Las escuelas filosficas budistas

Rasgos generales de la filosofa hinayana

Qu es el alma o conciencia? (Vijana) Los componentes de la persona (skandas)
Corporeidad, facultades sensoriales, percepcin, configuracin y conciencia Ninguno es permanente ni absoluto

La ley del karma une los skandas en una cadena de causas y efectos, que se transmite tras la muerte Quien renace no es metafsicamente idntico, pero hereda el karma

Los dharmas
tomos de los fenmenos (qualia) Dharmas fsicos y psquicos Duran un instante (o carecen de duracin) Cada vida individual es una corriente de dharmas No existe un mundo objetivo para todas esas corrientes La liberacin es la depuracin progresiva de la corriente de dharmas (el individuo), hasta que la corriente se disperse El Nirvana como el dharma incondicionado (sarvastivadins) El Nirvana como la no-manifestacin de dharmas (sautantrikas) Para el budismo posterior los objetos son slo objetos de percepcin, fenmenos mentales, pero tan reales como el individuo mismo a quien constituyen

Filosofa Mahayana
La escuela Madyamaka
Nagarjuna (s. II-III d C.) Negacin de los compuestos de fenmenos y de los dharmas mismos Los fenmenos mentales no son una ilusin, sino una aparicin sin espectador y sin imgenes Nada de lo susceptible de relaciones tiene verdadera existencia Nada causa nada ni es efecto de nada Tampoco tienen referente real las nociones correlativas: verdadero/falso, yo/no-yo, sustancia/accidente, accin/pasin Lo restante tampoco es la Nada, pues esta es correlativa al Ser Lo que existe no es real ni no-real; es vaco (sunya): lo desprovisto de toda determinacin El Buda y el Nirvana ni existen ni dejan de existir: son lo nico absoluto, sin correlato, indefinibles El Absoluto, Sunyata (vacuidad) es Tathata (ser-tal-cual)

De sunya a Sunyata
Nagarjuna no es nihilista, pues no afirma la irrealidad de las cosas Tampoco es escptico, pues afirma que las cosas estn realmente vacas Slo el absoluto posee realidad Pero la ilusin del mundo fenomnico es irremediable; hay que comportarse como si fuera real El samsara es camino de salvacin* Samsara = Nirvana

La Escuela Yogakara
Asanga y Vasubandhu (s. IV-V d C.) Lo Absoluto es Tathata: Sujeto puro, conciencia indiferenciada, y por ello inconsciente Para que alcance la autoconciencia debe concebirse a s mismo como objeto; desdoblarse en sujeto y objeto El precio de la individualidad es la perdida de incondicionalidad, y as de realidad El mundo no existe fuera de la conciencia, pero es realmente un estado de la conciencia La salvacin consiste en que cese la actividad creadora de ilusin del pensamiento y el sujeto retorne al estado inmutable del pensamiento absoluto

El triple cuerpo de Buda

Buda como persona Buda como ideal Buda como Realidad

Como Gautama, muri a los 80 aos

Rupa Kaya, Nirmana Kaya Forma humana corprea

Arquetipo Imgenes de Buda

Sambogha Kaya

Experiencia de la Verdad ltima

Dharma Kaya

Cuerpo de deleite mutuo

Cuerpo de Verdad

 Los budas y bodhisattvas son hipstasis irreales El Rupakaya es el cuerpo fsico que Buda tom al encarnarse, pero posee rasgos sobrenaturales extraordinarios El Dharmakaya es la hipstasis eterna de la doctrina, o bien la naturaleza absoluta y trascendente de Buda El Dharmakaya es el cuerpo mstico (glorioso, luminoso) de Buda Inconcebible e inefable, slo accesible a la experiencia mstica Pero a la vez es conciencia pura y resplandeciente Es la santidad que permea todo Es la esencia del Nirvana y del samsara

Dharmakaya

La doctrina elaborada
Los tres cuerpos de Buda Dharmakaya: impersonal, indiferenciado, allende toda manifestacin, trascendente Sambhogakaya: cuerpo de amor, resplandeciente, majestuoso, personal y diferente para cada buda (imagen divina para el culto) Rupakaya o Nirmanakaya: cuerpo mgico, fantasma que posee los rasgos de un hombre y con el que cada Buda desciende a la Tierra

El tantrismo
La tercera va budista?: El camino del diamante y el tercer ojo Relacin original con la gnosis, el hermetismo, la teosofa y la alquimia La va de salvacin no es la meditacin ni el conocimiento, sino la sensibilidad Renacer de la religiosidad ctnica Las diosas budistas y la reivindicacin de lo femenino [Eliade 153] Herramientas:
Los kasinas: objetos absorbentes de meditacin Los mandalas Los mantras

Los excesos del tantrismo

El dominio de los poderes y el control corporal El tantrismo y la sexualidad, en el shivasmo y en el budismo La va rpida y fcil hacia Dios [Eliade 155] La degradacin de los mantras