬

‫‪ / 8‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﳝﺜﻞ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﻜﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺯﻣـﺔ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺒﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﺱ ﺍﻟﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ )ﺩﻭﻥ ﺷﻚ( ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺭﻭﺍﺩ ﻣﺪﺭﺳـﺔ “ﺇﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ” ﻭﻣﺼﻠﺤﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ ﲤﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﳌﻨﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺗﻨﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﲤﺮ ﻋﱪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﰒ ﺍﻻﻧﻌﻄﺎﻑ ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺰﻭﻍ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻟﺘﺜﲑ ﻓـﻴﻬﻢ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﳜﻀﻊ ﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗـﺼﻞ “ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ” ﺇﱃ ﻗﻤﺔ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺻﻮﺹ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻌﻄﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﺘﻨﻌﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﹰ ﺗﻜﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﹰ ﻟﻠﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗـﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﻭﺟﻬﺎ ﻓﺘﺰﺩﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺪﺃ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﻜﻚ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳓﻼﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺫﺭﺍﺕ ﻻ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺴﻄﲑ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻣﻌﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﲟﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺰﻣﻨـﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺇﱃ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﳌﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﲝﻞ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺣﻞﹼ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗ‪‬ﻜﺪﺱ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲝﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺑﺄﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﺍﳊﺎﱄ ﻻ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻞ ﺑﺎﺳﺘﲑﺍﺩ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣـﻞﹼ‬
‫ﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﻱ = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‬

‫‪351‬‬
 ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ :‬ﺣﻀﺎﺭﺓ = ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﺍﻓﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﳏﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﺟﺰﺀٌ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳐﱪﺍ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﶈﺮﻙ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ )ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ(‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺣﻀﺎﺭﺓ = )ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺗﺮﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺖ( × ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻷﻱ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻭﺃﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻣﺘﺰﺍﺟﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺭﺍﺳـﺨﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﲤﺎﺳﻜﻪ ﻭﻭﻓﺮﺓ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺠﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻓﺮﺓ ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﲢﻘﻖ ﺍﻷﻣـﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻳﻨﺒﲏ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺳﻴﺤﻘﻖ ‪‬ﻀﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺃﻣﻨﺎﹰ ﻏﺬﺍﺋﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺗﺎﺑﻌﺎﹰ ﻟﻐﲑﻩ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺈﻥ ﳕﺎﺀﻩ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﺗﺮﻓﺎﹰ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎﹰ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﲣﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﳐﻤﺼﺔ ﻏﺪﺍﹰ‪.‬‬

‫‪ / 9‬ﳌﺎﺫﺍ ﺭﻛﺰ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﻭ ﺟﺎﻧﺒﲔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺤﺖ ﰲ ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑـﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺨﺺ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﳍﻤﻮﻡ ﺃﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺗـﻮﻓﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ )ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻼﺡ(‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﶈﺮﻙ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺿﻊ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ / 10‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ “ﺗﻮﻓﺮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻴﺢ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻭﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﳕﻮﻩ”‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻥ “ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲏ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫‪‬ﺪﻣﻬﺎ”‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳍﺎ ﻫﻲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﲤﻴﺰ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻭﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫‪ / 11‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؟‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺮﺍﻓﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻱ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﻌﲔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﻣﻬﺎﺗﲑ ﳏﻤﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ”‪“ :‬ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﺧﻼﳍﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻲ ﰲ ﳎـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ”‪.‬‬
‫ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﳎﺎﻻﹰ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻨﺒﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﺼﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺼﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻓﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺒﻬﺎ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺁﺧﺬﺓ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﻀﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﳘﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺃﺕ ﻭﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ / 12‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ؛ ﻷ‪‬ﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﳑﺎ ﻫـﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺕ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋـﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪“ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺩﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺯﻳﻔﻨﺎ ﻭﺗﻨﻜﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﺃﻛﱪ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺝ ﻗﻄﺎﺭﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ؛ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺴﲑ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ”‪.‬‬

‫‪ / 13‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﲑﺓ ﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ؟‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻠﺸﻬﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﺍ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﻀﻴﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﺍﳋﺎﺹ‪/http://www.kantakji.com :‬‬

‫‪353‬‬
 ‫ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ…ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻫﺎﱐ‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻳﺘﻴﻢ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻣﻨﺴﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‬

‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺑﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ؟‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ؟‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ؟‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺇﺭﺛـﻪ ﺍﳌﻨـﻬﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮﻩ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟ ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮﻩ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺒﻨﺒـﻮﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ؟‪ ،‬ﳘﻮﻡ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻳﻘﺎﺭ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻫﺎﱐ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺳﱪ ﺃﻏﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻱ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﺭﺟﻌﻲ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺷﻲﺀ؛ ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ‬
‫ﰲ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺷﱴ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺛﺎﱐ؟ ﻭ ﻣﺎﻫﻲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ؟‬

‫ﺃﺣﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﺳﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺻﲑﻭﺭ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﲜـﺪﻝ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺭﺀﺍ ﶈﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺪﻳﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﲜﺪﳍﺎ‪ ،‬ﻭﶈﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺾ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﳏﻠﻘﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻼ ﺳﺎﺑﻖ ﺇﻧﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻗﺎﺩﺡ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺣﱴ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺇﻻ ﻟﻜﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻁ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﲤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌﲔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﺺ ﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﻌﺒﲑﺍﺕ ﻣﺮﺁﻭﻳﺔ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﻭ ﺯﻳﻮﻑ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﳍﺎ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺇﻗﻼﻉ ﻭﺃﺭﺿﻴﺔ ﺭﺳﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺁﻓﺎﻕ ﲢﻠﻴﻘﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻃـﺮ ﺍﻟﻌﻴـﺎﱐ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﻱ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﳏﻜﻮﻡ ﲟﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺟﺪﻝ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﲰﺎﻙ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﲝﺮ ﺃﻧﺴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺩﺕ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺠﺒﲔ ﺑﻔﻜﺮﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﲏ ﺃﻣﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﻧﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﺣﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻟﻌﻤﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻋﱪﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳉﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻐﺸﻮﺷﺔ ﺇﱃ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻮﻕ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﰲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﺡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻟﻌﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺎ ﻣﻌﻪ ﲟﻬﺎﺭﺓ ﲡﻌﻞ ﺩﺍﺭﺳﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳝﻴﺰ ﺑـﲔ‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺍﶈﻠﻲ ﻣﻘﺼﺪﺍ ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ﻗﻞ ﳍـﺎ ﻧﻈـﲑ ﻓـﻴﻤﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮﻭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ‪ .‬ﻓﺘﻌـﺎﻣﻠﻮﺍ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻱ ﻭﺣﻴﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳉﺪﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﻞ ﻣﻦ‬

‫‪354‬‬
‫ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺒﻮﺡ‪ .‬ﳌﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳚﻬـﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳏﻂ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﻷﻃﺎﺭﻳﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﱰﻉ ﺇﻻ ﺭﻓﺾ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺬﺭ ﳍﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﳎﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺭ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﲢﺪﻱ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻠـﺘﻘﻂ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺃﺩﻗﻬﺎ ﻭﻳﻌﺎﻧﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺿـﻤﻦ ﻛﻮﻣﻨﻮﻳﻠـﺖ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﳑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﳉﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ ﻧﺸﻮﺀﻫﺎ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺃﻓﻮﳍﺎ‪.‬ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﳍﺎ ﺳﻘﻒ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎ ﳊﺮﻛﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﲏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳌﻘﻮﻻ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﳕﻮﺫﺟﺎ ﳌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻭﻧﻀﺠﻪ ﻭﺗﻮﺍﺯﻧﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﻋﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻣﺞ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳌﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﺭﻗـﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﳏﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻼﻫـﻮﺭﻱ‬
‫ﲞﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﻨﺠﺰ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﱪﻭﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻀﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻔﻬﻢ ﺯﻣﺎﻧﺌﺬ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻳﻠﺖ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺘﺤﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻠﻰ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﺘﻠﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳓﻴﺎﺯ‪ ،‬ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟـﺔ ﻛـﺒﲑﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻫﺠﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﲡﻠﺖ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻻ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﲡﺎﻭﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳏﻂ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ ﻏﺮﺑﻴﲔ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺸﻴﺆ ﻣﺜﺎﻻ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﻌﺮﰲ ﻭﻧﻈﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻛﻬـﺬﻩ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﻊ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺼﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﺑﺎﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ ﲟﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﻄﺎﺭﺣﺎ‪‬ﻢ ﺣـﱴ ﺍﻷﺯﻣﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﺹ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﻕ ﻛﻞ ﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺪﺧﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﳍﺆﻻﺀ‪ .‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻲ‬
‫ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺒﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﳍﺆﻻﺀ‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ ﻓﺮﻕ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﲔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﳍﺆﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺃﺧﻔﻖ ﺍﻟﻜـﺜﲑﻭﻥ ﰲ ﺃﻥ‬
‫ﳛﻘﻘﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺠﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﳊﺐ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺄﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﲤﺪﺣﺎ ﻭﺍﻧﺒﻬﺎﺭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺍﳊﺐ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ! ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﳓﻴﻲ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﲟﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺗﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎﺀ‪ .‬ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨـﻪ ﻛﻴـﻒ‬
‫ﻧﻨﺨﺮﻁ ﺑﺈﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀﺓ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﳌﻌﲎ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻝ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺘﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭﲨﻮﺩ ﻣﺮﻓﻮﺿـﺔ‬

‫‪355‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻜﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺪﺧﻞ ﻭﻧﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﺘﻐﲑ ﲝـﺴﺐ ﺗﻐـﲑ‬
‫ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﻭﻃﺮﻭ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﱄ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ‪ .‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﺎﻗﻲ ﻭﺷﺎﻣﺦ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻻ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺭﲟﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﺃﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻷﻓﻮﻝ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ؟! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﱪ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ؟! ﻫﻜـﺬﺍ‬
‫ﺃﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬

‫ﻳﺼﻨ‪‬ﻒ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺇﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ؟‬

‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﲦﺔ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺘﲔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲦﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣـﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺎ ﰲ ﳊﻈﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﱯ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻭﻏﺮﻳﺒﺎ ﱂ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮﻫﺎ ﺃﻫـﻞ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻛﺎﻟﻜﻬﺮﺏ ﺍﳌﱰﻟﻖ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﻩ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺃﻱ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻭﺍ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻛﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﳘﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﺧﺪﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﰲ ﻏﲑ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻏﻤﻮﺽ ﺍﳍﻴﻮﱃ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﲎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺪﳎﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﳏﺘﻜﺎ ﲟﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﱪﺍ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﳎﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﳎﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﳏﺎﻳﺜﺎ ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺰﺩﻫﺮﺍ ﻭﺁﺧﺬﺍ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﲞﻄﻰ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﰲ ﻣﺮﺍﻛﺰﻩ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻫﻲ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﳏﺾ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺣﻘﻖ ﺳﺒﻘﺎ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﲟﻘﻮﻻﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻟﻐﺔ ﺃﲦﺮﻫﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳏﺎﻳﺜﺎ ﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺘﻪ‪ .‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ‪‬ﺎﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺗﻘـﺎﻃﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﲔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺭﺅﻳﺘﻬﻤﺎ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺰﺯﺓ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻧﺒﺎﻫﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﳌﻐﺎﺭﰊ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺇﻗﺒﺎﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﺇﻥ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﻠﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﳋﻠﺪﻭﱐ ﻟﻠﺠﻨﺒﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﰲ ﺃﻧﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺗﻜﺴﺐ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﺗﻌﺎﺻـﺮ‬
‫ﺃﻧﺴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪356‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﻭﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣ‪‬ﺪﺍﺭﺳﺔ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻪ؟‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻮﺕ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺩﻟﻴﻼ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﻋﺼﺮ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻵﺣﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﺮﻭﺧﺔ ﻻ ‪‬ﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺗﻜﻴﻔﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺣﻆ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﲡﺎﻭﺯﺍ ﺑﻨﺎﺀﺍ ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻻ ﲡﺎﻭﺯﺍ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬ﱂ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﳑﺄﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻨﻄﻖ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﺮﻧﻔﺎﻝ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﳑﺴﺮﺡ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺸﺮﺍﺋﻂ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺟﺪﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ ‪‬ﻴﺎﻣﺎﺕ ﻫﺎﺫﻳﺔ ﻭﺗﺸﺨﺼﻨﺎﺕ ﺑﺎﺭﻧﻮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺷﻠﻠﻴﺎﺕ ﺳﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺗﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺮﻓﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪.‬ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻄﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺮ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳔﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺑﻠﺤﻆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﲜﺪﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﺘﺠﺎﺩﻝ ﻭﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﰲ ﺍﻹﲡﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻝ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﳍﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ”:‬ﺍﺿﺮﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳐﺾ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﳐﺾ ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ”‪ .‬ﻻ ﺃﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺑﺄﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻏﲑ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺎﺭﻳﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧـﺴﻘﻂ ﰲ ﻣﺘﺎﻫـﺔ ﺍﻟﻨﻜـﻮﺹ‬
‫ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪ .‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻭﻃﻤﻮﺣﻪ ﻭﻧﻀﺞ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﶈﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣـﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺃﻥ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﱂ‬
‫ﺗﻨﺠﺰ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﻦ ﺩﺭﺱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋـﺼﺮﻩ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﻗﺮﺃﱐ ﻭﲡﺎﻭﺯﱐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﺍ‪:‬‬
‫ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪ :‬ﺇﻧﻜﻢ ﲢﺎﺻﺮﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺴﻨﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻫﻮ ﲟﺄﺳﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﺮﳝﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳝﺘﺪ ﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﳌﺰﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺴﻴﺎﺡ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ ﰲ ﻋﻤﻖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺭﻭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﻣﺪﺭﻛﲔ‬
‫ﻟﻌﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺼﺮﻩ ﺟﻴﺪﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺇﻻ ﳎﻤﻼ‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﳌﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﻻ ﳌﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪357‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ )ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ( ﺑﻞ ﻭﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣـﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ )ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ(‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ = )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪+‬ﺍﻟﺰﻣﻦ‪+‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ(×]ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ[ ﻛﻤﻔﻌ‪‬ﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﹶﺮ‪‬ﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﻭﺷﺔ ﻭﺍﻟﺪﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻃﺮﺣﻪ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻮﺭﺍ ﻃﻨﺠﺔ‪/‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻭﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪/‬ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ)ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﳓﻴﺎﺯ(… ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗـﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ… ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻃﺮﻳﺎ ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﳉﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﳍﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﲢﺘﻔﻆ ﲟﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﻭﺷﺤﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳـﺘﺪﺧﺎﻝ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻧﲏ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﱪ ﺣﱴ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﺃﻭ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺠﺒﲔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻄـﺮﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎﻟﻜﻴﲔ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻣـﻮﺩﻭﺩﻳﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ‪..‬ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻜﻴﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﻄﺒﻴﲔ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ‪..‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻘﺘﺪﺭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻭﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﲣﺼﺺ ﺃﻛـﺎﺩﳝﻲ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﳕﻮﺫﺝ ﺟﻴﺪ ﳋﻠﻖ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺎﺑﲔ ﲣﺼﺼﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪..‬؟‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﲟﺎ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ‪ ..‬ﻭ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻘﻮﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﶈﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻧﻘﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺳـﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﳕﻮﺫﺝ ﻭﺍﺿﺢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﳒﺪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻳﺔ )ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ( ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺃﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﺃﺯﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ )ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﱪ ﻓﻜﺮﰐ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﲔ ﻫﻮ “ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ” ﻓﻬﻞ ﻗﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؟ ﻭﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﺪﺩ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺑﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ؟‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﳏﺮﺿﺎ ﻭﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﳉﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺜﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﱪﺭ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘـﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺧﲑ ﺃﻭ ﰲ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ‬

‫‪358‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻌﲎ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﰿ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﰿ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺿﺎﻣﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫـﻲ‬
‫ﻛﻜﻞ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ‪‬ﺘﻤﻌﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺳﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻣﻦ ﲨﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﻭﺍﳊﻄﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺮﰲ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﲢﺘﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺎﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻐﻞ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺮﺍﻥ‬
‫ﺫﻫﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻀﻰ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺗﺒﲏ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳎﺮ‪‬ﺩ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ( ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﳍﻢ ﺻﻴﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺃﺑﺴﻂ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺒﻎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﳚﺘﻬﺪ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣـﺔ “ﺇﺳﻼﻣﻴــﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ”‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﱯ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳉﺰﺋـﻲ‪/‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻠﺐ ﻣﻀﺮﺓ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﲤﺎﻣﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؟‬

‫ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺷﻜﻞ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻓﺎﺭﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻋﻮﺩ ﻭﺃﻛﺮﺭ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﳋﻼﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﻛﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﲔ ﳕﻮﺫﺟﲔ ﻣﻌﺮﻓﻴﲔ‪ .‬ﱂ ﲢﻀﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﺜﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﰲ ﺭﻭﺡ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻛﻔﻜﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﺼﺎﻣﺎ ﻭﻻ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﻻ‬
‫ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﺎﺭﺿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﺶ ﰲ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺭﺍﺑﺾ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺍﶈﺼﻮﺭ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﺍﳊﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻧـﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻹﺳﺘﻘﻮﺍﺀ‪..‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﺪﻯ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﲢﻠﻴﻼ ﻭﺣﻠﻮﻻ ﳑﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺎﺕ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻌﺎﱂ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻻ ﺑﻘﻮﺓ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻻ ﳛﺮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪‬ﺮﺩ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻼﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﺒﲏ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ .‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺣﻴﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﳏﺮﺍﺏ ﺍﻷﺳﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺃﻗﻞ ﻃﻮﺑﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻤﺄﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﲰﻴﺘﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺃﻋﺠﺐ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺠﺒﻮﻥ ﺍﳌﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻓﻜﺮﺍ ﻭﲡﺮﺑﺔ ﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﱴ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﻐﺮﺑﻪ‪.‬‬

‫‪359‬‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ “ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ” ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺷﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﺪﻯ ﺑﻦ ﻧﱯ ـ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﻩ ﻭﻧﻮﻋﻪ ـ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﱢﻢ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺑﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﺩﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﺍﳌـﻮﺭﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻭﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ( ﻭﺑﲔ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﲟﺎ ﺃﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﳎﺘﻤﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﺀ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﺀ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺒﺪﺕ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﳓﻄﺎﻁ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃـﺎﺭ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﺖ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺫﻋﺎﻧﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﲦﺔ‬
‫ﳏﻄﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﶈﻤـﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﳏﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨـﻪ ﻹﺑـﺮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺧﺎﺭﺟﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻟﺘﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪.‬ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﳏﻤﺪﺍ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺻﺪﻣﺔ ﺍﳊﺪﺙ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺎﻝ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺗﺘﻘﻮﻡ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﻖ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲣﺘﺰﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱰﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪..‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬ﻓﻼ ﳎﺎﻝ ﻷﻱ ﻓﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ “ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ”‪ ” ،‬ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ” ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ـ ﺹ ـ ‪ ” :‬ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ”‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺠﺰ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﺍﳌﺰﻣﻦ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﺍﳌﻨﺎﻁ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﺍﳊﻴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﱐ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﺑﺎﳌﻀﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﰲ “ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ” ﺃﻥ ﲦﺔ ﻗﻔﺰﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﳏـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﳏﻴﻄﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟـﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪.‬ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺗﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ﻭﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺣﻮﻝ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺹ ـ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻤﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳌـﺪﺭﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗـﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﳏﻈﻮﺭ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺍﳌﺮﻗﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﻃﺖ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫـﻮﻝ ﺻـﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻭﱃ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﳐﺰﻭﻥ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻌﻮﺍﻡ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﲝـﺚ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳋﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗـﻮﻝ‬

‫‪360‬‬
‫ﺛﻘﻴﻞ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻣﺘﺎﺡ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳍﺸﺔ‪ .‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻥ ﳏﻜﻮﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﺣﻴﻨـﻬﺎ ﻳﺒـﺪﻭﺍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ ﻭﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻗﻲ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌـﺪ ﺃﺳـﻄﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮﺩ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺭﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﺮﻩ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﻇﻞ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻣﻀﻤﻮﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺪﺍ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳍﺎ ﺗﻌﲔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ‪ .‬ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺪﻯ ﻗﺮﺃﻧﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﳑﺘﺪﺓ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻓﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰ‪ .‬ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟـﺮﺍﺩﻉ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻌﲔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻛـﻼﻡ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﲢﺖ ﻫﺠﺎﺱ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ” .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ ﻏـﲑ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑﺍ”‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻫﻮ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺃﻋﻮﺩ ﻭﺃﻗﻮﻝ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﺣﱴ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ”:‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺫﻥ‪ ،‬ﻗﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺫﻥ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ”‪ .‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺭﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻏﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺘﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ـ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﱪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻇﺎﻫﺮﺍ‪ .‬ﰒ ﺭﺍﺡ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺪﻯ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ‪”:‬ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﷲ ﻭﻳـﺆﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ”‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻟﻪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺘﺤﺪﻱ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﺮﺏ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺪﻯ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﳛﻜﻢ ﺃﻥﱠ ﺑﲔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻭﺗﻔﻜﲑ ﻣﺜﻞ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪‬ﺰ ﻋﺮﻭﺷﻬﻢ ﻭﺗﻀﻊ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺑﲔ ﻛﻔﻲ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻭ‪‬ﺪﺩ ﺣﱴ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﱵ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﳓﻮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﳚﺎﺩ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪ -‬ﻭﻧﺰﻭﻋﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻭﺑﻴﻜﻮﻥ ﻭ ﻏﲑﳘﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻨﺨﺐ ﻭﺑﲔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻟﻸﻣـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬

‫ﻫﺬﺍ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻴﻌﺮﻭﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳎﺮﺩ ﺧﻴﺎﺭ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟! ﻓـﺄﺑﻮ ﻳﻌـﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳝﺜﻞ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍ‪ .‬ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺰﻭﻋﺎﺕ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭ‪‬ﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺑﺈﻛﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﻭﺣﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻧﺰﻭﺍﺀ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﺍ‪‬ﻴﺎﺭﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬

‫‪361‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﱰﻉ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﳔﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺷﺘﻐﺎﻝ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﲡﺪ ﺍﳌﻔﻜﺮ‬
‫ﻳﻌﻴﺪ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﲔ ﺷﺮﻃﲔ ﻭﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﲔ ﳕﻮﺫﺟﲔ ﺷﺨﺼﻴﲔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺟﺪﺕ ﺍﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﲑﺓ ﺃﻛﱪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺸﺎﺷﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ .‬ﰲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﺣﱴ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺴﺤﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﳑﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﺼﺪﻣﻬﺎ ﺍﻧـﺴﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺴﺔ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺼﺮﻫﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻻﺕ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﻋﺼﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳓﻴﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺿﺪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﻠﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﺣﺼﺎﺭ ﳏﻜﻢ ﻭﺷﻴﻮﻉ ﻓـﺎﺣﺶ ﻟﻠﻼﻣﻌـﲎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ‪..‬ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﺧﻴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻣﻞ ‪..‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻼ‬
‫ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﳘﻮﻡ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻓﻬـﺬﺍ ﺭﺍﺟـﻊ‬
‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻲ ﻭﻣﺰﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﳓﻄﺎﻁ ﻃﻮﺭ ﻟﺪﻯ ﻫـﺆﻻﺀ ﻧﺰﻭﻋـﺎ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﲟﻜﺎﺳﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻻﺣﻴﺎﺀ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﺍ ﻳﻌﻴـﺪ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺼﻠﺤﻮﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﱵ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﻔﺬﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﲡﺪﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜـﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﲦﺔ ﲡﺎﻫﻞ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﲦﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻟﻺﺭﺙ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ـ ﻭﺃﺳﺘـﺴﻤﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺘﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﺒﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ـ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﳌﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺘﺸﺪﺩﺓ ﻭﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻭﻻ ﲤﺖ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻟـﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎ ﲟﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻓﺠﺮﻩ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﲡﺎﻩ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺩﺭﺍ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺰﺍﻝ ﻟﻺﺭﺙ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺗﻜﻔﲑﻩ‪ .‬ﺃﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟! ﻭﺇﺫﻥ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺃﻭﱃ ﺍﳌﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺑﺎﺣﺜﲔ ‪ ،‬ﰲ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﰲ ﻗﺎﻣﺔ ﻭﲰﻮ ﻣﻌﺎﳉﺎﺗﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺷﺒﺎ‪‬ﺎ ﻫﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺣـﺪﺙ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮﺳﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﺎﻓﺎﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﺍﳌﻘﻴﺘﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺳﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻩ ﻛﻮﺓ ﻹﻣﻜﺎﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﺃﻋﻤﻖ ﻏﻮﺭﺍ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ‪ .‬ﺃﻭ ﻧﺼﺒﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪362‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻧﻖ ﳍﻤﻮﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﳌﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻑ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﺬﺍ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﻓﺔ ﺍﻻﺟﺘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻴﺘﺔ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺷﻠﻠﻴﺎﺕ ﲢﺼﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﲤﺪﺣﺎﺕ ﻣﻮﲰﻴﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳍﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻔﺮﺕ ﲟﻴﺴﻤﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ ﻋﺮﰊ ﻣﺎ ﺁﻥ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻠﻲ‪ .‬ﻭﻛﻤﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﲜﻬﺪ ﻭﻗﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺰﺍﻓﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻀﻮﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﻮﺍﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ـ ﺹ ـ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﳝﻨﺤﻮﺍ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﳐﺎﺽ ﻗﻠﻘﻪ ﻭﲨﺎﻉ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻋﺼﺮ‪ .‬ﻭﺷﻜﺮﺍ!‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺪﻳﺘﻤﻮﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﺭﺩﻧﻴﻮﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﺮﺍﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬
‫ﳓﻮ ﺗﺮﺷﻴﺪ “ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ” ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﻣﻬﻨﺪ ﻣﺒﻴﻀﲔ *‬

‫ﻳﺮﻯ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﺭﺩﻧﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺟﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻳﻨﺎﻉ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﻟﻔﺖ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺃﻭﻻ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ – ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ -‬ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻮﻍ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛـﺒﲑﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﳍﺎ‬
‫ﺍﻥ ﻧﱯ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻣﻲ ﻃﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ*‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬

‫* ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤﻮﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﲞﻄﺎﺏ ﳑﻴﺰ؟‬

‫ﺍﻋﺘﲎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﳏﻖ‪ ,‬ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻗﺎﺑﻠﻴـﺔ ﻟـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺼﻨﺎ ﺍﻭ ﻳﺼﻌﺐ ﻏﺰﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘـﺄﺛﲑ ﺍﳋـﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﻮﻗﻊ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲝﺚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻗﻮﻝ ﺷﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﳎﺘﻤﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺟـﺪﻭﺍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻥ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﺠﺰﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺣﺪﺙ ﺍﳌﺄﺯﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ﺻـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻳﺘﺮﲪﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺪﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒـﻪ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻛﻐﲑﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻭ ﻋﻘﺪ ﻭﻧﺼﻒ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻏﺪﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﺍﺭﻯ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﺑـﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪364‬‬
 ‫* ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﻧﻪ ﺍﺩﻯ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻣﺔ؟‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ “ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻱ؟ ﻻ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻻﻣﻢ ﺗﻨﻬﺾ ﺍﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﻬﻮﺽ‬
‫ﻭﺳﻨﻨﻪ‪ .‬ﻭﺣﺴﱯ ﺍﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﺩﻋﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻧﻘﻮﺩﻩ‪ .‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺩﺍﺀ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻻﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﻱ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ‪.‬‬

‫* ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﺴﻲ*‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻞ‬

‫* ﺇﱃ ﺍﻱ ﻣﺪﻯ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻔﺮﺩﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ؟‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺮ‪‬ـﺎ ﰲ ﻧﻘـﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺤﺺ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜـﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ “ﺗﺮﺍﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ” ﰲ ﺗﺪﺷﲔ “ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ” ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺧﻴـﺮﺍ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺪﻣﲑ ﺍﳋﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺸﺒـﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﻧﻘﺪﻩ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳝﻠﻚ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﲡﺪﻭﻥ ﰲ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻳﻌﺎﺩ ﺍﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻐﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮﺃﺕ )ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ( ﻭ)ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﻥ( ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻨﺖ ﺍﺷﻌﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟـﺔ ﻭﻳﺴﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻨﻪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻤﻌﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺗﺰﺍﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﻓﻮﺭﺓ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻐﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﱵ ﻫﻴﻤﻦ ﻓﻴـﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺪﺍﺭﺳﺎ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳊﻈـﺔ ﺍﻧﺘﺒـﺎﻩ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﱂ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﳘﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳋﻄﻴﱯ‪.‬‬

‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺃﺭﺩﱐ‬

‫ﺣﺴﲔ ﳏﺎﺩﻳﻦ*‪ :‬ﺍﻷﻧﺎ ﺍﳌﻔﻌﻞ‬

‫*ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ -‬ﳝﺜﻞ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ ﳎﺎﻻ ﺣﻴﺎ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ؟‬

‫‪365‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﺩﻭﺍﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻋﺎﺀ ﻣﻌﺮﰲ ﻭﺟﺬﺭ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﱃ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺬﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻣ‪‬ﻘﺎﺳﺔ ﺍﻭ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺪﻭ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻭﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﺭﺟﻮﺣﺔ ﺗﺘﻘﺎﺫﻓﻬﺎ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋﻤﺲ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﺃﺳﺮﺕ ﺑﺎﳌﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺍﱃ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻟﺪﻳﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﳘﻴﺔ ﺍﻻﻧﺎ ﺍﳌﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻱ ﺍﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﲝﺴﻢ ﺧﻴﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻻﺧﺬ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪ -‬ﻋﱪ ﲡﺎﺭﻳﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ -‬ﺍﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﳊﻀﻮﺭ‪ .‬ﺍﻱ ﺍﻧﻨﺎ ﳚﺐ ﺍﻥ ﻻ ﻧﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﳘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴـﻪ – ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‪-‬‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻀﻮﻱ ﻻ ﺗﺮﺍﺗﻴﱯ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻗﺼﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺠﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﻛﻌﺮﰊ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺟﺴﺎﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻻﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻨﻄﺮﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺟﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﳕـﺎ ﺯﺍﻭﺝ ﺑـﲔ ﺍﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﺍﺫ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﺻﺎﹰ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍﺫ ﺍﻧﲏ ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﲢﺎﻛﺖ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫“ﺍﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ” ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺎﻛﻰ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﲤﻴﺰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﺷﻜﻠﲔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﳌﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳌﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻱ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﳓﻦ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﺮﻳﺪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﺍﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪‬ﻀﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ؟ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﻘﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ!!‬

‫* ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ؟‬

‫ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ “ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ” ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﲑ‪ ”:‬ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﺃﻣﺘﺎﻥ ﻭﺗﻔﻮﺯ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ”‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺆﺗﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ :‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ‪2005/12/8‬‬

‫‪366‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﱃ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﳏﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ :‬ﻣﻔﻜﺮ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﱪﺍﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺟﺪﺓ ‪/‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﻳﺎﻡ ‪ 13 /12 /11‬ﻧﻮﻧﱪ ‪2005‬‬

‫ﻳﺎ ﺑﺎﱐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺻﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻭﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﺯﻳﻒ ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ‬
‫ﺇﱐ ﺫﻛﺮﺗﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﻋﺪﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻑ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺐ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺗﺐ‬
‫ﺇﱐ ﺫﻛﺮﺗﻚ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺖ‬
‫ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻘﺼﺪﺓ ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﹸﻘﺐ‬
‫ﻓﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺃﲨﻌﻪ‬
‫ﺍﺟﺮﻱ ﳌﱰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﺐ‬
‫ﺇﱐ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺪ ﳝﻠﻜﲏ‬
‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﰲ ﺣﻠﻢ ﻭﰲ ﻏﻀﺐ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺎﳍﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺭﻏﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﳎﺪ ﺗﻌﺰ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺳﻮﺀ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﰊ ﳍﺐ‬
‫ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺫﻝ ﻭﰲ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺁﻱ ﻧﺮﺗﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻵﻱ ﻣﻦ ﻫﺰﻝ ﻭﻻ ﻟﻌﺐ‬
‫ﻳﺎﺑﺌﺲ ﻣﺎﻛﺴﺒﺖ ﻳﺴﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﲨﻌﺖ ﲪﺎﻟﺔ ﺍﳊﻄﺐ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﻠﻚ ﺃﻣﺔ ﺭﺿﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺸﺮﻋﺘﻬﺎ ﻫﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﻭﻫﻨﺖ‬
‫ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﻭﻫﻮﺕ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻮﺀ ﻣ‪‬ﻨﻘﻠﺐ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳉﻮﺍﻧﺢ ﻣﻦ ﻋﺴﺮ ﻭﻣﻦ ﻋﻄﺐ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺼﻠﺢ ﺟﻴﻞ ﺳﺎﺀ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬

‫‪367‬‬
 ‫ﺇﻻ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ‪‬ﺞ ﻭﻣﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺯﺣﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺐ‬
‫ﺗﻜﻞ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺫﻫﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﳊﹸﺠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻏﺮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻛﻨﺎ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻣﱰﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺬﱠﻧ‪‬ﺐِ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﰲ ﺣﻠﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﺀ ﻭﺍﳊﺼﺐ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﳎﺪﺍ ﻻﻛﻔﺎﺀ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺭﺋﺖ ﻣﺎ ﺭﺋﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻋﻦ ﻛﺜﺐ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﻓﻮﺯ ﻭﻣﻦ ﻇﻔﺮ‬
‫ﺃﺳﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺐ‬
‫ﻭﺃﻧﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺳﻬﻞ ﻭﰲ ﺣﺪﺏ‬
‫ﻭﺃﻧﻚ ﺍﻟﻔﺬ ﰲ ﺳﻌﻲ ﻭﰲ ﺩﺃﺏ‬
‫ﻭﺃﻧﻚ ﺍﻟﺜﺒﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ ﲡﺪﺩﻩ‬
‫ﻭﺃﻧﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺨﺐ‬
‫ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺗﻚ ﻣﺮﺳﻠﺔ‬
‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻣﱰﻟﺔ ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ ﺍﳊﻠﺐ‬
‫ﻓﺎﻓﺮﺡ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺃﻧﺒﺎﺋﻬﺎ ﻏﺮﺭﺍ‬
‫ﲡﺮﻱ ﺇﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺃﱂ ﺗﺮ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﰲ ﻓﹶﻠﹶﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺤﺐ‬
‫ﲰﻮﺕ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺗﺮﺩﺩﻩ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺸﺐ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑﻙ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎﺀ ﻋﺼﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﷲ ﰲ ﺑﺄﺱ ﻭﰲ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‬
‫ﻳﺎﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﺪ ﻣﻘﺘﺮﺑﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻮﺕ ﰲ ﻇﻠﻞ ﺍﳉﻨﺎﺕ ﻓﺎﻗﺘﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻧﻌﻢ ﲟﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﳝﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺩﺭﺭ‬
‫ﻭﺍﺧﻠﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‬

‫‪368‬‬
 ‫ﻧﻮﺭﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪:‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺷﺎﻫﲔ‬

‫ﺗﻈﻞ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ‪-‬ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺑﻠﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ -‬ﻣﻮﺍﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗـﺪ ﰎ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﳉﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﻭﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﺍﳋﻠﻴﺞ ﻭﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﲡﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑـﺎﺭﺯﺍﹰ ﻻ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﺟﻬﺪ ﳌﻼﺣﻈﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻳﻪ ﻣﻮﻗﻊ )ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ( ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪ ‪-‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﲜﺪﺓ‪ -‬ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻭﻧﺴﺘﻘﺮﺉ ﺑﻌﺾ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﺴﻌﺪ )ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻗﺪﻣﻦ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﲦﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ(‬
‫ﺑﺄﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﱃ ﺳﲏ‪ ‬ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺣﱴ ﻧﺎﻟﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ” ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ”‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻧﱯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺣﻠﻘﺔ ﻧﻘﺎﺵ‪.‬‬

‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻜﻢ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ,‬ﻭﲟـﺎﺫﺍ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ؟‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﱐ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﲢﻠﻴﻼﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻳﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﻘـﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﻭﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻫﻢ )ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ( ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ )ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﳌﻌﺎﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ‪-‬ﺃﻱ ﺁﺭﺍﺀﻩ‪ -‬ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ”ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ”‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺗﻐﲑﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﲤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻴﺘـﺔ(‬
‫ﻭﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﳜﺺ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺩﺧﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﳉﺪﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪369‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻭﻟﻠﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟـﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻜﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻧﺘﺎﺟﻬﻢ؛ ﻫﻞ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ؟‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﲝﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻬﺎ )ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ(؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ ﻳﻈﻞ ﻻ ﻳﺮﻗـﻰ‬
‫ﺑﻌﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺳـﻬﻤﻮﺍ ﰲ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﱯ‪ ،‬ﻭﺃﻳـﻀﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﳒﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺄﺛﺮﺍﹰ ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳـﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﳊﻤﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﺩﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ “ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ” ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﲢﻀﺮﱐ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﳕﻂ ﲢﻠﻴﻼ‪‬ﻢ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧـﱯ‬
‫ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ!‪.‬‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ؟‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﻷﻱ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫)ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳜﻄﺊ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﺭﺿﺎﹰ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺪﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ ) ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺿﺢ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ( ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲢﺪﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﳊﺮﻛﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﺷـﻜﻞ‬
‫)ﺣﻀﺎﺭﺓ(‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺗﺪﻫﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﲟﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ )ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺣﲔ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﻧﻔﺲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﻌﺒﻮﺩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﳜﻠـﻖ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﳛﻘﻖ ﻧﺸﺎﻁ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ )ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ(‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﺑﻂ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﻴﱯ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﺮ )ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ( ﻭﻳﻮﺟـﺪ )ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫‪370‬‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻭﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺧﻠـﻞ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؛ ﳒﺪﻩ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﻫـﻲ‬
‫ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺇﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ )ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ )ﺍﳌﺮﻛﺐ( ‪ Catelyst‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ؛ ﻟﺘـﺼﺒﺢ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﻓﻖ ﺍﶈﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺭﲰﻬﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﺸﺠﻮﻧﻮﻥ ﺑﻴﻘﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ ﺗﻌـﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﻐﲑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ )ﻣﺎﻟﻚ( ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﶈﺮﻛـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ؛ ﻭﺍﶈﺪﺩﺓ ﻟﻮﺟﺘﻬﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺳﲑﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﻓﲑ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲤﺲ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺎﻓـﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻄﺎﻕ )ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻭﺙ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟـﺜﻼﺙ )‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ( ﻟﺘﺤﺪﺙ )ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ( ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺰﺓ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺆﺛﺮ ﺻﺎﱀ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻵﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؟‪.‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺃﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻗﺪﻡ )ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﹰ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎﹰ( ﰲ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺗﻨﻈﲑﻳﺎﹰ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﺪﺩ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﱄ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﻭﺣﺪﺗﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﳘﺎ‪) :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ( ﻭ )ﺍﻟﻔﺮﺩ(؛ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺄﻭﺳﻊ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺄﺻﻐﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ )ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺣـﻀﺎﺭﺓ(‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ )ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺩﻭﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻠﻮﻻﹰ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ) ﺍﻟﺪﻭﻝ( ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ )ﺍﻟﻔﺮﺩ(؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ )ﺗﻘﺪﻡ( ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﻨﺠﺎﺡ ﺃﻱ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗـﻮﺓ ﺃﺻـﻐﺮ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﻮﺣﺪﺍﺗـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻘﺎﹰ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼ‪‬ﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ؟ ﻭﻣﱵ ﺑﺪﺃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ ﺑﻔﻜﺮﻩ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪1403‬ﻫـ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﳌﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ )ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻗﺎﺩﺭ( ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﰎ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﺘﻐـﻴﲑ ﰲ ﺍﳉـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﱃ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳐﺘﺼﺮﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ “ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ”‪ ،‬ﻭﺍﻧﺒﻬﺮﺕ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﱐ ﳌﺴﺖ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﺮﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﺄ‬

‫‪371‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻗﺎﺩﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺃﺳـﻌﺪ ﻧﻈـﺎﻣﻲ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﻘﲏ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﲏ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻫﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﰲ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻷﻱ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﰊ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﺣﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ؟‬

‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﺜﺒﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﲔ ﻭﺣﺪﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﲨﻴﻊ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻓـﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗـﻪ‬
‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﻓﻜـﺮﻩ ﰲ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ؟‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲤﻴﺰﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﻃﺎﺭﻩ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻖ ﲢﻠﻴﻼﺗـﻪ ﻭﺇﻃﻼﻋـﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻛﻮﻧﺖ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﻴﻢ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻨﻈﲑﺍﺗﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻤﺎﹰ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻘﻔﺎﹰ ﻋﺎﺩﻳﺎﹰ ﻭﻟﻜﻨﻪ )ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ( ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﻄﺎﺑـﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﹰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮﻱ‪ ‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﺻﺒﺢ ﺧﻄﺎﺑﻪ )ﳔﺒﻮﻳﺎﹰ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﱂ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎﹰ ﺷﻌﺒﻮﻳﺎﹰ ﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ )ﻣﻨﺘﺪﻯ ﻓﻜﺮﻱ( ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻣـﻊ ﺍﳋﻄـﻮﻁ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻴﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺼﻠﺔ ﳋﻄﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ﻧﺴﻖ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﻭﻇﻴﻔﻲ ﴰﻮﱄ ﺑﲔ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺣﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨـﺎﻙ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﳎﺎﺭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻮﳌﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻌﺪﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻄﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺇﺧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪372‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﲤﺜﻞ ﺇﺷﺮﺍﻗﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺾ‬
‫ﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺃﻳﻦ ﺗﻀﻌﻮﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؟‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﲏ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻷﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﻨﻈﲑﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﲏ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻷﻥ ﻓﻜﺮﻩ )ﺳﻨﲏ( ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻜﺮﺍﹰ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎﹰ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻈـﻢ ﺍﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻳﻄﺮﺣﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻄﺮﺣﻪ ﻛﺤﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﳍﺎ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﲟـﺎ ﺻـﻠﺢ ﺃﻭﳍـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﳊﻀﺎﺭ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﲏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﳝﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ “ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺴﻨﲏ” ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻃﺮﺡ )ﺍﻟﺴﻨﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫)ﻧﻈﺮﻳﺔ( ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻳﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ ﻗﺪﻡ ﻣِﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﻏﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ‪ -‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؟‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﻤﺖ ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪ -‬ﻭﻭﺿﺤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ )ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ( ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻣﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻮﺭﻭﻛﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﺳﻮﻧﺰﺭ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻻ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻼﹰ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺟﻴﺪﺓ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻌﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ “ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ”‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪2003 /10 /04‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳍﺮﺍﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﰐ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬

‫ﺣﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻨﻌﻴﺎﺩﻱ*‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳍﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﳍﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﲑﻭﺕ ﻭﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﳑﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻃﺒﻊ ﻭﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ )ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻓﻜـﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳍﺮﺍﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ؟‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺧﱪ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻃﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻗﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ …‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﳏﻤﺪ ﳒﻴﺐ ﻭﺣﱴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﻧـﺸﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﲡﻤﻊ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ”:‬ﺍﻷﻓﺮﻭﺁﺳﻴﻮﻳﺔ ” ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻨﺎﻕ ﻭﻳﺘﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺸﻲ ﺍﻥ ﳜﻤﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻝ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﺮﺭ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪ ‪ ..‬ﻭﻧﻔﺬ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻫﺮﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻔﲑ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺎﱐ ﺣﺮﺑﺎ ﻃﺎﺣﻨﺔ‬
‫ﺷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻋﻠﻰ ” ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ” ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﻼﺕ ﻏﺎﺻﺔ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﻋﻬـﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻭﺍﻵﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺳﻬﻢ ﺍﳌﻐﻨﲔ ﺍﳌﺸﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﺸﻴﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﲤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬
‫ﻹﺑﺎﺩﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺭﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ” ﺍﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ” ﻭ ”‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ” ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼﺀ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ‪..‬‬

‫ﻭﻭﻗﻊ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺇﺛﺮ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﺭ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻭﺃﻏﺎﱐ ﻓﺎﻳﺪﺓ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﻲ ﺍﻷﻗـﻮﻯ ﻭﺍﻷﻋﻈـﻢ ﻭﺍﻷﺭﻭﺝ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪374‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﳐﻨﻮﻗﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻬﺮﻳﺞ ﻭﺍﳋـﺪﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﹸﻀ‪‬ﻠِّﻠﹶﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻻﺭﲡﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻇﻬﺮ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ” ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪:‬‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﺇﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺼﺘﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺣﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫“ﱂ ﺃﹸﻋِﺮ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭﺕ ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻭﻣـﺜﲑﺓ ﻟﻼﻧﺘﺒـﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﱄ ﺃﻥ ﲰﻌﺖ ﲟﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﻤﻌﺖ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﲰﻌﻲ ﻷﺗﺎﺑﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻐﻮﺹ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﻳﺪﻋﲏ ﺃﻃﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﳋﺺ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻇـﻞ‬
‫ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻏﻔﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺍﳌـﺮﺽ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺽ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺽ ﻓﻠﻦ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫‪ ..‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺃﻣﺎ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻓﻤﺤﺘﻠﻮﻥ …” ﻧﺸﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳎﻠﺘﻪ )ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ(‪.‬‬

‫ﻗﺮﺃﺕ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﺃﻋﺠﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ … ﻭﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻬﻤﻮﺍ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﻄﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ …‬

‫ﺃﺗﻴﻨﺎ ﲟﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺣﺴﲔ ﺻﺎﱀ ﻭﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﻲ ﰒ ﺣﻲ ﺍﳌﻨﻴﻞ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺘﻤﻸ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻪ ﻏﻴﺎﺏ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺰﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﱐ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﺃﺗﺎﺡ ﳌﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻜﺮﻩ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻷﻧـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻟﻚ …‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ؟؟‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﻭﺳﻄﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺇﱃ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ … ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻃﺎﻏﻮﺭ ﻭﻛﻮﻧﻔﻴﺘﻴﻮﺱ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﻏﺎﻧﺪﻱ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐـﺮﺑﻴﲔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻳﻨﱯ ﻭﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻭﻓﻜﺘﻮﺭ ﻫﻴﺠﻮ …‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ؟؟‬

‫ﺇﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ –ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻐﺮﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﶈﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ ﻭﺍﻹﺗﻘـﺎﻥ ﻭﺍﻹﺟـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﻗﻴﺔ‬

‫‪375‬‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺧﻠﻘﻴﺎ ﻭﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ … ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲣﺘﻔﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﻴﻌﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻭﺳﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ …‬

‫ﺇﻥ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺮﺍﺑﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﺎﳋﺎﺭﺟﻲ … ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﺃﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺘﺪﻫﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﱰﻑ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪﺍﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﺘﻨﺸﻐﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺗﺰﻳﲔ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻧﻨﺎ ﻫﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺴﺘﺒﺪﻝ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻏﲑﻧﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ }ﻓﺈﻥ ﺗﺘﻮﻟﻮﺍ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻗﻮﻣﺎ ﻏﲑﻛﻢ ﰒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ{‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺾ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺇﱃ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﺰﻡ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻂ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺗﻘﲏ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺰﻳﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺫﻫﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻳﻀﺎ ﲝﺴﻦ ﺇﺩﺍﺭ‪‬ﺎ ﻭﺍﺗﺰﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﺑ‪‬ﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﺣﺰﻣﻬﺎ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻭﺣﺴﺒﺎﻥ ﺧﻄﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﻃﻮﻝ‬
‫ﺻﱪﻫﺎ ﻭﻧ‪‬ﻔﹶﺴِﻬﺎ ﻭﻋﻔﺔ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺗﺮ‪‬ﻓﱡﻊ ﳘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺣﻴﺔ ﺑﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﲡﺎﺭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻴﺶ ﻭﻣﻠﻤﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻭﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑـﺎﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻭﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺸﻜﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻟﻠﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻭﻣﻌﺎﱂ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﺎﺩﻳﺔ ﻧﺎﺻﺤﺔ …‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ﺭﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﶈﺠﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪376‬‬
377