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Lpoque du moi a certes eu un but, et elle la encore.

Mais nous sommes beaucoup plus lis les uns aux autres et avec le cosmos que nous ne pouvons limaginer. Nous sommes cependant encore plus sensibles aux influences les plus diverses qui viennent nous. Elles pourront nous aider comprendre et assimiler les vnements de 2012 et aprs 2012, pour notre propre dveloppement. Le soi nest pas le moi, notre go. Le soi existe ; il sjourne dans des dimensions plus leves. Les enseignements de Sagesse de toutes les poques identifiaient le soi lme immortelle. Actuellement, cest lgo qui rgne dans le soi. Mais ce qui est spirituel se manifeste dans une dimension de notre tre ou de notre cerveau qui fonctionne en dehors de la pense du moi intellectuel.

pentagramme
Lectorium Rosicrucianum

Les mystres dOrphe Orphe et Eurydice Les mystres dOrphe Drame dun amour impossible Les mystres orphiques et les sirnes Le soir venu Lvangile selon Philippe Semer et rcolter Seul, loiseau de feu vainc le mal (R)volution 2012

sept / oct

2011

numro

pentagramme

Anne 33 numro 5 2011

Ce Pentagramme traite de la lumire offerte lhumanit toutes les poques. Dans le premier article, Jan van Rijckenborgh montre comment, il y a 2 000 ans, dans toute lAsie mineure, la lumire, symbolise par la musique cleste de la lyre sept cordes dOrphe, veilla lEsprit des milliers dhommes. Avec lEvangile selon Philippe, Semer et rcolter et Seul, loiseau de feu vainc, nous voyagerons travers le temps et ses philosophies. Avec Loki (Lucifer), qui tua le Dieu Baldur, llment lumire dans lhomme, nous plongerons profondment dans le pass de notre conscience. Nous atteindrons finalement le chemin de lentendement sur lequel lhomme vrai peut, tel le phnix des lgendes, renatre de ses cendres. A nouveau avec Orphe, nous voquerons limpossible amour dEurydice, que lopra de Glck a immortalis. La musique est mme de transmettre des tincelles du feu divin, car la lyre dOrphe relie la terre aux nergies suprieures des sphres du ravissement spirituel de Dionysos - et elle le fait encore aujourdhui - mais Eurydice, lme humaine, na pas encore assez de conscience. Ce Pentagramme sachvera avec la vision de Dieter Broers, biophysicien allemand, sur le futur proche et sur lanne trs controverse 2012. Son message peut se rsumer ainsi : si notre vibration intrieure slve grce notre comportement, nous pourrons accueillir avec confiance les puissants vnements qui doivent intervenir sur la Terre. .

sommaire
orgie ou extase spirituelle ? Les mystres dOrphe 2 lvangile selon Philippe Lorsque le soir arrive 8 Semer et rcolter 10 religion et philosophie dans la socit actuelle Seul loiseau de feu triomphe du mal 14 Orphe et Eurydice Le drame de limpossible amour 20 Orphe et Eurydice Les mystres orphiques et les sirnes 26 LEdda Ragnark, le crpuscule du monde ancien 31 compte-rendu du livre : pourquoi lhumanit se trouve au seuil dun bond volutif (R)volution 2012 36
Couverture : Par le jeu scintillant des couleurs, Mona Roussette, artiste du sud de la France, voque le monde de la conscience nouvelle du phnix, symbole de lhomme lme rene. www.lagaleriedemona.com

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Orgie ou extase spirituelle ?

Les mystres dOrphe


J. van Rijckenborgh
En divers lieux dEurope, des Etats Unis et du Canada, furent donnes cet t des reprsentations exceptionnelles de lopra Glck Orphe et Eurydice. Pour raliser son uvre majeure en 1776, le compositeur stait profondment plong dans la mythologie grecque. Il fit une adaptation musicale merveilleuse de ce mythe classique dOrphe, ce chanteur magique qui, de sa voix envotante et des sept cordes de sa lyre, sut mme mouvoir les pierres. Les articles consacrs Orphe, dans ce Pentagramme, entraneront le lecteur dans les profondeurs et les arcanes de ce drame spirituel de la Grce archaque.

Jan van Rijckenborgh et Catharose de Ptri sont les fondateurs de lEcole de la Rose-Croix dOr. Dans cette cole, ils ont clair, expos et vcu la voie menant la libration de lme de toutes les manires possibles et souvent grce des textes originaux de lenseignement universel.

Si nous rflchissons Orphe, nous devons tout dabord nous librer de toutes les informations transmises son sujet, non en raison de leur inexactitude mais parce que ds lorigine, nous les avons relies des conclusions errones. Celles-ci ne nous ont inspir que peu de respect pour les miracles orphiques et dionysiens que nous voudrions voquer ici, car la notion d orgie est relie ces miracles. Or les orgies ont chez nous trs mauvaise renomme. Effectivement, au cours des sicles, et spcialement dans la Rome impriale dcadente, on sest livr de vritables orgies (originellement : clbration de rites dans les mystres) dans le sens de dbauches divresse et de sensualit licencieuse la plus infme, et tout cela sous le nom de mystres orphiques et dionysiens. Chez Dionysos et Orphe, le cratre divin tait tenu en grand honneur et nous dit-on ces deux figures mystrieuses provoquaient la folie surtout chez les femmes. Linfluence de Dionysos tait comme une vibration atmosphrique. Ds quelle se rpandait dans une rgion, les femmes qui y taient sensibles quittaient de Pentagramme 5/2011

meures, poux et enfants pour se runir en certains lieux pour sadonner avec leurs dieux diverses orgies sous le signe du vin et de lhystrie. Alors quelles taient occupes leurs activits mnagres nous racontent les lgendes des rameaux de vignes se mettaient soudain courir le long du mtier tisser, lait et miel tombaient en gouttes du toit. Elles semparaient alors de lun de leurs enfants, le mettaient en pices et senfuyaient dans la montagne o elles sadonnaient, avec les Mnades, la divine ivresse. Cette contagieuse folie semparait des gens et les entranaient contre leur volont. Brisant tous les liens, ils taient conduits une vie dbride Ailleurs nous conte une autre lgende trois filles en folie abandonnrent leur demeure et massacrrent leurs nourrissons. Cest comme un cauchemar, nous dit la littDionysos, la dit qui inspira Orphe, avec sa coupe et une mnade, Fresque dHerculanum, 1er sicle aprs JC, Naples, muse national. Photo Luciano Pedicini

Les mystres dOrphe 

Ce que relatent les anciens rcits est une raction de lhumanit ce saint attouchement qui fut dune envergure telle que cela laissait pantois ceux qui y restaient trangers

Reprsentation de lopra dOrphe et Eurydice de C.W. Glck, juillet 2011, palis Soestdijk. Photo @ leo van velzen

rature, et le dieu pousse chacun une folie. Il est le grand chasseur et il excite les femmes qui le servent comme sil sagissait dune meute de chiens de chasse. Qui na jamais entendu parler des Bacchantes , ces femmes prises du dlire dionysien, se dmenant dans une folie dvastatrice, tels des animaux froces ? Que devons-nous penser de tout ce que lon nous a appris, de tout ce que lon nous sert sans autre commentaire, comme lgendes ou mythes, de tout ce qui a pris un accent si diabolique dans la Rome dcadente ? Lalcoolique nest-il pas chez nous celui qui sert Bacchus ? Ne prsente-ton pas ainsi le ct lgendaire et mythique des anciens mystres comme des faits, afin daccentuer les grossirets et les pchs dialectiques ? Ne serait-ce pas trs difficile pour cette raison de dvoiler ces mystres qui puent le vin et le vice, et den faire un appel la vie nouvelle ? Bien au contraire, le caractre dun message divin est si manifeste dans ces mystres quun enfant la reconnatrait ! Essayons alors den restituer la structure.
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Les mystres orphiques datent dune poque lgendaire qui se situe avant lhistoire. On peut situer leur commencement il y a 12 000 ans et il faut en tenir compte pour percevoir la rsonance de ces penses purement christocentriques dil y a 10 000 ans avant Christ. On peut comparer Orphe tous les grands fondateurs de religions. Il apporte un enseignement, synthse des mystres universels, dont il ne reste plus la moindre trace crite. A ct de lui, surgit Dionysos, ardent propagateur de lEsprit. Celui qui tudie cette dernire figure peut, sans nulle fantaisie, remarquer quel point Dionysos exprime lactivit de lEsprit Saint qui, telle une tempte qui se rpand sur le monde, veille lhomme dialectique partout o cela est possible, le poussant lextase, cest--dire lorgie. Lorsque les disciples du Christ firent lexprience de leur Pentecte de lEsprit Saint, beaucoup pensrent quils taient emplis de vin doux ! Lextase cleste, lallgresse non terrestre qui nat de lattouchement de lEsprit universel et

les actes qui en dcoulent sont, pour lhomme terrestre ordinaire, tel point illogiques et absurdes quil ne peut, pour les dsigner, trouver dautres termes que folie . Ce que relatent les anciens rcits est une raction de lhumanit ce saint attouchement qui fut dune envergure telle que ceux qui y demeuraient trangers en restaient pantois. Comprenez cela de la juste manire. Au cours de la progression des temps dans ce domaine dexistence terrestre, le corps racial humain sest de plus en plus densifi. La ralit dtre humaine sest cristallise toujours davantage. Ce nest pas seulement le corps matriel, mais galement les autres vhicules de la personnalit qui sont concerns, leurs caractristiques et leur sphre vitale entire, ainsi que le comportement et le mode de vie. Cette cristallisation saccompagne aussi dun ralentissement de toutes les fonctions vitales, entranant, avec le temps, un affaiblissement du pouvoir de raction de lhomme, allant de pair avec un obscurcissement de la conscience. Nous pouvons alors comprendre quun attouchement de lEsprit pouvait tre bien plus dynamique, avoir bien plus deffet il y a douze mille ans, il y a deux mille ans et mme il y a, ne serait-ce que sept cents ans. Il y a sept cents ans, ils furent des centaines qui vinrent la foi cathare qui, slevant dans lendoura, purent percevoir lEsprit et en faire lexprience. Il y a deux mille ans, des milliers rencontrrent lEsprit Saint lappel des disciples de Christ et se firent baptiser, ce que nous

ne devons pas comprendre comme un acte rituel extrieur, mais comme une exprience physique de vibration, une raction individuelle cet appel. Aussi pouvons-nous comprendre quil y a douze mille ans, les mystres orphiques et dionysiens russirent veiller des dizaines de milliers dtres la vie nouvelle, quune foule innombrable y ragit puissamment, si puissamment quaprs ces millnaires, lgendes et rcits les plus surprenants sont parvenus jusqu nous, bien que transmis par des retardataires souvent ignorants. Il y a des milliers dannes, lAsie Mineure a t un puissant foyer dattouchement universel et les nations qui peuplaient ces rgions purent toutes en ressentir la grce. LEgypte, Canaan, la Syrie, la Perse, comme le sud des Balkans, formrent un grand champ de moisson pour les mystres sacrs de la Fraternit Universelle. Et innombrables furent les mes libres, leves dans la vie nouvelle, lors de la moisson de cette poque. A cette priode si importante de lre aryenne, les mystres semblent se bousculer : combien la Grce antique, par exemple, nen a-t-elle pas connus ! Ainsi la possibilit fut littralement donne tous dentrer dans la vie libratrice. Ce fut la dernire possibilit denvergure pour lhumanit aryenne dans son ensemble, la dernire grande rcolte, avant que le corps racial ne parvienne une telle ptrification quil ne puisse plus tre question dune grande moisson. Car, qui peut encore actuellement comprendre et
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Le tonneau des Danades et le mythe de Sisyphe sont des paraboles qui tmoignent du pouvoir crateur des mystres orphiques

percevoir lEsprit ? Qui possde encore de nos jours, assez de conscience pour ragir clairement et spontanment ? Cest pourquoi, aprs les milliers de jadis et les centaines dil y a sept sicles, la question se pose : combien peuvent-ils tre aujourdhui ? Il faut prsent lutter pour une seule me, pour ouvrir suffisamment la lumire un seul homme ! Et les frres et les surs qui y russissent tombent genoux de reconnaissance pour cette unique me sauve. Ils sont tout autant reconnaissants que les hirophantes orphiques pour leurs milliers de disciples. Le vin, reli au service de Dionysos, est le symbole de lactivit de lEsprit Saint. Vous connaissez bien le vin de la sainte Cne. Lorsque les pampres de la vigne destine au pressoir serpentaient autour du mtier tisser et que le lait et le miel scoulaient du toit, cela signifiait que lattouchement de lEsprit tait si dynamique que les gens ne pouvaient plus continuer mener leur vie de tous les jours : ils devaient ragir, spontanment. En ces temps anciens, dinnombrables ragirent aux imptueuses vagues de force de Dionysos. Et les hommes comprenaient, instruits quils taient des enseignements dOrphe. Ces enseignements nous sont transmis sous la forme dhymnes et de pomes quOrphe dclamait en saccompagnant de sa lyre sept cordes. Vous savez certainement ce que dsigne une telle lyre : cest linstrument magique et librateur de tous les fils de la volont et du yoga, le pouvoir septuple de lhomme divin. Cest avec
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cette lyre quOrphe entonnait ses odes. Lignorant chercheur dialectique de notre poque taxe les enseignements et les hymnes dOrphe de pessimistes. Avec insistance, on vous prsente Orphe comme un instructeur sinistre. Mais vous, lves de lcole spirituelle, vous ne serez certes pas daccord avec cela ! Que dit Orphe ? Il dit que lhomme est pcheur et malheureux vu sa nature ambigu. Cela, nous le savons galement. Il dit quaspirer un au-del bienheureux na aucun sens, car ce quil souhaite cest, et nous le citons textuellement chapper au cercle et reprendre souffle aprs la misre . Vous savez ce que cela signifie. Orphe enseigne que la vie est un cercle fatal dans lequel lhomme est emprisonn. Dans sa prison, il va de mal en pis, de pch en pch. Lenseignement orphique dcrit donc le pch et la misre inhrente la nature, mais tmoigne, au-dessus de tout cela, de la dlivrance. Cette dlivrance reste centrale, et cest pour la rendre actuelle et possible, quOrphe fait vritablement tout pour expliquer ce monde selon ses limites dialectiques. Le tonneau des Danades et le mythe de Sisyphe sont des paraboles qui tmoignent du pouvoir crateur des mystres orphiques. Vous connaissez sans doute ces deux lgendes des Danades et de Sisyphe. Les Danades sont des pcheresses, rejetes du royaume originel, condamnes de ce fait remplir continuellement avec de leau un tonneau sans fond. Les Danades effectuent ce travail sans espoir : le tonneau ne se remplit jamais et elles ne peuvent

tancher la soif terrible qui les tourmente. Sisyphe est condamn hisser un rocher au sommet dune pente raide do il retombe chaque fois. Ces images auraient-elles besoin de commentaires ? Nous parlons du monter, briller et redescendre et nous sommes trop optimistes en cela. La vision orphique qui prsente la nature comme ntant que dchance, nest-elle pas beaucoup plus juste ? Notre vie entire nen est-elle pas la preuve ? Dans les lieux et les btiments o les enseignements orphiques furent tudis, on voit sans cesse les Danades et leur tonneau, Sisyphe et son rocher, sculpts. On peut peut dire que ces deux symboles sobres sont une esquisse parfaite de la dialectique. Ctait il y a 12 000 ans ! Cest en effet pessimiste, mais seulement en ce qui concerne cette nature. Car les hymnes orphiques nous mnent bien plus loin, bien plus haut, au del des horizons. Il sagit de la dlivrance. Il sagit dchapper au cercle fatal. Comment cette dlivrance saccomplit-elle ? En premier lieu, ltincelle divine, llment cleste qui est et reste nanmoins prsent dans le microcosme dchu, doit tre libre. Deuximement, llve doit parcourir le chemin de l orphicos bios qui est le chemin du dprissement du soi selon la nature, amenant le candidat aux mystres orphiques pratiquer un comportement exceptionnel et, en suivant ce chemin, entrer dans le silence. Et, cela va de soi, le candidat scarte pratiquement en tout de la morale de la vie ordinaire. Troisimement, le candidat parcourt ce qui est dsign comme le

chemin rituel. Le chemin rituel est celui dun attouchement progressif, dun brisement et dune lvation dans et par lEsprit Saint. Ce chemin rituel est le chemin de Dionysos : la tempte de lEsprit slve et le candidat entonne lhymne de la libration :

Jtais un enfant de la terre Et du ciel toil (la lipika). Mais mon origine est cleste. En vrit vous le savez.
Parcourir le chemin par lacte sanctifi, lenseignement et la vie nouvelle, permet dchapper la chane de la misre. Le pessimisme selon la nature se transforme en enthousiasme dbordant, celui des plerins ivres, cest--dire emplis du vin de lEsprit. Ils dansent comme les Bacchantes, comme jadis tous les saints et les librs, ainsi quil est relat dans les Psaumes. Ils dansent leur danse libratrice avec les Monades qui sont les mes nouvelles pourvues dun esprit libr et ren. Ils entonnent, accompagns de la lyre sept cordes dOrphe :

Bni sois-tu, toi qui vivais dans la souffrance. Tu nas encore jamais vcu ceci : Dhomme, tu deviens dieu. Amen

Les mystres dOrphe 

Lorsque le soir arrive


Un ne qui fait tourner la meule dun moulin, fait des centaines de milles en marchant. Lorsquon le dtache enfin, il se trouve encore son point de dpart. Il y a des hommes qui marchent beaucoup mais narrivent nulle part. Lorsque le soir tombe, il nont vu ni ville ni village ni chose cre ni chose naturelle ni puissance ni ange. En vain se sont-ils puiss, les malheureux !

LVANGILE SELON PHILIPPE

ette citation de lvangile selon Philippe ne traduit-t-elle pas prcisment notre vie actuelle? Ne tournons-nous pas indfiniment en rond nous htant de meuler sans cesse et avec peine notre blsur les plans professionnel, familial, et social ? Et lorsque le soir arrive, lheure de notre mort, quavons nous vu des choses essentielles: des relations humaines (les villes et les villages) et des choses de la nature. Lessence des forces naturelles et de ses rgnes nous a chapp. De mme, dans le domaine des mondes supra sensoriels, nous navons pas non plus consciemment prouv les nergies collectives du bien et du mal qui nous dirigent; nous ne nous en sommes donc pas librs. En vain se sont-ils puiss, les malheureux! Lvangile selon Philippe, rdig il y a environ 2000 ans, est directement applicable aux situations de la vie moderne comme si cet vangile avait justement t dterr des sables du dsert, notre poque, afin dattirer notre attention de faon urgente sur notre situation. Lvangile peut clairer notre tat actuel et nous montrer galement la possibilit, oui, la ncessit, de mener une tout autre vie mme de nous relier plus troitement notre destine vritable. Cet vangile nous dcrit la nature de cet tat tout nouveau et la manire de latteindre. Par exemple: Ceux qui hritent de ce qui est mort, sont eux-mmes morts et ils hritent de ce qui est mort. Mais ceux qui hritent de ce qui est vivant sont eux-mmes vivants et hritent de ce qui est vivant et de ce qui est mort.
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Aussi longtemps que, comme lne, nous tournons en rond dans un cercle ferm en ruminant nos problmes, nous sommes pour ainsi dire, nous aussi, rumins! Nous hritons seulement de ce qui est mort; bien que nous soyons vivants sur le plan physique, nous sommes par ce fait morts. Il est toutefois possible d hriter de ce qui est vivant. En effet, ltincelle desprit, encore inconsciente, le noyau spirituel, a seulement besoin de la juste nourriture et de lespace ncessaire son dploiement. Si nous parvenons parcourir en conscience le chemin spirituel tel que le dcrit dans ses moindres dtails lvangile selon Philippe, nous hritons de ce qui est vivant - la vie dans le monde imprissable - et aussi de ce qui est mort. Car pour celui qui vit de lternit, toutes choses et aussi celles qui sont mortes ont un sens et le servent. Selon cet vangile, tout homme est semblable une perle qui, bien que nayant pas encore acquis tout son clat, nen perdra pas pour autant sa valeur. Lorsque quune perle - le noyau divin imprissable - est jete dans la boue, elle nen perd pas pour autant sa valeur. Et elle nen deviendra pas plus prcieuse non plus si elle est ointe dun baume. Elle garde toujours la mme valeur aux yeux de celui qui la possde. Ainsi en est-il des fils de Dieu. O quils se trouvent, ils gardent toujours la mme valeur aux yeux de leur pre. Ce qui importe est de dlivrer un jour la perle des souillures et du baume de lillusion. Celle-

ci, notre tre imprissable, recouvrera alors tout son clat. Lvangile selon Philippe vient nous dans un langage imag extrait de notre monde prissable, langage qui cependant rvle les vrits immortelles de notre vie et de notre essence premire. Celui qui dchiffre ces images et ces symboles acquerra une surprenante comprhension.

Cette fresque exprime de faon particulirement dlicate la dvotion et la profonde aspiration de lme de l orant. Dans la Rome ennemie du IIIme sicle, les premiers chrtiens qui trouvaient refuge dans les canaux souterrains de la ville et les catacombes, voyaient dans la figure du Christ le berger des hommes, linstar de Pymandre pour les hermtistes. Catacombes de Priscilla. Rome, environ 200-225 apr. J.C.

Lorsque le soir arrive... 

Semer et rcolter
Chacun entretient dans le monde de ses penses des perspectives paradisiaques. Ltudiant rve de faire une brillante carrire, le sportif de monter sur le podium, lacteur dprouver livresse des applaudissements. La ralit peut cependant sembler tout fait diffrente et apparatre cauchemardesque, parfois dsespre, rvoltante, amre. Parfois aussi cest ltonnement dune issue inattendue.

expression populaire Etre n sous une bonne ou une mauvaise toile nest pas une image fortuite ; elle correspond une ralit. En fait, les traces des faits et gestes de toutes nos incarnations passes, y compris ceux de notre vie prsente, forment, en tant que liens et lignes de force, le firmament interne (appel tre aural) de notre microcosme, notre petit monde. Tout firmament comporte un aspect indsirable, plutt sombre et invisible, et un aspect lumineux, celui des qualits dme. Cet ensemble peut tre stimulant ou freinant, autrement dit, bon ou mauvais. Le contenu et la qualit de ces deux aspects constituent la prdestination de chaque personnalit. Chacune apparemment en aveugle va devoir assumer les circonstances et vnements de sa vie pour profiter de dons inns ou pour neutraliser, faire disparatre taches et blessures. Il ny a l rien de miraculeux : cet tat dtre, de par sa nature, uvre tel un aimant qui attire ou repousse au gr des dsirs ou des ambitions inscrits dans le firmament. Jusquici, les choses semblent encore passablement simples, mais il y a plus. Dune manire gnrale, nous nous considrons comme pratiquant le chacun pour soi , or des liens invisibles nous relient fortement les uns aux autres. Tout comme le systme solaire est un systme distinct, pourtant en unit avec lunivers, ainsi chaque microcosme ne fait quun avec le macrocosme. Chaque pas, chaque acte individuel est en fait une dmarche qui affecte lhumanit entire, soit en avant
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soit en arrire. En ralit, il ny a quun seul tre humain, lHomme. Et cest de cet Homme que nous, personnalits la forme matrielle, sommes lexpression, tout comme les mots sont lexpression dune langue. Du fait de cette liaison, ct de la personnalit agissent aussi les influences des groupes et mme celles du monde. Ainsi peut-on mieux comprendre comment tant dindividus, ainsi que des populations entires, suivent des voies trs particulires et parfois trs dramatiques, voies que les donnes historiques ou actuelles ne sont pas en mesure dexpliquer directement. Ces situations semblent tre la consquence de la perturbation dun quilibre : une faute payer, une dette rembourser. Mais par qui ? Par moi ? Quel dieu ou dmon mimpose une reconnaissance de dette o ne figure mme pas ma signature ? Est-ce cela cet amour ador, cette justice tant prise ? Il sagit l de lternelle question sur le sens de la souffrance. Aucun dieu ne note les plus ou les moins que mritent nos faits et gestes afin de dterminer les punitions ou les rcompenses appropries. Le compte se tient chaque seconde. En ralit, poussant plus loin la mtaphore, nous dirions quil existe une nergie suprieure, sublime, qui conserverait le dossier mdical, magntique, lectronique de chacun de nous, indiquant la thrapie ncessaire notre gurison. Sommes-nous donc malades ? Oui, certes ! Lcart est devenu trop important entre ltre humain et l Homme , entre le mot et le langage , entre lapparence vivante et sa source .
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Le nouveau comportement nest ni une voie unique ni un sens unique


Au cours des sicles, nous nous sommes de plus en plus abaisss, dcentrs, raccrochs au mot mot, la matire. De ce fait, nous nous sommes loigns de notre origine : la source de toute vie, la source du seul quilibre possible. Or le courant qui en provient ne peut viter une dviation toujours plus grande de la ralit humaine. Mais il y a un dilemme : lhomme possde une libre volont ! Lamour ne peut pas intervenir directement, mais il peut conduire et corriger, comme le ferait un cours deau. Cest pourquoi il a t dit une fois que notre destin est le meilleur qui puisse nous choir. Cest l une sentence profonde, mais lorsquil faut poser lacte, on a du mal laccepter ! Lhomme originel est un tre libre, limage et la ressemblance de Dieu . Il dispose donc de la libert de ragir ou non, sa faon. Soit il lutte contre il est alors question de alors une fatalit; soit prenant appui sur les situations, il fait ce quil y a de mieux ... et cest alors sa destine. Lme arrive maturit est mme de comprendre la direction de sa vie, de laccepter comme une mission et ainsi de trouver le passage jusqu la spirale suprieure : cest la vritable volution de ltre humain. Soit il uvre avec les talents reus, soit il sefforce de les enterrer ! Dailleurs, cet enfouissement des talents nest quun soulagement temporaire : la dure
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pierre dachoppement ne tarde pas ressurgir sous une forme ou sous une autre, inattendue, jusqu ce que nous nous dcidions la briser. Les anciens Grecs disposaient de dieux et de desses pour chaque occasion. La direction de la destine humaine tait confie Nmsis, la desse la balance et aux yeux bands. Chez les Romains, cette fonction revenait Dame Justice . La justice, cest la droiture : Dura lex, sed lex (la loi est dure mais cest la loi !). La sagesse populaire dit encore: Vous rcolterez ce que vous semez . La manire dont nous ragissons notre destin est dterminante : aucun choix nest sans consquence. Notre choix peut aussi tre celui dun comportement totalement nouveau. Celui-ci noffre pas quune seule voie ; ce nest pas une voie sens unique. Ce choix implique aussi bien notre comportement envers la vie que le comportement de la vie notre gard. Le destin nest pas une loterie ! Par ce choix, nous apprenons connatre les blocs de pierre qui entravent notre chemin - et que nous avons poss nous-mmes - et les trous que nous avons creuss, et tout cela, tant sur le plan individuel que sur le plan collectif. Combien de fois, sans espoir, avonsnous d nous dbarrasser de ces blocs et remblayer ces trous, pour nous-mmes et pour tous les autres ?

Outre la rvolte, la rsignation et lacceptation positive, une quatrime raction au destin est possible. La nature de lternit est quilibre, harmonie, justice et amour. Lorsque lquilibre est fauss cest ici le cas et la justice mise en cause, nous pouvons nous en rapporter lamour ; mais cela, seulement dans la mesure o nous sommes nous-mmes emplis damour. Les solutions se trouvent dans la vision, dans la comprhension et la compassion spanouissant dans notre tre. Une main tendue peut relever dune ralit plus leve et plus profonde quune monte sur un podium ou tous les coups dclats que lon peut sattribuer. Il sagit dun surprenant rajustement de sa propre image et de sa place dans le

grand Tout, libre de toute ide de faute et de pnitence, dtach de ses propres prestations et succs. Tout sentiment de culpabilit est ainsi vit. On ne court plus aprs les rcompenses et lon reste attentif aux signes, aussi bien de descente que dlvation, en soi et autour de soi. Pour chaque fleur qui se fane souvre et fleurit un nouveau bouton, dans notre petit monde comme dans le grand monde. Car la puissante force propulsive de lamour sur notre long chemin de retour vers notre vraie patrie, suscite un constant renouveau. Tout ce qui se grave dans le temps passe dans lternit.

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Seul loiseau de feu triomphe du mal


A lheure actuelle, la religion a beaucoup perdu de son importance dans la socit alors que lintrt pour la philosophie va croissant, comme si le salut dpendait de cette dernire et que Dieu, progressivement, disparaissait larrire plan. La philosophie se prsente alors comme une rflexion totale sur la vie mme de rpondre des questions pratiques que pose cette dernire. Cest sans doute la raison pour laquelle elle suscite chez la plupart de grandes esprances.

RELIGION ET PHILOSOPHIE DANS LA SOCIETE ACTUELLE

our rsoudre les problmes de lexistence et donner un sens celle-ci, les hommes se sont adresss pendant longtemps dabord la thologie, puis la philosophie, qui en tait tout au plus la servante. La philosophie prparait les croyants la juste comprhension des vrits manifestes. Son tude tait rserve aux prtres. Ds le sicle des lumires, elle se libra toutefois du carcan religieux. Devenue autonome, elle se mit dialoguer avec les sciences de la nature. Celles-ci devinrent empiriques et athes en raction la vision moyengeuse du monde. Elles se soumirent la loi mcanique de causalit qui fait se manifester toutes choses sans faire appel un symbole divin. Cette conception pntra les ides philosophiques de sorte que toute forme de mtaphysique et toute influence religieuse dans la rsolution des questions vitales lmentaires, furent abandonnes. Pour de nombreux philosophes, la ncessit de faire une place aux conceptions religieuses disparut, la suite de la sentence de Nietzsche : Dieu est mort . Ntant plus contraris par une image thocratique universelle dpasse, les philosophes se contentrent dlaborer des rgles morales bases sur la libert et lautonomie de lindividu. Or, cest justement dans ce domaine que plus dun philosophe trbuche au constat que ce sont prcisment ces aspects de lexistence qui chappent aux investigations des sciences de la nature. Les philosophes ne parviennent pas tablir de lien entre la manire dont la
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science aborde et scrute le monde et lhumanit, et le fait que beaucoup se battent pour rsoudre des questions absolument vitales face auxquelles la science reste muette. Confronts aux questions morales, les philosophes se laissent trop volontiers influencer par les reprsentations matrialistes et biologiques de ltre humain.
Le mal est limpuissance des philosophes

Quand un philosophe part du principe que lthique est possible sans religion, la question se pose de savoir sur quoi, par exemple, sappuie lidal du bien envers son prochain. Il est de plus en plus vident que ces approches philosophiques sont insuffisantes compenser labsence de religion, laquelle tait jadis considre comme un facteur qui influenait directement la vie. Un retour vers la sagesse, tel quil est entrepris depuis toujours dans les coles des Mystres, pourrait bien constituer une telle compensation. Un autre point dlicat quillustrent lvidence les lacunes des philosophies sans dieu est leur approche du mal. Les philosophes actuels semblent ne pas vouloir ou ne pas pouvoir sexprimer sur les nombreux aspects concernant la notion de mal. Celle-ci, en tant

La force, lnergie vitale et la nouvelle dynamique confrent cette uvre de lartiste franais Uleski la fulgurance de loiseau de feu. Loiseau phnix Uleski, 2007

Seul loiseau de feu triomphe du mal 15

Il peut arriver que loiseau de feu apparaisse dans notre vie. Il symbolise le vrai penseur au plus profond de lhomme

que faute morale attribuable la responsabilit humaine dfaillante - comme rsultat de sa libert - nest plus intellectuellement acceptable. La philosophe amricaine Suzan Neiman stonne que, dans ce domaine, ce problme du mal ait t si longtemps nglig. De nos jours, les philosophes ne savent pas rpondre cette question avec pertinence, parce quils considrent le mal comme un concept religieux qui serait en quelque sorte dpass. Ils ne lenvisagent plus comme un sujet sur lequel on pourrait discourir de manire sense. Quel intellectuel de talent est mme daborder le problme mtaphysique du mal ? On se bat toujours avec la question de savoir pourquoi surviennent dans le monde des choses qui ne devraient pas exister ; et cela montre quil ny a pas dexplication ce fait sans envisager une dimension mtaphysique. Le mal se rduirait-il donc un problme du ressort exclusif de la thologie ? Le problme du mal nest-il pas profondment ancr dans ltre humain lui-mme ? Lhomme de cette nature ne connat-il pourtant pas le bien uniquement par rapport son insparable compagnon, le mal ? La religion dominante a rduit le mal un faux-pas moral directement reli lide de pch inspir par le diable . En prenant le parti dassimiler la notion de mal aux infractions commises par rapport au Dogme, lEglise na-t-elle pas inculqu de nombreux croyants le sentiment de la culpabilit personnelle et lide mme du pch sans pour
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autant stre attaque la racine mme du mal dans ltre humain lui-mme ?
Sur lorigine du mal Il existe de nombreu-

ses explications sur les causes et la nature mme du mal. Dans Le Mystre du mal, Rudolf Steiner explique que, dans le pr-pass, le mal serait apparu en raison dune condition ncessaire au dveloppement de la vie. Laction de forces contraires et doppositions devait permettre la vie de se dvelopper de faon plus favorable et plus puissante. Mais, plus tard, le mal sest manifest, de manire inattendue, presque comme un mal ncessaire. Lorsque nous, les hommes, nous exprimentons dans notre vie lopposition et la contradiction, il y a le risque que nous nous laissions aller des pratiques fcheuses. Il faudrait donc considrer le mal comme le ple ngatif de linstinct de conservation. Une autre explication est donne par la sagesse hermtique ; et elle est dune surprenante et saisissante simplicit: le mal viendrait de lignorance. Quentendons-nous par l ? Il ne sagit certes pas dune absence de connaissance intellectuelle, mais bien de linconscience encore totale de ltre vritable prsent en chacun de nous. Une recherche intensive sur soi devrait permettre de sonder la vritable nature du mal cach en nous-mmes et, par l, dobtenir une meilleure comprhension des lois qui gouvernent lhumanit et le monde. Les principaux efforts qui dterminent la vie de lhomme se mesurent laune de la puis-

sance, de la considration et des possessions acquises. Dans la plupart des cas, ils rvlent la prsomption, linstinct de conservation et lgocentrisme. Tant que la lutte pour lexistence motivera nos agissements, les lois de la nature resteront inchanges en dpit des modifications politiques ou conomiques mises en uvre. Nul besoin dtre prophte pour prvoir laboutissement au plus haut niveau dun gocentrisme toujours plus raffin. Les tensions et les efforts finiront par atteindre un point culminant, explosif ; un dnouement terrifiant mais invitable : pensez aux vnements dramatiques survenus en Norvge en juillet dernier ou aux troubles violents du mois daot en Angleterre. Une juste et pure comprhension peut-elle nous faire triompher du mal ? Un tout autre chemin nous parait impossible! En appeler une autorit extrieure noffre aucune perspective. Etant donn lextrme individualit de lhumanit actuelle, il incombe chacun de diriger sa vie de sa propre autorit. Notre devoir le plus important est de nous raliser ! La tche nest pas facile mais, sur la base dune pure aspiration, cette qute savre intense, passionnante. Dans la prise de conscience dune ralit autre que sociale et morale, une ralit dont nous avons un vague souvenir et que nous entretenons au plus profond de nous-mmes, nous pouvons arriver comprendre que la discorde et la souffrance morale sont indisso-

ciables de notre monde et quelles ne peuvent pas tre vaincus dans le cadre de ses limites : Il nous est clair et vident quil est impossible que notre champ de vie soit le champ originel ou le devienne ! Il nous faut fondamentalement changer : cest l quest la clef qui doit nous dlivrer du mal. Et ce point important du revirement de notre vie, nous faisons lexprience de linsuffisance et de limpuissance de tous les systmes philosophiques sans dieu et de toutes les religions organises. Ds lors, loiseau de feu, le phnix, peut apparaitre dans notre vie. Il symbolise Manas , le vrai penseur au plus profond de ltre humain.
La force de loiseau de feu et le nouveau comportement Par la force de

loiseau de feu, la philosophie et surtout la religion retrouvent ainsi leur rel pouvoir : celui de rtablir la liaison de lhomme avec la vie sublime de la nature suprieure. Par le rtablissement de cette liaison avec la vie divine, lhomme spirituel dune grande lvation ressuscite, tel loiseau de feu, hors du corps n de la nature! Ce processus dune nouvelle volution dlivre lhomme du carcan du moi et du joug des forces de la nature. Toutes les religions mondiales tmoignent de la sagesse primordiale de lme immortelle relie lesprit. Seule lme rene peut accder au monde divin originel, au monde de la paix ternelle. Le processus radical dune rvolte personnelle sur la base de la reddition totale de soi suscite lapparition de nouvelles
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La pense nouvelle nous libre de lide illusoire et tragique que le moi mortel serait le vrai soi

penses, oui, dune nouvelle conscience : un nouvel tat de vie conscient devient possible. La difficult rside en ce que ltre humain est mme de saisir le principe central de toute religion et de toute sagesse, mais quil nagit pas en consquence. Il reste un auditeur ; il nexcute pas la parole , comme laptre Paul lexprimait dj. Or, cest dans laction que le savoir devient sagesse. Efforons-nous de nous reprsenter le nouveau comportement. Il sagit, pour commencer, de mettre laccent sur notre responsabilit par rapport tout ce que nous devons faire ou ne pas faire dans la vie quotidienne : nous ne pouvons pas nous dcharger de cette responsabilit sur autrui ni sur une divinit salvatrice. Cette responsabilit culminera dabord dans lexercice de lamour du prochain, le respect de la vie animale et de la nature. On ne peut cependant en rester l ; il faut aussi pratiquer une abngation personnelle entire, patiente, persvrante. Ainsi, pas pas mais srement, nous assimilerons les nergies provenant dun autre champ de force, les pures essences vitales de la nature divine. Ce nest quavec ces forces que nous pourrons vraiment pratiquer le nouveau comportement. Il sera alors possible de vivre des forces dun amour pur selon la parole : Aimez votre prochain comme vous-mme et Que Ta volont soit faite et non la mienne. Ds lors, dcentre du moi, la vie devient tonnamment simple. Lapplication dune juste comprhension au service du prochain, du
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monde et de lhumanit, devient vidente : cest lactivit fondamentale du nouveau comportement.


Lunit de groupe conduit vers lunanimit Lcole de la Rose-Croix dOr lun

des centres de feu de ce monde o se libre la force de la Lumire - insiste fortement sur lunit de groupe, leffort, lorientation, la protection rciproque, latmosphre et le champ de force. Ces aspects stimulent un double processus de transformation spirituelle et de rgnration physique concrte. Grce la liaison vivante de la conscience pure et du cur purifi, avec la matrice spirituelle qui est la force de transformation cratrice pour le groupe, les caractristiques physiques se transforment aussi et nous conduisent, par leffort commun, la religion vritable : recevoir et ensuite rpandre les forces libratrices de la Lumire, forces qui aident, soutiennent et uvrent au service de lhumanit toute entire.
Le phnix symbolise la dlivrance le

Lartiste du Bauhaus Lyonel Feininger fut lui aussi saisi par la puissante image de loiseau surgissant de la tempte. Lyonel Feininger, Oiseau des nues (Wolke nach dem Sturm)1926. Cambridge: Busch-Reisinger Museum, Massachussetts, VS

lunivers. Il nous librera de lide illusoire et tragique que le moi mortel serait le vrai Soi. Cest prcisment cette image de soi qui nous lie ce monde relatif et nous empche daccder notre tre profond, le Soi vritable.
Un nouveau potentiel Celui ou celle qui

rable de ses capacits cratrices et libratrices, transcende littralement le monde ancien. Et le monde de la vie ternelle accueille enfin l Homme nouveau qui vient .

feu de la force spirituelle qui slve vers la libert absolue ! Ce feu de lesprit, cest la foi authentique, la liaison personnelle intrieure avec le monde de lEsprit. Abandonnons toutes nos croyances dsutes, par lesquelles notre moi alimentait sa vision du monde. Le savoir nouveau, cette vision de choses que lon ne possde pas encore nous dlivrera des vieilles reprsentations de

russit retrouver son vritable Soi, tient en main la clef dune conscience vraiment cratrice, dune ordonnance spirituelle ternelle. Pour atteindre cette dimension suprieure de la conscience, un saut quantique est ncessaire. Notre monde du relatif nest pas une demeure ternelle, mais un pont menant au rivage dun autre monde. Nous avons le pouvoir de le franchir. L rside la noblesse du Soi. Celui qui utilise bon escient le potentiel incommensuSeul loiseau de feu triomphe du mal 19

Le drame de limpossible amour


Le Mythe dOrphe et Eurydice a fait lobjet de nombreuses interprtations. Il a inspir des compositeurs tels que Monteverdi, Glck et Offenbach qui ont mis en musique ce que lon peut appeler le drame de limpossible amour. Il est de fait que la musique est la forme artistique la plus propice lexpression de lesprit de lamour divin (Orphe). Souvent compare lEsprit, la musique est source denchantement, de ravissement et dexaltation, mais elle est en mme temps phmre, insaisissable. Comme lEsprit, la musique ne sexprime pas sur un mode pass ou futur, mais elle prend vie et agit dans linstant prsent. Des tincelles peuvent en jaillir, comme celles qui jaillissent du feu divin, lors dun attouchement de lEsprit.

Orphe et Eurydice

a lgende Un jour, Apollon, fils de

Zeus, saperut que les hommes sur terre vivaient dans limpit et le pch et quils sadonnaient toutes sortes de vices. Il vit que, bien quayant accept Dieu comme idal de vie, leurs pratiques les rendait striles. Aussi, ce dieu de la Lumire, de la jeunesse ternelle, des muses et de la mdecine, lui, Apollon, dcida-t-il daider lhumanit. Apollon dversa son esprit en la prtresse Calliope qui lui tait toute dvoue. Calliope tait aussi la muse de la posie et de la rhtorique. Elle donna naissance un fils quelle appela Orphe. Ce nom, dorigine phnicienne, signifie : celui qui gurit par la Lumire (aour = lumire et rophae = gurison). On attribua Orphe des surnoms honorifiques et logieux tels que le doux sauveur des hommes ou le trois fois couronn , dans le ciel, sur la Terre et dans le royaume des morts. Apollon offrit Orphe, trs jeune encore, une lyre sept cordes. Les muses, ses tantes, lui apprirent en jouer et chanter. Chaque corde de cette lyre reprsentait la septime partie de lharmonie de la cration entire et chaque fois quOrphe en tirait des sons, toute la cration rayonnait de sa Lumire. A lge adulte, Orphe quitta sa mre et ses tantes - les huit
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autres muses - afin dapporter la musique divine sur la Terre. La voix de ce fils de la Lumire et la musique tire de ses cordes taient de nature si pure, si leve, si spontane et naturelle, que la lgende raconte qu ces sons enchanteurs, les guerriers dposaient leurs armes, que les animaux sauvages, charms, venaient se coucher ses pieds et que les arbres se dracinaient pour sapprocher au plus prs ; oui, mme les rochers se mettaient en mouvement pour tre en la prsence du cleste chanteur.
Lactivit divine Cette image illustre ce

quil advient lorsquune force vivante et vibrante de la nature suprieure originelle saisit de ses nergies pures la nature ordinaire. Pour bien comprendre le mythe dOrphe, il convient de se rfrer la reprsentation que les anciens grecs se faisaient de lhomme. Celle-ci tait fortement imprgne de lantique sagesse des mystres : lhomme est un tre fondamentalement double. Dun ct, il y a lhomme de la nature, sans cesse agit, tiraill entre ses inclinations animales et ses tendances leves, cherchant sans trve un repos et une lharmonie introuvables dans un monde en perptuelle turbulence. Le champ de vie

de lhomme est en effet totalement domin par les oppositions : jour-nuit, lumire-tnbres, amour-haine, vie-mort. Cette alternance fait vivre lhomme. Mais ce dernier, auto-conservateur, se cramponne lun des ples de ces oppositions : il veut la sant, non la maladie ; labondance, non le dnuement ; la vie, non la mort Et lamour, non la haine. Mais la loi des deux ples - la dialectique qui fait que tout se change en son contraire - est implacable : rien nest permanent ! De lautre ct se situe le principe divin en lhomme, lequel peut se dployer pour autant que ce dernier laccepte et sy prpare. Ce principe divin lui offre la fois la pleine conscience de la tragdie de lexistence terrestre et laspiration, lextraordinaire nostalgie dune autre vie, libre, pure et leve.
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Lamour dOrphe na dautre but que de conduire Eurydice, travers les portes de la seconde mort, jusqu la vie de lEsprit

Les coles des mystres de tous les temps ont accueilli et accueillent toujours les hommes prts supporter lactivit divine dans leur me. Indpendante de leur moi et de la domination de la nature animale, cette nouvelle animation, inspire et emplie dun savoir lev, divin, grandit en eux. La liaison avec lEsprit de lorigine finira par combler entirement ces hommes. Le mythe dOrphe montre comment de temps autre des impulsions de force manent de la nature suprieure, le champ de vie divin originel. Elles essaient dveiller des possibilits spirituelles latentes dans lhomme. Bien que profondment enfoui dans un cur entirement envahi par tout ce que la nature naturelle infrieure y attire, le pur principe spirituel vibre et ragit lappel dOrphe. Ainsi, par sa musique, mme celui qui sest cramponn jusquau bout ses possessions finira par voir, comme en un clair de conscience, quune toute autre vie est possible. Une vie libre de peur, de soucis, de crainte et de lerrance vaine dans un monde prissable.
Repos intrieur La musique dOrphe

lve lhomme au-dessus du niveau de la vie ordinaire et de sa lutte sans fin pour lexisOrphe ramenant Eurydice de lHads, Jean Baptiste Camille Corot, 1861. Muse des beaux Arts, Houston. Texas

tence. En dautres termes, lhomme dpose les armes. Il cesse de lutter dans un monde inexorablement rgi par la loi du plus fort et du manger ou tre mang. Ses dsirs et ses passions ne prdominent plus. Grce au champ vibratoire de la musique cleste, la tension nerveuse sapaise dans le systme crbro-spinal (larbre de vie dans le systme humain). Les formes dexpressions endurcies de lhomme-moi, les blocs de rochers, se mettent en mouvement, perdent leur poids et ne constituent plus un obstacle. Cependant, la musique dOrphe nest dirige que sur le principe divin en lhomme. Ses vibrations sonores restent inaudibles et insaisissables pour celui qui ne connat pas daspiration plus leve et se contente de satisfaire ses dsirs et besoins primaires. Pourtant, la premire raction de lhomme, intrieurement touch par lappel divin, est de sapproprier la musique dOrphe et de lassocier la nature infrieure. Saisissons maintenant le mythe dun point de vue diffrent, celui de la nymphe Eurydice. Eurydice reprsente lme humaine sensible lappel dOrphe et prte y ragir. La conscience et la comprhension de ce que cette musique attend delle lui font encore dfaut. Son premier rflexe est donc de tenter de saisir et de rayonner dans le monde qui lentoure, la joie que lattouchement divin lui apporte au plus profond delle-mme. Et il semblerait quelle russisse sattacher et rpandre autour delle cette harmonie, cette paix et cette joie de vivre. Le mythe reprLe drame de limpossible amour 23

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Lamour dOrphe se relia au centre spirituel incorruptible dans lme dEurydice. Ainsi part-il sa recherche dans lHads

sente cet pisode par le mariage impossible entre Orphe et Eurydice : le monde divin et le monde terrestre sont des champs de vie impossibles unifier du fait de leurs diffrences fondamentales. Aussi, un mauvais prsage accompagne-t-il leurs noces : les flambeaux qui devaient illuminer la salle des noces ne senflamment pas. A cause de lhumidit, une paisse fume aveugle Hymen, le dieu des noces, quand il prononce la bndiction nuptiale. En effet, au moment o Eurydice se met croire quelle pourra arrter la roue de la nature dialectique grce la musique dOrphe, que le bonheur, lharmonie et la paix ne se changeront plus en malheur, en disharmonie et en lutte, elle est cruellement arrache son paradis illusoire. Alors quivre de batitude, elle danse dans une prairie sur la musique dOrphe, elle pose le pied par inadvertance sur un serpent qui lui mord le talon. Tombant terre, elle meurt. Le chagrin dOrphe est immense. Non pas tant parce quEurydice est morte, mais parce que llment divin dans son me ne sest pas encore suffisamment dploy. Eurydice na pas encore fait ses adieux dfinitifs au monde des oppositions. Aveugle par sa conscience oriente sur la terre, elle na pas russi percer les voiles du mystre pour entrer dans le chemin de llvation. Cependant, lamour dOrphe se relie au centre spirituel incorruptible dans lme dEurydice : il part sa recherche dans lHads, le royaume des morts
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et des ombres, lenfer. Pour les Grecs, la mort ntait pas la fin de lexistence terrestre. Ils savaient que lme, cest--dire lensemble des instincts, passions et penses accumuls pendant la vie - aprs avoir dpos lenveloppe terrestre durant quelque temps - continuait vivre quelque temps dans un champ de nature thrique, invisible aux sens, o la vie aprs la mort, nest pas plus quun reflet de la vie passe, sans possibilit de dveloppement, et quelle finit par steindre. Dans la mythologie grecque, les mes orientes sur la terre vivent dans lHads une existence brise, exsangue et de plus en plus fantomatique.
La seconde mort Les Rose-croix parlent
En 1949, Jean Cocteau (1889-1963) ralisa le film Orphe dont il confia le premier rle lacteur Jean Marais (1913-1998).

aussi du monde visible et de son pendant invisible (Hads signifie : celui qui ne voit pas) aussi limit que le premier. Entre les deux, la roue de la naissance et de la mort tourne indfiniment jusqu ce que les principes levs en lhomme soient assez puissants pour introduire ce dernier dans le champ de vie dApollon, le monde solaire le vritable domaine de vie de lhumanit. Dans lenseignement universel, tout comme dans les mystres orphiques, le candidat sur le chemin de la libration doit mourir deux fois. La premire mort se rapporte la mort ordinaire que nous connaissons tous : la dposition de lhabit terrestre suite la vieillesse, la maladie ou la violence. Cette mort est aussi appele la mort accidentelle, car elle ne libre pas lhomme de la

roue de la vie et de la mort dialectique. Aussi longtemps quil naura pas fait un adieu radical sa nature infrieure, lhomme continuera son priple travers le cycle des rincarnations. La seconde mort, la mort structurelle, se rapporte au dtachement, labolition de ce qui le contraint une nouvelle naissance (incarnation), cest--dire lensemble des aspirations, des passions, des instincts et des inclinations qui sduisent constamment lhomme et le poussent leur incessante satisfaction. Ce nest certes pas ainsi que nous tancherons la soif ! Tout candidat sur le chemin de la libration aspire mettre fin ce circuit sans espoir. La seconde mort mne la Renaissance dans le monde des mes immortelles. Nous sommes prsent mme de mieux

comprendre le mythe dOrphe. En effet lamour dOrphe na dautre but que de guider Eurydice travers les portes de la seconde mort. Cela signifie que si Eurydice aspire vraiment devenir lpouse dOrphe, elle doit se librer de lemprise de la nature des dsirs. Larticle suivant nous indiquera la manire dont procde Orphe, lactivit de la Fraternit.

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Les mystres orphiques et les sirnes


Dans lHads, demeure de Pluton, puissant symbole de la Grce antique, le jeu infructueux de la vie dune grande partie de lhumanit actuelle se dvoile nos yeux et nous dcouvrons des archtypes montrant aux mes comment la nature de leurs dsirs les retient prisonnires.

onsidrons, par exemple, Tantale enchain au rocher de ses dsirs toujours inassouvis. Tantale veut apaiser sa soif en buvant leau qui coule ses pieds. Mais voil que leau se retire, et quand il se tourne avec avidit vers les grappes de raisins qui pendent au-dessus de sa tte, le pampre lui chappe. Sisyphe, lui, est lexemple effrayant dun tre obsd par lide de transformer en culture la nature terrestre. Les efforts de ce pauvre homme qui tente de pousser un rocher vers le haut dune montagne peuvent susciter quelque admiration Cest comme sil voulait que la nature infrieure, la matire, le monde formel, obisse aux lois dun plan suprieur, autre que celui de la pesanteur. Mais, chaque fois quil lui semble atteindre son but, le rocher dgringole la pente : cest le joug de la loi de la rptition ternelle, du sempiternel recommencement. Il en est de mme pour les Danades qui, sans fin, essaient de remplir deau un tonneau perc. Tous ces mythes prsentent lme labsurde vrit : la soif du dsir goste instinctif ne peut tre assouvie. Toute peine, tout effort en ce sens sont vains : lnergie spuise tandis que la faim demeure.
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Le mythe dOrphe nous raconte qu peine entr dans le monde infrieur la recherche dEurydice, sa musique pntrante surprend Tantale, Sisyphe et les Danades. Tous oublient sur-le-champ leur supplice. Ce merveilleux symbole signifie que lamour divin dlivre ltre quil touche des chanes le liant la nature du dsir ; et cela, tout en prsentant sa vie, en un puissant mouvement, une toute autre perspective. Mais sachez toutefois que la musique dOrphe nest quune invitation ; elle ne force rien. Cest de sa propre volont que lme assoiffe de lEsprit suit le chemin de la dlivrance. Elle doit apprendre elle-mme dire non la soif de ltre du dsir grce la force damour dOrphe, mais elle ny est force en rien. Cest ainsi quOrphe a pu faire gravir Eurydice le chemin montant, la dlivrant ainsi de Persphone, la desse du monde infrieur. Cependant, Orphe ne devait pas se retourner pour voir si elle le suivait. Autrement dit, cest uniquement par un lien damour impersonnel que lEsprit divin retient lme. Quand Orphe trouve Eurydice dans le silence oppressant des profondeurs tnbreuses de lHads, celle-ci le suit sur un chemin peine praticable, slevant en spirales le long de profonds abmes. Lme qui cherche sunir lEsprit subit lintense souffrance de la solitude de stre spare de Dieu. Et dans cette solitude, elle surmonte les angoisses de lego de la nature, la peur de la chute dans dinsondables abmes.

Lme apprend ainsi, les yeux clos, se confier au guide quelle ne peut encore voir mais dont elle sent la prsence. Eurydice russit parcourir le chemin initiatique jusquau point o elle voit briller la Lumire du monde suprieur par louverture de lHads. Cest-dire jusquau point o la nouvelle conscience se fait jour et o le chemin sclaire. Le mythe atteint alors un tournant inexplicable pour beaucoup : Orphe, qui pendant tout ce temps, na pas entendu de bruit de pas derrire lui, se retourne afin de sassurer quEurydice le suit. A linstant mme, il aperoit lombre de sa bien-aime glisser et sengouffrer dans les tnbres en lui faisant un signe de la main. Ce paradoxe dramatique de la sagesse des mystres grecs, ce tournant signifie nanmoins la dlivrance finale de lme. Par la premire mort, la mort par la morsure du serpent, Eurydice perd sa forme de manifestation matrielle. Sa confiance en Orphe la conduit, pas pas, inconditionnellement, hors des tnbres de lHads vers la Lumire, tandis que peu peu sa nature du dsir perd son emprise sur elle sur elle. Comme son me nest pas assez forte pour aborder la Lumire directement, le monde infrieur la fait se retourner et toutes ses prcdentes enveloppes senfoncent dans les profondeurs : ses yeux terrestres voient la disparition de son ancienne forme. Toute lancienne nature de son dsir a disparu, perdue dans les nues de lHads et soustraite
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Thrapeutes Dans la Grce antique, de nombreuses coles des mystres (le mot mystre vient du grec musts initi ; de mus, yeux et lvres ferms) existaient dont les plus connues furent celles des petits mystres dEleusis et les grands mystres ou mystres dionysiens. Orphe tait considr comme le fondateur des grands mystres issus des poques recules. Daucuns le font remonter 12 000 ans : migrant avec les vestiges de la civilisation atlantenne, il quitte lOrient, traverse le Caucase et rejoint la Thrace. Les disciples dOrphe se nommaient thrapeutes , parce quils voulaient, son exemple, tre des gurisseurs. Les Thrapeutai en grec sont ceux qui soignent, servent et vnrent : ils sont ceux qui prennent soin de lhomme errant et souffrant dans lignorance, ceux qui sont au service de lme veille la vie nouvelle et qui rvrent le Crateur de toutes choses. Aux temps historiques, ds le second millnaire avant Christ, un courant souterrain de pure initiation orphique dut exister, car au VIme sicle avant J.C. sa source rejaillit. A Delphes, un temple fut ddi Apollon, le pre dOrphe. A la fin du sicle prcdent, on dcouvrit dans des tombes, en Italie et en Crte, un grand nombre dhymnes orphiques. Ces hymnes taient gravs sur des tablettes dor et transmettaient des instructions pour laprs-vie (ou des instructions initiatiques) lusage de ceux qui, dsireux de franchir les degrs de la lyre dOrphe, avaient adopt un mode de vie marqu par la puret, le dvouement et le service. Dans lun de ces hymnes, lme humaine dit : Jtais un enfant de la terre et du ciel toil, mais ma race est du ciel seul.

aux regards des participants aux Mystres. Elle subit la deuxime mort qui rend possible le mariage vritable entre lme libre, Eurydice, et lEsprit divin, Orphe. Certaines versions admettent quOrphe et Eurydice se sont unis dans le monde des dieux en tant que double unit ternelle, et que la constellation de la Lyre en tmoigne pour toujours lhumanit. Lexplication classique de ce mythe est donc quOrphe perd Eurydice jamais et quil erre ainsi solitaire et inconsolable dans les forts touffues de Thrace. Cette version a aussi sa valeur. Lme touche par la musique dOrphe, qui ne part pas la recherche de lorigine de ces merveilleuses vibrations, qui ne rpond pas linvitation de sunir au monde de lEsprit, qui ne monte pas les gammes sonores de la lyre orphique fait profondment souffrir Orphe. Mais sa douleur demeure tout fait incomprise. Cest pourquoi le mythe relate que, comme Orphe ne chantait plus que les chants douloureux de son amour non partag et refusait de jouer la lgre musique de danse habituelle furieuses, les bacchantes (forces naturelles qui plongent les tres humains dans livresse des satisfactions terrestres) le dchirrent en morceaux. Dans leur fureur jalouse, elles jetrent la lyre et la tte dOrphe dans leau, esprant ainsi que toute mmoire du musicien et de sa lyre seffacerait. Les mythes dOsiris et celui de Seth relient cette tradition : leurs rois et
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leurs frres respectifs les assassinrent par jalousie et dispersrent leurs membres dans le Nil ! Daprs le mythe, des prtres sortirent la lyre de leau et la conservrent dans le temple dApollon en attendant que de nouveaux messagers de la Lumire extraient de linstrument de divines ondes sonores pour en toucher lhumanit vivant dans linharmonie. Mais lhritage spirituel dOrphe ne fut pas protg par les prtres. A un moment donn, un certain Nanthe sempara de la lyre et se servit de ses forces magiques en vue de sombres sombres desseins. Afin de dissimuler le vol, il persuada un prtre den placer une rplique dans le temple. En un lieu cart, le voleur tenta de faire rsonner linstrument sacr, mais ses doigts non entrans ne purent produire que de faux accords. A linstant mme, une meute de chiens sauvages surgit qui assaillit et dvora le tmraire. Quoi quil en soit, il ressort du rcit concernant la tte dOrphe que lhritage spirituel dOrphe reste inviolable par les mains impies des ignorants. Une fois jete dans leau, la tte dOrphe ne sombra pas, mais, balance par les vagues, elle chanta les hymnes sacrs des vrits ternelles. Dans un grand nombre de contes mythiques, le concept eau concerne les forces de linvisible et les ondes nergtiques qui affluent et pntrent le macrocosme et le microcosme. Elles relient lespace et le temps en une merveilleuse unit.

Rodin exprime magnifiquement dans le marbre le dsespoir dOrphe et comment Eurydice senfonce dans la roche de la nuit dHads. 1893, New York: The Metropolitan Museum of Art

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Des mythes innombrables nous sont transmis sur des priodes culturelles absolument diffrentes. Ils donnent des reprsentations de lhumanit la plus ancienne - celle des tout dbuts du monde -, des activits des forces naturelles et divines ainsi que de la destine aprs la mort.

La tte dOrphe - symbole de la sagesse universelle ternelle - prsente dans les eaux vivantes, signifie que le savoir spirituel est disponible, intact et pur, partout et toujours, ici et maintenant. Et ceux qui ont soif de la connaissance vritable peuvent puiser ce qui leur est essentiel dans ces sources deau vive. Dans la mythologie grecque, le chant a deux significations opposes : dun ct, les chants dOrphe peuvent veiller la vie le principe divin en ltre humain ; de lautre, les chants ensorcelants des Sirnes font dvier le chercheur afin dempcher son lvation. Les sirnes taient initialement des tres naturels trs dvelopps. Grce leurs ailes, elles slevaient jusquaux plus hauts sommets de lart accessibles aux mortels. Elles ctoyaient le monde des dieux. Mais ntant pas dorigine divine, elles navaient pas accs au monde des Dieux. Elles taient si entraines lart du chant, leur talent musical tait si raffin, qu un moment donn, elles crurent pouvoir rivaliser avec les muses. Punies de leur tmrit, elles furent changes en tres mi-femmes mi-oiseaux. Dsormais revtues de plumes dacier acres, elles durent se dfaire de leurs ailes. De nombreux mythes relatent comment, de leurs chants presque divins - et de ce fait envotants et trompeurs - elles entranaient les marins dans des tourbillons dangereux ou sur des ctes rocheuses o les bateaux schouaient. Clbres sont ceux qui, linstar dUlysse, navigurent pour rentrer chez eux, cest-30 Pentagramme 5/2011

dire, pour retourner leur destination vritable. Ainsi Ulysse confront la tentation des Sirnes : il put rsister leur chant en faisant boucher les oreilles des rameurs avec de la cire et en se faisant attacher au mt du bateau. De mme les Argonautes la recherche de la Toison dor, passant leur proximit : lorsque les sirnes firent rsonner leurs chants comme laccoutume, lun des Argonautes fut linstant mme saisi par leurs sons envotants de leur chant ; il sauta par-dessus bord et se noya. Sur ce navire se trouvait aussi Orphe qui, accordant rapidement sa lyre, rompit la magie des Sirnes, pargnant au reste de lquipage un sort funeste. La signification des messages des rcits mythiques nest pas toujours vidente nos consciences modernes. Cependant ils nous interpellent et nous nous interrogeons : intrieurement touchs par les vibrations sonores de la lyre dOrphe, nous nous trouvons devant un choix : ou bien, lcoute des mlodies tentatrices des sirnes, continuerons-nous souffrir du naufrage, en butte aux cueils dune vie fondamentalement brise ? Ou bien, saisis par cette musique divine, sommes-nous prts entrer dans un nouveau champ de vie ?

Ragnark le crpuscule du monde ancien


Selon lEdda, lintervention du demi-dieu Loki est essentielle au cours de lvolution de lhumanit. Loki est celui qui donna de la diversit et des couleurs aux mondes linstant mme de leurs cration et apparition. Il transforma en arc-en-ciel le pont Bifrst difi jadis par Heimdall. Ds que le monde fut prt, lhomme y apparut. (vers. 17-18 du Voluspa).

oki est la force qui fait natre les diffrences et les apparences. Etroitement apparent au Promthe grec, Loki participa activement la cration de ltre humain. Tout comme Promthe, il lui offrit laptitude la pense abstraite et logique, grce laquelle lhomme pourrait devenir un jour semblable aux dieux. Loki correspond aussi Lucifer : il est indispensable au progrs et lvolution de lhomme, mais non sans prix ! Les trois
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Asgardreien ou La Chasse Sauvage, peinture de Peter Nicola Arbo (1872) illustrant lun des thmes de la mythologie dOdin. Oslo, Muse national de Norvge

dans la grande confusion dun monde extrieur plein dapparences et de leurres. Les sentiments devinrent gostes, la pense se laissa mener par lintellect et la volont fouetter par les passions.
Baldur Face Loki, se dresse le Dieu Bal-

mythologies : nordique, grecque et chrtienne sont plus ou moins en accord sur ce point. Elles dcrivent le caractre de limpulsion qui enflamma la pense intellectuelle en lhomme. Tout comme Lucifer, Loki est tenu pour la cause premire du bien et du mal. A partir du moment o ltre humain sut penser, il fut tenu pour responsable des consquences de ses faits et gestes. Ce sont donc les consquences de ses actes, intrieurs et extrieurs, qui dterminrent sa conscience. La sagesse et la raison divines, qui accompagnaient jadis intrieurement et directement ltre humain, en vinrent labandonner. Ds lors, il lui fut impossible de contempler les dieux :
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les nergies spirituelles qui, jusque l, lavaient dirig. Odin et les siens, le vritable soi en ltre humain sestompa alors. Lhomme dut apprendre agir sur la base de ses propres penses : une base extrmement tnue o ne se trouvait pas la moindre comprhension. Auparavant les forces de la nature agissaient en lui, sans conscience ni raison, sans sagesse ni amour, hors celui pour lintrt personnel et la survie. Ctait tantt lerreur, le mensonge et lintrt propre - dicts par linstinct de conservation et lgocentrisme - tantt des impulsions au bien et la protection de ce qui est soi, qui dterminaient ses agissements. Lme sgara alors

dur, lun des fils dOdin que lEdda place loin larrire plan. Baldur est le symbole dun monde dune lumineuse clart. Il est lun des derniers aspects de ltre spirituel suprieur (Odin) dont lhomme est issu. Baldur est llment lumire en lhomme, son laissez-passer vers lamour divin et la contemplation universelle. Un don particulier flottait autour de lui comme une aura : tant quil vivrait, la lumire et le printemps de son palais rayonneraient toujours sur la Terre ; les hommes seraient des sages et parleraient la langue de la vrit. Baldur reprsentait lloquence et lquit. Il veillait ce que personne ne se souvienne des sombres jours de jadis. Mais, nous dit le mythe, un rve prdit que quelquun tuerait Baldur et que sa mort inaugurerait le crpuscule de lge dor, le dclin dun monde o hommes et dieux partageaient le mme soleil. Les dieux voulurent empcher que cette prdiction se ralise. Ils dcrtrent que toute entit matrielle ou immatrielle devait jurer de ne faire aucun mal Baldur. Mme les plus grands ennemis des dieux, les gants , taient prts faire cette promesse. Tous voulaient conserver la Lumire et lancienne harmonie, lordonnance du monde.

Ils firent la fte, tournoyant et luttant pour rire, afin de manifester devant les dieux leur joie de ce trait et de dmontrer que Baldur en ralit ne pouvait pas tre bless. Ni le marteau de Thor ni la lance dOdin ne pourraient latteindre. Mais Loki le rus, transform pour loccasion en une vieille femme, demanda au dieu Frigg sil existait quelquun ou quelque chose qui stait abstenu de faire cette promesse. Frigg rpondit que la branche de gui qui pousse louest du Walhalla tait bien trop jeune pour quon le lui demande. Alors Loki coupa une branche de gui et sen fit une flche quil tendit au dieu aveugle Hod ou Hodr, prtextant un nouveau tournoi avec les Ases. Il le chargea de tirer sur Baldur. Dabord, Hod refusa parce quil ne pouvait voir celui-ci. Loki dirigea alors sa main, lorienta sur la cible et la flche toucha Baldur mort.
Hela Le chagrin des dieux et de tous les tres

du monde fut incommensurable, mais rien ne put sauver Baldur. Baldur arriva au royaume dHela, la desse qui rgne sur le monde infrieur. Un envoy des dieux reut lordre de se rendre chez Hela et de racheter Baldur. Hela posa alors comme condition quen tmoignage de leur grande affliction, chacun devait pousser des gmissements. Cest ainsi que tous pleurrent chaudes larmes la disparition de Baldur, lexception de la vieille gante nomme Thck. Et pour cause ! Thck signifie fausset, bassesse. De son cur endurci, elle ne vit aucun avantage en la Lumire de Baldur, mais,
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Lorsque Loki utilise son pouvoir magique pour neutraliser Baldur, la Lumire, il opre en fait exactement le contraire : il permet enfin que la Lumire renaisse de faon toute nouvelle
laspect divin peut emplir entirement et qui peut tout pntrer de son rayonnement. Aprs la disparition de Baldur, les dieux sen prirent Loki. Ils lenchanrent un rocher. Un venin de serpent scoulait goutte goutte dans son corps. Combien profonde est cette reprsentation de la ralit ! Ce nest pas une punition, mais une mtaphore de lintellect, faisant comprendre lhomme, enchan au rocher de la matire, que cest lintellect qui, inlassablement, distille dans sa conscience lesprit de la dialectique, le venin du serpent la langue bifide. Le lien direct de sa pense avec lintuition divine tant coupe, lhomme nest plus quune divinit endormie. Cet vnement inaugure le crpuscule des dieux. Ragnark, la rotation du monde, dbute. Les versets 25 et 26 lexpriment ainsi : A Baldur jai dit le dieu sanglant, le fils dOdin, est rempli dimpit ; Sur le champ se dresse une tige qui a pouss, dlicate et splendide, une branche de gui. Bientt ce rameau, cette tige dlicate, sera une arme dangereuse lance par Hod [] Le gui est une plante mdicinale. Il symbolise la Lumire et la vie ternelle. Il reprsente ausRagnark, le crpuscule du monde ancien 35

bien au contraire une menace pour ses obscurs desseins. Baldur demeura donc en Enfer. Tant que la conscience cosmique tait lie de manire active et directe au monde spirituel, la force de lumire de Baldur tait omniprsente. Mais toute volution a un prix. Pour acqurir une parfaite perception du monde extrieur et, par l, obtenir la conscience de soi, lhomme devait abandonner sa relation directe avec les dieux et se concentrer pleinement sur tout ce quil pouvait atteindre au plan matriel. Cest ainsi quau cours de cette volution, les nergies lumineuses et tincelantes de Baldur saffaiblirent, finirent par mourir. La mort de Baldur laquelle les Mystres font toujours une allusion symbolique - scella la fin, annonce depuis fort longtemps, de lactivit de la lumire en lhomme encore inconscient. Le principe spirituel finit progressivement par disparatre, tandis que la matire et lapparence prirent sa place. Lantique ordonnance du monde fut brise. Disparut aussi la perception des sphres astrales lumineuses et de la sphre des rves, tandis que les sens se concentraient exclusivement sur un dveloppement terrestre tout fait fascinant, fascinant au sens littral.
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Lhomme devenait alors de plus en plus responsable en tout ce qui lui arrivait et cest sur cette voie que les hros prirent linitiative, ainsi que le rapportent les rcits de lEdda. Pour les hommes, le monde de la matire et de la forme devint ds lors le nouveau dfi. Ils crrent un nouvel ordre en mme temps quune polarisation progressive, voire infinie du moi et du non-moi . Ce processus commenc avec la libert daction, aboutit la totale libert de chacun. Mais avec cette nouvelle libert, apparat de nos jours, lesclavage qui caractrise et enchane notre existence - tandis que la libert de jadis reste lie la chane quasi indissoluble de la loi de cause effet. Il est possible de sen chapper en slevant nouveau jusquaux forces lumineuses de lesprit et de la contemplation spirituelle, mais prsent de faon consciente ! La force de Lumire devenue latente reste longtemps cache jusquau jour o la ressouvenance se rveille et lance un appel notre conscience. Baldur se libre, parce que toute la cration sest lamente sur son absence et que lhomme, riche dexpriences, sait bien que, sans la Lumire, aucune vie nest digne de ce nom. Baldur reprsente une stature intrieure particulire de lme que

si la vertu magique de la matire. Lorsque Loki utilise son pouvoir magique pour neutraliser Baldur - la Lumire -, il produit en fait exactement le contraire : il permet la Lumire de renatre enfin dune manire toute nouvelle. Du fait que lhomme sefforce datteindre ses propres objectifs et quil puisse les raliser, la force divine doit mourir en lui ; elle doit devenir latente et disparatre larrire plan. Ici, linfluence de Loki agit en sorte que la flche aveugle de Hod fasse prir en lhomme laspect qui voit la Lumire, Baldur le clairvoyant. La raison, qui ne connat que le oui ou non, est aveugle latmosphre lumineuse de la vie et du printemps de Baldur. Au temps jadis, les nergies des dieux se refltaient dans la conscience grandissante des hommes. La conscience qui smancipe conduit laveuglement, afin de rendre possible lexprience de soi, puis celle de la solitude de la conscience de soi. Ainsi, progressivement, le miroir se ternit,opacifie la vision de la vie intrieure de lorigine et ne renvoie plus que le reflet des choses extrieures. Lancienne collaboration avec les dieux prend fin. Pour que lhomme pt nouveau devenir un dieu, les dieux devaient se retirer et la grande attente commena ! Ltre humain allait-il enfin se mettre la recherche des forces de la Lumire divine ?

Compte-rendu du livre Dieter Broers : POURQUOI LHUMANITE SE TROUVE AU SEUIL DUN BOND EVOLUTIF*

Une nouvelle lumire sur la terre Le chan-

(R)volution 2012
Dans cet ouvrage trs renseign, lauteur traite des modifications de lactivit solaire, des dplacements rapides des ples magntiques, de la diminution de la ceinture protectrice dAllen, de la rsonance Schumann, de la liaison de lhomme avec le cosmos, de la trame atemporelle du Temps et de lhomme , rveur cosmique.

influence du soleil Il a t d-

montr que lactivit solaire modifie le champ lectromagntique de la terre. Cette activit solaire croissante atteindra son point culminant en 2012. Les scientifiques sattendent donc, pour cette date, des catastrophes naturelles mondiales : tremblements de terre, inondations et pannes de courant. Le point de vue de lauteur sur les consquences de cette activit est tout fait diffrent. Certains champs lectromagntiques ont une influence dmontrable sur le cerveau. Les performances de celui-ci - dont 90% sont dailleurs inutilises - samliorent lorsquil est expos des champs ou frquences spcifiques. Lactivit solaire influence les donnes neurophysiologiques et biochimiques, certaines maladies particulires incluses. Ainsi les fluctuations de courte dure du champ magntique terrestre provoquentelles une augmentation significative de dpressions et dinfarctus crbral, mais galement de pouvoirs tlpathiques et dune crativit
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accrue sexprimant par des performances musicales ou littraires. Notre systme solaire sapproche dun champ dinfluence spcifique manant du centre de la galaxie, et des radiations inconnues jusquici sont devenues perceptibles. Les prmices de leurs effets se manifestent dans les changements climatiques, dans lconomie et dans la psych. En 2012, lactivit solaire sera son maximum : le point critique de ce rayonnement cosmique sera atteint. Confronts cet tat de fait, nous pouvons nous en remettre au destin ou bien prendre conscience que nous nous trouvons au seuil dun processus de transformation formidable, et nous y prparer sans peur ni hystrie. Pour cela, nous aurons besoin de lintuition, car la raison seule ne suffira pas. Selon Broers, en 2012, les vnements susciteront un bond de lvolution, un saut favorable une nouvelle forme de conscience et de cohabitation.

gement est un principe de vie. Les changements seffectuent souvent par bonds. Les mthodes scientifiques les plus rcentes ont permis de mettre en vidence lexactitude stupfiante du calendrier Maya : la priodicit des tches solaires concide parfaitement avec les priodes figurant sur ce calendrier. Les Mayas avaient prvu pour 2012, un bouleversement dune telle ampleur quil leur a sembl inutile dtablir de nouveaux calendriers postrieurs cette date. En 1859, Carington dcouvrit une violente tempte solaire et des phnomnes de lumire blanche, lorigine dune panne du rseau tlgraphique de lpoque. La Nasa affirme quen 2012 une tempte parfaite de ce type pourrait pntrer le champ magntique terrestre pendant lquinoxe de printemps ou dautomne. En 1989, au Qubec, une panne de courant spectaculaire paralysa toute la vie publique. Les ordinateurs cessrent de fonctionner, les avions furent clous au sol, les ascenseurs simmobilisrent : partout dans lEtat, le chaos menaa. Une situation similaire se produisit en 2003 en Sude. Selon les calculs de la Nasa, tout ceci constitue un avant-got de ce qui nous attend en 2012, mais grande chelle. Les Mayas prdisent que le 21 dcembre 2012, une nouvelle lumire apparatra sur terre, prlude dune poque nouvelle. Sagit-il de la lumire blanche de Carington ? Ou ne sagitt-il pas plutt dune dimension spirituelle ? Des tudes entreprises sur la relation entre la naissance et le dclin des empires et les cycles solaires - depuis lempire babylonien jusqu la civilisation Maya et lempire romain - suggrent un tel point de vue.
Une overdose de rayons gamma Les astro-

physiciens partent du principe que notre soleil tourne autour dun soleil beaucoup plus grand, Sirius, tout comme les Mayas parlent dun

soleil central au cur de notre galaxie. Selon Broers, il sagirait dun trou noir rcemment dcouvert, autour duquel notre systme solaire entier tourne la vitesse de rotation denviron 225 millions dannes. De rcentes observations de ce phnomne font tat, dans ce centre, dactivits exceptionnelles, tout fait insolites, qui ne saccordent pas limage de lunivers avance jusque l par les scientifiques : ce sont des ruptions de rayons gamma, - les GRB ou Gamma Ray Bursts qui jaillissant du trou noir, sont diriges vers la terre, tels des phares de voiture. Les Mayas parlent aussi dun rayon synchronisant qui, partant du soleil central certaines priodes, influence lhomme. La terre, le soleil et le soleil central sont alors syntoniss sur une seule vibration. Ils sont, en quelque sorte calibrs. Depuis la couronne solaire (corona) de notre soleil, les gaz lectriss, le plasma, sont jects dans lespace et provoquent sur la Terre des temptes magntiques, mais aussi des aurores borales. Leur influence atteint et transforme jusqu la structure cellulaire de tout ce qui vit sur Terre. Une rflexion sur cet ouvrage concernant lADN attire plus particulirement notre attention. Dans nos cellules, lADN fait fonction dantenne pour les rayons gamma et les molcules de carbone (dans lADN) ragissent comme des corps en rsonance. Les composants atomiques de notre ADN assimilent des nergies lectromagntiques comme une antenne radio. Les cristaux de carbone les renforcent. Nos cellules peuvent ainsi capter des signaux lectromagntiques du cosmos. Les frquences de rsonance GRB (Emission de Rayons Gamma) saccordent aux particules lmentaires de nos atomes et pourront provoquer des transformations profitables pour notre corps et notre cerveau en nous dotant ventuellement dune structure entirement nouvelle. Dans un change lectrodynamique entre les lectrons
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Les enseignements de sagesse de toutes les poques identifient le soi lme immortelle

du soleil et les lectrons humains, ces rayonnements peuvent ainsi modifier le code de la double hlice de notre ADN. Pour illustrer notre propos, notons quen 1968 une corrlation directe fut dcouverte entre les affections psychiatriques et le cosmos : le constat remarquable de la concordance entre laugmentation explosive dadmissions en clinique psychiatrique et les ruptions solaires de forte intensit !
De gr ou de force, nous nous transformerons La transformation sera beaucoup plus

gnrale et profonde quun simple changement de paradigme (changement dans les systmes cohrents de modles et de thories) ou que celui dun systme politique comme la chute du communisme, par exemple. Elle dveloppera une dynamique qui balayera toutes les formes de vie ordinaires sur Terre. En ce qui concerne
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2012, les Mayas annoncent que des hommes veills achveront une mission sacre : la grande purification de la Terre. Au Mali, le peuple Dogon parle dun passage vers limmortalit, une lvation vers le Nommo divin. Laugmentation par bonds de ces radiations aurait pour consquence la fin du champ protecteur de la Terre ce qui serait mortel pour toute vie. Devons-nous conclure que lespoir se trouve uniquement dans une collaboration active un changement de la conscience ? Dans la tradition chrtienne, des catastrophes apocalyptiques prcdent le Jugement dernier. Dans une telle perspective, Nostradamus donne des indications pour un processus de revirement indispensable. Jules Romains, dfenseur du socialisme fraternel et de la solidarit humaine et fondateur de lUnanimisme, sachant quune crise se profilait, voque la ncessit de

souvrir une nouvelle dimension spirituelle. Car, raisonne-t-il, leffondrement des marchs financiers et la fonte des glaciers sont la consquence de luvre humaine. Cest la raison pour laquelle la manire de penser de lhomme doit fondamentalement changer. Du fait de sa soi-disant civilisation, lhomme a perdu lintuition. Il la compense par sa raison. Le voile de loubli, ncessaire pour acqurir des expriences terrestres, a rendu lhomme sourd et aveugle lintuition. Au cours des sicles, notre intellect a pris possession de la zone crbrale qui concerne lintuition, la perception du cur. Cest pourtant cette zone intuitive qui permettra la manifestation de notre soi spirituel, faute de quoi il restera toujours cach pour nous. Lentre dans la quatrime dimension, le tout-ce-qui-est, se trouve en dehors de la banque de donnes morphogntiques terrestres. Le sens de lvolution serait-il que tous les organismes adoptent une forme de plus en plus complexe, et quils accumulent ainsi des expriences de plus en plus riches dans les archives cosmiques ? Tout ce que lhomme peroit avec sa conscience, il le reflte et, par l mme, lui donne une valeur. A cette fin, un moi est ncessaire. Lre du moi a un but. Broers pense que notre implication et notre interpntration avec le cosmos est plus troite que nous ne le pensons. Notre permabilit aux influences les plus diverses qui nous atteignent peut nous permettre de mettre profit les vnements de 2012 pour notre dveloppement. Le soi nest pas le

moi, notre ego. Le soi existe et appartient aux dimensions les plus leves. Les enseignements de sagesse de tous les temps considrent le soi comme synonyme de lme immortelle. Dans le soi, rgne actuellement lego, mais le spirituel sexprime dans une zone crbrale qui fonctionne en dehors du penser intellectuel du moi. Le moi peut nanmoins abuser de son nergie. Les hommes domins par leur ego sont des armes dangereuses. Lorsque lhomme laissera son cur guider sa raison, notre monde deviendra meilleur, disait F. Schiller. Sans peur Ce qui doit maintenant saccomplir dans les processus de changement volutionnaires pour sauver notre monde de leffondrement total, cest un rejet final de notre moi, de notre ego. Dj, plus personne ne peut embrasser du regard le courant dinformations qui nous assaille. Tourner le regard vers lintrieur : lintrospection spirituelle sert transformer lego. Jusqu prsent, cette dmarche ne concernait que quelques hommes, mais la longue, sous leffet des rayonnements gamma de lactivit solaire, les changements magntiques terrestres simposeront chaque habitant de la plante. En fin de compte, la peur, ici, na pas lieu dtre. Cette transformation est la base de lvolution cosmique. Nous devons nous dbarrasser du poids mort. Lexemple des chercheurs spirituels est important : ils montrent comment lego peut tre vaincu. Si nous nous obstinons penser selon les vieux schmas de lego, nous ne pourrons intgrer la dimension de lhomme nouveau. Seuls les chemins de la sagesse et de
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la transformation nous conduiront avec certitude travers la rvolution. Cest tout fait logique, nest-ce pas ! Les champs lectromagntiques provoquent dans le courant crbral des frquences qui, normalement, napparaissent que lors dune mditation profonde. Broers crit ce propos : Demandons-nous avec honntet si nous sommes ouvert un nouveau dveloppement. Notre penser, nos penses, crent notre ralit. Platon dsigne la lumire ou le soleil comme lauthentique partant de la vision que derrire tout ce qui existe se cache une ide suprieure. Le physicien David Bohm, admirateur et ami de Krishnamurti, tait vers aussi bien dans le monde des sciences de lesprit que dans celui de la physique. Il mit en lumire un nouvel ordre du monde que lon pourrait comparer la structure dun hologramme : chaque particule comprend la totalit de linformation de lhologramme. Linterprtation de la ralit selon Bohm est extrmement intressante : tous les phnomnes provenant de lther se transforment dnergie et dinformation en matire et existeront nouveau en tant que pure nergie. La matrialisation est donc toujours un phnomne temporaire. Bohm appelle ce cycle l holomouvement, cycle au cours duquel la matire et lesprit deviennent un. Notre ralit visible est la projection holographique dun ordre cach. Lordre explicite (notre ralit) est notre regard sur le monde, mais lordre implicite est la ralit premire : la dimension suprieure spirituelle, vrit, intelli40 Pentagramme 5/2011

gence, comprhension, misricorde, les valeurs les plus leves selon Platon. Ce sont des impressions dont nous pouvons faire lexprience lorsque nous rduisons au silence notre intellect et notre moi ; lorsque nous tons les filtres qui altrent la vision de la ralit. En tant quhommes, nous nous dirigeons vers une rvolution de la conscience porteuse du germe de lvolution : la transformation en homme nouveau. Si les particules dADN inactives peuvent tre nouveau actives, notre potentiel gntique et spirituel le sera aussi. Dieter Broers lespre et donne sa vision dun homme nouveau. Il dit : une transformation ne peut saccomplir qu condition que nous y participions activement . Les temptes solaires attendues et laugmentation des rayons gamma seraient-t-ils des interventions salvatrices ? Est-ce bien lintention du cosmos, comme les Mayas en avaient la certitude ? Lauteur est convaincu que sans ce secours cosmique, lhomme ne parviendra pas se transformer. Il dit : Jincite tout le monde librer la force en lui-mme. Cette force vous aidera redcouvrir lintuition. Tous les mythes de lhumanit tmoignent de la transformation de lhomme en une crature doue dun tat dtre suprieur. Si nous ne nous y prparons pas, nous serons livrs sans dfense aux nergies cosmiques et nous courons notre perte.
* Dieter Broers, (R)volution 2012. Pourquoi lhumanit se trouve au seuil

dun bond volutif. Berlin 2009.

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