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Conferencia organizada por: El grupo de profesionales de UCU Medelln

UNIDAD CRISTIANA UNIVERSITARIA, UCU

XITO PROFESIONAL VS. REALIZACIN PERSONAL, BENEFICIO SOCIAL: REPENSANDO EL SENTIDO DE NUESTRA PROFESIN
CONFERENCISTA: Dr. Fernando Abilio Mosquera Brand, Th M, Ph D LUGAR Y FECHA: Iglesia Shalom, Calle 55 No. 43-50; Hora: 7:00 PM Octubre 19 de 2012

INTRODUCCION Agradezco a los organizadores de este encuentro la invitacin que gentilmente me extendieron para compartir con Uds., jvenes, los pensamientos que a continuacin esbozar. Deben saber que con mi presencia en este acto est presente tambin la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia, institucin universitaria con vocacin de servicio al pueblo de Dios y a la sociedad en general. Es conveniente que sepan que la entidad que represento apoya estos encuentros y est llamada a formar a nivel de pregrado, de postgrado y de educacin no formal a los jvenes a quienes Dios llama no solamente al ministerio eclesial y pastoral sino tambin al ministerio que se desarrolla desde el ejercicio de la profesin en medios seglares, es decir, no religiosos. Consideramos que los jvenes cristianos deben estar adecuada y eficientemente entrenados en su disciplina, en su fe y en el conocimiento de las Sagradas Escrituras para que puedan ser buenos embajadores del Seor y Rey Jess en los asuntos temporales y espaciales. As que, jvenes, reciban todo el apoyo de la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia en su ministerio y en su vida. Tocante al asunto que nos convoca esta noche, debo expresar que al observar la temtica que los organizadores de este evento me propusieron advierto que la preocupacin est orientada hacia la satisfaccin personal motivada por el logro alcanzado profesionalmente. Este asunto cae en el campo de la euvdaimoni,a y del cara,. Tambin alude a la auto-realizacin como finalidad ya sea intermedia o ulterior, lo que cae en la esfera del te,loj. Pero como el asunto problemtico no debe quedarse en el mbito personal, ya que estara promoviendo el individualismo radical posesivo, se le agrega un referente social, orientado hacia el bien comn. Este asunto cae en el campo de la evpime,leia. Desde la perspectiva cristiana la temtica se orienta hacia la diakoni,a. Los anteriores referentes encuentran su punto de llegada en el e;rgon. Todo lo cual debe responder la pregunta cul es el sentido del ejercicio profesional? Es necesario re-significarlo?

Estas reflexiones se tornan pertinentes debido a que la mayor parte de los profesionales considera que el ejercicio de su profesin debe, prioritariamente, beneficiarlos a ellos y a sus familias. Por tanto, la comunidad se convierte en una excusa y en un medio para lograr los fines propuestos: ascender en la escala social, lo que se ha denominado la movilidad social. As, resulta que el ejercicio profesional es una mediacin para el cambio de status social. Esta perspectiva se ve ms en los sectores populares y en la clase media. Debemos reconocer que es legtima la aspiracin de ascenso en la escala social y laboral como resultado de una vida disciplinada en el campo educativo y laboral. Es legtimo y normal aspirar a mejorar las condiciones vitales y cualificar la calidad de vida, una vez se hayan culminado los estudios superiores y se haya incorporado a la vida laboral y productiva del pas. Esto no slo es legtimo sino que es bueno convertirlo en una meta por alcanzar. Pero se torna en un rea problematizadora cuando hacemos del xito profesional la mxima aspiracin, cuando convertimos el bienestar individual y familiar como la finalidad de las finalidades y cuando convertimos a la alteridad tanto individual como colectiva en mediaciones, en simples instrumentos para lograr dichos fines. Cuando nuestra aspiracin es tener fama, conquistar prestigio, gozar de reconocimiento social, poltico y profesional, y conseguir fortuna a costa del ejercicio de nuestra profesin, estamos frente a la tergiversacin de la teleologa de nuestra vocacin profesional. La mayor motivacin del ejercicio profesional debera ser servir a Dios y a la sociedad, servicio este transversado por el amor y la integridad. En esta conferencia abordar dos tems, los mismos que servirn de trasfondo filosfico y bblico-teolgico para responder la pregunta problematizadora que gener esta conferencia. Con base en estos dos tems se podr responder: xito profesional? Realizacin personal? Beneficio social? Considero que para repensar el sentido del ejercicio de la profesin se necesitan las bases que establecer a continuacin: 1. INFLUJO DEL SECULARISMO EN EL EJERCICIO PROFESIONAL Nuestros jvenes cristianos se desenvuelven en dos esferas: el secularismo y el tesmo. El primero les llega va-academia y el segundo, va-iglesia. Por diversas razones, entre las cuales estn las histricas y las ideolgicas, se ha dado una profunda tensin entre secularismo y tesmo, y,

consecuentemente, entre academia e iglesia. Esas tensiones (las cuales lejos de ser irreconciliables tienen una relacin de continuidad) han provocado serios enfrentamientos entre secularismo y tesmo, las mismas que han descendido al plano acadmico y eclesial. Esto trae como consecuencia la injusta y falaz disyuntiva: ciencia o revelacin? Razn o fe? Ciencia o Biblia? As, entonces nuestros jvenes se encuentran en esta aparente encrucijada: Le creo a mi pastor o a mis profesores universitarios? Le creo a la Biblia o a los asertos de las diferentes disciplinas? Nuestros jvenes estudiantes logran superar la disyuntiva, influidos por la comprensin que la fe y la razn, la ciencia y la Biblia proceden de Dios y que lejos de estar ubicadas en orillas distintas y adversas, se complementan eclcticamente de forma asombrosa. El telogo y filsofo espaol Manuel Trevijano Etchevarra presenta una lnea de continuidad y de estrecha relacin entre ciencia y fe expresa:
Nuestro conocimiento es multiforme. Pero en esas distintas maneras de hacerlo encontramos algunas que nos parecen las ms importantes. Nos vamos a detener considerando las dos que atribuimos a la fe y a la ciencia. Ambas nos dan una informacin sobre Dios, nosotros y nuestro mundo externo, pero se diferencian tanto en la naturaleza y la amplitud de los objetos considerados, como en el modo en que nos enfrentamos con ellos. El objeto de la ciencia ser todo aquello que el hombre conozca por medio de la razn, apoyndose en la experiencia, y en los medios e instrumentos que posea. No hablamos de lo que se podra conocer, sino de lo que captamos en un momento histrico determinado. Y el hombre no significa aqu un hombre determinado, sino el conjunto de toda la humanidad en ese momento. El objeto de la fe abarca todo aquello que Dios nos haya querido revelar. No todo lo que Dios podra habernos revelado sino solamente lo que de hecho nos ha revelado.1

Respecto a la finalidad de ambos referentes, el citado autor escribe:

Los conocimientos naturales, cientficos, tienen como objeto el mandato divino de dominar a la naturaleza. Sirven solamente para esta vida, pero la santificacin de este mundo y el convertirlo cada vez en algo mejor, y ms cercano al proyecto divino, son lo ms inmediato de nuestra misin aqu en la tierra. De alguna manera sirven para que podamos cumplir con el mandamiento de amar a nuestros hermanos. En cambio, la fe sirve para clarificarnos cmo detrs del hermano debemos descubrir a Dios y prepararnos el camino para conocerlo y unirnos a l. Por eso la fe es como un paso intermedio entre el conocimiento

TERVIJANO ETCHEVERRIA, Manuel. Fe y Ciencia, Antropologa. Salamanca : Sgueme, 1996. ps 73,74.

natural, cientfico, para manejarnos en este mundo, y la visin beatfica, el conocimiento que de Dios tienen los bienaventurados en el cielo.2

Nuestros jvenes han logrado superar esa enojosa e injusta tensin, a travs de estudiar ambas fuentes epistemolgicas y, consecuentemente, por medio del integrismo, es decir, buscando la relacin de continuidad entre ambos referentes gnoseolgicos. No obstante, les quedan dos asuntos ms por resolver: a) Dios o profesin? Ministerio o trabajo secular? De esa tensin se desprende la siguiente pregunta Es posible servir a Dios a travs del ejercicio de la profesin? b) La segunda tensin es servicio o trabajo? Realizacin personal o altruismo? Por supuesto que ninguna de esas tensiones es vlida, puesto que se presentan bajo premisas falsas. Examinemos el asunto: PRIMERA TENSION: Dios o profesin? Ministerio o trabajo secular? Es posible servir a Dios a travs del ejercicio de la profesin? Esta falsa tensin parte de la premisa que a Dios slo se le sirve a travs del ministerio eclesial. As que al profesional cristiano le correspondera elegir o servir a Dios o ejercer su profesin. Si sirve a Dios, debe abandonar el ejercicio de su profesin, y si escoge sta ha abandonado el servicio a Dios. Es evidente la falacia que se esconde en este tipo de razonamiento. Comencemos validando dos textos: a) De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. 2 Porque l la fund sobre los mares, Y la afirm sobre los ros. (Sal 24:1,2) b) que dice a las profundidades: Secaos, y tus ros har secar (Is 44:27) El mundo es de Dios por creacin, por posesin y por redencin. Esta verdad se ve evidenciada en el Jess Pantokrtor (pantokra,twr). Pero el mundo es de Dios, no slo como eco-sistema. Si el mundo es de Dios, y este mundo creado es multicomprensivo y multidimensional, esto trae como implicacin
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Ibid., p 75.

que todo lo atinente a su comprensin, desarrollo, preservacin y teleologa concierne a Dios quien lo cre. Si bien se da la dimensin espiritual trascendental y la dimensin material inmanente, stas no son adversativas sino complementarias, por tanto, la raza humana recibi la misin de administrar este mundo creado en todas sus dimensiones. As, entonces, las disyuntivas planteadas no son legtimas ya que tienen un altsimo grado de falsedad. El mundo poltico tambin es Dios, como se ve referenciado en los siguientes pasajes: *que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero, al decir a Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers fundado. (Is 44:28) *As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn: 2Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares torcidos; quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierro har pedazos; 3y te dar los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, para que sepas que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que te pongo nombre. 4Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste. (Is 45:1-4) * El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. (Dn 2:21) * Respondi Jess: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene. (Jn 19:11) * Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. 2De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. 3 Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; 4porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. (Ro 13:1-4)

En este tipo de economa tampoco hay tensiones, debido a que Dios es el autor de la autoridad (evxousi,a), del orden (ta,xij) y de la libertad (evleuqeri,a), las mismas que son los pilares de los diferentes tipos de gobiernos que rigen el mundo. La economa poltica Dios la ha entregado en manos de lo que hoy se denomina sociedad civil, para que ella se organice conveniente y coherentemente en lo sociopoltico. En este orden de ideas, los diferentes estados y gobiernos son siervos de Dios en la esfera socio-poltica, por esta misma razn son responsables ante Dios por la manera como ejercen el poder poltico. As que en esta esfera la disyuntiva tambin cae por su propio peso. El mundo econmico tambin es de Dios: Ma es la plata, y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos. (Hag 2:8) Los anteriores textos anuncian el seoro de Dios sobre la res-creada (historia, ecosistema, economa y poltica). De acuerdo con la Biblia, todo cuanto existe es de Dios. Por tanto el oikoumne (oivkoume,nh*, cf Mt 24:14) es la via del Seor y si este mundo habitado es la via del Seor, el ocuparnos del mismo constituye un servicio a Dios, siempre y cuando desempeemos nuestro oficio bajo la comprensin que le estamos sirviendo al Seor. Un ejemplo de esta verdad la constituye la parnesis que Pablo dirige a los hombres y mujeres que se desempean en calidad de esclavos: Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; 6no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios; 7sirviendo de buena voluntad, como al Seor y no a los hombres, 8sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre. (Ef 6:5-8) De manera que estas disyuntivas provenientes del secularismo son invalidadas a la luz de la reflexin bblico-teolgica. Otra consecuencia del secularismo se ve en el hecho que en el campo testa se escinde lo religioso de lo secular y lo espiritual de lo material. Quienes hacen esta escisin encuentran que el ejercicio de su profesin no tiene relacin con su fe y con su espiritualidad; es ms, hay quienes hacen la separacin entre el ejercicio profesional y principios ticos, ya que no encuentran relaciones entre ellos.

Este sustantivo significa: mundo, la tierra habitada, humanidad; el imperio romano.

Esto trae como consecuencia que un sujeto se lea a s mismo como profesional o acadmico entre lunes y viernes, y cristiano el da domingo. Esa auto-comprensin no le permite integrar su profesin, arte u oficio a su sistema doctrinal y espiritual. No entiende que su profesin y el ejercicio de la misma debe consagrarlos al Seor para que Dios sea glorificado a travs de su labor profesional y que el Reino de Dios siga siendo promocionado a travs del ejercicio responsable, cuidadoso, amoroso, respetuoso y altruista de su profesin u oficio. Los profesionales y acadmicos cristianos debemos tener la capacidad y habilidad de integrar fe y profesin, espiritualidad y academia, lo cual nos permitira comprender que el ejercicio de la profesin, arte u oficio debe estar transversado por la fe, por la piedad, por la espiritualidad y por la obediencia al Seor. Como se puede observar, esta integracin tiene efectos morales y ticos en el desempeo profesional del cristiano, pues ste no permitira que su profesin y su capacidad laboral se conviertan en instrumento de iniquidad, de alienacin, de reduccionismo antropolgico, de cosificacin e instrumentacin del hombre. Por el contrario, conscientemente se autocomprende como paradigma de rectitud y mostrar que toda profesin es altamente teleolgica, cuya finalidad es cudruple: honrar a Dios, buscar el bien comn, proveer para las necesidades tanto personales como familiares y preservar el ecosistema. De acuerdo con lo que hemos visto hasta ahora podemos inferir que el ejercicio de nuestra profesin debera darse bajo el parmetro que estableci el Seor Jess:
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrndose ante l y pidindole algo. 21l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. 22Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. 23l les dijo: A la verdad, de mi vaso beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre. 24Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. 25Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. 26Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, 27y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; 28como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Mt 20:20-28

La verdadera grandeza de un hombre est en su capacidad y disponibilidad de servir, pero esa grandeza se hace realidad cuando el individuo sirve verdaderamente, utilizando para ello todos los recursos que tiene a su disposicin. 2. CONCEPTO BIBLICO DE TRABAJO En la pelcula Sodoma y Gomorra Lot le deca a la mujer que ms tarde llegara a ser su esposa: El trabajo es el precio de la libertad y con esa expresin pretenda ubicar en la mujer sodomita la importancia del trabajo en su perspectiva correcta. El concepto de trabajo se enmarca en las categoras antropolgicas de homo faber, animal laborans, homo economicus, dzoon politikn y dzoon logos jon. Tambin se puede enmarcar en las concepciones homo ortico y homo espiritual. De estas categoras se desprende que la existencia del hombre est permeada por tres actividades, segn Hannah Arendt: a) labor b) trabajo c) accin Estas actividades caracterizan lo que se ha denominado vita activa. Hannah Arendt dice que estas actividades son fundamentales porque cada una corresponde a una de las condiciones bsicas bajo las que se ha dado al hombre la vida en la tierra.3 La autora citada presenta la siguiente semblanza de cada una de estas actividades antropolgicas: a) Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la misma vida.4 b) Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre, que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstancias naturales. Dentro de sus lmites se alberga cada una de las
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ARENDT, Hannah. La Condicin Humana. Trad. Ramn Gil Novales. Buenos Aires : PAIDS, 2005. p 35. Ibid., p 35.

vidas individuales, mientras que este mundo sobre vive y trasciende a todas ellas. La condicin humana del trabajo es la mundanidad.5 c) La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la tierra y habiten en el mundo.6 De acuerdo con la anterior discusin, el trabajo se enmarca en una de las tres actividades vitales tanto de la raza humana como del individuo en lo particular. Parece ser que el hombre fue creado para mantenerse activo desde el referente biolgico hasta el referente existencial terrqueo. A nivel planetario, a nivel terrqueo, el hombre-individuo se mantiene activo; desde el nivel biolgico el organismo humano se mantiene laborando para conservar la vida; y a nivel social, el hombre se mantiene trabajando para conservar la supervivencia de la especie humana en una condicin de productividad. Las tres actividades muestran la forma como el hombre conserva la vida sobre el planeta tierra: el organismo biolgico conserva la vida biolgica individual, el trabajo mantiene la calidad vital, a travs de la productividad para ofrecer una altsima calidad de vida, para preservar la presencia del hombre en el planeta y conserva la vida socio-poltica. As, entonces, el trabajo es una de las tres actividades fundamentales de la vita activa. El trabajo como mediacin de preservacin social, progreso humano, posibilitador de la historia, gestor de la calidad de vida del hombre, indicador de la utilidad social y ecolgica del hombre y coadyuvante de la prolongacin de la vida social, identifica al hombre como un ser que utiliza su racionalidad, su imaginacin creadora, su moralidad, su espiritualidad y su capacidad administrativa para el bien de la humanidad, y para la preservacin del ecosistema que se nos ha confiado para cuidarlo y administrarlo eficaz y responsablemente. El trabajo es una mediacin, creada por Dios, para la realizacin del hombre como individuo y como raza. El trabajo es un instrumento social altamente teleolgico, cuya teleologa se evidencia en varios campos, uno de los cuales es la pobreza, la cual debe ser erradicada de la faz de la tierra. Esto se podra lograr mediante el trabajo digno, eficiente y responsable. La erradicacin de la pobreza es una de las preocupaciones del Humanismo
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Ibid., p 35. Ibid., p 35

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Planetario, cuya inquietud se consigna en el Manifiesto Humanista del ao 2000: deberamos esforzarnos por terminar con la pobreza y la desnutricin y por proporcionar un adecuado cuidado de la salud y vivienda para la gente de todos los rincones del planeta.7 Valga la oportunidad para presentar unos apuntes que pueden contribuir a la elaboracin de una Teologa Bblica del Trabajo en y para Amrica Latina: La Teologa Bblica del Trabajo se debe inscribir dentro de la responsabilidad que Dios le otorg al hombre en el momento de su creacin: le entreg los recursos renovables y no renovables, le entreg el planeta tierra y todo su contenido para que lo administrara, lo cuidara, lo protegiera y lo preservara. As, entonces, el hombre se convierte en un oiknomos, en un administrador de la naturaleza al servicio de Dios. El hombre desarrolla el papel de administrador a travs de: el trabajo, el cuidado y la proteccin (epimleia, evpime,leia*) de la naturaleza. La transformacin de los productos renovables y no renovables la hace el ser humano por medio del trabajo, el cual debe ser entendido no slo y exclusivamente como medio de enriquecimiento sino como instrumento de dignificacin humana, como instancia a travs de la cual la raza humana puede interactuar con la naturaleza para preservar la habitabilidad de nuestro planeta, como medio para servir a otros, como una de las mediaciones de desarrollo humano, como punto de llegada de la libertad responsable del individuo y como espacio ideal para la preservacin de la raza humana. El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la creacin. Es ocasin de desarrollo de la propia personalidad. Es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que se vive, y al progreso de toda la Humanidad.8 Un proyecto de Teologa Bblica del Trabajo debe considerar la insistencia bblica de la responsabilidad que tiene el hombre frente al trabajo. La Biblia ensea que el trabajo constituye una forma legtima, colectiva y creativa de servir a Dios. A travs del trabajo, segn la ptica bblica, el hombre puede expresar su solidaridad al prjimo y puede extenderle, de manera prctica, el
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Manifiesto Humanista, VII. 1. Manifiesto emanado de la Academia Internacional de Humanismo [EE.UU] y publicado en la revista Free Inquiry [Fall 1999, vol. 19, n 4, pginas 4-20]. Versin en espaol de Alberto Hidalgo Tun. En http://www.filosofia.org/cod/c1999hum.htm * Epimleia significa: cuidado, solicitud, direccin, administracin, gobierno, prctica, estudio, ciencia. 8 OCRIZ, Fernando. El concepto de santificacin del trabajo. En http://www.mercaba.org/FICHAS/almudi.org/santificacion_del_trabajo.htm

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amor ayudndole a suplir las necesidades personales que tiene el prjimo (obsrvense las responsabilidades sociales que dibuja la Torah). Adems, en contraste a las religiones grecorromanas, el judasmo y el cristianismo describen el trabajo como parte del buen diseo de Dios para con su pueblo desde el principio de la historia humana.9 Por la mediacin del trabajo el hombre trae progreso, crea civilizacin, crea cultura y coadyuva al desarrollo de las potencialidades del otro, organiza la sociedad poltica, crea industria, propicia desarrollo y marca nuevos senderos histricos. Desde esta perspectiva, el trabajo est estrecha e indisolublemente ligado con: la presencia del hombre en el cosmos, la historia, la cultura, la civilizacin, el desarrollo de la personalidad, las dinmicas sociales, la educacin, las ciencias, la tecnologa, el arte, la ldica, la capacidad creadora del hombre, y las manifestaciones espirituales del sujeto. El bien comn es buscado a travs de viarias mediaciones, entre las cuales se encuentra el trabajo. Con los anteriores apuntes pretendo mostrar la necesidad de que en Amrica Latina abordemos el desafo de elaborar una teologa bblica del trabajo. El nfasis teleolgico de la Teologa Bblica del Trabajo recae sobre el beneficio colectivo de las riquezas provenientes del trabajo honrado, decente, abnegado y diligente. La Teologa Bblica del Trabajo, enfatiza el trabajo como mediacin de transformacin y cuidado responsable de la naturaleza. La Teologa Bblica del Trabajo enfatiza el esfuerzo, el sudor (Gen 3: 19), la dedicacin y el disfrute del hombre en el trabajo. La Teologa Bblica del Trabajo enfatiza el esfuerzo social, colectivo y comunitario como generadores de riqueza y de bienestar sociales. La Teologa Bblica del Trabajo muestra la necesidad de pedir la direccin y bendicin de Dios a la laboriosidad que se realiza como cumplimiento de un encargo divino de administrar los recursos que Dios puso bajo la responsabilidad del hombre. Si el trabajo genera riquezas, stas son el resultado de la bendicin de Dios sobre un trabajo honrado. (Aqu debo reconocer que no toda riqueza generada por el trabajo es el resultado de la bendicin de Dios: La riqueza generada por la explotacin inhumana de los trabajadores por parte de los patrones es un robo descarado e inmoral. Este tipo de riquezas no procede de Dios, por el contrario, recibe su repudio: Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del poder del mal! -Hab 2: 9 cf el libro de Ams-. La riqueza
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BLOMBERG, Craig L. Op.cit., p 45.

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procedente de la extorsin, del contrabando, del narcotrfico, del chantaje, o de cualquier otro tipo de negocio ilcito no procede de Dios. Aqu, ms bien nos referimos al trabajo honrado y honesto que se basa en los principios que Dios ha establecido para que la sociedad se rija por ellos). El hombre desarrolla el papel de administrador a travs de: el trabajo, el cuidado y la proteccin de la naturaleza. La transformacin de los productos renovables y no renovables la hace el ser humano por medio del trabajo, al cual debemos entender no slo y exclusivamente como medio de enriquecimiento sino como instrumento de dignificacin humana, como instancia a travs de la cual la raza humana puede interactuar con la naturaleza para preservar la habitabilidad de nuestro planeta, como medio para servir a otros, como mediacin de desarrollo humano, como punto de llegada de la libertad responsable del individuo y como espacio ideal para la preservacin de la raza humana. Despus de haber explorado los anteriores tems, creo que estamos en mejores condiciones para que juntos construyamos una respuesta a la siguiente construccin temtica xito profesional vs. realizacin personal, beneficio social: repensando el sentido de nuestra profesin. Dios sea glorificado hoy y por siempre. Amen.