Vous êtes sur la page 1sur 28

Cahiers dAsie centrale

15/16 (2007) Les islamistes dAsie centrale : un dfi aux tats indpendants ?
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Bahtijar Babadanov

Le jihad comme idologie de lAutre et de lExil travers ltude de documents du Mouvement islamique dOuzbkistan
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique Bahtijar Babadanov, Le jihad comme idologie de lAutre et de lExil travers ltude de documents du Mouvement islamique dOuzbkistan, Cahiers dAsie centrale [En ligne], 15/16|2007, mis en ligne le 22 avril 2009, Consult le 09 octobre 2012. URL: /index84.html diteur : Institut Franais dtudes sur lAsie centrale http://asiecentrale.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : /index84.html Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Bakhtiyar BABAJANOV

Le jihad comme idologie de l Autre et de lExil travers ltude de documents du Mouvement islamique dOuzbkistan1

Il y a maintenant quelques annes que le livre dAhmed Rashid intitul Jihad2 a t publi. Except de simples considrations, cet ouvrage comprend des informations tout fait superficielles sur la formation du Mouvement islamique dOuzbkistan (MIO), ainsi que sur les objectifs et les liens de ce parti avec dautres organisations religieuses, notamment celle du Parti de la renaissance islamique du Tadjikistan (PRIT). Lauteur a essentiellement utilis des tmoignages recueillis sur la base dinterviews et des informations obtenues auprs de quelques personnalits importantes des mouvements dopposition islamique. Dans lensemble, ce livre crit par un journaliste pakistanais est assez ncessaire pour la recherche, mme sil est vrai que celle-ci est dpourvue dapproche analytique. De plus, la plupart des tmoignages, en particulier ceux concernant les biographies des chefs du MIO, ont t publis sans vrification. De ce fait, ils nont pas la prtention dtre pleinement authentiques. Presque un an avant la sortie de louvrage dAhmed Rashid, les versions russe et anglaise dun livre crit par un autre journaliste, lIsralien Oleg Yakubov, avaient t publies Moscou. Ce livre portait sur les causes des attentats du 16 fvrier 1999 Tachkent et prtendait sintituler Enqute dun dtective3. Compte tenu du fait que cet ouvrage a t pratiquement crit la demande des autorits politiques de lOuzbkistan, Oleg Yakubov sappuie largement sur des lments tirs dune enqute judiciaire4. Bien videmment, les matriaux figurant dans son livre nont pas reu dcho en raison des mthodes dinterprtation de lauteur. Ces matriaux suscitent de

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... toute vidence des passions, dautant quune tentative danalyse scientifique y fait dfaut. Divers aspects des activits du MIO ont t publis en Ouzbkistan, et cela essentiellement sous forme de propagande. Il en est de mme dans certains mdias dautres pays, en particulier dans la Fdration de Russie5. Dans cet article, nous ne pouvons pas analyser lensemble des travaux publis relatifs au MIO. Mais nous voudrions ici mettre laccent sur une question qui jusqu prsent na jamais t aborde : la formation de lidologie du MIO. Cette question soulve une srie dautres questions : la transformation du concept de jihad et les commentaires relatifs au statut de martyr (shahid) chez les sympathisants du MIO. Bien entendu, cela ncessite de nous pencher sur quelques points de lhistoire de ce mouvement, en particulier sur le stade initial des diffrentes phases de son volution. En effet, la priode lie son apparition a t interprte dune manire fort douteuse dans certaines publications, en particulier celle dAhmed Rashid. Avant danalyser la question de lidologie du MIO, nous nous proposons de mentionner nos sources majeures. Celles-ci sappuient en partie sur les cahiers ayant appartenu des combattants du MIO o sont reflts leurs compendiums 6. Dans ces cahiers, nous avons prcisment dcouvert des leons de jihad et des commentaires relatifs au statut de shahid, tels que cela avait t expliqu aux jeunes combattants du MIO. Ces sources sont galement tires de nos archives personnelles. En effet, nous disposons de cassettes vido comprenant les discours (maruza) de Tahir Yuldash chef du MIO , de publications du mouvement (journaux et proclamations), ainsi que des textes des serments prts par ceux qui staient engags rejoindre les rangs des combattants de lorganisation. Parmi ces matriaux, un texte ouzbek intitul Leons de jihad (Jihad darsliklari) prsente un intrt tout fait particulier. Ce texte existe sous une forme dtache avec une gamme informatise de textes en ouzbek cyrillis7. Nous tenons galement ajouter que, dans cet article, nous avons pris en considration des interviews que nous avions ralises avec notre collgue Martha Brill Olcott. Nous avions interview danciens combattants du MIO8, des agents de la mairie de Namangan interrogs entre 1989 et 1993, ainsi que certaines personnalits religieuses de lOuzbkistan. De la question des justifications et des fondements religieux du jihad Les mthodes de commentaire du jihad (al-jihad) constituent un problme fondamental dans lidologie des groupes radicaux et terroristes du monde musulman contemporain. La plupart du temps, le commentaire

141

B. Babajanov spirituel de ce terme, cest--dire le Jihad majeur , demeure mconnu. Et, au contraire, le sens religieux et guerrier de ce terme, cest--dire celui dune guerre contre les infidles, trouve son fondement et sa sacralisation dans le recours des rfrences aux textes sacrs (Coran et hadith), ainsi qu des uvres datant du Moyen ge. Dautres thologiens musulmans, notamment ceux qui ont recours aux mmes textes sacrs, napprouvent cependant pas cette interprtation rductrice du jihad, tout en recherchant des arguments pour justifier leur position. Il semble que ce dbat est infructueux et interminable. Il se peut que les raisons intrieures et fondamentales dune telle situation tiennent aux particularits thologiques de lislam, lequel ne reconnat pas les intermdiaires entre lindividu et Dieu. En islam, il nexiste pas dinstitution particulire, comme par exemple dans lglise chrtienne, qui lgaliserait le dogme et dterminerait la frontire entre lorthodoxie et lhrsie. Le Coran et la Sunna constituent les sources fondamentales de lislam et admettent une importante diversit de points de vue et, conformment cela, de commentaires 9. Cela signifiait que personne ne disposait du droit exclusif dinterprter le Coran ou la Sunna. Ce droit existait autrefois mais ntait nullement exclusif. Cependant, il tait rare quune personne issue des thologiens doutt de son propre bon droit et tentt de dmontrer quun point de vue oppos conduisait lincroyance, voire une erreur. Cest prcisment pour cette raison que mme parmi les thologiens relativement modrs, on trouve galement une divergence dopinions propos du jihad. Par exemple, le clbre thologien sunnite Al-Baghdadi (m. 429/1037) interprta le jihad dans le sens dun combat contre les ennemis de lislam jusqu ce quils se convertissent lislam ou quils cessassent de payer la jizyah [impt provenant des non-musulmans] . Linterprtation dAl-Baghdadi institue pour la premire fois les quinze fondements de la religion (usul al-din) quil avait formuls10. Dailleurs, le clbre soufi et thologien shafiite Al-Ghazali (m. 1111) insiste particulirement sur une interprtation exclusivement spirituelle du jihad 11. On trouvait encore de nombreuses opinions concernant les types de jihad ou les conditions dune ventuelle dclaration de guerre aux infidles . Dans le contexte de lAsie centrale, il tait dusage de sadresser aux soufis ou aux initis dun ordre soufi (faqir) en ce qui concerne la question du jihad, ce qui pouvait galement dterminer la diversit des accents dans ses interprtations. La question rcurrente relative au sens de ce terme, cest--dire celui dune guerre contre les infidles ,

142

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... est apparue lors dune confrontation directe avec les reprsentants dune autre religion, comme par exemple lpoque de la colonisation russe. La question du jihad en tant que guerre contre les infidles a fait de nouveau irruption parmi les croyants dAsie centrale au moment mme de lclatement de lancienne Union sovitique. De nouvelles interprtations du jihad sont apparues qui, de nouveau, relguent tous ses autres sens au deuxime plan. De plus, le jihad est sujet des interprtations les plus agressives et, de ce fait, nest pratiquement pas mentionn en tant que perfectionnement spirituel du croyant ou en tant que tout autre attitude. Lvolution de la comprhension religieuse et guerrire du jihad est en soi unique ; elle reflte de nombreux aspects et une spcificit dans la vie religieuse de la rgion de lAsie centrale. ce sujet, lexemple le plus significatif est illustr par le MIO. Les Ghuraba : des Exils politiques et religieux La forme locale de lislam populaire en Asie centrale12 se manifesta durant de nombreux sicles. Dans de nombreux domaines, ses particularits furent dtermines par les relations dinfluences rciproques entretenues avec les traditions des nomades, lesquels sintroduisaient en permanence dans la rgion de lAsie centrale. Il en rsulta une islamisation des tribus nomades qui prit une forme extrmement spcifique et qui exera une influence sur de nombreuses caractristiques des formes de lislam populaire. Par exemple, cette islamisation se manifesta sous diverses formes du culte des saints qui permettait lUmma de vivre dans le contexte dun tat non islamique. De nombreux savants religieux (ulama) partisans dune certaine puret de lislam se prononaient toujours contre cet islam impur , voire sculier , cest--dire des steppes si lon utilise un terme considr comme plus correct par certains chercheurs13. Il parat utile de rappeler, du moins, les clbres dcisions juridiques (fatwa) mises par le juriste hanbalite Ibn Taymiyya contre les soi-disant coutumes tatares . lpoque sovitique, cette forme de lislam populaire savra prcisment plus vivante dans la mesure o, sur le plan historique, elle revtait suffisamment de racines profondes parmi les populations locales, en particulier celles des provinces. Toutefois, dans les annes 1980 et 1990, une nouvelle gnration issue des thologiens musulmans locaux y vit galement une contradiction entre les rigoureuses prescriptions du Coran et de la Sunna et la situation existante. Une telle attitude se renfora particulirement sur fond dune politique profondment athiste. Cette gnration commena

143

B. Babajanov sexprimer en critiquant cet islam impur , rptant ainsi les arguments des anciennes critiques similaires celles dIbn Taymiyya14. En Ouzbkistan, Abduwali-Qari (Mirzaev), aujourdhui g denviron cinquante-six ans15, fut lun des premiers jeunes thologiens avoir un regard critique sur lislam populaire et passait pour tre le clbre chef des soi disants wahhabi de la valle de la Ferghana. Au cours de lun de ses discours prononcs lors dune quintuple prire durant lautomne 1990, il se distingua par un sermon (khutba) enregistr au moyen dune cassette audio et film par ses disciples et conventionnellement appel ghuraba (pluriel de gharib). Ce terme arabe signifie les autres , les trangers et les pauvres . En ouzbek, ce mme terme apparaissant sous la forme plurielle de ghariblar a galement pris le sens des exils . Le discours dAbduwali-Qari tait dirig contre les soi-disant partisans dun islam sculier ou des des steppes , dont les tenants reconnaissaient et reconnaissent la religion son hritage culturel et rituel, mais sans pour autant prner un strict contrle de la loi religieuse (sharia) dans tous les domaines de la vie, notamment dans les murs et les affaires juridiques et politiques. Son discours dbuta par un commentaire dun hadith du Prophte : Lislam a commenc par lexil (ghariba)16 et retournera vers lui. Abduwali-Qari commente ce hadith en le mettant en relation avec la situation de la priode sovitique et postsovitique, priode durant laquelle, selon lui, les Exils ou les Autres devinrent les rares musulmans au sein de toutes les sphres de la socit se prononcer en faveur dune stricte observance des prescriptions du Coran et de la Sunna , tandis que les autres musulmans demeuraient loigns de la totale observance des prescriptions de Dieu et de son Envoy . maintes reprises, Abduwali-Qari mit lopinion selon laquelle les vritables zlateurs de lislam taient trs peu nombreux et quils taient devenus des trangers (ghariblar) non seulement au sein de la socit que lon nomme musulmane, mais aussi au sein de leurs propres familles. Le discours dAbduwali-Qari reut immdiatement un cho populaire auprs dune partie de la population musulmane, en particulier auprs de jeunes musulmans. Ceux-ci considraient quil tait ncessaire de lutter pour un islam pur . Les partisans du mouvement se mirent se nommer rnovateurs (mujaddidiylar), alors que dautres musulmans se nommaient wahhabi (vohhobiylar). Les rnovateurs estimaient que de nombreux rituels et coutumes accomplis par les musulmans locaux ne devaient pas faire lobjet dune innovation (bida). Cela dboucha sur un dsaccord avec les autres musulmans, qui prfraient sen tenir aux formes

144

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... traditionnelles de lislam local. Il en rsulta des conflits qui, tmoignaient dans les faits dun schisme religieux entre les musulmans locaux17. En dpit de sa popularit originelle, lidologie naissante des Ghuraba tait une idologie dune minorit de musulmans, ce qui fut lune des causes de son volution vers la radicalisation. Par la suite, le groupement des Ghuraba devint un foyer idologique pour de nombreux musulmans gagns aux ides radicales, comme en tmoigne la lgitimit de la figure religieuse dAbduwali-Qari, hisse au rang de pre spirituel du MIO, une organisation radicale. Comme dautres discours, le sermon consacr aux Ghuraba fut insr dans les films de studios cinmatographiques du MIO appels les Guerriers de Dieu (Jundullah). des degrs divers, ces films influencrent lidologie du MIO, du moins dans les diverses tapes de son laboration. Cependant, par la suite, lidologie du MIO telle quelle se manifesta travers la figure de Tahir Yuldash18 et telle quelle fut interprte par Abduwali-Qari, fut entirement applique au mouvement 19. Ces deux personnes dvelopprent puis utilisrent lide des Ghuraba pour lgitimer une autre prescription religieuse : celle de lHijra. Ce terme rfrant lmigration du Prophte signifie ici limmigration contrainte du pays des trangers , avant tout celui de lOuzbkistan, dont le territoire fut reconnu comme territoire de la guerre contre les infidles (Dar al-harb). Selon linterprtation du MIO, tout homme ayant accompli lhijra devenait systmatiquement un combattant (mujahidin) ou un guerrier de Dieu . Cest prcisment ce sens que revt ce terme dans un des articles du MIO intitul : LHijra comme premire tape du jihad.20 Tels furent les premiers clichs idologiques brivement ici prsents et portant en eux lempreinte la plus originelle de l Autre ou de lidologie des Exils . Avant de se livrer une analyse plus dtaille des tapes de lapparition de cette idologie, il convient de prter attention une histoire plus prcoce de lirruption de groupes qui, par la suite, constiturent la base du MIO. Gense du Mouvement islamique dOuzbkistan Le refus de la politique athiste, qui fonda une partie des rformes de M. Gorbatchev, correspondit lclatement de lancien systme idologique prvalant lpoque de lURSS. Dans lensemble, les rformes ont fait apparatre une srie de problmes dordre politique, conomique, social, ethnique et spirituel, problmes devenus visibles pour toutes les couches de la socit. Le krach de lidologie communiste et la renaissance

145

B. Babajanov de valeurs religieuses et nationales ne signifiaient nullement que le fait sovitique avait t oubli. Danciens paradigmes sociaux, idologiques et mme politiques taient toujours vivaces et taient infailliblement reflts dans les nouveaux clichs idologiques, ne serait-ce qu travers une rhtorique formelle et des structures dorganisation. cet effet, le statut du Parti de la renaissance islamique21 en fournit le premier exemple le plus amusant. Except son prambule, son statut fut constitu en se rfrant presque entirement celui du PCUS. Cependant, dans les rpubliques provinciales de lURSS, comme celle de lOuzbkistan, on observait un autre paradoxe de la perestroka : le secrtaire du Parti stait dj rfr lislam en tant que religion de ses pres . On peut citer en exemple le parcours professionnel de Burgutali Rafikov (m. 1996), qui fut secrtaire du Comit de la ville de Namangan rattach au PCUS de 1990 1993. Celui-ci fut aussi secrtaire du Comit de district de Pansk (partie occidentale de la valle de la Ferghana), rattach au PCUS. En 1989-1990, il participa activement la construction de la mosque centrale du district et, lors de son ouverture, il pronona les paroles suivantes :
Le communisme est dans ma tte, lislam dans mon cur.

Il convient dajouter que Burgutali Rafikov accomplit une prire en compagnie de son proche entourage dans une pice spare de la salle de prire de la mosque. Il rvla quil avait pri pour la premire fois de sa vie22. Une fois transfr Namangan en tant que Premier secrtaire du Comit de la ville du PCUS puis en tant que maire (hakim), Burgutali Rafikov cra une situation des plus extrmes, laquelle prcda la dislocation de lURSS et se poursuivit jusquaux premires annes de lindpendance. Ce moment marqua une monte rapide et massive dune conscience islamique parmi la majorit de la population. En effet, tous prirent conscience que le facteur islamique serait amen jouer un rle dterminant lavenir. Sur le plan conomique et financier, cette priode se trouvait profondment branle, mme si, simultanment, on assistait un dveloppement de lentreprenariat priv. Ce secteur demeura longtemps interdit et engendra un autre phnomne de crime : le racket. Celui-ci consistait contraindre les entrepreneurs (petits et moyens) et les commerants verser illgalement un revenu dont le montant reprsentait des entre 10 30 % des salaires. La pratique du racket fleurit

146

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... particulirement entre 1988 et 1990 sur la quasi-totalit du territoire de lancienne Union sovitique. Ce racket tait contrl par des groupes de criminels agissant avec la complicit dofficiers de police corrompus, ainsi quavec des agents des organes de la scurit. Cela poussa les entrepreneurs rechercher des moyens pour viter dtre racketts. Dans le contexte de Namangan, cette qute dboucha sur lapparition de diverses organisations semi-guerrires et illgitimes, comme Adalat (Justice), Islam militsiyasi (La Police de lislam) et Islam lashkarlari (Les Guerriers de lislam). Abduhakim Hakimjan Sattimov fut le fondateur de lorganisation Adalat. la base de cette organisation se trouvait le groupe dit du Dtachement populaire et volontaire23, cr durant lt 1989. Ce Dtachement populaire et volontaire disposait dun petit atelier spcialis dans la production de la soie et appartenant au fondateur dAdalat. Ce groupe disposait galement dune salle dentranement, dinstructeurs chargs de linitiation au combat corps corps et darmes. Ce fut prcisment au sein de ces groupes que se distingua Tahir Yuldash, personne qui devint le chef du MIO. Au bout dun certain temps, de petits et moyens entrepreneurs finirent par sadresser Abduhakim Hakimjan Sattimov pour se protger du racket, tant entendu que les services de lordre savraient impuissants face la situation gnre par la corruption endmique. Cest ainsi que lorganisation Adalat se chargea dassurer la scurit des entrepreneurs puis des patrouilleurs de nuit dans la ville de Namangan. Cependant, des financements24 taient indispensables pour permettre Adalat de fonctionner normalement. Deux sources majeures de financements furent alors trouves. Bien entendu, les entrepreneurs qui assuraient la protection de lorganisation Adalat versaient une certaine somme dargent (bayt al-mal) dans ses caisses en signe de reconnaissance. Ce nouveau systme de perception de largent fut appel ushr , ce qui fait rfrence un terme arabe25. Certains chefs religieux de Namangan (Umar-Khan Damulla, Abid-Khan-Qari) portrent une attention particulire linfluence croissante et rapide de lautorit dAdalat et se mirent prcisment lui offrir des dons en argent tirs des revenus de la mosque. Abduhakim Hakimjan-Qari tait profondment un homme non religieux26. Mais, sa manire, il se mit apprcier limportance de la circulation capitalise du processus dislamisation. Une partie considrable des hommes de son dtachement provenait de familles religieuses. Ce fut prcisment pourquoi il hissa Tahir Yuldash au rang de chef de l idologie islamique de son organisation. Celui-ci lincita rebaptiser Adalat, qui prit une nouvelle appellation : Islam adalati (La Justice de lislam). Il lincita

147

B. Babajanov galement crer au sein de sa base Islam militsiyasi (La Police de lislam) qui avait un autre nom : Islam lashkarlari (Les Guerriers de lislam). Ainsi, en janvier 1990, Namangan, on annona la cration de lorganisation Islam adalati. Le changement de nom de lorganisation traduisait une extension de ses sphres dactivits. Cela tait reflt dans le texte de serment (bayanama) de ceux qui adhraient lorganisation, qui, entre autres, juraient quils taient prts contribuer par tous les moyens tablir un ordre shariatique Namangan puis dans le reste de lOuzbkistan27 . Des groupes de patrouilles spcifiques lorganisation Adalat furent crs. En partie composs de jeunes gens, ces groupes de patrouilles spcifiques faisaient irruption dans les bazars en traquant des petits voleurs la tire pour leur infliger des coups de fouet en guise de chtiment. Dautres membres de ces groupes de patrouilles spcifiques faisaient fermer dune manire violente les magasins dans lesquels on vendait des boissons alcoolises, organisaient des attaques contre les adeptes de discothques dans la partie ancienne de la ville, apparaissaient lors de mariage en exigeant de leurs organisateurs de dbarrasser lalcool des tables. Ainsi, une police islamique reposant sur les murs de la sharia apparut Namangan. Elle reprsentait une force considrable et de fait volua vers un pouvoir parallle . Les tentatives des autorits locales visant mettre fin aux activits de cette organisation illgale furent vaines. Par exemple, le procureur en chef de la rgion administrative de Namangan, Tchari Juraev, tablit 32 affaires criminelles lies aux membres de lorganisation. Ceux-ci taient accuss davoir tu des voleurs la tire, davoir battu des personnes et, enfin, davoir port atteinte la vie prive dautrui. Mais les organes de police de ltat ntaient pas dcids entreprendre de vritables poursuites, comme par exemple larrestation des accuss. Les groupes composant Islam adalati taient nettement plus dcids : ils avaient encercl le btiment de la procurature pour confisquer les affaires judiciaires qui les concernaient. En plus, les services de scurit de ltat ne manifestrent aucune rsistance. Au contraire, ceux-ci remirent volontiers des armes aux commandants du dtachement dIslam adalati. Le procureur en chef fut attrap puis rou de coups. On lavait contraint prsenter ses excuses devant la foule et rvler publiquement quil renoncerait lexercice de ses fonctions. Les affaires institutionnelles furent brles devant la cour du sige de la procurature et la foule scandait : Dieu est grand 28 . La police de la ville et de la rgion de Namangan stait depuis longtemps discrdite en raison de ses liens avec le racket. Cest pourquoi

148

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... elle ne se mla pas ces actions, attitude qui refltait limpuissance totale des autorits. Dailleurs, plusieurs reprises, elle avait montr son incapacit rpondre des actions illgales. Cela contribua accrotre le sentiment de puissance et linfluence des membres du nouveau pouvoir reprsent par lorganisation Islam adalati. Les membres des cliques dites Yurishlar29 taient tout aussi influents ; forms par les groupes de combattants dIslam adalati, ils manifestrent devant le btiment de la mairie de Namangan. Leurs diverses revendications prirent la forme dun ultimatum, de sorte que les autorits de la ville furent contraintes de sy plier. Ces vnements rvlaient lexistence dun double pouvoir dans la ville de Namangan. Dailleurs, le pouvoir de la police des murs de la sharia , expression dsignant lorganisation dIslam adalati, gagna en autorit sur fond de crise du pouvoir politique. Il est intressant de noter que dans une telle situation de crise, les groupes arms ne sappelaient pas mujahidin [mujohidlar en ouzbek] et ne justifiaient pas non plus leurs actions en termes de jihad. Leurs noms, tout comme le caractre identificatoire de leurs groupes, faisaient rfrence une origine sovitique : Faollar (Activistes), Gurukhlar (Groupes) et Islam militstiyasi (La Police de lislam). Il est vrai qu la fin de lanne 1991, les groupes arms se mirent sappeler Islam lashkarlari (Les Guerriers de lislam) ; cette appellation exprimait une aspiration lgitimer un pouvoir parallle dans la ville mais ne correspondait nullement la ralit de la situation30. Peu peu, le pouvoir des organisations illgales revint presque entirement Tahir Yuldash. Ce dernier avait encore plus dynamis lactivit de ses groupes arms. En effet, il avait augment leur nombre, avait organis des patrouilles agissant 24 heures sur 24 dans la ville et en avait le contrle des entres et des sorties. Certains de ses groupes ne permettaient pas aux femmes et filles de se prsenter sans tre voiles. Dautres sassuraient que tout le monde devait absolument se rendre la mosque lors de la prire quotidienne de midi (peshin/zuhr). Une des actions les plus audacieuses menes par les combattants de lorganisation Islam adalati fut de semparer du btiment de la mairie (ancien btiment du comit du PC de la rgion de Namangan) pour y organiser un rassemblement le 19 dcembre 1991. De nombreux chefs religieux de la ville (Umar-Khan Damulla, Davud-Khan-Qari) soutinrent ce rassemblement et acceptrent mme dy participer. En somme, les manifestants taient de simples citadins qui staient runis sur la place, lextrieur, tandis que les jeunes combattants dIslam

149

B. Babajanov adalati se trouvaient dans la cour intrieure du btiment. Les organisateurs de ce rassemblement avaient demble exig la dmission du prsident de lOuzbkistan et se runirent pour lui faire part personnellement de leurs revendications. Arriv de Tachkent, le prsident Islam Karimov se rendit dans la cour intrieure du btiment assig. Lorsquil apparut, on se mit crier : Dieu est grand !31 . La suite des vnements est trs importante pour comprendre le contexte originel de lapparition et de la transformation de lidologie alors naissante du MIO. Cest pourquoi il convient de les exposer plus en dtail. Tahir Yuldash eut le sentiment davoir t le hros du jour. Il repoussa littralement le prsident en tentant de prendre le micro pour sadresser la foule. Puis, il cria :
Non ! Pour lheure, ici, le matre, cest moi ! Vous allez vous exprimer mais seulement lorsque je vous donnerai la parole ! Pour linstant, taisez-vous et coutez32 !

Aprs avoir rpt de tels propos, des revendications furent adresses au prsident. Celles-ci avaient t crites sur un morceau de papier et avaient t transmises depuis les rangs situs larrire de la foule de manifestants, lieu o taient assis les chefs religieux de la ville. Il les lit et, apparemment, il tait en train den prendre connaissance. Elles portaient sur les points suivants : dclarer ltat islamique en Ouzbkistan, dissoudre le Parlement, proposer comme candidat au poste de prsident un chef musulman, remettre le btiment assig aux insurgs pour y crer un centre de la sharia ou y constituer un Parti islamique , ne pas permettre aux hommes de travailler dans les maternits, etc. Aprs cet vnement, quelques hommes gs sapprochrent de Tahir Yuldash. Ils lui remirent un enregistrement comprenant des revendications supplmentaires. Ces hommes gs reprsentaient les manifestants situs lextrieur du btiment de la mairie. Toutes ces revendications avaient exclusivement un caractre conomique (stabilisation des prix des produits, indexation et augmentation des salaires). Il leur rpondit en leur suggrant que ltablissement dun tat islamique et dun ordre shariatique tait la condition pralable la rsolution de tels problmes. Toutefois, les reprsentants du rassemblement exigrent que leurs revendications fussent galement lues et que, dans le cas o ils nobtiendraient pas satisfaction, ils menaaient de se disperser pour

150

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... organiser leur propre rassemblement33. Quelquun pronona alors la phrase suivante :
Tahir, les revendications que vous avez rendues publiques taient les vtres ! Maintenant, nous voulons que les ntres soient galement lues34 !

Aprs avoir pris conseil auprs des chefs religieux, il communiqua aussitt les revendications dordre conomique mises par les citadins. Presque aussitt aprs cet vnement, des motivations et des objectifs divers furent exprims par les manifestants. Le plus important rside dans le fait que ceux qui avaient revendiqu des questions politico-religieuses taient minoritaires, ce qui ne pouvait pas avoir t remarqu par le prsident Islam Karimov. Celui-ci pronona un discours devant les manifestants, et cela principalement dans le flot du dbat sur des questions dordre conomique, sensiblement aggraves aprs leffondrement de lURSS. En ce qui concerne les revendications politico-religieuses, le chef dtat dclara quil ne pouvait pas rsoudre seul des questions de cet ordre et quil fallait le faire dans le cadre des rgles adoptes, comme par exemple sur la base dun rfrendum. Il sut deviner lhumeur dune partie des manifestants. Il sut galement mettre au second plan le dbat sur les revendications politicoreligieuses. Cela apaisa les passions et les manifestants se dispersrent. Lorsque les Exils veulent devenir des perscuteurs Aprs le rassemblement de Namangan de dcembre 1991, Tahir Yuldash et ses compagnons de combat, pendant encore quelques jours, continurent avoir la mainmise sur le btiment pris dassaut. Les membres dIslam Adalati avaient le sentiment davoir t les vainqueurs, en particulier, leur dirigeant, Tahir Yuldash, qui tait devenu de son propre chef le numro un de lorganisation. Cest partir de ce moment prcis que les combattants de cette organisation commencrent sattribuer le nom de mujahidin (mujahidlar), bien que dans le milieu des jeunes combattants, en croire nos interviews quasiment personne ne connaissait le sens de ce terme, except Tahir Yuldash. Linterprtation religieuse du nouveau statut de combattants dun genre nouveau tait relativement simple35. Peu de temps aprs cela, Tahir Yuldash se dclara commandant suprme (bash amir) des mujahidin de Namangan. Il essayait de renforcer son nouveau statut en largissant et consolidant les structures de son organisation. cet effet, un nouveau texte fut constitu : Baya-nama (Le Serment). Dans ce texte, tout membre de lorganisation portait pour la

151

B. Babajanov premire fois le nom de mujahidin et avait pour obligation de se soumettre sans aucune objection aux ordres du commandant suprme . Par la suite, aprs avoir t lgrement remani, ce texte devint le serment des membres du MIO. Par ordre de Tahir Yuldash, dans la cour intrieure du btiment de la mairie de Namangan, fut rig un trne (takht) qui devait symboliser le nouveau pouvoir36 . Il est intressant de noter quau dbut ce trne improvis fut recouvert dun brocard rouge, couleur de prdilection dans les provinces de lAsie centrale. La raction de Tahir Yuldash fut inattendue. Il dclara que le rouge tait la couleur des communistes et ordonna de faire remplacer cette toffe par un brocard de couleur dore. Cette attitude reflte le sentiment selon lequel chaque mujahidin recevra un trne en or dans lautre monde. Mais lordre donn par Tahir Yuldash, cest--dire faire riger un trne, revt un caractre extrmement symbolique et il est fort probable que cela contribua rveiller ses ambitions. Comme lont rvl danciens membres de lorganisation, il prenait plaisir sasseoir sur ce trne, do il pronona un discours assez cours mais remarquablement digne dun souverain . Sadressant ses compagnons de combat, il dit :
Maintenant, oubliez que nous sommes des exils (ghariblar) dans notre pays ! Maintenant, nous allons devenir les matres de notre pays ! Quant tous les infidles et rengats (malunlar), ils deviendront des exils !

Or Tahir Yuldash prcipita les choses en prononant son discours de sa place dhonneur . Aprs avoir attendu jusqu llection prsidentielle de novembre 1992 pour recueillir la majorit des suffrages, les autorits officielles de Tachkent se mirent regagner peu peu le contrle du pouvoir local. En consquence, de nombreux membres dIslam adalati furent arrts puis jugs. Mais Tahir Yuldash et ses proches parvinrent fuir au Tadjikistan voisin. Aussi, pendant longtemps et jusqu la qute thorique de lgitimation dans les fondements du sens propre du jihad, lorganisation Islam adalati parvint constituer les mthodes de lutte bases sur une absence de compromis et le credo politique. Ces deux points dterminrent lorientation de la future qute des motivations et assises religieuses des positions du MIO.

152

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... Premires leons de jihad au Tadjikistan Dans les reprsentations de nombreux croyants dOuzbkistan, la guerre civile au Tadjikistan fut rapidement considre comme une guerre pour la foi . Jusqu prsent, ces croyants ont une ide extrmement floue des facteurs claniques et interrgionaux de la guerre civile qui clata en mai 1992. Au dbut des annes 1990, le conflit tadjik fut considr par de nombreux croyants comme une action de jihad dirige contre les communistes. Une fois rfugis au Tadjikistan, les combattants dIslam adalati taient ncessaires la guerre, en particulier ceux qui avaient trs tt reu un entranement au combat pendant leur service militaire. Cependant, parmi ces combattants venus dOuzbkistan, on trouvait des jeunes qui navaient pas fait leur service militaire. Cest pourquoi il fallait les prparer avant de pouvoir participer au combat. Ds le dbut de lanne 1993, dans les districts contrls par les islamistes de lOpposition tadjike unifie (OTU), notamment dans celui de Tavildara, on organisa des camps spcifiques o dmarra leur formation37. lexception des leons centres sur larmement, la topographie et dautres matires appliques , on leur inculqua les bases des sciences religieuses. Au sein de ces enseignements, les Leons de jihad (Jihad darsliklari) occupaient une place particulire. Daprs quelques notes figurant dans le texte des cahiers des combattants, ces leons spcifiques datent de lanne 1997. Elles constituent des instructions gnrales sur la manire de commettre des actes de sabotage, de mener la gurilla et des actions de propagande sur le territoire de l ennemi 38 . Selon le contenu de ces leons, le territoire ennemi tait associ celui de lOuzbkistan et dautres pays voisins. Comme la rvl lanalyse des documents du MIO, les actions guerrires et les actes de sabotage des combattants revtaient un caractre fondamentalement pratique. Or les motivations religieuses taient dun niveau assez primitif. Dans leurs compendiums, on trouve galement des fondements assez courts du jihad, interprts dune manire trs abstraite, comme par exemple la guerre contre tous les infidles et les rengats qui se peroivent comme musulmans . En ce qui concerne le statut du shahid, il est mentionn dans les compendiums de diverses versions relatifs aux privilges offerts par Dieu ses martyrs . Ces privilges sont les suivants : la douleur que ressentira le martyr lors de sa mort ressemblera une piqre de fourmi39 ;

153

B. Babajanov au paradis, le martyr aura autant de nourritures varies quil le dsire ; au paradis, le martyr sera mari soixante-douze belles houris40 ; tous les pchs du martyr seront pardonns ds que la premire goutte de sang coulera [de son corps] ; le jour du Jugement, le martyr sera apais et pourra disposer du droit dintervenir en faveur de ses soixante-dix proches 41. On voit que linterprtation relative aux privilges du martyr repose en partie sur les plus simples des ncessits physiologiques et protozoaires des jeunes combattants. Ce qui est promis aux martyrs relve plus du monde sculier que de celui de lau-del. Si lon tient compte des difficiles conditions de vie dans les camps dentranement de la majorit des combattants du jihad42, ces promesses deviennent tout fait videntes. Le premier des privilges fournit une explication absolument clairante. On note en effet le dsir des jeunes combattants dliminer la peur naturelle de la mort, ainsi que dventuelles souffrances physiques. Selon les propos recueillis auprs dun ancien combattant du MIO, de tels arguments de propagande assez simples avaient en fait une dimension psychologique. De la sorte de nombreux jeunes combattants candides attendaient sincrement les fameuses rcompenses de lau-del . En Afghanistan : de la gurilla aux fondements thoriques du jihad Limmigration ou plus exactement le rapatriement en Afghanistan (2000) offrit un environnement nettement plus favorable pour les activits du MIO. Ses liens nous avec dautres organisations, les talibans dabord puis Al-Qaida, furent renforcs. Son influence idologique le fut galement. Au cours des annes 2000 et 2001, la production dune littrature de propagande (revues, dclarations, traductions ouzbques de larabe douvrages religieux, films) devint plus importante. Il avait t dcid de rompre avec les anciennes interprtations du jihad, qui avaient un caractre fortuit et vulgarisateur. Pour cela, Tahir Yuldash cra un Conseil des ulama, compos en partie dimmigrs ouzbeks dots dune instruction religieuse convenable. Rechercher des fondements religieux du jihad et prononcer les dcisions thologiques et juridiques appropries (fatwa), telles furent les premires des tches que devait rsoudre ce Conseil des ulama. Ses membres durent introduire obligatoirement ces deux principales tches dans lenseignement dispens aux jeunes combattants. Ces tches avaient t dfinies par Tahir Yuldash lorsquil stait adress tous les combattants du

154

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... MIO43, notamment dans les camps dentranement de Balkh, en Afghanistan. Plus prcisment, il dit :
Lorsque nous parlons des sciences religieuses, nous devons nous fixer pour objectif de commencer bientt dans les faits [amaliy] notre jihad. Et nous devons lapprendre en nous basant sur la sharia et en ne craignant [que] Dieu. Il se trouve parmi nous des personnes qui le [ jihad] connaissent. Nous devons donc apprendre auprs deux. Il est clair quavec les principales armes, qui lvent notre foi, nous apprendrons les dogmes authentiques. Si nous renforons notre foi sincre et que nous tudions la situation du fiqh des diffrentes coles juridiques [madhhab] consacr au jihad, nous naurons plus nous donner du mal pour atteindre notre voix. Cest pourquoi nos enseignants, qui sont responsables des enseignements de jihad, doivent professer avec une responsabilit particulire et en faisant des efforts. Et nous nous adressons tous, en allant du commandant jusquau cuisinier et au boulanger, pour faire en sorte que vous assimiliez fermement les connaissances sur le jihad. Si nous assimilons fermement ces connaissances, nous atteindrons la satisfaction de Dieu ! Et cest l notre objectif ! Nous ne devons pas faire preuve de paresse car cest seulement au moyen de ces connaissances sur le jihad que nous connatrons notre Dieu. Cest seulement au moyen de ces connaissances sur le jihad que nous connatrons la profession de foi [aqaid], ainsi que le licite et linterdit. Et cest prcisment grce ces connaissances que nous ferons le jihad. Ensemble, soyons prts aller vers Dieu 44 ! Que Dieu fasse de nous des hritiers sincres de notre Prophte ! Amen !

On voit que les motivations religieuses du jihad et les fondements du statut du martyr ont t emprunts par les thologiens du MIO. Ces thologiens nont pas seulement trouv leur inspiration dans les clichs idologiques des talibans ou dAl-Qaida mais ont galement commenc instrumentaliser llaboration de telles questions dune manire autonome. Cette laboration sest opre selon deux orientations. La premire rvle le recours autonome aux textes sacrs (Coran et hadith) relatifs des questions de lgitimation du jihad. Les thologiens du MIO se sont contents ici de tenter dinterprter les textes sacrs conformment la situation existant en Asie centrale, notamment en Ouzbkistan. La deuxime orientation montre que les thologiens du MIO disposaient dune abondante littrature consacre au jihad et en partie traduite de larabe par Abu Mansur Ahmad, un des thologiens ouzbeks du MIO. Par exemple, un des premiers ouvrages de rfrence du MIO fut celui dun thologien syrien, Ibn Hasas (m. 814/1411), qui avait tudi dune manire dtaille la question de la

155

B. Babajanov lgitimation du jihad, les rgles dorganisation dactions armes ou de partage du butin et le traitement des prisonniers issus des infidles45 . Quelques-unes des ides de cet ouvrage ont t traduites en ouzbek par Abu Mansur Ahmad. Celui-ci introduisit dans sa traduction quelques commentaires, en tentant dappliquer les prescriptions religieuses la situation contemporaine. la fin de sa traduction, il ajouta le texte suivant :
... mille malheurs, mais les dirigeants des infidles rgnent sur le territoire des musulmans. Quant ces derniers, ils sont devenus des oiseaux apprivoiss et picorent la nourriture venant de ces infidles. Les musulmans et les musulmanes sont en train de perdre leur conscience et leur religion : ils ont commenc imiter leurs ennemis. Et le plus regrettable est que chez la communaut qui se qualifie de musulmane, la haine et laversion envers les chrtiens et les autres infidles disparaissent. Ils ont croupi dans les pchs, mais cela ne leur fait pas mal au cur. Nous nous agenouillons. Or il nous semble que nous sommes debout. Oh, cher frre ! Tu vois bien que cest notre situation actuelle. Nous naccomplissons pas ce qui est prescrit par notre grande sharia. Nous avons oubli comment doit tre notre relation avec les infidles. Nous avons galement oubli que nous devons uvrer pour que notre religion devienne une valeur suprme, pour que lon nous rende le pouvoir qui nous a t pris, pour que lon nous rende nos droits et pour que lon nous rende le respect de soi-mme. Et cela nous ne pouvons le faire quen portant les armes...

Comme on le voit, dans le fondement de la lgitimation de leurs propres actions, les idologues du MIO ont obligatoirement institu lide dune aversion envers les chrtiens et les infidles . Il est vident que des passages similaires ont t calculs. En effet, lobjectif visait la fois durcir limage de lennemi identifi sur la base dun signe religieux et renforcer la confrontation servant soutenir lesprit de lutte du combattant. En Afghanistan, on a ainsi observ une prparation idologique plus intensive des combattants du MIO. Il ne fait aucun doute quun financement assez solide a permis Tahir Yuldash de faire diter ses publications (revues, traduction douvrages, tracts, dclarations), voire de fonder ses propres studios cinmatographiques. Tout cela cra des conditions favorables aux idologues du MIO pour rechercher des arguments supplmentaires les plus proches des textes sacrs destins justifier le fondement du jihad et le statut particulier du shahid. Avant tout, linterprtation libre puis physiologique des prescriptions sacres fut surmonte. Selon les textes du MIO publis en Afghanistan, on

156

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... note une porte plus attentive des enseignants et thologiens du mouvement lgard de la formation idologique et spirituelle des combattants. Le fondement du jihad renvoie des sourates du Coran et des hadith, ainsi qu une autre littrature religieuse remontant en partie lpoque du Moyen ge. De plus, on note linterprtation des textes saints et des prescriptions jihadistes non seulement dans le contexte de lOuzbkistan mais galement dans dautres pays musulmans. Cela est particulirement soulign dans les enseignements et articles dun des idologues du MIO, Zubayr Ibn Abd Al-Rahman, originaire de Namangan. Ces enseignements et articles constituent la preuve dune qute indpendante darguments pour justifier le jihad dans les conditions contemporaines de lOuzbkistan et de toute la plante. Lextrait dun de ces textes en est une parfaite illustration :
Maintenant, les musulmans du monde vivent sous le joug. Si une partie dentre eux vit dans des pays dirigs par des infidles, une autre vit dans des contres influences par lAmrique, laquelle mne une politique en instrumentalisant lislam. Cest pourquoi leur croyance [celle des musulmans] en Dieu nest pas parfaite. Bien que les musulmans [de lOuzbkistan] puissent accomplir leurs propres rituels de croyance, ils ne sont cependant pas en tat dexcuter les exigences de la foi dans la relation politique... Donc, dans la vie des musulmans, les prescriptions coraniques ne sont accomplies qu moiti. Et quant au reste, il est laiss dans les pages du Livre. Pour diffuser lislam sur toute la plante, il faut un tat au sein duquel les rgles de la sharia seraient absolument confirmes. Par exemple, lobligation religieuse ( fard) constitue un rituel dablution ( tahara) accompli avant la prire. De mme que nos actions, qui sont destines purifier dans le systme de gestion [sociale] des musulmans lordre des infidles par la voie du jihad et tablir un vritable ordre islamique, constituent une obligation religieuse ! Ici, il ne faut pas faire preuve de faiblesse ! Il ne faut justifier ni les intrigues des Juifs, ni le fait que lAmrique aide les pays de la CEI dans la lutte contre les musulmans, ni le fait que les infidles disposent de la bombe atomique... Celui qui justifie ses actions par cela et pense quils [les infidles] peuvent dtruire les musulmans, ainsi que leurs villes et villages, ne doit pas oublier la puissance de Dieu ! [Dernire phrase tire du Coran : 8/36] La communaut musulmane dOuzbkistan, constitue de plusieurs millions de musulmans, sous linfluence dune politique nuisible, oublie sa religion et se trompe de plus en plus. Quant nos prtendus ulama, ils connaissent bien cette situation, compte tenu de leurs connaissances et intelligence. Mais ils se comportent comme sils se trouvaient littralement au sommet dune montagne,

157

B. Babajanov
do ils observeraient la chute de la communaut musulmane dans le prcipice de linfidlit. De plus, au lieu de montrer le droit chemin aux musulmans, dans leurs conditions denfermement, ils crivent des livres, essayant ainsi de rsoudre de petites questions, et en dbattent. Or la communaut continue tomber dans le prcipice... Et cest ce qui se produit dans tout le monde... Cest pourquoi il faut dire la chose suivante : sil ny a pas dinspiration au jihad dans la communaut des musulmans, on ne peut qualifier cette communaut dislamique. Les Ashab [Compagnons du Prophte], qui avaient t duqus par notre Prophte, juste aprs avoir cru en Dieu, taient prts faire la guerre aux infidles. Ils savaient bien que la victoire ne pouvait satteindre que par le nombre [des armes] ou la prparation au combat contre les infidles. Ils avaient bien compris que la victoire serait offerte par Dieu condition que la foi soit forte... et les combattants ont de vritables conceptions et vision du monde dordre islamique. Si cela ne se produit pas, cest donc quil ny aura pas de victoire...46

lexception dune impatience extrme, lattention est porte ici sur la situation suivante. On reconnat que pour assurer la victoire de l islam pur dans tous les domaines de la vie des musulmans, le statut politique de la religion dans ltat islamique est ncessaire la seule condition de se dlivrer entirement de linfluence du systme des infidles . Dailleurs, si lon exclut le sens guerrier du mot jihad , lunique manire de raliser cette situation sobserve dans lide dun jihad universel . Cest prcisment dans ce contexte quest interprt le jihad en Ouzbkistan. Et, dans ce pays, on note une prise de conscience dune opposition aux thologiens, dont la grande majorit reconnat que la situation existante est tout fait favorable une reconnaissance de lUmma. la fin de son article, Zubayr Abd Al-Rahman insiste sur limportance de la formation dune conception du monde des combattants en y voyant une garantie dune opposition un adversaire fort. Par consquent, la prparation idologique constitue une partie importante du parcours des jeunes combattants. Dans ces conditions, les fondements et interprtations du jihad trouvent des formes radicales au sein desquelles le jihad, except dans la forme dune guerre contre les infidles, est reconnu en tant que forme unique et lgitime de la vie de lislam et de la juste communaut musulmane . Lidologie du jihad chez les membres du MIO ne sest pas manifeste demble. Sa forme embryonnaire, lie lidologie de l isolement des exils (ghuraba), laquelle avait t initie par les zlateurs dun islam pur . Aprs tre entrs en conflit avec ltat et le

158

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... restant des croyants en Ouzbkistan, les militants du MIO se sont contents dappliquer la prescription lie limmigration force (Hijra) de leur pays, considr comme un territoire de la guerre . Cette prescription devient la base du paradigme idologique du MIO. De fait, lHijra fut reconnue comme premire tape du jihad. Cela renfora leur schisme avec les autres musulmans de leur pays, cest--dire les conservateurs, qui estimaient que les conditions taient tout fait suffisantes pour permettre la communaut de vivre librement : des mosques ouvertes, la possibilit de recevoir une instruction religieuse, la reconnaissance officielle des valeurs spirituelles hrites du pass, etc. Lisolement et lhostilit rciproque entre les leaders religieux (officiels et non officiels) ont contribu davantage accentuer le schisme entre les croyants. Dailleurs, lanimosit envers l autre est une caractristique non seulement des radicaux mais galement des conservateurs 47. Ces derniers se montrrent tout aussi guerriers dans leur opposition aux non-conformistes , qui staient empresss de coller ltiquette traditionnelle de wahhabi tous ceux qui introduisaient une conception non traditionnelle dun rituel ou du statut de lislam dans ltat 48. Une telle position a davantage attis une hostilit rciproque. Quoi quil en soit, la formation du MIO et dautres organisations politico-religieuses ne fut pas seulement le rsultat dune confrontation avec ltat. La contradiction et la confrontation se situent un niveau plus haut. Et, dans le milieu des conservateurs, lattitude lgard du MIO revt en elle tous les signes dun conflit intrieur dordre religieux. Rappelons que la majorit des croyants de la rgion nont pas t rceptifs aux motivations, notamment religieuses, ainsi quaux manires de faire du MIO, et cela sans quaucune pression nait t exerce par le rgime. Cette position demeure traditionnelle pour la majorit des thologiens dAsie centrale. Elle avait t labore durant les nombreux sicles de lexistence de lUmma dans des conditions de relations rciproques avec des substrats non islamiques, politiques et culturels49. Il convient de reconnatre un phnomne particulirement unique : les moyens dadaptation des croyants au rgime sovitique et le maintien dans ce contexte de leur identification religieuse et culturelle. Cela explique prcisment pourquoi les conditions actuelles de la majorit des thologiens hanafites locaux (conservateurs) sont perues comme entirement acceptables pour lexistence la fois de lUmma et de ltat scularis ou lac. Selon ces thologiens hanafites locaux, dans ces conditions actuelles, soulever la question du jihad reviendrait quasiment dclarer la guerre.

159

B. Babajanov Comme le montrent les vnements de ces dernires annes, lenthousiasme des musulmans locaux li la cration dun tat islamique nest pas grand. Au moins, les ides du MIO, ainsi que ses appels au jihad, pour tablir un tat islamique ne rencontrent pas de soutien parmi la majorit des croyants en Ouzbkistan ni dans le reste de lAsie centrale. Cest pourquoi, dans le cas du MIO, il convient de parler non pas dun clash de civilisations mais plutt de prtentions de nature religieuse au pouvoir. Ainsi, chez les combattants du MIO, on a constat une volution des motivations et rgles pour mener le jihad. Ils taient dabord gurillos puis ils se sont mis rechercher des arguments pour justifier le jihad. Paralllement cela, ils se sont inspirs des ides du jihad existant au sein de publications arabes remontant une littrature du Moyen ge. Linternationalisation du jihad a contribu galement exercer une influence sur la position du MIO. Et dans cette perspective, ds le moment de leur installation en Afghanistan, les idologues du MIO ont considr leurs actions relatives la libration de lislam et des musulmans comme une partie dun jihad universel. Et les correspondances noues entre le MIO et les structures officielles des talibans, en particulier les liens tablis avec lorganisation du Jihad afghan (Al-jihad al-afghani) et les dirigeants pakistanais des mosques et camps dentranements des combattants50, reprsentent un intrt particulier. Dans ces correspondances, la solidarit rciproque et lunicit des objectifs sont en permanence soulignes. Dailleurs, cela ne signifie pas quaprs avoir trouv ces puissants allis, le MIO a renforc son importance aux yeux des musulmans dAsie centrale. Les contacts tablis avec des organisations terroristes les ont davantage discrdits aux yeux des musulmans locaux, compte tenu du fait que, depuis longtemps dj, les conservateurs locaux considraient les puissants allis du MIO comme des wahhabi jugs religieusement illgitimes. Bien videmment, Tahir Yuldash connaissait lattitude de ces musulmans locaux mais tenta sa manire de lgitimer ces contacts. travers ses nombreuses dclarations, reproduites puis diffuses sous forme de tracts et de cassettes vidos , on sait que le Mouvement quil dirige repose sur des positions hanafites, mme sil soppose la suprmatie des rituels (urf u ada) pratiqus par les musulmans locaux et quil se montre prt lutter pour la puret du madhhab . Et pour lui, lunique moyen de mener cette lutte est de lancer un jihad en portant les armes. De ce fait, la violence est quasiment motive par la religion. La majorit des thologiens musulmans dAsie centrale slvent contre la position du chef du MIO, en particulier laile conservatrice. Par

160

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ... exemple, certains dentre eux sempressent le plus souvent de recourir un argument devenu dsormais un clich. En effet, ils se contentent de dire que lislam est une religion de la paix ou quil ny a pas de contrainte en islam, comme le rvle une citation coranique suivante : la ikraha fi-l-din/il ny a point de contrainte dans la foi (2/56). De mme quils rptent souvent que les extrmistes et les terroristes utilisent la religion musulmane uniquement pour couvrir leurs ambitions politiques, quils ne sont pas de vritables musulmans et quils ne sont pas habilits parler ou agir au nom de lislam51. Toutefois, de telles dclarations ne permettent pas daffirmer que les arguments dordre thologique et dogmatique de leurs adversaires sont faibles ou illgitimes dun point de vue religieux. Rappelons que la divergence de points de vue et de positions des parties est due aux particularits thologiques de lislam au sein desquelles il nexiste pas dinstitution orthodoxe reconnue. Au moins, rptons-le, la sensation disolement en tant quempreinte de lidologie des Ghuraba ne quitte pas le chef du MIO, ce qui se dgage particulirement de son discours. Et cette circonstance incita les idologues du Mouvement rechercher une voix plus efficace pour lintgration communautaire, comme celle des Guerriers de Dieu ou des mujahidin. La conscience intgrative des combattants du MIO repose sur une haine extrme envers les infidles et envers tout ce qui est tranger et non islamique . Cette haine saccompagne dun fondement sacr. Lidentification communautaire au sein des membres du MIO est galement soutenue par le fait dinculquer la mission particulire du Mouvement : librer lislam et les musulmans. Aprs les oprations menes par les forces de la coalition en Afghanistan, la fin de lanne 2001, le MIO a essuy beaucoup de pertes humaines et a perdu une partie de ses bases militaires. Malgr tout, en croire les donnes dInternet, le Mouvement a pu au fond se maintenir et a galement pu reconstituer ses camps dentranement. Cest peine si lon pouvait attendre de Tahir Yuldash et de ses compagnons de renoncer sa conception du jihad. De plus, dans le contexte o lAfghanistan peut de nouveau se reconstruire en tant que polygone des extrmistes et des terroristes religieux, il semble que le MIO dsormais rebaptis Mouvement islamique du Turkestan a toutes les chances de renouveler ses activits. En tmoignent les changements politiques tout rcemment survenus en Asie centrale, notamment la perte par les tats-Unis de ses anciennes positions dans la rgion (en partie en Ouzbkistan), vont

161

B. Babajanov probablement inciter les principaux acteurs du jeu exercer leur influence dans la zone pour utiliser les mouvements guerriers et radicaux et, de ce fait, faire pression sur les rgimes locaux, notamment en Ouzbkistan52.

(Texte traduit du russe par Habiba Fathi)

NOTES
1. Le Mouvement islamique dOuzbkistan est apparu sur le territoire du Tadjikistan en 1996 mais portait alors le nom de Parti de la renaissance islamique dOuzbkistan. Il y a un peu plus de deux ans, ce parti a t de nouveau rebaptis Mouvement islamique du Turkestan linitiative de son chef, Tahir Yuldash. 2. Ahmed RASHID, Jihad, The Rise of Militant Islam in Central Asia, Yale University Press, New Haven-London, 2002, p. 137-152. 3. Oleg YAKUBOV, The Pack of Wolves, The Blood Trail of Terror, A Political Detective Stpry, Moscou, Veche, 2000. Lauteur est un ancien citoyen de lOuzbkistan et a t correspondant de la Pravda Vostoka, quotidien gouvernemental dit Tachkent. 4. Les matriaux de cet ouvrage se fondent sur des livres et cahiers qui avaient t confisqus aux terroristes arrts par les autorits de lOuzbkistan. Ces livres et cahiers provenaient des documents juridiques qui avaient t fournis Oleg Yakubov. Il sagit de compendiums consacrs la prparation guerrire et idologique des combattants. Par exemple, dans ces cahiers, on trouve des leons de jihad qui sont dun grand intrt scientifique. Il y a deux ans, nous avons eu loccasion dexaminer le contenu de ces cahiers. Dailleurs, certains textes et illustrations figurant dans ces compendiums ont donn lieu un article conjointement publi avec M.B. Olcott (B. Babadjanov, M.B. Olcott, The Terrorist Notebooks , Foreign Policy, March-April 2003, p. 30-40). Aprs les avoir examins ensemble, nous avons dout de leur authenticit. Mais, par la suite, au cours de nos missions menes dans diverses rgions de lAsie centrale, nous avons dcouvert des cahiers similaires comprenant des leons extrmement complexes. Nous avons eu la possibilit dtudier de tels cahiers sur la base de matriaux remis par un journaliste amricain, M. Tchiversom. Celui-ci avait runi des documents darchives divers et importants aprs la destruction des bases du MIO conscutive aux bombardements des Etats-Unis en Afghanistan (novembre 2001). En consquence, nous avons conclu que tous les cahiers que nous avons pu rassembler reprsentent des compendiums de leons labores dans les camps du MIO au Tadjikistan, notamment Tavildara et vraisemblablement dans le village voisin, Khoit. 5. Voir, par exemple, la srie de publications figurant dans les rubriques Terrorisme du site Internet suivant : http://www.fergana.ru. 6. Se reporter la note 4. 7. Extrait dune leon intitule : Uroky po partizanskomu ihadu [Leons sur le jihad de gurilla ].

162

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ...

8. Nous profitons de loccasion pour exprimer notre gratitude Son Excellence lambassadeur dOuzbkistan aux tats-Unis, M. Kamilov, qui nous a permis de collecter divers documents du MIO et de nous entretenir avec sept anciens membres de ce parti. Ces derniers taient issus des personnes suivantes : des commandants venant des divers dtachements du MIO, dont le nombre se situait entre dix et cent, de simples combattants et le personnel de la scurit et du service de Tahir Yuldash. 9. Voir le chapitre intitul Pravoverie i zabludenie v rannem islame [Lorthodoxie et lerreur dans lislam des origines] dans le recueil darticles de S.M. PROZOROV (dir.), Islam kak ideologieskaja sistema [LIslam comme systme idologique], Moscou, 2004, Vostonaja literatura, p. 7-22. 10. Ibid., p. 212. 11. A. MORABIA, Le Gihad dans lIslam mdival, Paris, Albin Michel, 1993. 12. On trouvera un fondement plus complet de la thorie sur les principes prislamiques et leurs formes rgionales dans les travaux de lislamologue russe S.M. PROZOROV, 2004, p. 78-88 puis 375-380. 13. Citons, entre autres, Alexis Malashenko et Martha Brill Olcott. 14. Il est intressant de noter que dans la bibliothque dun des plus anciens thologiens de la valle de la Ferghana, Abu Hakim-Qari Marghilani, g aujourdhui de 108 ans, nous avons vu quelques tomes des uvres dIbn Taymiyya que lon avait rapports du plerinage en 1974. Ce thologien fut le matre de la majorit des thologiens ferghanais issus de la nouvelle vague , ce qui explique pourquoi on lappelle parfois le pre des no-wahhabi de la valle. 15. Sur cette figure religieuse originaire de la valle de la Ferghana, voir notre article : B. BABAJANOV, M. KOMILOV, Muhammadjan Hindustani and the Beginning of the Great Schism among the Muslims of Uzbekistan , in S. Dudoignon, H. Komatsu (eds.), Islam and Politics in Russia and Central Asia (Early Eighteenth to Late Twentieth), London-New York-Bahrain, Kegan Paul International, 2001, p. 195-220. 16. Dans ce hadith , il est question de la migration ( exil ) du Prophte Muhammad de La Mecque, lorsquil sinstalla Mdine en 622. 17. Pour plus de dtails, se rfrer notre tude : B. BABAJANOV, M. KOMILOV, 2001. 18. Tahir Yuldash est n Namangan en 1960. Il a un niveau dtude lmentaire et a travaill en tant que serrurier dautomobiles. Il a dabord reu une instruction religieuse auprs de Padisha-Qari, puis de Damulla Umar-Khan. Il cra le MIO en 1996. 19. On le voit en particulier dans le film intitul Ular (Eux), o lide fondamentale porte sur une rvlation de la position officielle des membres du gouvernement et des thologiens de lOuzbkistan, notamment sur les personnes qui critiquaient virulemment les actions du MIO. Les discours dAbduwali-Qari taient utiliss par le MIO pour justifier la fois le jihad contre le gouvernement infidle de lOuzbkistan et contre ceux qui le soutenaient. 20. Article dit par lorgane du MIO : Dr al-Hijra/Dul qada, 25-01-2001. 21. Ce statut fut adopt lors du 1er Congrs du Parti de la renaissance islamique runi Astrakhan en 1989. Il fut ainsi imit en sinspirant des sections rpublicaines du Parti, notamment en Ouzbkistan o il tait reprsent par A. Ustaev. Libr en 2004, ce dernier sest retir de la scne religieuse.

163

B. Babajanov

22. Ici, tout comme dans les notes suivantes, je mappuie sur des interviews ralises avec les participants louverture officielle de cette mosque de Namangan. Je soutiens que ce fut le premier cas o, en Ouzbkistan et probablement dans toute lAsie centrale, un secrtaire du comit de district du PCUS participa une prire en compagnie de ses compagnons communistes. Je vois dans cet pisode le dbut de lislamisation des anciens membres du PC. 23. Ces groupes de service dordre appels Dtachement populaire et volontaire [inspir de la drujina russe] runissaient des volontaires chargs daider la police pour faire respecter la loi. Ces groupes, qui existaient dj lpoque de Staline, recrutaient parmi le personnel des ouvriers des entreprises ou celui de toute autre institution sovitique pour instaurer lordre, et patrouillaient le soir dans les endroits les plus anims de la ville et des villages. Par exemple, ils apportaient leur aide dans larrestation dalcooliques ou de petits voleurs. 24. Selon nos informateurs, les membres de lorganisation Adalat, ainsi que ceux dautres groupes, ne travaillaient pas mais recevaient un salaire dabord de Abduhakim Hakimjan Sattimov, puis de Tahir Yuldash. Une partie de largent venait des mosques tandis quune autre partie provenait dun impt (ushr) prlev sur les petites et moyennes entreprises qui les soutenaient. 25. Cela reprsente littralement un dixime du revenu manant de divers biens ou revenus. Pour plus de dtails, voir : A. GROHMANN, Encyclopdie de lislam, Leiden-Leipzig, Maisonneuve & Larose, 1934, t. 4, p. 1137-1139. 26. Presque tous nos interviews ont rvl quAbduhakim Hakimjan Sattimov ne savait pas faire la prire correctement. 27. Phrase tire du texte li au serment (baya-nama) recopi dans un cahier par un ancien membre de Islam militsiyasi. 28. Information communique par des tmoins de la scne. 29. Le terme ouzbek yurish appartient au vocabulaire militaire lpoque de lancienne Asie centrale et dsigne une campagne militaire ou une conqute . En fait, ces manifestants reprsentaient une partie de la renaissance religieuse et luttaient pour le pouvoir parmi les chefs religieux. Nous avons t tmoins dune manifestation de ce type durant lautomne 1991 sur la place situe prs de lancien sige de la Direction spirituelle des musulmans (mosque Hastimam de Tachkent). Les manifestants exprimaient leur opposition aux croyants originaires dAndijan ou de la valle de la Ferghana et ceux de Tachkent. Ces derniers exigeaient que le mufti de lpoque, lAndijanais Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf, cdt ses fonctions un reprsentant religieux de Tachkent. De la foule surgirent alors des voix menaantes : Nous allons extirper le corps de ce Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf et lempailler ! Ces menaces provenaient du clan de Tachkent et taient accompagnes des paroles suivantes : Dieu est grand ! Les gens du clan oppos, arrivs de la valle de la Ferghana, exigrent lorganisation dun massacre dans la mosque Kuhtcha juge vnale et situe dans un district de la vieille ville de Tachkent. De nouveau, on entendit la formule Dieu est grand mais, cette fois-ci, parmi les gens de la valle de la Ferghana. Seule lingrence des reprsentants des autorits et des ans de la ville permit de mettre fin ce conflit, qui faillit dboucher sur une effusion de sang. 30. Selon R. Ikramov, un ancien responsable des affaires religieuses auprs de la mairie de Namangan, les combattants de Tahir Yuldash reprsentaient au maximum

164

Le jihad comme idologie de l Autre et de l Exil ...

2 000 hommes. La population de Namangan, selon le recensement de 1989, comprenait prs de 1, 5 million dhabitants. 31. Ce rassemblement a t film, la cassette vido provenant de mes archives personnelles. 32. ce moment, la foule des combattants dIslam adalati se mit pousser des cris du takbir [fait de prononcer Dieu est grand !/Allah Akbar ! ] dune manire tellement forte que certains durent mettre leurs mains sur leurs oreilles. Tahir Yuldash observa les gens qui criaient avec un regard de vainqueur. Et, apparemment, il comptait prcisment sur cet effet produit sur la foule, effet qui dterminerait son comportement. Bien entendu, en tentant de dfier le prsident, il comptait sduire la foule pour affermir son image de chef intrpide. 33. ce propos, les simples citadins reprsentaient entre 92 % et 95 % des manifestants (estims environ 20 000 personnes). 34. Interview avec des participants au rassemblement. 35. Selon un rcit racont par un ancien membre de lorganisation, on insinuait aux jeunes recrues que leur action favorisait la renaissance de lislam et quelle sinscrivait bien dans le jihad. Sans expliquer plus en dtail le sens de ce terme, on se contenta simplement de leur numrer les biens promis par Dieu tous les combattants. On leur dit ainsi que le pardon serait accord pour tous leurs pchs et quils iraient au paradis. On leur rvla aussi que dans ce mme paradis, une vie abondante et riche les attendait, ainsi que de belles houris, et que des anges portant des couronnes spcifiques recouvertes de pierres prcieuses se trouveraient audessus de leurs ttes. 36. Entretien avec un ancien membre de lorganisation Islam adalati. Ce rcit a t confirm par R. Akramov. 37. Ici, nous nous basons sur nos entretiens raliss ensemble avec M.B. Olcott et effectus avec des anciens membres du MIO. Il en est de mme pour les notes qui suivent. 38. Extrait dune leon intitule : Uroky po partizanskomu ihadu [Leons sur le jihad de gurilla ]. 39. Dans un autre cahier, on trouve la variante suivante : ...comme sil tait rafl. 40. Dans le Coran, il est question de 70 chambres o sont loges soixante-dix houris (9/36, 38, 72). En ce qui concerne la traduction du Coran, se reporter : D. MASSON, Paris, Gallimard, 1980. 41. Certains de ces points sinspirent des ides dIbn Naas. Voir la note 46 figurant ci-dessous. 42. Tous les anciens combattants du MIO interviews ont voqu cette question. 43. Ce texte est publi dans un des tracts du MIO qui comprend les caractristiques suivantes. En haut de la page de ce tract figure lemblme du MIO. On peut galement y lire en lettres majuscules : dition des forces armes du Mouvement islamique dOuzbkistan, n 5. La date nest pas prcise mais nous en avons dduit que la rdaction de ce tract remonte lanne 2000. 44. Cest--dire : Nous serons prts devenir des martyrs . 45. AB AKARIYA A MAD IBN IBRHM (Ibn an-Naas) ad-Dimq Thumma ad-Dimyt, Mari al-awaq il masari al-uaq (fi-l jihd wa fadiliha) [La Passion de la sharia conduira vers la voie des admirateurs [du jihad]

165

B. Babajanov

(le jihad et ses avantages], Beyrouth, Dr ul-bashir ul-islmiya, 1410/1989. Nous disposons de quelques extraits de ce texte arabe traduit en ouzbek par un des thologiens du MIO qui, la fin de sa version, laissa son autographe : Avec laide de Dieu, ce livre a t traduit le 10 du mois de Muharram, en 1422 de lanne musulmane (26-03-2001), par Ab Manr Amad [signature de lauteur en arabe]. Nous ne savons pas si cette version a t dite. Cependant, nous en avons dduit quun extrait de ce livre arabe avait t rsum et quil figurait dans le corpus des principaux compendiums des combattants, en croire les archives du fonds Carnegie Endowment for International Peace (Washington DC) de 2000-2001. Il est vident qu lappui de ce texte Abu Mansur Ahmad a lu les leons des combattants. 46. Zubayr Abd al-Rahman, Bizning munosabatimiz (zbekistonda sijosij holat tahlili) [Notre relation (analyse politique de la situation en Ouzbkistan)], Islam Ummati [Revue du MIO], 1 (05-07-1999). 47. B. BABADJANOV, Debates over Islam in Contemporary Uzbekistan : A View from Within , in S. Dudoignon (ed.), Devout Societies vs. Impious States ? Transmitting Learning in Russia, Central Asia and China, through the Twentieth Century, Berlin, Klaus Schwarz Verlag, 2004, p. 39-60. 48. Lactivit du groupe des Marifatshilar (Marghilan) constitue un exemple caractristique. Bahadir Mamajanov, n en 1950 et chef de ce groupe, considrait que la quintuple prire quotidienne devait tre lue par les musulmans locaux en ouzbek, voire en tadjik, compte tenu du fait quils ne connaissaient pas la langue arabe et quils devaient comprendre les mots grce auxquels on sadresse Dieu. Une telle position provoqua demble un conflit avec les conservateurs, qui taxrent le groupe des Marifatshilar de wahhabi . Lhostilit des conservateurs suscita une pression exerce par ltat, qui partagea la position de la majorit des conservateurs et qui se montra sceptique envers toutes les manifestations non conformes la conscience religieuse au sein de ltat. La rponse la pression se solda par la fuite de nombreux membres du groupe des Marifatshilar, qui se retrouvrent parmi les rangs du MIO. Mais le MIO ne reconnaissait pas leurs positions rituelles et thologiques spcifiques, ce qui incita certains dentre eux quitter lorganisation et rentrer chez eux en Ouzbkistan. lheure actuelle, on se montre plus tolrant envers eux. 49. B. BABAD ANOV, A. MUMINOV, M.B. OLKOTT, Muhammd an Hindustani (1892-1989) i relioznaja sreda ego pohi (predvaritelnye pazmylenija o formirovanii sovetskogo islama v Srednej Azii [Muhammadjan Hindustani (1892-1989) et le milieu religieux de son poque (rflexions anticipatrices sur la formation de l islam sovitique en Asie centrale], Vostok, 5 (2005), p. 19-33. 50. Archives du Fonds Carnegie Endowment for International Peace. 51. Cest ce qui se dgage de nombreux discours de thologiens ayant particip diverses confrences internationales. 52. Se reporter quelques sites Internet, notamment la rubrique Terrorisme : http : //www.fergana.ru

166