Escrituras Aneconmicas. Revista de Pensamiento Contemporneo Ao I, N 2, 2012. Crisis y problematizacin de las hegemonas contemporneas ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas.

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EL ORIGEN ADVERSO DE LA PRESENCIA. REFLEXIONES EN TORNO A LA INSCRIPCIN COLONIAL DEL CAPITAL Y EL A PRIORI
MATERIAL DE LA LUCHA DE CLASES

Gustavo Bustos Gajardo Universidad de Chile / Universidad Andrs Bello. gbustosg@gmail.com

Resumen: Si es efectivo, como dice Marx, que la historia de la humanidad ha sido la historia de la lucha de clases, no habra de extraarse que en ella se inscribe una estrecha, conveniente y silenciosa relacin entre economa y metafsica. En tal sentido, y con el objeto de apuntalar una reflexin crtica sobre esta relacin, se considerar al colonialismo como una buena excusa para visibilizar y comprender, al menos en sus contornos, lo que podra denominarse la inscripcin logocntrica del capital y su relacin a lo que se denominar el a priori material de la lucha de clases. Ello implicar, en consecuencia, asumir tanto la senda de la crtica de la economa poltica (Marx) como la de una crtica de la metafsica de la presencia (Derrida) y hacerlas discurrir una sobre la otra. El acto de subversin de la metafsica, de este modo, no podr desplegarse sino como un modo de crtica general de la economa poltica, haciendo con ello de la lucha de clases no slo, en su posteridad, un efecto de los antagonismos sino, en su ahora, el a priori material capaz de objetar el habla logocntrica del capital.. Palabras Clave: A priori material logos alienacin-enajenacin - Lucha de clases Marx Derrida *** Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de relaciones materiales dominantes concebidas como ideas (1970: 58). De este modo, Marx, en La Ideologa Alemana,

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constataba de un trazo una estrecha, paradjica e indisociable relacin entre idea y materia. Sin establecer identidad ni diferencia alguna entre ellas, el infiel y revolucionario heredero de Hegel dejaba entrever que la expresin ideal de las relaciones materiales, abriendo y cerrando su propia gnesis, responda, de una u otra manera, tanto al movimiento histrico de la lucha de clases como a la manifestacin circular y clausurada del Saber absoluto. Esta constatacin, por supuesto, marcara uno de los ejes de la crtica de Marx a los deslizamientos idealistas de Hegel, facilitando con ello, desde un punto de vista histrico-econmico, un violento despertar de la fuerza de trabajo en el seno mismo de las cualidades ideales del capital (Marx, 1974). Ahora bien, inspirado por este despertar, Marx habra indicado, en los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, La ideologa Alemana y Miseria de la Filosofa, la existencia de un trnsito, por medio de la crtica de la economa poltica, hacia un singular sendero de subversin de la metafsica. Retomar este sendero, con todas las dificultades que ello pueda implicar, constituye, en el marco de unas exigencias aneconmicas, un desafo insoslayable e intempestivo en relacin a una razn por venir. Pues, la necesidad de organizar y producir una protesta poltico-filosfica, unas mquinas de guerra y unos acontecimientos revolucionarios se imponen cada vez de forma ms urgente, especialmente, cuando los guardianes del Saber absoluto (Sa) exigen, todava, una suerte de rechazo silenciosamente organizado contra la subversin econmica de la metafsica. De ah que reconocer con Marx, o bien con sus espectros, que siempre existirn unas mareas revolucionarias en los recovecos del discurso hegemnico, supone ir a contracorriente de las ideas de la clase dominante, y porque no decirlo, de sus respectivas filosofas. Sin embargo, no basta con sealar la evidencia indiscutible, el testimonio, de un contra-discurso; es necesario, como habra indicado Derrida en Espectros de Marx, asumir las tareas que la herencia nos lega contra los aires triunfalistas del capital y sus filsofos (1998). En tal sentido, no basta, por una parte, asumir la senda de una crtica de la metafsica de la presencia, como tampoco es suficiente, por otra, esgrimir y refugiarse en una crtica de la economa poltica. Siguiendo ciertos pasos de una herencia crtica, lo ineludible sera discurrir sobre la economa poltica cuando se habla de metafsica, tal y como lo habra propuesto el mismo Marx en su descarnada polmica con el seor Proudhon en las primeras lneas del captulo dos de Miseria de la Filosofa. El acto de subvertir la metafsica, entonces, no puede ser sino un modo de crtica general de la economa poltica. Ahora bien, el ejercicio de una extraordinaria resistencia material contra el poder espiritual dominante ha de

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reconocer histrica, poltica y filosficamente que la lucha de clases sera, en este contexto, un efecto tanto econmico como metafsico de las fuerzas que se disputan la hegemona (Derrida, 1998: 69). Asumir sta doble-banda, entre efectos econmicos y metafsicos, implicar promover, en el marco de una exigencia de justicia, una reflexin en torno al origen adverso de la presencia. La figura de esta reflexin, con tal de ceir el problema de la lucha de clases tanto a un a priori lgico y formal como a un a posteriori emprico, material y contingente, consistir en develar, en un intento de elucidacin fenomnica del problema, el movimiento secreto que engendra las contraposiciones tradicionales (emprico y trascendental, forma y materia, apariencia y esencia, etc.) (Ferraris, 2006: 22; El nfasis es nuestro) incardinadas en la constitucin real de la lucha de clases. Se trata de objetar, ms all de la identificacin de un restringido conjunto de idealizaciones en torno a su figura, la mundanizacin y capitalizacin de las ideas dominantes en unas supuestas relaciones materiales predeterminadas. En tal sentido, habr que asumir, per se, la reduccin de los elementos fcticos de una historia de la lucha de clases para, as, permitir la emergencia de unos sentidos ocultos tras el ropaje de idealizaciones promovidas por aquellas circunstancias con que [los hombres] se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado (Marx, 2005: 17). Ello, en consecuencia, obliga a reconocer, cuestin que habra hecho Marx, el mundo de la vida [Lebenswelt] como lugar sobre el cual las experiencias sensibles o bien se conservan como tales, o bien son convertidas en posibilidades esenciales, divorciadas estas ltimas de toda facticidad. El origen de la lucha de clases, en tal direccin, no puede aprehenderse desde una mera investigacin de la realidad, de las condiciones de explotacin y de las diferencias objetivas entre las clases sociales, pues, si ello bastara, otro sera el orden discursivo dominante. Ahora, tampoco su origen puede dilucidarse tan slo como la expresin de un acto de fundacin ltima o de una intuicin esencial, aun cuando, la idealidad del capital si parece servir de hilo conductor para comprender el origen de la lucha de clases. Sin embargo, la divisin entre idea y realidad impide asir el carcter proto-fundante de las clases sociales y, por tanto, minimiza su estatuto al de una simple entidad ideal superior conforme al espritu objetivo de las ideas dominantes, obviando con ello, lo que Engels denomin, el rol de la violencia en la historia. La divisin mentada, en consecuencia, permite que se imponga la idea de clase dominante como

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clase originaria y, en virtud de ello, soberana. Esto, por ejemplo, ha implicado desconsiderar las huellas de una composicin histrica de las clases en las Formas anteriores de la produccin capitalista. Desde un punto de vista hegeliano, la distancia de las ideas respeto de la realidad asume, en el devenir histrico, la forma plenamente realizada del Espritu del Mundo. Tal inscripcin, ya en el prlogo de la Fenomenologa del Espritu, implicara que el Sujeto Absoluto, en tanto sujeto autoconsciente, estara realizado y representado, en el devenir histrico, a travs de la absoluta transparencia del objeto. En otras palabras, la dialctica del amo y el esclavo no es para Hegel la expresin ni la representacin de un momento histrico cualquiera, pues para l no habra existido realmente un esclavo sometido a los imperativos categricos de un amo; dicha dialctica corresponde, en sentido estricto, a la lgica de la experiencia ilustrada por medio de la cual se determina la negacin, como movimiento objetivo del concepto, de las condiciones histricamente dadas. En tal sentido, la distancia entre una clase y otra, por ejemplo, no sera la encarnacin de una diferencia de clase; por el contrario, dicha distancia, que se expone dialcticamente entre las partes, implica, en primera instancia, suprimir la cosa en s como forma de impedir la permanencia de un resto irreductible a la consciencia y, posteriormente, afirmar lo verdadero no slo como sustancia sino tambin como sujeto de la historia. En consecuencia, lo que en esta dialctica ocurre sera un proceso de disolucin [Auflsung] de todo resto de coseidad ajeno a la reflexin. El problema de la lucha de clases, en los lindes de este planteamiento, sera que ni siquiera una concepcin dialctica, incluso si ella llega a condecirse con una de las diversas versiones del materialismo, podra dar cuenta de su origen, fundamento o presencia. Habra que sealar, en tal sentido, que el argumento de la acumulacin originaria y la sucesin histricamente lineal de los modos de produccin no podra renviarnos, y con ello permitirnos captar, el sentido ideal de un origen absoluto y objetivo de las diferencias entre clases. Ni la historicidad interna ni externa del capital, ni la historicidad de sus consecuencias, permitiran elucidar aquellas intenciones originarias que habran dado nacimiento a la formacin de las ideas dominantes. A pesar de su pretendido sentido de intenciones originarias, las ideas dominantes, en el contexto de sus propias condiciones de produccin y reproduccin, no seran sino construcciones acabadas de la historia. De ah que la estructura unitaria de la lucha de clases, esto es, la relacin antagnica entre el Uno hegemnico y el dos revolucionario que la constituyen, se limitara a

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esbozar la evidencia de que hubo, alguna vez, un comienzo. De este modo, coincidiendo con su clausura, este particular comienzo de la lucha de clases, del antagonismo poltico-econmico como tal, como telos de un progreso, () tendra la forma de una finalidad ideal (Derrida, 1998: 71). El advenimiento de las ideas dominantes, bajo el artificial signo emprico de una efectividad supra-histrica, no podr, sin embargo, borrar el exceso irreductible de lo sintctico sobre lo semntico (Derrida, 2007: 332). En efecto, ah donde el discurso hegemnico se impone como idea reguladora de los antagonismos de clases, siempre existir un resto que impida la clausura de la lucha de clases. El a priori material de esta, en consecuencia, lejos de querer constituir un lugar ideal y material para definir el comienzo de la historia, tendera, una y otra vez, hacia la apertura de un inasible espacio que habita la fuente de todo antagonismo y lo excede. Esto, evidentemente, impedira la presuncin eidtica e histrica de un origen pleno y acabado. La lucha de clases, en su condicin de a priori material del presente vivo, por ejemplo, ser aquella fuerza inaugural del origen que solicita trazar el camino hacia la produccin de un nuevo origen (MarratiGunon, 1998: 126-127). Se trata, para explicitar la intencin del ensayo, de trazar un pasaje desde lo no llegado que retorna al comienzo para inscribir la posibilidad material de un comienzo porvenir. El carcter no-originario del origen se dar, siguiendo una lectura entrecruzada entre Marx y Derrida, como aquel lugar a partir del cual una fuerza poltica subterrnea permitira, a fin de cuentas, descentrar y desbordar el fundacionalismo poltico de antao. En tal sentido, economa y metafsica, ofrecidas en su condivisin, haran posible lo no sealado en lo sealado, es decir, facilitaran, en los intersticios entre poltica y mercanca, un anlisis de la lucha de clases ya no slo a partir de una concepcin restringida de los antagonismos de una clase contra otra, sino, ahora, lo haran en funcin de la forma de produccin del capitalismo. Aqu, sin embargo, no se trata de entender esta forma como la organizacin misma del modo de produccin capitalista, sino de aventurar un modo de acceder a la forma de su misma produccin. Esto, primero, porque se reconoce que, ms all de la relacin explotador-explotado, las condiciones de alienacin y enajenacin de la llamada clase trabajadora seran un efecto supra-histrico propio de la reduccin eidtica y colonial del capital y, por tanto, pervivira en la estructura misma de las clases dominadas. De este modo, el carcter dominante de las ideas, al sustituir la realidad concreta por abstracciones invisibles, tal y como lo habran hecho Aristteles, Hegel y Proudhon, entre otros,

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frenara in media res las posibilidades materiales de ligar lo real con lo abstracto. Con ello, las figuraciones contemporneas de lo absoluto, en un sentido metafsico, tenderan a denegar la presencia de este resto inclausurable de la lucha de clases, que ya hemos adelantado ms arriba. Lo absoluto, creyendo poder borrar todas las huellas y reminiscencias materiales de la lucha de clases, la habra inscrito, sin darse cuenta, en su propio cuerpo. Sin embargo, contra esta denegacin, habra que desestabilizar lo originario de la textualidad metafsica, devolviendo al resto excluido su condicin de hilvn subterrneo; slo as se podr asediar, sin garanta ni rumbo predefinido, el espacio radicalmente ajeno que trata de asimilarlo. Es decir, contra la lgica del progreso y la plusvala, la lucha de clases, en su condicin de a priori material de la metafsica y la economa, insistira en manifestarse, cuando menos se lo espera y en los lugares menos probable, para interrumpir y objetar la gnesis del Saber absoluto y el unificado carcter logocntrico del capital. En tal sentido, y con el objeto de dar forma a esta reflexin, quiz sea prudente apuntalar la relacin entre economa y metafsica a partir de un punto de partida () radicalmente contingente (Bennington, 1994: 44). El colonialismo, tal vez, podra constituir aqu una buena excusa para visibilizar y comprender, al menos en sus contornos, lo que podra denominarse la inscripcin logocntrica del capital y su relacin con el a priori material de la lucha de clases. Asumiendo entonces que es imposible justificar absolutamente un punto de partida (Derrida, 1986: 207), y, confirmando a su vez que el pensamiento de J. Derrida estara efectivamente en cierta consonancia con el pensamiento de Marx, habremos de afirmar la lucha de clases como un a priori material capaz de objetar la escritura logocntrica del capital. De la inscripcin logocntrica del capital En una serie de fragmentos escritos por K. Marx y F. Engels, reunidos actualmente en un pequeo libro titulado Acerca del colonialismo (Artculos y cartas), se deja leer como esencia del proceso de colonizacin la expansin de los mercados y, por tanto, de la produccin y explotacin capitalista ms all de las fronteras europeas. La constitucin de un mercado mundial se habra instalado y no cesara de hacerlo histrica y econmicamente, bajo la egida de una apropiacin [Aneignung] creciente tanto de territorios geopolticos no capitalista como de las subjetividades

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heterogneas que los habitan. De este modo, el colonialismo, sin importar ni cundo ni dnde, ha sido posible gracias a una doble estrategia de apropiacin, esto es, como enajenacin [Entusserung] territorial y como alienacin [Enfremdung] de lo subjetivo. En el seno de esta doble estrategia, coincidiran, puesto que pesa sobre su destino, la expansin de los mercados con la extensin logocntrica de las ideas de las clases dominantes. La colonizacin no sera, en tal sentido, tan slo, como habra indicado Derrida, la expresin de una pervertibilidad auto-inmunitaria de la democracia (2005: 53) sino, extensivamente, sera tambin una conquista violenta practicada en nombre del capital. La condicin auto-inmunitaria de la democracia tendra, desde el punto de vista de la economa poltica burguesa, la funcin de imponer y garantizar el orden de las determinaciones ideales del capital. En tal sentido, la inscripcin y expresin de lo auto-inmunitario, al legalizar la fuerza de las ideas dominantes en unas prcticas materiales concebidas como ideas, impulsara un tipo de regulacin objetiva y espectral sobre todas las formas de vida vigente en un tiempo y espacio determinado. La violencia colonial, en su dimensin instituyente y por tanto fuera de la ley, funda y organizara a los Estados-nacin en torno a los lmites de la objetividad espectral (Marz, 2002: 47) del capital. Pues, como podra indicarse, articulando los postulados de Marx y Derrida, las consecuencias sociales de un agresin de tipo colonial, al organizar la amnesia u olvido de las condiciones fundantes del Estado y el capital, promovera una absoluta mercantilizacin de la vida. Es decir, los procesos de institucionalizacin, sealaba Marx, se arraigan socialmente slo una vez que estas se diferencian y autonomizan de lo sujetos que ellas producen (1989: 68 y ss), de ah que los hombres sean, a partir de ese momento, dominados por abstracciones (1989: 92). Las ideas dominantes se fijan en el cuerpo social, en consecuencia, al colonizar y cosificar tanto las relaciones entre hombres como sus relaciones con la naturaleza. La expresin de esta articulacin se traduce en una gramtica de la equivalencia entre Estado y capital, ya que cada una, en su singularidad, ha sido impuesta como el producto de la abstraccin de unas prcticas sociales reales: la condicin objetiva y espectral del capital, as tambin del Estado, no correspondera nunca a la materializacin de una idealizaciones propias del Espritu Absoluto. Por el contrario, tales condiciones seran simple y llanamente el producto de un proceso religioso de sustitucin, abstraccin y cosificacin de la socialidad entre los hombres.

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La sacralidad del Estado y el capital1, inscribindose, indistintamente una dentro de la otra, en un proceso que determinara la cotidianidad del mundo, no podra sino consolidar la estrategia capitalista al modo de una metafsica de la presencia. S el derecho (qua manifestacin poltico-jurdica de las ideas dominantes) y la mercanca representan, por una parte, lo intangible que se hace tangible, por otra, encriptan y disocian, por medio de la explotacin, lo inesperado de los registros ticos, jurdicos, polticos y econmicos. Ahora bien, el carcter religioso del Estado y el capital aislara, al menos eso pretende siempre, el carcter contradictorio entre materia-objeto y valor-forma. La estrecha, paradjica e indisociable relacin entre idea y materia, que se anunciaba ya en el primer prrafo de este ensayo, adquiere aqu la condicin de una ficcin que, al desmultiplicar el valor de las practicas sociales, genera una filiacin logocntrica del hombre al capital. El capital se convierte as en el origen no gentico de toda gnesis (Derrida, 2005: 173), asume, sustituyendo al Bien como fuente de la vida (Platn), la condicin de razn del logos. La doble vida del capital encarna en la mercanca el espectro de una relacin social: la divisin entre su materia-objeto (esto es, todo aquello que hace parte de lo que Marx entiende por fuerza productiva) y, su valor-forma (esto es, la gnesis lgica del dinero, bajo la organizacin de las relaciones de produccin tcnica y sociales) configura la forma de la sociedad en base a la forma de la mercanca. El Estado-nacin, engendrado y concernido por esta lgica, no puede ser ms que el espejo ciego de la mercanca y, por tanto, como ha sealado Marx, los gobiernos no pueden ser sino los apoderados del capital. De ah que uno de los gestos fundamentales de Marx, retomado por Derrida en Espectros de Marx, sea la de contraconjurar la condicin fetichista de la mercanca. Contraconjurar, es decir, analizar las frmulas de exorcismo, es un modo de mantener abierta la promesa revolucionaria, ya no bajo el formato, avant la lettre o ante la ley, de una programacin del porvenir sino como aquello que lucha contra la mutilacin de la historia pasada () y de la historia porvenir () y, por ende, contra la destruccin del presente que se abre al ingreso de la historia (Hamacher, 2002: 245). De ah que analizar la inscripcin
Cabe destacar, confirmando esta proposicin, que Hegel habra concebido en su Filosofa del Derecho al Estado como una de las encarnaciones ms alta del espritu objetivo y, por tanto, como garanta de la libertad institucionalizada. Asimismo, Hegel habra entendido que el Estado, siendo fuente y receptculo del Derecho, constituira la realidad efectiva de la libertad concreta, que es, por tanto, la libertad en cuanto idea. Marx, por su parte, habra demostrado en El Capital como el carcter fetichista de las mercancas encubre, bajo un manto sagrado, la verdad del capital. Ser a partir de un develamiento de este carcter que Marx organizar su crtica ms radical de la economa poltica. Hoy, el evangelio neoliberal pretende, de un modo ciertamente paradjico, confirmar esta doble sacralidad. Dejamos este ltimo punto en suspenso, pues implicara desarrollar in extenso ideas que aqu ya no podemos tratar.
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logocntrica del capital constituya un modo, entre muchos otros, de reconstruir el presente a travs de los fragmentos de la historia pasada y abrindose a la historia porvenir. La servidumbre histrica (Derrida, 1997: 37) al Estado y al Capital sera una experiencia, en tal sentido, que ha quedado retenida en los fantasmas de la propiedad, de la apropiacin y de la imposicin colonialista (Derrida, 2004). Las situaciones de opresin lingstica o expropiacin colonial (1997: 37), en efecto, se inscriben como un reducto que se reanuda, trascendentalmente, en una idea de propiedad donde las subjetividades heterogneas devienen extranjeras respecto de sus territorios geopolticos, de sus actividades y de sus mltiples condiciones de posibilidad subjetivas: la propiedad captura al ser en una plenitud donde este reconquista, supuestamente, una esencia que le sera propia, desalojando con ello toda posibilidad tanto de ser-con-el-otro [Miteinandersein, tre-avec-autrui] como de ser-para-el-otro [tres-pour-l'autre], en lo otro de s.2 Evacuada del ser toda relacin con lo otro que lo habita, no le quedara a la esencia ms que buscar su arraigo fuera de s, esto es, hacindose extranjera ah donde antes alojaba una alteridad radical. La idea de propiedad se manifiesta, por tanto, hilvanada y acabada en esta doble apropiacin alienacin y enajenacin al imponer, mediante una sumatoria de expropiaciones territoriales y subjetivas, la exteriorizacin y/o extraamiento [Entusserung] de la subjetividad respecto de su ser genrico. Desposedos de s, los territorios subjetivos se convierten en cristales del capital, haciendo de la realidad efectiva y objetiva el signo de una presencia que se presenta encarnada en nombre de las mercancas. Encerrada en esta disposicin del capital, la materialidad del mundo queda entonces degradada a una concepcin ideal del nombre propio. Para abreviar el asunto, el capital asumira el lugar de nombre propio del logocentrismo y operara, entonces, como negacin del ser genrico, esto es, del hombre y su fuerza de trabajo. Aqu, no obstante, habra que sealar que esta negacin no constituye una destruccin radical de la fuerza de trabajo del hombre, ella se manifiesta en un proceso paulatino de agotamiento que hace sistema. En tal sentido lo propio del capital no le pertenece, es siempre el resultado de un proceso que despoja, desapropia y expropia lo propio de la fuerza de trabajo. Colonizacin que anuncia la violencia que desposee al hombre de su esencia genrica [Gattungswesen].

Acerca de la interpretacin de la Miteinandersein heideggeriana, Cf. Derrida, 2011: 280 y ss. [N. del E.]

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Actuando desde un pasado que no pasa y que no se piensa (Cf. Bancel et al, 2005), la enajenacin o extraamiento de lo territorial como alienacin de lo subjetivo impone, de este modo y entre otras vas, la marcha de la historia en trminos de objetivacin. En clave filosfica, esto significa, con Marx, una prdida histrica de la actividad subjetiva que se objetiva en un objeto histricamente producido. La cuestin colonial constituye, en este caso, el resultado de esta objetivacin que, en el acto de su produccin, activamente se enajena de lo otro de s, de aquel territorio extranjero donde nicamente podra habitar el ser genrico en la estructura de su diferir. El ser, por lo tanto, ya no difiere de s, y en virtud de su presencia, no le queda ms que exponerse bajo la forma homogeneizada que le ha sido conferida en la clausura de la representacin. Lo expropiado ya sea el territorio, las subjetividades heterogneas o bien ambas cosas a la vez permite, en el contexto de la oposicin mundo sensible y mundo inteligible, capturar un algo, el ser del ente, que existira en la pre-figuracin exterior de su produccin. La desrealizacin de lo otro en el s mismo manifestara, entonces, la realizacin u objetivacin como perdida de lo otro. Esta caracterstica fundamental del colonialismo, ms all de la mercantilizacin de la vida como fenmeno a la vez inmanente y trascendente respecto de las relaciones de intercambio econmico, permite comprender, hoy en da, cmo el ser emprende una huida de s, para imponer lo propio, sin dejarse afectar por la materialidad de lo extrao. Encadenado el ser a lo propio, este se impone en tanto determinacin de la presencia absoluta como presencia consigo, como subjetividad (Derrida, 1986: 23). El ser como presencia en cuanto subjetividad, al proceder desde s en el dominio de lo asegurado (De Peretti, 1989: 25), sita lo existente en una objetivacin que domina y que es pensada bajo los imperativos de la utilidad. La subjetividad, apresada entre las determinaciones de un pensamiento representativo que concibe al ser como certeza del cogito, se consolida como origen y fundamento del sentido. Sin embargo, es importante no dejar de reconocer, desde esta perspectiva, que todo objeto producido es, de una u otra forma, el cumplimiento de lo subjetivo mediante una actividad productiva donde el producto objetivo no hace sino confirmar la actividad objetiva, como olvido del ser, de toda subjetividad. Tal olvido es, en ltima instancia, tal y como nos lo recuerda De Peretti en relacin a Heidegger, olvido de las condiciones del propio ser del hombre (1989: 28). Por tanto, hay alienacin [Enfremdung] de lo subjetivo no porque la actividad se inscriba y fije en un producto (econmico, poltico, social y/o cultural), sino porque

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esta realizacin deviene, para las subjetividades heterogneas que habitan un territorio, su desrealizacin. La objetivacin histrica implica, en consecuencia, la esclavizacin de las subjetividades en la determinacin del ser como objeto de identidad. En palabras de Franck Fischbach:
La alienacin no es el hecho, para una actividad subjetiva, de devenir objeto o hacerse cosa, sino consiste ms bien en una prdida del objeto. La alienacin no es por tanto una objetivacin que estara seguida de una prdida del objeto producido: ella es una objetivacin que es al mismo tiempo una prdida del objeto, es la produccin de un objeto siempre ya perdido, es una actividad productiva siempre ya sin objeto (2006: 16. La traduccin es nuestra)

A lo subjetivo le es, entonces, sustrado aquella parte inactiva, inerte y pasiva del ser. Es por ello que Marx, en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, utiliza indistintamente los trminos enajenacin y alienacin; situndolos, por cierto, ms all de la teora hegeliana de la consciencia y del espritu. Marx entiende estos trminos como la base de una teora social donde la esencia misma de lo subjetivo pasara a travs del objeto para devenir as objetiva, esto es, para devenir existencia exterior, extranjera e irreconocible respecto de s misma. El objeto, considerando la primaca de la conciencia a s misma, es, a fin de cuentas, aquella parte inactiva, inerte y pasiva del ser, pues, ha sido extrado del ser para inscribirse como un objeto extrao a ser excluido territorial y subjetivamente de su existencia. De ah que toda experiencia, que re-inscriba este objeto extrao, en la interioridad del ser pueda considerarse como un modo de interrupcin de la presencia a s. En este cruce entre produccin y logocentrismo ocurre que, inversamente, entre ms el ser es productor de objetos, ms engendra l objetos que le son extranjeros y, en cuanto ms estos objetos se acumulan, ms adquieren ellos el aspecto de una potencia extranjera infinitamente superior a la potencia (Fischbach, 2006: 16. El nfasis es nuestro) del ser que los produce. Entre ms desgastado el ser, ms potente y extrao deviene el mundo. La colonizacin, asumiendo este doble camino entrecruzado entre enajenacin de lo territorial y alienacin de lo subjetivo, nos permitira pensar, aun cuando ello sea a su vez algo extrao al pensamiento de Marx, la alienacin como cosificacin de la subjetividad. En tal sentido, la alienacin no ha de confundirse con la objetivacin [die Vergegenstndlichung]: la prdida o negacin de lo subjetivo no resulta, simple y llanamente, de la produccin del objeto, pues, la objetivacin, desemboca ella misma en la ausencia de objeto. Es siempre ya sin objeto [gegenstandlos]. De otro modo, la objetivacin sera

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ms bien prdida y privacin de su objeto ms propio. La actividad de objetivarse, ya sea en el proceso productivo analizado por Marx o en el proceso de colonizacin e incluso, en direccin al logocentrismo tal y como ha sido descrito por Derrida desemboca, como ya lo hemos subrayado con Fischbach, en un ser sin objeto. A partir de tal concepcin ya se comienza a deslizar una lectura descentrada al interior de la escritura objetiva y tradicional de los Manuscritos de 1844. Con esta apuesta, en efecto, se propone, a fin de cuentas, que la conjuncin entre enajenacin y alienacin no es sino un fenmeno colonial interno al movimiento capitalista y metafsico de objetivacin/traduccin de la historia. El Ser sin objeto es, en este caso y siguiendo los planteamientos de Marx, lo subjetivo que est separado y privado de la objetividad de aquello que, con anterioridad, habra habitado y excedido su territorio (fsico y/o simblico) y que ahora es producido con tal de denegar su existencia. Esto implica, por una parte, la existencia de un eidos colonial del capital que adviene slo si pre-existe en su interior un pensamiento occidental en el que se concibe la esencia del ser como enticidad [Seindheit]. La dualidad entre ser y ente, por ejemplo, si bien puede leerse en Heidegger como diferencia ontolgica tambin puede escribirse como economa, esto es, como circulacin originaria del cambio, el intercambio y la sustitucin (Malabou, 2008: 97) del ser por la esencia del ente. La fetichizacin del ser, entonces, sera en la economa capitalista un modo de equivalencia generalizada [Geltung] donde todo vale todo. La esencia y forma colonial del capital impone la apropiacin privada y metafsica de todo valor que pretende superar, o sacar fuera de s, lo otro que configura y excede al ser. El desprecio generalizado de lo otro no es sino una compulsin irreprimible de reducirlo a lo propio, esto con tal de fundamentar el mito de la presencia total y absoluta del capital que, curiosamente, coincide, con el habla plena o pura del logocentrismo. En tal sentido, ya se volver sobre ello, el capital se presenta como manifestacin del espritu absoluto, pues constituye l la razn objetivada y conscientemente exterior del ser. Dicha tendencia objetivista, inherente al colonialismo como expresin supra-histrica del logocentrismo, no slo instala, en consecuencia, la expansin de los mercados a partir de la lgica binaria de la metafsica en el campo de la subjetividad, sino tambin fomenta y mantiene el equilibrio constante e inestable entre, por una parte, una consciencia universal que se presenta como abstraccin de la vida real y, por otra, un ser social o genrico que se manifiesta en el incesante devenir de una comunidad realmente existente (Cf. Fischbach, 2008).

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En los mrgenes, sin embargo, de esta contradiccin sobre la cual se sostiene, hasta nuestros das, un determinado tipo de existencia y configuracin poltico-econmica de lo social, y, a partir de la cual se ha impuesto la primaca de la divina, paternal, lgica y capitalista presencia (Granel, 1972: 153. La traduccin es nuestra), ha existido tambin, inversa e histricamente, una insatisfaccin y un constante desasosiego en relacin a la violencia del discurso metafsico. Ahora bien, si, como seala Derrida, la historia de la metafsica es la historia de una determinacin del ser como presencia (1986: 129), la esencia y la forma colonial del capital implican, en su configuracin, la base intencional de un sistema categorial e idealista, cuya tendencia objetivante, bajo los imperativos de la utilidad econmica, hara de la representacin el fundamento que justifica las condiciones estticas de la vida real y cotidiana. A pesar, no obstante, de la resistencia fctica y material de ciertos grmenes anti-metafsicos, la fuerza y violencia expansionista del discurso logocntrico habra inscrito, en los confines de un inconsciente genrico de la humanidad, la colonizacin sin freno del capital. De modo tal, el capitalismo, al fomentar una existencia social escindida entre lo inteligible y lo sensible, ligara, en primera y ltima instancia, a travs de un privilegio de la consciencia de si, la nocin de alienacin a una metafsica de la subjetividad. El problema de la unidad de los contrarios, en este caso, de la conciencia universal y la comunidad real sera que, bajo el eidos colonial del capital (economas de desarrollo unilateral, fuga de materias primas, enseanza desigual, etc.), se inaugurara una forma de consciencia inmanente al mundo como categora, esto es, a una objetivacin que desvaloriza la vida e instrumentaliza la alteridad. Contra dicha tendencia, ya Marx tanto en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 como en La ideologa alemana habra esbozado y promovido un radical, pero quiz insuficiente, rechazo de esta subjetividad metafsica, es decir, de la consciencia de s en cuanto origen y fundamento del sentido. Interrumpir, por tanto, la voz silenciosa, el querer-orse-hablar absoluto (Derrida, 1985: 165), de la expansin colonial del capital en la actualidad de los procesos de subjetivacin implica, necesaria e inadmisiblemente, recuperar y re-trazar el trayecto de una praxis revolucionaria sin como tal. La engaosa ilusin del logos

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Si, como se ha esbozado, la alienacin es un fenmeno interno a la objetivacin, el colonialismo, en cuanto poca histrico-metafsica que no pasa, representa y determina la produccin inflacionaria del lenguaje de las mercancas. Ya Marx sealaba, en la primera seccin del libro I de Das Kapital, que la tela habla y por ello entra en comunicacin con otra mercanca. Hablan las telas entre s, hablan ellas entre s y con otras mercancas, hablan sin saber que, con posterioridad, la voz del capital terminar por imponerse sobre ellas. Es decir, cuando se habla de metafsica y se discurre sobre la economa poltica, tal y como lo adelantramos con Marx, se traduce lo econmico en metafsico. En el captulo segundo de Miseria de la filosofa, Marx ejemplifica esto de modo extraordinario: Si el ingls transforma los hombres en sombreros, el alemn transforma los sombreros en ideas (1972: 83) El lenguaje de la mercanca, haciendo coincidir el decir enajenado con el querer-decir [Bedeuten] alienante, inscribe al colonialismo como momento originario3 e indisoluble de la relacin logos-phon. La ilusin con la que se hace coincidir el decir con el querer-decir suprime el movimiento histrico de las relaciones de produccin. No obstante, las ideas no slo no son independientes de las relaciones reales sobre las cuales se fundan, sino incluso ms, el privilegio de la phon () responde a un momento de la economa (Derrida, 1986: 13) sobre la cual se funda el sistema del orse-hablar. La presencia como ser del ente priva al ser de su di-mensin/di-ferencia [Unter-schied] objetiva, sumergindolo en el fundamento que potencia la presencia de idealidades, de formaciones de sentido cuya posibilidad est constituida por la repetibilidad entendida como poder de reiterar el mismo sentido (De Peretti, 1989: 28). Sentido que ha sido dicho por la identidad del otro que ya ha borrado de su interior lo otro de su querer-decir. De este modo, la prdida de objetividad del ser se manifiesta al privarlo de la dimensin diferencial que lo constituye y excede. Sometido a la identidad de la presencia, la relacin hombre-sombrero-idea se constituye, por d-efecto, bajo la forma objetiva de la idealidad del eidos (Derrida, 1986: 129). La plenitud del ser no tiene, entonces, fuera de ella ni terreno sobre el que pueda asentarse, ni objeto al cual oponerse, ni sujeto con el que pueda combinarse, se ve forzada a dar volteretas

Originario no en el sentido de un primer origen absoluto, sino en tanto gnesis de un proceso que no deja de recomenzar bajo la trama, en este caso, del cruce entre capital y logos.
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situndose, oponindose y combinndose (Marx, 1972: 86-87) consigo misma. Razn pura del capital inscrita en la representacin objetiva del ser sin objeto. La desobjetivacin territorial de lo subjetivo, al adquirir la forma de una representacin logocntrica del capital, supone en el ser la prdida de su territorio, as como, inversa y conjuntamente, supone tambin, en el ser, la prdida de lo subjetivo. Desprovisto tanto de lo subjetivo como de lo territorial, el ser cae en una suerte de pasividad externa, impersonal, que se encarna en un sinfn de objetos que hablan el lenguaje de las mercancas. Es decir, el mundo real, el hilvn entre lo territorial y lo subjetivo, se hunde en la desobjetivacin en la alienacin; se imponen, como seala Marx, las abstracciones dominantes en el mundo de las categoras lgicas. La voz del capital, entonces, hace del otro un bastardo para el ser, tal y como Platn, en los prolegmenos de la metafsica, habra hecho de la escritura respecto de la palabra. En tal sentido, las categoras lgicas, con las que habla la mercanca, borran, e incluso, destruyen las relaciones, histricas y transitorias, donde lo otro de s participa de la formacin, siempre ya re-enviada, de nuevas ideas para un mundo otro. La entidad abstracta queda ligada, ineludiblemente, a las cosas mismas toda vez que, merced al orse-hablar, el ser se afecta a s mismo y se vincula a s mismo en el elemento de la idealidad (Derrida, 1986: 18) colonial del capital. En el intercambio de mercancas, la tela que habla, piensa y se comunica con otras mercancas, no puede sino constituirse en zoon logon echon (animal que habla con eco) en la medida en que es tambin zoon politikon (animal poltico) (Hamacher, 2002: 201) y, precisamente, en lo que se refiere a este trayecto, hace de la desobjetivacin un modo de existencia donde lo esencial no es el otro real y concreto que habita la entidad del ser. Lo singular del ser, en su dimensin sensible, in-esencial y diferente queda subordinada, mediante la lgica de la equivalencia, a la estricta inyuncin de igualdad entre los conceptos abstractos (Hamacher, 2002: 201) de las clases dominantes. Esta metafsica de la economa poltica priva, en definitiva, al ser de la objetividad de lo otro que lo habita, promoviendo con ello la exterioridad de su propia materialidad, haciendo de sta un fenmeno extranjero que desposee al ser de su lugar y de su carne [chair]. El privilegio logocntrico del capital funda, en consecuencia, el sentido propio de una voz que se oye volvindose haca si: presencia plena (Derrida, 1986: 24) y, por tanto, responde, desde siempre, a proposiciones de equivalencias que se ofrecen y que pretenden asegurar su

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intercambiabilidad. Desprovisto de su sublime objetividad, al ser no le queda ms que convertirse en una cosa-valor, en una apariencia donde lo otro de s desaparece como objeto que lo constituye, sometindose as a la especulacin eidtica de la inversin [Vertauschung] como lenguaje del intercambio. Sin embargo, si la voz se oye a s misma, esto es, si la consciencia es auto-afeccin pura, como seala Derrida, la auto-constitucin del ser, en Marx, no puede sino seguir la inversin [Verkehrung] del ser en la representacin abstracta de la produccin de mercancas y capital. Silenciosa la Voz del ser habla a travs del valor de las mercancas. De ah que el intercambio [Verkehr] de las mercancas sea en s mismo un lenguaje indisociable de la metafsica occidental, pues, por una parte, insiste en producir la limitacin del sentido del ser en el campo de la presencia al modo de dominacin de una forma lingstica (Derrida, 1986: 31 ) como forma objetiva, material y arrojada del capital y, por otra, como exteriorizacin [Entusserung] y/o abandono de lo otro en su propia dimensin de objetividad para lo otro del ser. La voz del capital, hacindose escuchar a travs de la tela, para retomar las palabras de Marx, le concede un privilegio metafsico al logos como consciencia de s. La lgica del decir, enajenado y siempre fuera de lugar, en consecuencia, murmura en el odo del ser la idealidad determinada del sentido como inscripcin de una deuda que, mediante la autoridad del logos, le prohbe a lo otro del ser destruir el significado trascendental del capital. La inscripcin colonial del capital, en cuanto autoridad del logos, constituye entonces la representacin de un Pater, esto es, segn Derrida, el lugar [d]el padre, que es tambin un jefe, un capital y un bien (2007: 120)4. El querer-decir (alienante y siempre marcado por su impotencia), en cuanto est afectado por la desobjetivacin, hace del ser un ente en plenitud totalmente desencarnado conforme al proyecto de su formalizacin. De este modo, el capital constituye la fuente oculta del logos y, en virtud de sta, encadena al ser a su objetivacin, esto es, como ha sealado Lvinas, al hecho, irremisible, de que el yo es uno mismo (Cf., 1999). La necesidad de salir fuera de s implicara, de una u otra forma, poner fin a la consciencia intencional del capital, esto es, a la objetivacin de lo subjetivo como aquello que no encarna un territorio para lo otro de s. La verdad del eidos colonial del capital, en consecuencia, impone el origen del ser en s, de la forma de las formas como aquello

En relacin a esta cita sera posible reconstruir todo un trayecto en Derrida donde se expone tal relacin. En tal sentido, slo con un afn indicativo esta relacin entre capital y logos podra rastrearse tanto en el texto citado como en La mitologa Blanca, La democracia para otro da y Canallas.
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que puede y es repetido, en el lenguaje de las mercancas, como la inscripcin logocntrica y metafsica del capital. Sobre el a priori material y origen adverso de la lucha de clases El carcter metafsico tanto del logos como del capital, y los efectos de la engaosa ilusin que producen, habra, en el transcurso de la historia, obligado a separar de la esencia genrica [Gattungswesen] del hombre [Mensch] sus condiciones de emancipacin (Cf. Marx, 1970). De este modo, la inscripcin logocntrica del capital denegara y reificara, siempre aqu y ahora, la condicin pulsional de la lucha de clases, sometiendo as a los antagonismos de clases a la configuracin de un reino inmutable de la presencia. En tal sentido, la condicin metafsica de la economa capitalista, formada bajo la apariencia irreductible de un fundamento logocntrico, promovera un orden veritativo que excluye y margina, en lo poltico, lo que sera cierto a priori material del fenmeno de la lucha de clases. Esta ltima, entendiendo que ella correspondera a una determinada inversin de las ideas dominantes, exigira, en su trnsito por el devenir histrico, la inscripcin de un resto contingente y adverso en el origen mismo de la presencia. En consecuencia, la lucha de clases se diseminara como un tipo de ausencia activa que enganchara [crampon] (Cf. Derrida, 1992a) al Saber absoluto a los movimientos clandestinos de la historia5, a eso que, en definitiva, Hegel no habra podido digerir ni borrar mediante la constitucin de un nuevo espritu de la razn (Cf, 2009: 537 y ss). De este modo, hay en la historia de la metafsica, a pesar de todas sus maniobras especulativas, la posibilidad latente de un acontecimiento inanticipable, un resto suspendido [reste suspendu] (Derrida, 1974: 252a. sta y las dems traducciones de esta obra son nuestras) que constituye, en palabras de Derrida, el vmito del sistema (Derrida, 1974: 18 3a). La lucha de clases, en consecuencia, sera un [elemento] transcategorial a la historia econmica y metafsica, y por tanto, sera aquello que no poda ser recibido, formado, terminado en ninguna de las categoras internas del sistema (dem), en este caso, dialctico capitalista.

Siguiendo a Jos Mara Ripalda es posible afirmar que en Hegel siempre ha existido una conmocin irreductible al continuo histrico de la metafsica. En tal sentido, aquello que conmociona al sistema hegeliano, especialmente al Saber absoluto (Sa) no sera otra cosa sino la realidad histrica. Esta ltima, entonces, actuara como un elemento injertado en el corazn mismo del Saber absoluto, razn por la cual lo Absoluto quedara transfigurado por medio de una resignificacin dialctica (Cf. Ripalda, 2007: 75-112.)
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La lucha de clases, en efecto, habra sido rechazada, consciente o inconscientemente, por la tradicin metafsica y logocntrica. Las imposiciones ideales del logos y su respectiva marcha especulativa habran facilitado, por una parte, una configuracin ideal y, por otra, una denegacin material de la realidad. Ello implicara, hasta nuestros das, reprimir todo elemento que se resiste al sentido de totalidad del sistema. Marx y Derrida, en cambio, habran recuperado, cada uno con su singular estilo, aquellos pedazos, trozos [morceau], partculas o tomos cuyo nfasis insisten sobre la no-totalidad del sistema. Pedazos, como ha sealado Derrida, a veces obviados otras rechazados, reprimidos, desvalorizados, aminorados, deslegitimados, ocultados por los cnones hegemnicos (Derrida, 1989: 819). Restos, que por defecto, habran sido rechazado tanto por las clases dominantes como por las vanguardias polticas de izquierda, pero que bajo la pluma de Marx podran exhibirse, tal vez, en una transfiguracin que amenaza el orden del discurso. Ante todo, o ante el todo, la cuestin que insiste en relacin a los restos o remanentes no metafsicos de la economa, para volver sobre los pasos adelantados, estara, en cierto punto, relacionado con el problema de la inscripcin logocntrica del capital y del devenir religioso del Estado. Escindidos del problema de la forma, la apariencia y la materia, los efectos apocalpticos del capital habran sido desterrados del sistema, como si nunca le hubiesen pertenecido. La ilusin metafsica, engendrada por el logos y siendo un producto fctico de la ceguera del idealismo y la economa poltica tradicional, se traducira, como ha indicado Idelber Avelar, en una tachadura originaria de la divisin del trabajo (Cf. 1995). Sin entrar en el tema elaborado por Avelar, habra de sealar, sin embargo, que esta tachadura sera a su vez la negacin del a priori material de la lucha de clases. Es decir, cada vez que el Saber absoluto se ha dado a la domesticacin del logos, la Aufhebung se expresara en un retorno al padre contra el poder obrero.6 Este retorno de la idea a la verdad, inscrito en una cierta escena familiar (Derrida, 1974: 29a), permitira inscribir y designar en la Aufhebung a la economa onto-metafsica como representante de una ley de universalidad esencial y especulativa en el seno de una lengua natural, en el seno de la lengua de un pueblo (Derrida, 1974: 16-17a). Perdida la singularidad de una lengua obrera cuestin que
Derrida, en La Diseminacin: La escritura (o, si se quiere el pharmakon) es pues presentada al rey. Presentada: como una especie de presente ofrecido en homenaje por un vasallo a su soberano [suzerain] (), pero, ante todo, como una obra sometida a su apreciacin. Y esta obra es un arte, un poder obrero, una virtud operadora. (). Pero ese regalo an es de un valor incierto El valor de la escritura o del pharmakon es ciertamente dado al rey, pero es el rey quien le dar su valor. Quien fijara el precio de lo que al rec ibir l constituye o instituye (2007: 111).
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hoy bien puede observarse en el monolingismo del capital en cuanto soberana y ley del plusvalor el retorno al padre, ya sea de la idea, la voz y/o la presencia del capital, configura, en tal sentido, el lugar donde el espritu absoluto, al sentirse en familia, se vive a s mismo como protegido. Ningn poder obrero podra, en tales circunstancias, mermar, por ejemplo, el espritu familiar que configura y determina la forma poltica y econmica de la sociedad civil y el Estado. La idea, protegida bajo la forma del crculo dialctico, hara del espritu lo nico libre e infinito. Pues, como ha sealado Derrida, en la tierra de los hombres de hoy, algunos deben ceder a la homo hegemona de las lenguas dominantes, deben aprender la lengua de los amos, el capital y las mquinas, deben perder su idioma para sobrevivir o para vivir mejor. Economa trgica, consejo imposible (1997: 48). En tal sentido, nicamente seran libre e infinito en s, el espritu de las leyes, del Estado y del Capital, ya que, a juicio de Hegel, estas no tendran opuesto absoluto (Derrida, 1974: 29a). El a priori material de la lucha de clases, en este contexto, sera el opuesto no absoluto de la idea que lucha y se resiste a la hegemona de lo homogneo (1997: 58). En el proceso de idealizacin y capitalizacin, al desplazarse la materialidad de los antagonismos hacia una disputa o confrontacin binaria, se impedira al a priori material de la lucha de clases acontecer en el marco de su gnesis, esto porque quedara ella inscrita, como efecto, en una economa especulativa de lo absoluto que carece, o bien renuncia, a toda alteridad. La lucha de clases, a contracorriente, permitira instalar, entre el Uno hegemnico y el dos revolucionario, el movimiento mismo de la Aufhebung, desplazando y contaminando as el proyecto especulativo e ilustrado de la filosofa en su dimensin no-originaria. Dominantes y dominados, representantes del adentro y parias del afuera, ms all de sus diferencias objetivas y subjetivas, poco importa lucharan entre ellos con tal de sintetizarse en un movimiento de apropiacin de la Aufhebung. En tal sentido, la cuestin, si realmente se desea desmontar la racionalidad arquitectnica de la inscripcin logocntrica del capital, tendra que reconocer, contra el crculo de la sntesis, la insistencia y resistencia de un resto no dialctico y, por ende, no progresivo. Ahora bien, este resto, para cumplir con su cometido, debe trabajar con insistencia a partir de un elemento gentico, el cual, por su condicin de excluido, tendra que ser externo a la trinidad familiar pero inherente a la temporalidad dialctica para as poder objetar su curso. En consecuencia, el resto material que flota entre las clases sociales, se inscribira como el hijo bastardo que contamina y desfigura las reglas de la familia burguesa. No obstante, habra que sealar, en honor a la

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condicin gentica del resto, que la constitucin estructural del a priori de la lucha de clases podra relacionarse, en el cruce Marx-Derrida, con el problema de la gnesis trascendental como sntesis a priori ya constituida (Cf. Derrida, 1990: 9-17). El problema del colonialismo, el Estado y el Capital, resumidos dialcticamente en un clculo histrico-econmico, estara relacionado, en efecto, con el problema del origen y la inscripcin de la idealidad. La exigencia de una sntesis, bajo la forma y las figuras de la verdad, la alienacin, la apropiacin y la ipseidad actuara como el motor de las relaciones de intercambio que caracterizan como metafsico al capitalismo en cualquiera de sus fases filosfico-polticas. En tal sentido, las ideas dominantes se imponen a travs del monolingismo del capital como manifestacin irrestricta de un lenguaje reificante de las mercancas. El capital retiene en si y para s, por tanto, las frmulas del logos. En virtud de esta operacin retencional, el origen adverso de la lucha de clases, aun cuando admite la abolicin de los lmites entre lo primario y lo secundario, conservara la estructura que reduce lo emprico a lo eidtico. La produccin de un resto denegado rene y guarda, en s y para lo otro de s, el carcter sinttico y unitario de la Idea. Cerrndose sobre sus propios goznes, la economa negara, una y otra vez, la condicin hyltica y fragmentaria de sus condiciones de posibilidad. Inasible en cuanto tal, el resto y/o la huella de la lucha de clases escapara entonces tanto de la certeza sensible como el Espritu absoluto. Dicho esto, no sera difcil entonces comprender que la indivisibilidad de la letra (con-texto y realidad) constituira, para la economa logocntrica, el faktum de la idealizacin. Relevar el lmite entre una clase y otra sera conservar la idea, conservar la materialidad de los antagonismos de clase sera, a contracorriente, perder la idea. En esta direccin, se entiende que la lgica de la Aufhebung se vuelve en cada instante su otro absoluto (Derrida, 1974: 188a). El origen adverso de la lucha de clases, a fin de cuentas, opera, en su conservacin, un desgarro de la idealidad. Entre-dos clases, idea y materia se intercalan como efectos de doble-banda y, por tanto, permiten inscribir en la historia de la filosofa una economa sin reserva. La inscripcin logocntrica del capital, a travs de la Aufhebung, conducira, para volver sobre el problema inicial de este ensayo, al binomio idea/materia por los senderos de una

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reflexin sobre la negatividad. Envolviendo la materialidad de la idea, la economa impulsara, bajo la forma de la representacin, la unidad constitutiva de la metafsica. En efecto, el gesto de reapropiacin metafsica de los conflictos de clase borrara, en el contexto de una economa restringida, el carcter heterogneo de la idea. Sin embargo, antes y despus de su inscripcin colonial, el resto indecidible, mediante un gasto sin reserva, contaminara el limite mismo que existe entre las ideas dominantes y su expresin en relaciones materiales. La presencia imposible del resto inscribira entonces entre las dos clases en pugna el movimiento de la diffrance. Es decir, la indecidibilidad del resto y su carcter excesivo, por una parte, y, por otra, el clculo incalculable, deslizaran al par idea/materia hacia su condicin no-originaria. Si es que esta proposicin de Richard Beardsworth tiene validez, la ley de la diffrance (Cf. 2008) hara del a priori material de la lucha de clases una huella que excede la forma del capital, es decir, excedera la realizacin de la metafsica de lo propio en la cual la totalidad de la filosofa del logos quedara resumida. La doble banda, sobre la cual se estructurara la composicin dual de la lucha de clases, arrojara a su vez otro resto, multiplicando y secretando as nuevas derivas de lo incapturable. En los mrgenes blancos, espacio que rodea y junta al Uno hegemnico con el dos revolucionario, la idea quedara contaminada por la materia, en tanto esta ltima injertara en la primera una cierta cadencia en la que sus respectivos lmites quedaran trastocados. Una al lado de la otra, una dentro de la otra, una y otra cayendo en lo otro del otro, la metonimia que va desde las ideas dominantes hacia las materialidades en resistencia haran parte de un gesto, que al transponer las condiciones espirituales e ideales del capital, podra, eventualmente, favorecer el acontecimiento de unas luces porvenir. En consecuencia, el problema de unas luces porvenir, dejara leer, en el curso retroactivo de este ensayo, una cierta relacin entre materialidad, poltica y razn. Por una parte, la inscripcin colonial del capital, negndole al a priori material de la lucha de clases un espacio de auto-confrontacin, habra mantenido a la razn asignada a una especie de transparencia ideal. Bajo el manto de la medida, el clculo y lo previsible, la economa metafsica habra orientado as sus fuerzas a prevenir todo contagio que pudiese desfigurar el orden mismo de la objetivacin en relacin a los procesos de extraamiento establecidos por Marx. Sin acontecimiento, todo

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quedara prescrito y encapsulado en un devenir alienante y enajenado, donde el carcter ilustrado slo tendra chance de anunciar lo posible en el marco de una economa restringida. La lucha de clases, por otra parte, tensionando la relacin entre idea y materia, objetando, a su vez, a partir de esta tensin, el modo de la articulacin metafsico de la economa, facilitara la irrupcin imprevisible de un resto, siempre marginal, que al deambular de una clase a otra, permitira injertar en el corpus de la normalidad constituida aquello que desbarata los extremos de una oposicin. El origen adverso de la presencia, en tal sentido, facilitara el acontecimiento de un peligro absoluto (Derrida, 1986: 10) que, en unos pasos todava no realizados, permitira interrogar la relacin entre forma y democracia, esbozada en Los fines del hombre y, posteriormente, retomado en Canallas. La escritura histrica y singular de la lucha de clases, su divisin en dos columnas y la exhibicin de una contaminacin sin parangn entre diversos gneros, permitiran esbozar un programa no-programable que dislocara, se espera, la forma misma de la poltica. La lucha de clases, en su estructura dislocada, sera en s misma una intervencin poltica, pues, no slo conmocionara la escritura sino tambin acontecera como un acto contra-institucional. De hecho, lo que de algn modo habra que destacar y reconocer de este a priori sera su capacidad de intervenir la forma ya no slo de la historia sino tambin de la economa misma. Y todava ms, aquello que configura la no-recepcin material de los antagonismos de clase sera, en cualquier caso, la capacidad de J. Derrida de hacer de la poltica una intervencin que dejara entrever aquello que la especulacin econmica habra excluido del contexto filosfico-poltico. Develando la censura que se instala a travs de la rutina metafsica, Derrida desplegara, sabindolo o no, entre las dos columnas de la lucha de clases una necesidad poltica de trabajar en la produccin () de algo aun no codificado (1992b: 52). Esto, si alguna conclusin cabe en este escrito, permitira dar cuenta del carcter afirmativo de la poltica en Jacques Derrida: pues, por una parte, en su estrategia escritural, en su singular deconstruccin de Hegel iniciada por Marx, en su calidad de texto irrecibible, ilegible e intraducible y, por otra parte, en el deslizamiento de una materialidad fuera de serie, siempre en movimiento, abierta a nuevos acontecimientos, incapturable metafsica y ontolgicamente, ligara el acontecimiento de unas luces por-venir a lo monstruoso, destinerrante e imprevisible que slo se dara en una ausencia de sntesis.

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