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BORIS MOURAVIEFF

GNOSIS Cristianismo Esotrico TOMO I (Ciclo Exotrico)

Ediciones Callao 737 (1023) BUENOS AIRES - ARGENTINA

Primera Edicin: LES DITIONS DE LAS BACONNIRE S.A, Ch. -2017 BOUDRY (Neuchtel - Suisse)

by 1989 C.S. Ediciones BUENOS AIRES TRADUCCIN: Osvaldo Garca "Es una sabidura que predicamos entre los perfectos, sabidura que no es de este si glo, ni de los jefes de este siglo, que van a ser aniquilados. Predicamos la sab idura divina, misteriosa y oculta, que Dios antes de los siglos haba destinado par a nuestra gloria, sabidura que ninguno de los jefes de este siglo ha conocido." ( 1 C O R I N T I O S , 1 1 , 6 - 8 )

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 ISBN 950-9893-28-5 GNOSIS TOMO I

IMPRESO EN ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINA

AL LECTOR DE HABLA CASTELLANA "El lazo permanente que debe ser introducido entre la Personalidad y el Y o real es el Conocimiento esotrico. El saber y el saber-hacer que permite adquirir, rep resentan la piedra filosofal de la mstica medioeval y es susceptible de provocar en el hombre la transmutacin a la que aspira.' As lo afirma el autor de este vol umen del Ciclo Exotrico de "Gnosis" y Jacobo Boehme en la apertura de su "Signatu ra Rerum" indicando el significado de su obra, aclara: " ... como el cuidado del cuerpo debe ser llevado siguiendo analogas; lo que es el comienzo, la ruptura y la salvacin de cada cosa. Analoga de la.piedra de los sabio s para la cura temporal, con la piedra angular de la Sabidura de Cristo para la c ura eterna de la Regeneracin."2 Ahora bien, es evidente que en la Personalidad del "hombre exterior" nacido y cr ecido en la zona de influencia del cristianismo "occidental" y como consecuencia del hiper-racionalismo que comenz a gestarse desde el Renacimiento, ha cristaliz ado la "impresin" de que la Revelacin de Nuestro Seor Jesucristo no despleg una Doct rina basada en una Gnose "revelada. Pero es suficiente leer con atencin los Evange lios an las traducciones actuales a nuestra lengua para encontrar versculos donde se alude a una "inteligencia" que permite "entender las escrituras" 3Y el reproche de Jess la Gnosis encarnada a los doctores de la ley es ms que elocuente sobre su e xistencia tradicional: " A y de vosotros, doctores de la Ley, que os habis apode rado de la llave de la ciencia; y ni entris vosotros, ni dejis entrar" 4 Existe suficiente documentacin para quien se tome el trabajo de investigar que e n Alejandra, el centro cultural del imperio romano en el siglo III, Clem ente y luego Orgenes ensearon pblicamente una Gnosis surgida de la Revelacin de Nues tro Seor, anteponindola a la de los heterodoxos que aunque, en algunos casos, acep taban la existencia del "Jess histrico" no reconocan en El la Gnosis viviente. A el

los responda Clemente: "En consecuencia llamamos sabidura al Cristo en persona (I Corintios III, 1 6 . . . ) y su actividad que se ejerce por medio de los profetas y que p ermite 1.Gnosis, T. 1, cap. V 2 . De Signatura Rerum, J. Boehme. Edicin, notas y traduccin de M. A. Muoz Moya, pg. 23. Barcelona, Muoz Moya y Montraveta, editores. 1984. 3. Lucas XXIV, 45. Sagrada Biblia, por Eloino Nacar Fuster y Alberto Colunge Cue to, O. P. 15ta. edicin, pg. 1165, La Editorial Catlica S.A., Biblioteca de Autores cristianos. Madr id, 1976. Con censura eclesistica. 4. Lucas XI, 52. Ibid., pg. 1146. conocer la tradicin gnstica; tal como l la tuvo en s mismo y durante su presencia in struy a los santos apstoles, la gnose bien puede ser una sabidura ya que ella es un a ciencia y una inteligencia firme y segura de lo que es, de lo que ser y de lo q ue ha sido, precisamente transmitido y revelado por el Hijo de Dios." Estromatos II, 11, 48, 3.5 Y refirindose a su maestro, Pantn, nos dice: "Verdadera abeja de Sicilia, recoga el jugo de las flores que cubren el campo de los profetas y de los apstoles y depositaba en el alma de sus oyentes una ciencia totalmente santa y pura. Los hombres que guardan la verdadera tradicin del bienaventurado, enseanza recibida directamente de los santos apstoles Pedro, Santiago, Juan y Pablo, como un hijo que recibe una herencia de su padre (pero q ue se parece poco a sus padres) han llegado hasta nosotros por medio de la bendi cin de Dios para depositar en nosotros la doctrina ancestral y apostlica." Estromatos I, 1, 10. Es entonces, esa "doctrina ancestral y apostlic a" que seala Clemente la que des de aquel tiempo conforma una "Tradicin que hasta una poca reciente fue transmitida por va oral y cuyo estudio en su conjunto constituye la nica posibilidad de acces o a la Revelacin."' Los estudios tericos y las guas para la prctica del CONOCIMIENTO DE SI que exponen estos "Estudios y comentarios . . . " de Mouravieff ofrecen la posibilidad del a cceso a esa Revelacin entregada a los hombres en el comienzo de la Era del Hijo a l concretarse la Nueva Alianza: la ALIANZA DEL AMOR. Corresponde al lector const atar si efectivamente es as y, a su turno, abrevar en el Nuevo Testamento, revela cin del Espritu. El Cuarto Camino, camino del Hombre astuto porque aquel que lo emprende aprovech a sus defectos y emociones negativas para favorecer su avance, ha sido elaborado en la Tradicin a partir, especialmente, de las enseanzas de Juan Clmaco, un Padre del Desierto, y puede ser resumido en estas palabras: El ve rdadero Sabio es el que vuelve todo a su favor.' Los rudimentos de ese Camino so n conocidos y practicados por los "buscadores" a partir de la gradual difusin de las enseanzas en Occidente de Gurdjieff y Ouspensky. Corres - ponde a los niveles Exotrico y Mesotrico de la Gnosis y "desemboca" en el QUINTO CAMINO, Camino Esotrico por excelencia: el del Caballero y la 5.Clemente de Alejandra, Gustave Bardy. Editor: J. Gabalda. Pars, 1926. 6.Ibid. 7. Gnosis f, Ciclo Exotrico. Boris Mouravieff, Ediciones de la Bacconire. Suiza, 1 969. "Adverten- cia al lector", pg. 9. 8.Juan Climaco o la Escala del cie t : cf. Eilocala, t. II.

Dama de sus Pensamientos, el del romance nico. Atributo de la Era del Espritu Sant o, Camino en el que la Fe, la Esperanza y el Conocimiento (Gnose) son las etapas sucesivas de una Revelacin progresiva del Amor. Es importante com- prender que l a Fe, la Esperanza y la Gnose forman en conjunto lo que se llama en la Tradicin e l Amor corts. Aquello que "buscaban" los Fieles del amor de nuestro medioevo y ex alta el Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento. As como el Cuarto Camino conduce directamente al estadio del Hombre 4, cl Quinto Camino cuyos elementos desarrolla Mouravieff en los Tomos II y III de " Gnosis"; Ciclos Mesotrico y Esotrico, respectivamente conduce directamente al del Hombre 5. Sin embargo, hay una diferencia de fondo entre est a l tima va y las cuatro anteriores,9 Consiste en que sobre stas el buscador o la buscadora pueden alcanzar solos el Segundo Umbral. Es al atravesar este ltimo que se produce en ellos la toma de conciencia de su Yo real, de naturaleza andrgina y que los pone en espritu frente a su ser polarsu verdadero prjimo exista en vida, o no, sobre la Tierra porque, ha dicho san Pablo: En el Seor, la mujer no est sin e l hombre ni el hombre sin la mujer. 1 0 Esta quinta va slo est abierta a las parejas, especialmente a las parejasque se creen sinceramente polares porque sobre este Camino, la condicin sine qua non del xito es la observancia simultnea de los dos mandamien tos conjugados de los cu ales, segn las palabras de Jess, dependen toda la ley y los Profetas": Amar a Dios con todo nuestro ser7 2 obligacin cuyo respeto efectivo se impone nat uralmente sobre no importa cual camino si se quiere avanzar y Amar al prjimo como a s mismo." Sabiendo que en el sentido esotrico el prjimo es el ser polar, puede co mprenderse que el Yo real, mnada del Cristo, es bi-polary reside en Su Amor (Amor del Absoluto II), el cual reside en el Amor de Dios, es decir, del Espritu Santo (Amor del Absoluto 1). Jess ha dicho que el segundo mandamiento es semejante al primero, el ms grande.1 3 Esto ltimo nos conduce a la afirmacin de Clemente: "Slo el Creador del Universo, el "padre", cuyo arte es sin igual, ha dado forma a tal estatua animada y fue a nosotros, el hombre. "imagen de Dios", es su Logos (el Absoluto 1i) y este divino Logos es el autntico hijo de Nous (el Absoluto i), luz arquetpica de la luz (el Absoluto 0), e imagen del Logos es el hombre verdad ero, el espritu que est en el hombre (cl Yo real) y que se ha 9.". . . las cuatro anteriores: corresponden y fueron destinadas a los hombres 1, 2, y 3 y son llamadas: Camino delServidor (del fakir en Oriente), Camino del Mon je y Camino del Sabio (Kogja en Oriente y Yogi en la india). Estas tres vas se co nfunden in fine en el hombre 5, conduciendo todas al estadio del hombre 4." Gnos is T. i11, cap. XXI. 10.I Corintios XI, 11. 11.Mateo XXIi, 37 - 40 12.Marcos XII, 30-31; Lucas X, 27. 13.Ibid dicho a causa de ello ha sido hecho "a imagen" de Dios y "a su semejanza", asimila do al divino Logos por la inteligencia de su corazn y a travs de ello poseyendo la razn (el Intelecto)." 14 El Pedagogo, Cap. X.14

El traductor, Buenos Aires, 1989.

14. El Protreptico (El Pedagogo), Clemente de Alejandra. Introduccin, traduccin y n otas de Claude Monderset. Ediciones del Cerf. Pars, 1949 SUMARIO Advertencia al lector .......................................................... ........................... 11 Prefacio ....................................................................... .................................. 15 Introduccin ..................................................................... ............................. 19 Primera Parte: EL HOMBRE Captulo I: La vida interior del hombre. La inestabilidad del Yo. La intros- peccin como mtodo de trabajo. Lo que se constata por la introspeccin. Las tres corriente s de la vida psquica. La limadura. El frotamiento, el calor, la soldadura. La ley del Azar o ley del Accidente. La pluralidad del Yo. Qu es el hombre? El cuerpo y el alma. La Personalidad. Los tres centros psquicos. ................................................................................ ........................................25 Captulo II: Saber y comprender. La conciencia y sus funciones. Cuatro n iveles de conciencia: subconciencia, conciencia de vigilia, conciencia del Yo re al y Conciencia. Problema del ser. Cuatro niveles del ser. Continente y contenid

o. Saber, comprender y hacer ................................................... ....... 37 Captulo III: La Personalidad en tanto organismo que goza de una cierta autonoma. El ntimo lazo con el cuerpo. Maestrazgo de este ltimo. La postura del Sa bio. Estudio de la estructura de la Personalidad. Los tres centros psquicos: inte lectual, emocional y motor; su estructura. Los tres tipos fundamentales de hombr e exterior : hombres 1, 2 y 3. Sus caractersticas..... 43 Captulo IV: Los tres Yo del hombre: el Yo del cuerpo (fsico), el Yo de la Personal idad (psquico) y el Yo real (espiritual). Sus relaciones en la teora y en la prct ica. Los 987 pequeos yocs resultantes de las combinaciones posibles entre l os tres centros y sus sectores ................................................ 51 Captulo V: El Yo fsico como conciencia del cuerpo: su campo de accin. El Yo psquico como conciencia de la Personalidad. La ilogicidad de la vida psquica del hombre. Explicacin de su aparente continuidad. Conflictos internos y externos. Topes. El mecanismo auto-tranquilizador. Diversos casos de soldadura. Grumos. Casos patolgi cos. Desdoblamiento y disolucin de la Personalidad. El nmero constante de los elem entos que componen la Personalidad. La Personalidad del nio. Formacin del carcter . ................ 57 Captulo VI: La Personalidad del hombre adulto. Sus componentes. Posicin activa y dominante de la Personalidad en el hombre exterior. Manifestaciones del Yo real. El hombre no tomado como algo dado sino como una posibilidad. Facultad de evolucin. Resistencia de la Personalidad. Nocin general del esoterismo y sus t res grados. Las influencias "A" y "B". Formacin de un cuarto centro llamado magnti co ............................................................................. ...... 67 Captulo VII: Los centros superiores y su estructura. Condiciones de sus relacione s con la Personalidad. Los vnculos entre los centros inferiores y el crecimiento del centro magntico. Repercusiones de su desarrollo sobre la Personalidad del hom bre exterior. Instrumento de la moral en el hombre exterior. Conjuncin con los ce ntros superiores. Hombre 5, 6 y 7... 79 Segunda Parte: EL UNIVERSO Captulo VIII: El hombre en tanto parte integrante del Universo. Concepcin del Univ erso como organismo viviente. El doble sentido de la existencia del hombre. La L ey General y la Ley de Excepcin. El Absoluto. Su estado no manifestado y la manif estacin. Las tres condiciones fundamentales de la creacin: el Espacio, el Tiempo y el Equilibrio. Tres principios base de la vida: esttico, dinmico y neutralizante. Eternidad. Consumacin. Nocin general de la estructura del Universo .............. ................................................................91 Captulo IX: La primera ley fundamental del Universo creado: la Ley de Tres. Disce rnimiento entre las influencias "A" y'B". Estructura del Rayo de Creacin. Leyes r ectoras correspondientes a cada escaln del Rayo de Creacin. 101 Captulo X: Funcionamiento del Universo creado: la segunda ley fundamental del Uni verso creado, la Ley de Siete o Ley de Octava. Principio de Equilibrio. Problema materia - energa ............................................................... ..................109 Captulo XI: Plan de la Creacin y su aplicacin. La Octava Csmica. La Octava Lateral, su funcionamiento y su significacin respecto a la Octava Csmica.

................................................................................ ...................................................123 Captulo XII: Vida del Universo a lo largo del Rayo de Creacin. Sistema de los Cosm os. Significado de los nombres atribuidos a los diferentes escalones del Sistema de los Cosmos. Octavas ascendentes y descendentes...................... 133 Captulo XIII: Principio de Pela t i \ idad. Nocin objetiva y subjetiva del Tiempo. Las unidades del Tiempo. La tabla de equivalencia. La relacin constante entre la s diferentes unidades del Tiempo: impresin, respiracin, vigilia y sueo, vida. Tabla de evolucin. Dimensiones del Espacio y del Tiempo. Su paralelismo .......................................................................... ......................................... 145 Captulo XIV: Principio de Equilibrio. Principio de Imperfeccin. Vida-Amor- MuerteIndividualidad. Pareja perfecta formada por dos seres polares. Karma. Influencia del principio de Equilibrio sobre la Ley de Siete, permitiendo entre otras cosa s explicar al nutricin del Universo. Relaciones orgnicas existentes entre la forma y el contenido ................................................................ ............ 157 Tercera Parte: EL CAMINO Captulo XV: Definicin del Camino. La Ilusin. El Camino y la jungla. E l . Sendero y el camino de Acceso al Camino. Para quien emprende el Camino est veda do el retorno: El Camino tiene una sola direccin. La resistencia de l Ley General a las bsquedas del Camino. La evolucin de la Personalidad y el nacimiento de la In dividualidad. El Yo real y la Vida real.............................171 Captulo XVI: Derrumbe moral al cual conduce la vida exterior. El hombre exterior experimenta la necesidad de buscar el Camino cuando constata y reconoce su propia quiebra moral. Instalacin de la "cmara" interior y resguardo de las influencias "A". Discriminacin entre las influencias " A" y "B". No confluencia y no consideracin interiores. Consideracin exterior. La levadura de los Fariseos. El combate invisible. El Misterio de la Consumacin. ................................................................................ .................................................... 181 Captulo XVII: Mentir y robar son las caractersticas dominantes del hombre exterior . Diferentes categoras de mentira. Cese de la mentira a s mismo: primer a condicin de xito en la bsqueda del Camino. El acceso al Amor suprime la mentira. El acceso a la Verdad libera de la esclavitud. Independen- cia. Salv acin. El xito se obtiene por medio de esfuerzos conscientes conjuga - dos con la g racia divina. Cuatro elementos fundamentan el progreso en la bsqueda del Camino. Mtodo negativo y mtodo positivo........................... 193 Captulo XVIII: Relaciones entre el hombre y la mujer vistas bajo el ngulo eso trico. El rol de la mujer en la cada yen la redencin. La mujer inspiradora. Los tre s caminos de Acceso al Camino. Las metas posibles de alcanzar. El problema del h ombre nuevo. Los tipos representativos de la lite tomados en la evolucin histrica. Cuatro modos de percepcin de estudio y de influencia sobre el mundo ext erior: Filosofa, Religin, Ciencia y Arte. Alternancia de los tipos 2 y 3 en el pas ado. La poca actual tiende a favorecer la aparicin de hombres 4, agentes de una snt esis cuya meta consiste en resolver el dilema entre cataclismo y aparicin de una Nueva Tierra (segn la profeca de San Pedro). El centro magntico de la humanidad, ac tualmente en formacin, en su conjunto........................................................................ .................................207

Captulo XIX: Ser y parecer. Confusin entre ambas nociones en el hombre exterior. E l principio de Imperfeccin como primera condicin de la Creacin. El sentido de la Cr eacin reside en la realizacin, a partir de Cero, de una Unidad semejante al Infini to, compuesta de una infinlad de unidades surgidas de ceros imperfectos que repre sentan las Almas despus de la cada. Consumacin. Resurreccin general y evolucin esotric a. La doctrina del Presente. El Presente se sita fuera del tiempo. El Presente de l hombre exterior. La mirilla. Las tres dimensiones del Presente................ ...............................225 Captulo XX: Los ejercicios esotricos tienen como meta la adquisicin del Presente re al. Maestrazgo del cuerpo, de la Personalidad y toma de contacto con los niveles superiores de la Conciencia. Ocho grupos de ejercicios fsicos y psquicos entre lo s cuales la tcnica de la respiracin constituye una pasarela. Constatacin pasiva. Gr upo superior de ejercicios: concentracin, contempla- cin y xtasis. Esquema del Cami no. Los siete troncos y los tres Umbrales; el cruce del primero conduce de la ju ngla a la Escalera; sta, a su vez, conduce al Segundo Umbral. Fin de la evolucin p osible en las condiciones terrestres. Descripcin de las etapas del Camino........ ...................................................237 Captulo XXI: La fosa entre el querer y el poder en el hombre moderno. La evolucin permite superar esa fosa. Saber - comprender - hacer' El Andrgina. El retorno a l a unidad pre-adnica mediante la fusin de dos individualidades polares. La detencin del crecimiento y del desarrollo de la Personalidad como obstculo a una tal fusin. La personalidad debe ser desarrollada a lo largo de la Escalera hasta su integ ral expresin. El deseo, la fe, la fuerza, el discer- nimiento. El amor. El plano de la eternidad como campo de lo posible. Realizacin en el tiempo. La pseudo-ree ncarnacin, la reencarnacin verdadera: consciente, voluntaria, individual, situada enteramente en el tiempo. El film original tal como es concebido en la eternidad . Su introduccin en el tiempo. El eterno retorno en una, por as decir, reencarnacin inconsciente, involuntaria no individual. Los equipos. Los movimientos libres d el hombre exterior cargan el film que gira aproximadamente en espiral. La pseudo -reencarnacin colec- tiva, el trabajo consciente sobre el film, la neutralizacin d el Karma y el retorno al film original. La reduccin esotrica mediante el trabajo c onjugador y los esfuerzos conscientes de dos seres polares formando un microcosm os de ellos dos. La importancia primordial de encontrar y reconocer al ser polar . Condi- cin previa: renunciar a los movimientos libres. Criterios de pol aridad. Franquear el primer Umbral requiere un renunciamiento; franquear el segundo Umbral, un programa positivo........................................ ................ 259 1. Savor faire" en el original. 1. Ouspensky P. D., Fragmentos de una Enseanza Desconocida, Buenos Aires, 1981. 1 lachette, edicin. Cap. 6, pg. 146. 2. Romanos Vlll, 28-30. ADVERTENCIA AL LECTOR Las personas interesadas en los problemas esotricos han ledo probablemente la obra de Pedro Ouspensky titulada Frag- mentos de una enseanza desconocida, publicada por sus herederos. Las ideas que all se encuentran fueron recogidas por el autor a travs de sus contactos con "G". Y "G" indica cul sera la base de su enseanza: "Para beneficio de los que ya saben, dir, si as lo quieren, que este es el Cristianismo esotrico. ' Es curioso, teniendo en cuenta eso, que el ttulo hable de una enseanza desconocida. La Tradicin esotrica cristiana siempre est uvo viva en ciertos conventos de Grecia, Rusia y otros lugares. Y si bien es cie rto que este conocimiento se rode de hermetismo, su existencia era conocida y su acceso jams fue prohibido a aquellos que se interesasen seriamente en esos

problemas. Aunque algunos pasajes puedan dar la impresin de que se trata, desde cierto punto de vista, de una especie de sincretismo de distintas enseanzas t r dicionales, no dudamos que, en lo esencial, los fragmentos del sistema expuesto en la obra d e Ouspensky tienen su origen en la Revelacin de la Gran Confraternidad esotrica a la que hace alusin el Apstol San Pablo en su epstola a los Romanos.' En cons ecuencia, esos fragmentos han sido extrados de la verdadera fuente. No obstante, como el ttulo lo indica, el libro de Ouspensky no contiene ms que fragmentos de un a Tradicin que hasta una poca reciente fue transmitida por va oral y cuyo estudio e n su conjunto constituye la nica posibilidad de acceso a la Revelacin. Nuestras relaciones con Pedro Ouspensky, a quien hemos conocido mucho, fueron narradas en un artculo de la revista Syntheses.3 Debemos destacar que a pesar del vivo deseo de publicar su trabajo en vida, Ouspensky siempre dud hacerlo. Le hemos insistido en el riesgo de una d ivulgacin fragmentaria yen las inexactitudes de lo expuesto sobre ciertos puntos esenciales. Apoya nuestras afirmaciones el hecho de que Fragmentos haya sido pub licado slo despus de la muerte de su autor, ms de veinte aos despus de haber concluid o su redaccin.

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El estudio que presentamos aqu proviene directamente de las fuentes de la Tradicin cristiana oriental: los textos sagrados, los comentarios de que fueron objeto en especial esa suma que representa la Filocala y, finalmente, la enseanza y la disci plina tal como las han transmitido las personas regularmente investi- das. Se en contrarn, pues, similitudes entre el contenido de nuestro estudio y la obra de Ou spensky, ya que las fuentes son en parte las mismas. Pero una atenta comparacin p ondr de manifiesto el carcter incompleto de esa obra, como tambin los errores y las desviaciones que implica respecto a la doctrina. Se conoce la gran importancia de los esquemas en la Tradicin esotrica, concebidos para permitir la transmisin del Conocimiento a travs de los siglos, a pesar de la muerte de las civilizaciones. Los errores de fondo en un esquema de particular importancia4 ya han sido expue stos en el articulo mencionado de Syntheses. Qu decir adems del lugar dado al hombr e en el esquema titulado "Dia- grama de todas las cosas vivientes"?' Despus de ta ntas consi- deraciones tendientes a mostrar la "nulidad" del hombre no evolucion ado esotricamente y el lugar nfimo que le corresponde en el Universo, se lo coloca , en ese esquema artificialmente com- plicado, en el nivel de los Angeles y de l os Arcngeles. Es decir, en 3.Woluwe Saint-Lambert, Bruselas, edicin 144, noviembre 1957. 4.Fragmentos; Cap. 10, pg. 271. Fig. 40. 5.Ibid. Cap. 16, pg. 418, figura 58. el Reino de Dios que figura en la escuadra superior, aunque el Cristo haya afirm ado categricamente que la entrada en ese Reino est prohibida a quienes no han alca nzado el segundo Nacimiento/ objeto y meta del trabajo esotrico. Segn el Evangelio ,' el lugar del hombre exterior aquel en quien este trabajo an no dio frutos pero cuyas facultades latentes estn desarrollndose en el esquema precitado se encuentra entre las dos escuadras, donde l forma el lazo entre el mundo visible y el mundo invisible. Po- dramos multiplicar los ejemplos de esta naturaleza. ' Hay algo ms grave: el concepto del hombre-mquina trae como consecuencia su irres ponsabilidad, la cual est en contradiccin formal con la doctrina del pecado, del a rrepentimiento y del acceso a la salvacin, base de la enseanza de Cristo.

Toda la buena fe, la inteligencia humana y la buena voluntad no bastan para impe dir los errores y las desviaciones en todo lo que se refiere al campo de la Reve lacin y que no se inspira totalmente en ella. Los errores y desviaciones de Fragm entos atestiguan que esa obra no ha sido escrita por orden ni bajo el control de la Gran Confraternidad esotrica. Los datos en que se basa ese libro tienen un ca rcter fragmentario. En el campo esotrico todo conocimiento fragmentario es fuente de peligro. As lo testimonian los trabajos de antiguos autores, como San Ireneo, Clemente de Alejandra, Eusebio de Cesrea, cuando tratan las herejas de los primeros siglos de nuestra era. En ellos se aprende que, por ejemplo, ciertas escuelas g nsticas, al constatar la imper- feccin del mundo creado y sin buscar las razones d e esa imper- feccin, arribaron por recurso del pensamiento a conceptos tales como la debilidad del Creador, su incompetencia o incluso su 6.Juan III, 3 y siguientes. 7.Marcos IV, 11. maldad. Lo incompleto es, de esta manera, la fuente misma de las herejas. Solamen te lo que la Tradicin llama el Pleroma, es decirla Plenitud, incluyendo la Gnosis ' en su conjunto, ofrece la garanta contra toda desviacin.

8. San Pablo; Efo ios III, 18-19.

PREFACIO Los estudios esotricos ayudan a penetrar el sentido de la evolucin actual del homb re y de la sociedad humana; de ah el creciente inters que suscitan en los medios c ultivados. Para- dojalmente, entre las personas de cultura europea que se siente n impulsadas a bsquedas de esta ndole, un gran nmero dirige sus miradas hacia tradi ciones no cristianas: hinduista, budista, sufi y otras. Es sin duda apasionante comparar el pensamiento esotrico en esos diferentes sistemas. La Tradicin es Una. El que profundice sus estudios no dejar de sentirse impactado por esta unidad ese ncial. Pero para quienes deseen ir ms all de la pura especulacin el problema se pla ntea bajo una luz diferente. Esta Tradicin nica ha sido y es presentada siempre ba jo mltiples formas, cada una de las cuales est minuciosamente adaptada a la mental idad y al espritu del grupo humano al cual dirige su Palabra, as como a la misin pa ra la cual ese grupo fue investido. De esta manera, para el mundo cristiano el m edio ms fcil o, en todo caso, el menos difcil para alcanzar el objetivo, es seguir la Doctrina esotrica que se encuentra en la base de la Tradicin cristiana. En efec to, el pensamiento del hombre nacido y formado en el seno de nuestra civilizacin, sea o no cristiano, creyente o ateo, est impregnado por veinte siglos de cultura cristiana. Le es incomparablemente ms fcil emprender sus estudios a partir de los datos de su medio que tomar un nuevo punto de partida y tener que adaptarse al espritu de un medio ajeno al suyo. Tal trasplante no est exento de peligros y da g eneralmente productos hbridos. Es preciso agregar que, si todas las grandes religiones surgidas de la T radicin nica son mensajes de verdad otkroveni istinyce da una de ellas se dirige so lamente a una fraccin de la humanidd. Slo el Cristianismo ha afirmado, desde el comienzo, su carcter ecumnico. Jess h a dicho: ese Evangelio del Reino ser predicado en el mundo entero, para servir de testimonio a todas las naciones.' La potencia de profesa del Verbo, expresado e n esta frase, estalla despus de veinte siglos: la Buena Nueva, en un comienzo ens eada a un grupo restringido de discpulos, se ha expandido por toda la tierra. Esta prodigiosa expansin se debe a que, en su expresin perfecta, la doctrina cristiana proclama la resurreccin general, en tanto las otras doctrinas, aunque pertenecie ndo a la Verdad, tienden esencialmente a la salvacin individual y no son entonces ms que revelacin parcial de la Tradicin. La presente enseanza es, pues, fundamentalmente cristiana. La tradicin esotrica cristiana se basa sobre el Cnon, sobre el Rito, sobre el Menlog o y sobre la Doctrina. Esta ltima es un conjunto de reglas, tratados y comentario s de los doctores de la Iglesia ecumnica. En su gran parte esos textos han sido r eunidos en una recopilacin titulada Filocala. A estas fuentes deben agre- garse es critos aislados de autores antiguos y modernos, religiosos y laicos. La mayor parte de los escritos de la Filocala han sido redacta- dos para personas que ya haban adquirido una cierta cultura esotrica. Lo mismo puede decirse de cie rtos aspectos de los textos del Canon, incluidos los Evangelios. Por dirigirse a

todos, esos textos no podan tomar en cuenta las aptitudes de cada uno. El obispo Teofano el Eremita, en su prefacio a la Filocala, insiste en el hecho de que nad ie puede, sin ayuda, alcanzar a penetrar la Doctrina. Por esta razn la ciencia e sotrica, paralelamente a las fuentes escritas, conserva y cultiva una Tradicin ora l que vivifica la Letra. La Ortodoxia oriental supo conservar intacta esta Tradi - cin, aplicando especialmente la regla absoluta del hermetismo. De generacin en g eneracin, desde la poca de los Apstoles, ha conducido a sus discpulos hasta la exper iencia mstica. 1. Mateo, XXIV, 14. Si durante casi veinte siglos el hermetismo constituy una salvaguarda, constatamo s que las circunstancias han cambiado. En el giro actual de la Historia, as como en la poca del Advenimiento del Cristo, el teln se levanta parcialmente. De esta m anera, para los que quieren ir ms all del conocimiento libresco que nunca supera e l campo de la informacin, a quienes buscan intensamente aprehender el verdadero s entido de la vida, a los que desean comprender el significado de la misin del cri stiano en la Nueva Era, a ellos se les ofrece la posibilidad de iniciarse en est a Sabidura divina, misteriosa y oculta.' Hemos recurrido al texto eslavn de las Escrituras cada vez que el sentido dado po r otras versiones pareca presentar una cierta oscuridad. Hay dos razones para ell o: la primera es que la traduccin al eslavn fue hecha en una poca an rica en exgesis sagradas y en la que el espritu de los textos se mantena prximo al sentido original ; la segunda se relaciona a la fijeza del lenguaje, pues las lenguas eslavas mod ernas el ruso en particular se mantienen muy prximas al antiguo eslavn que, por otra parte, est siempre en uso en los oficios religiosos de los pases eslavos. Respecto a la antigedad del texto eslavn, podemos decir que se lo atribuye a Constantino el Filsofo, ms conocido bajo el nombre de San Cirilo, y a su hermano San Mtodo, ambos sabios griegos de Salnica que conocan perfect amente el eslavn. Al llegar a-Chersonea Taurica en el siglo IX, San Cirilo enc uentra ya all el Evangelio escrito en esta lengua. Es altamente probable que haya sido redactado en un perodo en que an se mantenan vivas las formas introducidas po r la predicacin del Apstol San Andrs, que fue quien ense el Cristianismo en Rusia en el primer siglo de nuestra Era. La fijeza del lenguaje es un elemento de suma importancia cuando se quiere remit ir al sentido original de un texto; se sabe que la fijeza de la lengua copta es lo que permiti a Champollion, a partir de frmulas litrgicas en esa lengua, establec er la equivalen2. Corintios, II, 6-8. cia de las escrituras coptas con los jeroglficos egipcios. El viejo eslavn se mant iene vivo y se ha modificado muy poco: las frmulas rituales en particular as lo te stimonian. Por todas estas razones, el texto eslavn del Nuevo Testamento, al igua l que los escritos de los Antiguos, traducidos a esa lengua, presentan un valor muy especial para el buscador actual.

INTRODUCCIN El homo sapiens vive inmerso en las circunstancias hasta tal punto que se olvida y olvida adnde va. Sin embargo sabe, sin percibirlo, que la muerte trunca todo. Cmo explicar que el intelectual que hace maravillosos descubrimientos y el tecncrata que los explota hayan dejado el problema de nuestro f in fuera del campo de sus investigaciones? Cmo explicar que el enigma planteado por el problema de la muerte deje indiferente a la Ciencia que, no obstante, todo lo osa y todo lo pretende? Cmo explicar que l a Ciencia, en lugar de oponerse a su hermana mayor, la Religin, no haya unido sus

esfuerzos a los suyos para resolver el problema del Ser que, de hecho, es el pr oblema de la muerte? Que el hombre muera en su cama o a bordo de una nave interplanetaria, la condicin humana no cambia en lo ms mnimo. La Felicidad? Pero si se nos ensea que la felicidad dura en tanto dura la ilusin. Y qu es la ilusin? Nadie lo sabe. Pero estamos inmersos en ella. Si supiramos qu es la ilusin sabramos por oposicin qu es la Verdad. Y la Verdad nos har libres.' En tanto fenmeno psicolgico fue un ilusin alguna vez sometida a un anlisis crtico con intervencin de los ms recientes datos de la Ciencia? Parece que no, sin embargo no se puede decir que el hombre sea perezoso o que no busque. Es un buscador apasi onado. Pero busca al lado de lo esencial. Lo que ante todc llama la atencin es que el hombre moderno 1. Juan, VIII, 32. confunda progreso moral y progreso tcnico y que el desarrollo de la Ciencia prosi ga en un peligroso aislamiento. El explosivo progreso de las tcnicas nada cambi en lo esencial de la naturaleza humana y nada cambiar, porque opera en el campo de las circ unstancias y slo superficialmente toca la vida interior del hombre. Pero sabe, de sde la ms alta antigedad, que lo esencial no se encuentra fuera del hombre sino en l mismo.

El consenso general admite que la humanidad ha llegado a un giro importante de s u historia. El espritu cartesiano que arruin la escolstica seiencuentra, a su vez, superado. La lgica de la historia reclanl t un espritu nuevo. El divorcio entre e l cono- cimiento tradicional, cuya depositaria es la Religin, y el conocimiento a dquirido, fruto de la Ciencia, corre el riesgo de hacer desaparecer la civilizac in cristiana, tan rica en promesas en sus orgenes. Es una aberracin creer que, por su propia naturaleza, la Ciencia se opone a la Tradicin. Asimismo, afirmamos enrgi- camente que la Tradicin no implica ninguna tendencia opuesta a la Ciencia. Por el contrario, su prodigio so desarrollo fue previsto por los Apstoles. Al respecto, la clebre frmula de San Pablo: La Fe, la Esperanza, el Amor,' resume un amplio programa de evolucin del saber humano. Si se examina esta frmula en rel acin con su contexto,' se ve que los dos primeros trminos son temporarios mientras que el tercero-es permanente. Segn el Apstol, era vlida para la poca en que fue enu nciada' y que su significado deba evolu- cionar con el tiempo. Es lo que ha ocurr ido, en el exacto sentido 2. I Corintios, XIII, 13. El tercer trmino es el Amor y no la caridad. El matiz e s importante: El amor es una fuerza numenal, la c a r i d a d es una actitud, una de las manifestacion es del A m o r . 3.(bid., 1 - 12. 4."Ahora" dice San Pablo, versculo 13. previsto por San Pablo. La Ciencia, 5y en forma general el Cono- cimiento,' llam ados a sustituir a la Fe y la Esperanza esas categoras-lmite accesibles, segn el Apst ol, a la mentalidad de la poca en que l enseaba han conocido desde entonces un extra ordinario desarrollo. Y agrega: cuando me hice hombre he hecho desaparecer lo qu e era del nio: 7 es as como se describe el pasaje de la Fe al Conocimiento. San Pa blo precisa entonces que este ltimo, aunque necesario para la evolucin, no es un e stado definitivo ya que slo puede tener un carcter parcial. Y agrega: cuando lo qu

e es perfecto haya llegado, lo que es parcial desapare- cer.9 Lo perfecto es el A mor, que lleva en s la consumacin de todas las virtudes, de todas las profecas, de todos los misterios y de todo el Conocimiento. 10 San Pablo insiste sobre este punto y concluye con esta recomendacin: procurad alcanzar el Amor. ,i Mediante los esfuerzos conjugados de la Ciencia tradicional basada en la Revelacin y, en consecuencia, en la Fe y la Espe- ranza y de la Cienc ia adquirida campo del conocimiento positivo se puede esperar que se cumpla el pro grama trazado por San Pablo y que finalmente se alcance el Amor en su expresin in tegral. Desarrollar los postulados de la Ciencia tradicional para hacer resurgir los laz os que la unen a la Ciencia positiva es, precisa- mente, uno de los objetos de l a presente publicacin. El autor est persuadido de que slo la sntesis de esas dos ramas del saber es susceptible de resolver el problema del hombre, cuya solucin c ondiciona la de todos los dems problemas que se plantean en la actualidad.

Se n ,a Tradicin, la evolucin humana despus de un largo perodo prehistrico se extien en una sucesin de tres 5.(bid., versculo 9 y siguientes 6.(bid. 7.(bid., versculo 11. S. (bid., versculo 9. 9.(bid., versculo 10. 10.1 Corintios, XIII. 11.1 Corintios, XIV, 1. ciclos: Ciclo del Padre que la historia slo conoce en forma incompleta; Ciclo del H ijo que llega a su fin y Ciclo del Espritu Santo, al cual arribamos actualmente. La Antropologa ubica la aparicin del homo sapiens fossilis hace cuarenta mil aos. L a vida estaba entonces caracterizada por el matriarcado, surgido del sistema del matrimonio colectivo. Hace aproximadamente catorce mil aos, con la aparicin del homo sapiens recens, el rgimen de la gens matriarcale cedi gradualmente el lugar al de la gens patriarcale, car acterizado por la poligamia. El progreso fue indudable, aunque el sistema estuvi era an marcado de bestialidad, estando la mujer reducida a la condicin de mer- can ca viviente. En adelante, las antiguas tendencias prevalecie- ron todava largo tie mpo. Aristteles lo testimonia cuando de- scribe la actitud de las clases altas de su tiempo ante el problema de la mujer. Dice que se mantenan mujeres legtimas par a engen- drar ciudadanos segn la ley, hetairas para el placer y, por ltimo, concub inas para el uso cotidiano. Tal concepcin deja al Amor un espacio muy reducido. Jess introdujo en las relaciones humanas algo que era prcticamente desconocido ant es de l. La ley de la jungla: ojo por ojo, diente por diente 12 es sustituida po r el nuevo mandamiento: Amaos los unos a los otros. 15 Se produjo una revolucin en las relaciones entre el hombre y la mujer: el amor se haba introducido en la vida social. La "mercadera" de ayer obtena derecho de ciudadana. No inmediatamente, por cierto, ni ntegramente. De todas maneras, quedaba planteado el pr incipio de la eleccin recproca en el amor. Fue la revelacin del romance. El romance, por el cual la sociedad cristiana vivi el principio de la eleccin recproca, alcanz su apogeo en la Edad Media. A pesar de haber declinado desde entonces, a pesar de la actual tendencia al retorno a formas regresivas en las relaciones entre los sexos, el romance sigue siendo el ideal confesado de n uestra sociedad. Por 12.xodo, XXI, 24; Deuteronomio, XIX, 21; Levtico, XXIV, 20. 13.Juan, XIII, 34; Ibid., XV, 12; 1 Juan, 111, 11. eso mismo no es exacto hablar de la muerte del romance. Una revolucin se prepara en silencio para sustituir el romance libre marca de la era cristiana por el romance nico, atributo de la era del Espritu Sa nto. Liberado de la servidumbre de la

procreacin, este romance de maana est llamado a cimentar la unin indisoluble de dos seres estrictamente polares, unin que asegurar su integr acin en el seno del Absoluto. Dice el Apstol San Pablo: en el Seor, la mujer no ser sin el hombre ni el hombre sin la mujer.', La visin de tal romance colma los mejores espritus desde hace milenios. Se la reen cuentra en el amor platnico, base del romance nico, en los mitos del Andrgino, de Orfeo y de Eurdice, de Pigmalin y Galatea ... Es la aspiracin del corazn humano, que l lora en secreto su profunda soledad. Este romance constituye la meta esencial de l trabajo esotrico. Se trata del amor que unir al hombre a ese ser nico para el, la Mujer-hermana, 15 gloria del hombre como l mismo ser gloria de Dios. 16 Entrados en la luz del Thabor, siendo ambos slo uno, vern entonces surgir el Amor verdadero , transfigurador, vencedor de la Muerte. El Amor es el Alfa y el Omega de la vida. El resto no tiene ms que un significado secundario. El hombre nace con el Alfa. El propsito del presente trabajo consist e en indicar el camino que conduce hacia el Omega.

BORIS MOURAVIEFF

14.1 Corintios, XI, 11. 15.Ibid., IX, 5. 16.Ibid., Xl, 7.

Primera Parte: El Hombre

Captulo I La filosofa positiva estudia al hombre en general, dicho de otra forma, al hombre abstracto. La filosofa esotrica se aplica al hombre concreto: el inves- tigador m ismo es el objeto de sus estudios. Partiendo de la constatacin de que el hombre e s desconocido, su meta es hacer que se conozca a s mismo, tal como es y tal como podra en ciertas condiciones llegar a ser. En principio, el objetivo ltimo de la ciencia positiva es el mismo. Pero la orien tacin de los esfuerzos es diametralmente opuesta. Partiendo del centro, la cienci a positiva irradia en todas las direcciones y, con la especializacin, m archa hacia la periferia, en cuyo lmite cada punto constituira una disciplina apar te. A partir de la multiplicidad y variedad observadas en la periferia accesible a nuestros sentidos, la ciencia esotrica se dirige hacia el centro. Tiende a una sntesis ms y ms general. El mtodo de la ciencia esotrica es el mismo que el de la ciencia positiva: la obse rvacin, el anlisis crtico de los datos observados, la rigurosa deduccin a partir de los hechos establecidos. Sin embargo, esta similitud de mtodo implica una diferen cia de aplicacin, dado el carcter ntimo de gran parte de los trabajos esotricos, carc ter que no siempre permite exponer los resultados de las experiencias vividas ni debatir pblicamente su validez. Por esta razn se aplica aqu el mismo mtodo con la m isma rigurosa objetividad pero en sentido inverso: en la ciencia positiva se ace pta un postulado en tanto no se lo pueda refutar; aqu se lo refutar si no se encue ntran hechos o fenmenos que lo confirmen. * * * En la civilizacin occidental la vida interior del individuo con toda su riqueza se encuentra relegada al ltimo plano de la existencia. El hombre est tan atrapado en el engranaje de la vida mecanizada que no le queda tiempo para hacer alto ni el poder de atencin necesario para dirigir hacia s mismo su mirada mental. El hombre pasa sus das absorbido por las circunstancias. La inmens a mquina que lo arrastra gira sin cesar y le impide detenerse, a riesgo de ser de strozado . Hoy como ayer y maana como hoy, se agota el hombre en esa carrera des enfrenada, lanzado en una direccin que, en definitiva, no lo conduce a ninguna pa rte. La vida pasa casi desapercibida, rpida como un trazo de luz; despus, siempre ausente de s mismo, cae, devorado.

Cuando a quien vive bajo esta presin constante de la vida contempornea se le pide que vuelva hacia s mismo su mirada mental, por lo general responde que no tiene t iempo para entregarse a un tal ejercicio. Si se le insiste y asiente, en la mayo ra de los casos dir que no ve nada. Niebla. Oscuridad. En algunos raros casos el o bservador informar que percibe algo que no sabra definir, porque ese algo cambia t odo el tiempo. Esta ltima observacin es correcta. En efecto, todo cambia en nosotros y a cada ins tante. Basta el menor choque exterior agradable o desagradable, feliz o desgrac iado para que nuestro contenido interior tome un nuevo aspecto. Si continuamos la observacin interior sin tomar partida, esta intros - peccin nos permi te constatar muy pronto y no sin sorpresa que nuestro Yo, del cual estamos habitualmente tan orgullosos, no es siempre igual a s mismo: cambia. Luego la im

presin se define; comenzamos a notar que en realidad no vive en nosotros un hombr e nico sino varios, cada uno con sus propios gustos, sus aspiraciones propias y p ersiguiendo sus propios fines. De pronto descubri - mos en nosotros un mundo lle no de vida y de colores que hasta ayer ig- norbamos casi por completo. De continuar la experiencia, pronto distinguiremos tres corrientes en esa vida e n perpetuo movimiento: la de la vida, por as decir vegetal, de los instintos; la de la vida animal de los sentimientos y, finalmente, la corriente de la vida pro piamente humana, caracterizada por el pensamiento y la palabra. Algo as como si e n nosotros existiesen tres personas. Pero donde todo est entremezclado de una ext raa manera. Podemos apreciar entonces el valor de la introspeccin como mtodo de trabajo prctico que permite conocerse y entrar en s mismo. A medida que progresamos nos damos ms y ms cuenta de la real situacin en que nos encontramos. En definitiva, el contenid o interior del hombre es anlogo a un recipiente lleno de limaduras en estado de m ezcla por accin mecnica, de modo tal que cualquier choque sufrido por el recipient e provocar un desplazamiento de las partculas de limadura. Es as como la vida real escapa al ser humano, a causa de ese cambio permanente de su vida interior.

No obstante, como veremos ms adelante, esta insensata y peligrosa situacin puede s er favorablemente modificada. Ello requiere trabajo, esfuer- zos conscientes y s ostenidos. La introspeccin mantenida incansablemen te trae como consecuencia una sensibilizacin interior que, a su vez, intensificar la amplitud y frecuencia de lo s movimientos en ocasin del desplazamiento de las partculas de limadura. De esta f orma, los choques que antes pasaban de- sapercibidos provocarn de ah en adelante v ivas reacciones. Por su continua amplificacin, estos movimientos llegarn a pr oducir un frotamiento de tal intensidad entre las partculas de limadura, que un da se podr sentir el fuego interior encenderse en s.

No basta una simple llamarada ni basta que el fuego arda bajo las cenizas. Un fu ego vivo, ardiente, una vez encendido debe ser cuidadosamente mantenido por la v oluntad de afinar y cultivar la sensibilidad. Si esto ocurre, nuestro estado pue d cambiar: el calor de la llama provocar en nosotros la soldadura.' De ah en adelante el contenido interior ya no formar un conglome- rado de partculas de limadura; formar un bloque. Los choques sufridos ya no provocarn en el hombre, como antes, un cambio interior. Alcanzado este punto, habr adquirido la firmeza y permanecer l m i s m o en medio de las tempestades de la vida. Tal es la perspectiva que se abre a quien estudia la ciencia esotrica. Para alcan zar el estado que se acaba de describir habr que desembarazarse desde el comienzo de toda ilusin respecto a s mismo, por cara que sea, pues, tolerada al principio, una ilusin de esta ndole crecer sobre la marcha y, para deshacerse de ella, sern ne cesarios sufrimientos y esfuerzos complementarios. E anto el hombre n hy canzadn laso , si( vida constituye una existencia fctica,-ya qu e l mismo cmbi cada instante. Y dado que esos cambios se producen bajo el efecto de choques exteriores que l casi nunca puede prever, le es igualmente imposible esti mar de antemano sus propios cambios interiores. Vive librado a los acontecimient os, ocupado en recomponer todo con subterfugios. En realidad, avanza hacia lo de sconocido, librado al azar. Este estado de cosas es llamado en la Tradicin L e y del Azar o Ley del Accidente y es la ley principal bajo cuyo imperio lleva el ho mbre, tal como es, su ilusoria existencia.

La ciencia esotrica seala las posibilidades y los medios para sus- traerse a esta ley. Ayuda a iniciar una vida nueva, sensata; a ser lgico consigo mismo y, finalm ente, a h m de sf., Para emprender tilmente este camino, el hombre debe ante todo ver con claridad su condicin actual. Una imagen que se encuentra en las fuentes ms antiguas permite r epresentar y retener la imagen mental de esta situacin. Se trata del Carruaje. En esa ima en el carru'e El cuc o fsico - fi urado r 1 rroza. Los c_ ballos sensaciones, los sentimientos v as sion -las facultades intelectuales incluida l a r a z n I a_ a es 1. Marcos, IX, 49; 1 Corintios, 111, 11 - 13; Pedro, 1, 7; IV, 12. el amo. _

En su estado normal, todo el sistema se encuentra en perfecto estado de funcionamiento: el cochero sostiene firmemente las riendas en la mano y conduce el conjunto siguiendo la ruta indicada por el amo. Pero no es as como pasan las c osas en la inmensa mayora de los casos. Por empezar, el amo est ausente. Todo el e quipo debe ir a buscarlo para ponerse a su disposicin. Todo se encuentra en mal e stado: los ejes no estn engrasados y chirrian; las ruedas estn mal fijadas; el timn tiene un juego peligroso; los caballos, aunque de noble raza, estn flacos y mal alimentados; los arneses estn gastados; las riendas no son fuertes. El cochero du erme. Sus manos, cadas sobre las rodillas, apenas sostienen las riendas que a cad a momento parecen escaprsele. El carruaje avanza a pesar de todo, pero de manera tal que nada bueno presagia. En efecto, abandonando la ruta, se lanza por una pendiente y ahora la carroza ar rastra a los caballos incapaces de retenerla. Cado en profundo sueo, el cochero os cila sobre su asiento a riesgo de caer. Triste suerte le esRera, sin duda, a un tal carruaje. Esta imagen ofrece una profunda analoga con la condicin de la mayor parte de los h ombres. Merece ser tomada como objeto de meditacin. A pesar de todo, la salvacin puede presentarse. Otro cochero, ste bien despierto, puede pasar por la misma ruta y percibir el carruaje en su desgraciada situacin. Si no anda muy apurado se detendr quizs para ir en ayuda del equipo en apuros. En primer lugar ayudar a los caballos para detener la cada de la carroza por la pendi ente. Despus despertar al hombre dormido y tratar con l de colocar el carruaje sobre la ruta, prestar forraje y dinero. Quiz tambin d consejos para el cuidado de los ca ballos, la direccin de un albergue y de un carrocero y hasta incluso indique la ruta a seguir. A continuacin, corresponder al cochero aprovechar la ayuda y las indica- ciones re cibidas. A l le incumbir en adelante poner las cosas en orden y, con los ojos abie rtos, proseguir el camino que haba abandonado. Deber luchar sobre todo contra el sueo. Si se duerme nuevamente, si el carruaje ab andona la ruta y vuelve a correr peligro, no puede esperar que la suerte le sonra otra vez, que otro cochero pase en ese momento por ese lugar y acuda en su ayud a. * * * Hemos visto que la prctica de la introspeccin pronto nos permite constatar que nue stra vida interior cambia casi a cada instante. Sin embargo el hombre pretende t ener continuidad en las ideas y ser consecuente en los actos. La vida exige que

d esa impresin y l difcilmente puede desembarazarse de esa exigencia. La palabra dada, el compromiso tomado, los votos pronunciados lo ligan a pesar de los continuos cambios que acaba de descubrir en l y que le expli can por fin la causa profunda de sus dificultades, de sus conflictos internos y externos y de las cadas que marcaron su vida. El hombre reacciona como puede contra la constante presin de las dificultades y l as obligaciones que pesan sobre l. En cuanto a los cambios interiores, los percib e generalmente por las reacciones instintivas compensa- doras que provocan y ado pta en cada circunstancia una actitud definida. Procura, a cualquier precio, si no ser, al menos parecer lgico consigo mismo y dueo de sus actos. Ante un golpe de suerte o un xito inesperado, trata de persuadir a quienes lo rodean, e indirecta mente de convencerse a s mismo, que no est para nada sorprendido, que haba previsto el desarrollo de los hechos y que todo haba sido calculado de antemano. En el ca so contrario, si fracasa, echar la culpa a los dems, a los acontecimientos y, en g eneral, a las circunstan- cias. en la vida. Ese Yo no slo no es ni constante ni permanente sino que, adems, es mltiple, dado q ue cada uno de los tres hombres que coexisten en el hombre y de los cuales hemos hablado antes, es igualmente un sujeto compuesto. De modo que nuestro Yo es en realidad un conjunto formado por una multitud de pequeos yoes, relativamente autno mos, cada uno con su tendencia a actuar a su manera. Est es la naturaleza de nues tro Y o , legin ; t n r l _~~nlio Ahora se puede dar una respuesta precisa a la pregunta: qu es el hombre? Es la Per sonalidad. En otras palabras, es Mr. X, identificado con ese organismo psquico qu e vive en l, que no ofrece nada o muy poco de estable; que cambia segn las impres iones recibidas agradables o desa- gradables e incluso librado al azar de los c hoques fsicos. Jess dice:si alguien te golpea sobre la mejilla derecha, presntale tambin la Esto sucede porque el frotamiento de la limadura produce en nosotros una sensacin desagradable y sentimos la necesidad de desembarazarnos de ella lo ms rpido posib le. El movimiento de la limadura se detiene cuando encontramos una solucin: el fa lso motivo que nos permite detener el choque. Es as como el hombre se nos aparece constantemente preocupado por recom- poner con subterfugios su interior. Esto, con el tiempo, se torna automtico.

As las cosas, cabe preguntarse cmo definir esos cambios internos. Qu es lo que cambia? Al hablar de s mismo, el hombre dice: Y o . Es quizs el trmino ms enigmtico y menos d efinido del lenguaje humano. En efecto, al hablar de su cuerpo, el hombre lo tra ta en tercera persona, lo cual es correcto. Ahora bien, al hablar de su Alma, la trata tambin en tercera persona. Afirma as que l no es ni su cuerpo ni su Alma. Au nque parezca a primera vista paradjico, esta es la regla para la inmensa mayora de los seres humanos. Pero si el hombre no es ni el cuerpo ni el Alma, qu es, entonc es, el hombre? Qu es ese Yo que siente en l y al cual se esfuerza por comunicarle a unque ms no sea una apariencia de continuidad lgica? s artculas de limadura, cuya posicin relativa cambia todo el t i e o son precisa mente laslue en su conjunto rresentan nuestro Y o . Este Yo no es constante, tom a una multitud de aspectos diferentes pero es en todo caso el Y o con el cual el hombre tal como naci sobre la Tierra evoluciona otra.' Quin es capaz de hacer eso? Slo aquel que, habiendo dominado en s las reacciones instintivas y bestiales, ha alcanzado el consecuente dominio sobre el desplazamiento mecnico de las partculas de limadura. En el hombre primitivo preva

lece la frmula: ojo por ojo, diente por diente; a su meta es preservar a la lim adura de reacciones anrquicas. Pero continuar siendo uno mismo despus de haber rec ibido una bofetada y en un estado de calma interior inmutable ofrecer la otra me jilla, esto slo es posible para un ser verdadera-mente amo de s mismo. Las Escritu ras ofrecen numerosos ejemplos que muestran la apremiante necesidad de que el ho mbre llegue a ser amo de s mismo.

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Para llegar a serlo ser necesario estudiar la estructura de nuestra Personalidad. En este caso, como en todos los dems, el Conocimiento nos conduce al poder. Volvamos nuevamente a la imagen de los tres hombres que coexisten en el hombre. En realidad, se trata de las tres grandes corrientes de nuestra vida psquica: int electual, emocional e instintivo motora. Aproximadamente y sin delimitacin neta s e ver ms adelante el porqu esas tres corrientes corresponden a nuestros pensa mientos, a nuestros sentimientos y a nuestros sentidos y sensaciones. Los centros de gravedad de cada uno de esos tres modos de nuestra 2 L 30. 3.Mateo, V, 39; Lucas, VI, 29. 4.xodo, XXI, 24; Deuteronomio, XIX, 2). vida psquica se sitan, respectivamente, en el cerebro, el corazn y el abdomen. Los trminos no deben ser tomados al pie de la letra. En el momento en que uno de los tres centros recibe o emana un impulso, los otro s dos aunque participen en l adoptan por lo general una actitud pasiva, de manera q ue el que en ese momento dirige la accin habla en nombre de la Personalidad en su conjunto, con lo cual representa al hombre en su totalidad. Este estado de cosas ser examinado en detalle ms adelante. Por el momento tratemos de fijar las ideas expuestas mediante un esquema que se ir completando a medida que avancen nuestros estudios y que servir como instrumento corriente de trabajo. Estos tres centros representan las tres corrientes que componen nuestra vida psqu ica. Cada uno tiene doble funcin: recepcin y manifestacin. Desde este punto de vist a el sistema se encuentra concebido admirablemente. Cada centro, en su zona, res ponde perfectamente a las necesidades de la vida interior y exterior del hombre. Recordemos nuevamente que la teora de las funciones y de la ubicacin de los centro s psquicos en el sentido de que son centros de gravedad, es con- vencional. Pensa mos principalmente con la cabeza, pero no exclusivamente. Lo mismo podemos decir en lo concerniente al corazn, donde ubicamos el centro emocional. El centro moto r organiza la vida instintiva, as como la motricidad v los movimientos psquicos; s u actividad se encuentra por lo tanto esparcida por todo el cuerpo, pero se lo c oloca en el primer piso que corresponde a los ijares y al abdomen por razones que se aclararn ms adelante.

La Personalidad humana, ese movedizo conjunto de partculas de li- madura, de ning una manera est destinada a la inaccin. Muy al contrario, todo ese cuerpo psquico co nstituye un organismo concebido para desempear un determinado rol. Lo que ocurre es que generalmente no se lo utiliza para ese fin porque nos servimos de l sin co

nocerlo, sin haberlo estudiado y comprendido. Los estudios esotricos comienzan precisamente por el estudio del con- tenido, de la estructura y del funcionamiento de la propia Personalidad. Precisemos las funciones psquicas de los tres centros: el centro intelectual registra, piensa, calcula, combina, investiga, etc.; el centro emocional tiene por campo los sentimientos, las emociones y las pasiones refinadas; el centro motor dirige los cinco sentidos, acumula la energa en el organismo por medio de sus funciones instintivas y dirige el consumo de esa energa por medio de sus funciones motrices. El centro motor es el mejor organizado de los tres. Mientras los otros dos se constituyen y organizan slo a medida que crece y se desarrolla el nio, el centro motor funciona ya desde la concepcin. Es por ello el ms antiguo y el mejor ordenado. Es, por as decir, el ms sabio, aunque a veces comete errores. Los otros dos centros, en cambio, nos plantean serias dificultades. Son anrquicos, con frecuencia uno se inmiscuye en el dominio del otro y en el del centro motor, de forma tal que ste se descompone. De hecho, no tenemos ni un pensamiento puro ni un sentimiento puro y nuestras acciones tampoco son puras. Todo est mezclado en nosotros, y hasta entreverado, por toda clase de consideraciones provenientes tanto del centro intelectual que, con sus clculos, enturbia la pureza del sentimiento como del centro emocional que enreda los clculos del centro intelectual. Es imposible poner orden en nuestra vida psquica, sacarla de su estado de perpetua anarqua y de su profunda sinrazn sin antes haber estudiado a fondo la estructura de la propia Personalidad. Gracias a este estudio podr el buscador proceder al ordenamiento y a la puesta a punto de ese organismo. No existe otro medio ms que cl trabajo sobre s mismo, la observacin interior.

C a p tu l o II De hecho, las ideas simples son las ms difciles de captar. Se nos escapan a causa de la extrema complejidad de nuestra mente que nos incita a compli- carlo todo. Sin embargo, las ideas y las frmulas simples son las que ms importan e.1 la vida. . Dicho esto, encaremos la relacin entre las nociones: saber y comprender. Podemos saber sin comprender; pero no podemos comprender sin saber. Se desprende de esto que comprender es saber, ms el agregado de algo impondera- ble. Tocamos aqu un simple y al mismo tiempo muy difcil problema. Se pasa del saber al comprender a travs de la paulatina asimilacin del saber. La c apacidad de asimilacin tiene sus lmites, es funcin de la capacidad de contenido del hombre, la continencia, y sta es diferente en cada persona. Se trata de una de las nociones fundamentales de la ciencia esotrica: lo que se l lama el ser de la persona. Esta nocin ofrece diferentes aspectos. Bajo el que aqu nos interesa, el ser se manifiesta por la capacidad de absorcin de una persona. El saber se encuentra esparcido por doquier. Pero est fuera de nosotros. La compr ensin, en cambio, se encuentra dentro de nosotros. Si se vierte en un vaso el contenido de un recipiente, es obvio que el vaso no podr contener ms que el volumen de lquido equivalente a su capacidad. El sobrante s e derramar. Exactamente lo mismo ocurre con nosotros. Slo somos capaces de compr ender lo que corresponde a la capacidad de contenido de nuestro ser, a su continencia. Dice Jess a sus discpulos: tengo todava muchas cosas que deciros pero ahora vosotro

s no podis contenerlas.' Para poder evolucionar en el sentido esotrico del trmino, debemos sobre todo preoc uparnos por hacer crecer nuestro ser, por elevar su nivel.

El Evangelio no tiene una terminologa especial. Es una de las razones de su popul aridad: es accesible a todos. La Tradicin esotrica cristiana sigue su ejemplo y se abstiene de crear un vocabulario especial que constituira una dificultad ms en un camino que, de por s, no es de los ms fciles. Parte del 1 Juan, XVI, 12. 3 principio de que, si uno se toma el trabajo de reflexionar a fondo, tod puede ser expresado sin recurrir a neologismos. Lo que ses necesario es aclarar el sentido de las palabras empleadas. En primer lugar precisaremos lo que la Tradicin entiende por Conciencia y derivad os. Tanto en el lenguaje corriente como en la literatura filosfica se atribuyen a la palabra conciencia diferentes significados; a veces va seguida de calificati vos, expresiones como, por ejemplo, "super-conciencia", "conciencia csmica", etc. En la ciencia esotrica se atribuye al trmino Conciencia su mxima signifi- cacin, la que corresponde al plano divino. El obispo Teofano el Eremita, uno de los comentadores ms autorizados, dice: el camino hacia la perfeccin es el camino hacia la Conciencia. No le atribuye, pues, al trmino Conciencia la signifi cacin corriente. Nosotros no poseemos la Conciencia. Lo que llamamos conciencia es una de sus derivadas, nicas accesibles al hombre tal como ha nacido de la mujer.2 Existen cuatro niveles de conciencia: la Conciencia llamada absoluta y alcanzados como resultado de esfuerzos especiales adecuadamente dirigidos. El p rimer nivel superior es el de la conciencia de s, en otras palabras: conciencia del Yo real. A continuacin, en la cspide, se encuentra todava el nivel de la Conciencia propiamente dicha. En otros trminos, de abajo hacia arriba, podemosdefiniresos cuatro niveles como sigue: 1) la subconciencia es la conciencia crepuscular del cuerpo. Su fuerza no depende del nivel cultural del individuo. A menudo los seres primitivos o el ementales tienen una conciencia del cuerpo ms fuerte que los in telectuales; 2) la conciencia de vigilia es la conciencia diurna de la Personalidad. Casos p atolgicos aparte, su amplitud y su fuerza se desarrollan con el desarrollo cultur al del individuo. Es la conciencia subjetiva del Yo; 3) la conciencia del Yo real es la conciencia de la Individualidad, es decir, es la conciencia objetiva del Yo individual; 4) la Conciencia es la conciencia absoluta y la conciencia del Absoluto. De abajo hacia arriba encontramos en primer lugar la subconciencia. Es la concie ncia crepuscular de la que disponemos, por ejemplo, en el sueo, donde controla el organismo sin ninguna interferencia. Esta direccin subconsciente de ciertas func iones del cuerpo se prolonga tambin en el estado de vigilia. El campo de la subconciencia es muy vasto y muy poco estudiado. Suele ubicarse a ll todo lo que no entra en el dominio de la conciencia de vigilia. Es as como se l e atribuyen no solamente los reflejos y en general las funciones de la v ida ins tintiva, lo cual es correcto, sino tambin los relmpagos provenientes de niveles su periores y designados con trminos vagos, como intuicin, sexto ntido, etc., lo cual es un error. La razn de ese error consiste en considerar a l a conciencia de vigilia como la cspide de la conciencia. La ciencia esotrica distingue dos niveles superiores de conciencia, ms all de la co

nciencia de vigilia. No los poseemos por derecho de nacimiento ni los adquirimos por la educacin o la instruccin habituales. Pero pueden ser 2 . Ma t e o , XI, 1 1 . * * * Volveremos ms adelante sobre la cuestin de la Conciencia, cuando contemos con ms el ementos para sentir y comprender el verdadero sentido de este trmino. En cuanto a la conciencia del Yo real, podemos hacernos una ciert a idea de ella, aunque ms no sea de su forma pasiva. La conocemos como el nico pun to permanente que existe en nosotros y que se oculta detrs de nuestra Personalida d siempre cambiante, siempre arrastrada por el torrente de pen- samientos, senti mientos, pasiones o sensaciones que pasan por ella y que comprometen al hombre e n su totalidad en actos a menudo irreflexivos que ms tarde l mismo reprobar. Ese pu nto permanente es el Arbitro imparcial que juzga en nosotros nuestros propios ac tos; Arbitro cuya voz se percibe dbil-mente, cubierta por el gritero interno o por los acontecimientos. Pero aunque dbil y pasiva, esta forma evanescente de la con ciencia del Yo real es siempre justa y objetiva. La doctrina del pecado y de la responsabilidad de nuestros actos no tendra ningn s entido si la conciencia del Yo real no nos advirtiera del peligro cuando nos enc ontramos frente a una tentacin. Su presencia en nosotros es lo que hace posible l a evolucin esotrica ,3 cuyo sentido profundo, como hemos visto, es la evolucin haci a la Conciencia. Pero dado que en el hombre tal como nace, el Yo real slo se mani fiesta en su forma pasiva, ese Juez interior pronuncia su veredicto nicamente en aquellos casos en que la Personalidad misma le somete sus propios actos a consid eracin. * * * En la vida corriente el contacto con el Y o real slo ocurre excepcionalmente. No obstante, el hombre pretende situarse en el nivel de conciencia que corres- pon de a ese Y o , del cual poseera atributo tales como el poder de medir las consec uencias de sus actos, un querer que se afirma con continuidad, la facultad de ac tuar y el comportamiento propio de un ser lgico consigo mismo. Basta un examen objetivo de los hechos pata desmentir tales pretensiones. Consid eremos por ejemplo el caso de los compromisos que asumimos. Bien claro est que no siempre los cumplimos y que, si los respetamos, es a menudo al precio de luchas con nosotros mismos. Lo que sucede es que en realidad no actuamos en el plano de la conciencia del Yo real sino sobre el plano de la conciencia de vigilia, propia del Yo de la Perso nalidad. Nos identificamos con l, sea cual fuere la faceta que presenta. Su inest abilidad moldea nuestras actitudes. En un momento dado un pequeo y o o un grupo de los pequeos y o e s que componen la Personalidad, decide algo y se compromete . Luego deja el lugar a otro pequeo y o o grupo de pequeos y a c s que desaprueba la accin emprendida y sus consecuencias. Los cambios que ocasiona la entrada en e scena de los diversos componentes de la Personalidad son a veces tan radicalessob re todo si hemos actuado bajo la influencia de una pasin, de un sentimiento viole nto o basndonos en un clculo errado que nos parece que un extrao actu en lugar nuestr o. En la mayor parte de las decisiones que lamentamos haber tomado no nos recono cemos a nosotros mismos. * * * Existe una considerable distancia entre lo que el hombre se atribuye poseer

las cualidades propias alYo realy lo que tiene en realidad. Alcanzar el nivel de conciencia que corresponde a ese Yo real est en el terreno de lo posible, de la esperanza, como dice el Apstol San Pablo. Sin embargo, antes de hacer suyo lo que ya pretende poseer, el hombre deber realizar conscientemente un considerable trabajo sobre s mismo. * * * En tanto el hombre, contra toda evidencia, siga sintindose seguro de s 3 Nada puede nacer de nada. Es necesario un grano para que nazca la planta: Mate o, XIii, 31; Marcos, i\'. 31; Lucas, XIiI, 19. mismo y, con ms razn, en tanto todava est satisfecho de s, continuar viviendo en el ab surdo y en la inconsecuencia, tomando sus deseos e ilusiones por realidades. Es menester haber pasado por la quiebra, por el derrumbe moral; es preciso haberlo constatado y aceptado sin subterfugios ni compon n- das. Recin entonces se inicia la bsqueda, se descubren las razones del trab?jo sobre s y se adquieren las fuerz as necesarias para llevarlo a cabo. Esto vale para todo el mundo. Hay una sola e xcepcin: los justos. Para ellos este trabajo es una alegra y, puesto que son justo s, no hay para ellos ninguna falla que constatar. Pero quin es justo entre nosotro s? Quin tiene al menos buena fe? De una manera o de otra, estamos todos corruptos. Y aunque la experiencia cotidiana demuestre lo contrario, el hombre se cree un ser de cierta importancia. Esta opinin es consecuencia de una deficiencia d e nuestro juicio. En realidad estamos todos en la misma situacin. La suma alge braica de nuestras cuali- dades y nuestros defectos es casi la misma para cada u no de nosotros. No hay que hacerse ilusiones, el total de la suma no es rnuy alt o. Es una infinitesimal que, como tal, tiende hacia ese cero que es la Muerte. Crear, a partir de esta infinitesimal, una unidad sobre la base de las facultade s latentes que pretendemos poseer ya, tal es el trabajo que la ciencia esotrica l es propone a quienes la estudian, considerados en un principio como enfermos a l os cuales se aplica lo que proclamaba Jess: no son aquellos que estn bien quienes tienen necesidad de un mdico, sino los enfermos.' * * * El problema de hacer de s una unidad, partiendo prcticamente de nada, nos lleva a examinar nuevamente la cuestin del ser, ahora bajo un aspecto un tanto diferente. Se trata, para emplear el lenguaje de los alquimistas, de una transmutacin, d e u n a transformacin de nuestra existencia fctica cuyo nico valor ese] de una poten cialidaden una existencia real mediante la realizacin de esa potencialidad. Se tra ta de elevar progresivamente el nivel de nuestro ser. El trabajo se realiza segn un programa establecido, por etapas. Correlativamente a los cuatro niveles de conciencia se distinguen cuatro niveles del ser: un nivel superior del ser y tres niveles subordinados. Como en el caso de la Conciencia, el nivel superior del ser es la superacin de lo s niveles inferiores. El ms bajo nivel es propio a todo cuerpo viviente segn, por supuesto, una escala de valores. Ciertos animales, especialmente entre'los mamfer os superiores, tocan el nivel siguiente, que es el nivel humano. Es as como la ma yor parte de los mamferos pueden tener, y tienen, representaciones de objetos y f enmenos, funcin propia del nivel inferior de la 4 Mateo, IX, 12; Marcos, ii, 17; Lucas, V, 31. conciencia humana de vigilia, pero no pueden ir ms all y no disponen de la faculta d de generalizacin mediante la cual el hombre accede a las nociones.

El tercer nivel del ser corresponde al de la conciencia del Yo real; es el nivel de los hombre esotricamente evolucionados, hablando con propiedad: vivien- tes, los que han adquirido el Yo real permanente, inquebrantable. Finalmente, e l c u ar to nive l pe rtene ce a l hombr e pe rfe cto, re aliz ado, a quel que por su desarrollo esotrico ha llegado al fin de la evolucin posible en las condiciones de nuestro plane ta . * * * La cue stin del ser se e ncuentra estre cha me nte liga da a l pr oble ma del -poder. Ya hemos indicado que, al no tener en l ms que un Yo inestable, cambiante, fctico, el hombre no tiene y no puede tener continuidad ni en sus idea s, ni en sus ac tos. P or e so es que no pue de hacer. Hemos establecido la relacin entre las nociones saber y comprender. Se trata a ho ra de estable cer la re la cin e ntre las noc iones saber y hacer' P or lo que a nte ce de pue de compre nder se f cilme nte que no ha y posibilidad de pasar directamente del saber al hacer. Generalmente, el fracaso de este intento es a t r ibuido a la fa lta de volunta d. No e s e xac to. N o es la voluntad o, ms exactamente, la intensidad del deseo lo que falta en estos casos, sino, p recisa - mente, el ser que permitira en primer lugar comprender el saber adquirid o, para obtener as el poder que da acceso al hacer. El encadenamiento se presenta como sigue: ( forma pa siva) ( for ma ac tiva ) saber-ser-comprender ser-comprender-hacer Decamos que la adquisicin del saber es relativamente fcil. Notablemente ms difc il re sulta la adquisicin del ser. Es pr ecisa me nte el ser quien nos conduce a la co mprensin y, por all, al hacer. La frmula es la misma en todos los ca mpos. 5. Savoir-faire en el original, saber-hacer. Captulo III Hemos situado a la Personalidad entre el cuerpo y el Alma; ligada a uno y a otr a, e st por lo gene ral ms a dherida al primero. A simismo he mos c ons - tatado q ue el Yo del cual hablamos cotidianamente corresponde a la Personalidad, de sign a da por e l nombr e. Se plantea ahora la cuestin de saber qu es en s misma la Personalidad.Es claro que se la siente en uno. Se notan sus actitudes, sus deseos, sus actos; pero uno no se la puede repr esenta r. En efecto, cuando uno piensa en s mismo evoca una cierta imagen; la del cuerpo ve stido y de un rostro con expresin digna, atractiva. Esta imagen es slo un reflejo de la Personalidad. Si se la quiere descubrir habr que ir ms profundo. Slo la introspeccin hace visible su verdadero rostro. La intros- peccin n os permite constatar que existe en nosotros una especie de pequea "nebulosa",' im ponderable o casi, dotada de la capacidad de sentir, pensar, experimentar sentim ientos, actuar. Una atencin sostenida nos har notar con sorpresa que esta "nebulos a" se mueve: a veces est lcalizada en el cerebro, a veces desciende al corazn, al p lexo solar, etc. Despus de impresiones violentas un gran terror, por ejemplopu ede descender a lo largo del cuerpo, hasta los pies. Todo sucede entonces como si ella hubiera abandonado la direccin general del cuerpo --direccin que detenta cuando se sita en el cerebro para actuar slo por los reflejos ms elementales. Pasada la emocin, la "nebulosa" vuelve a subir a lo alto de la cabeza, donde permanece la mayor parte del tiempo. Se dice entonces q ue la persona ha vuelto a ser ella misma. Muc ho m s preoc upado por el problema de par ece r que por el de se r, disuelto en las circunstancias, siempre ausente de s mismo o bien cayendo en sus horas de descanso en una suficiencia somnolienta el hombre

contempor neo ya no siente en l la pulsacin de la vida inte rior. Nec esita ha ce r esfuerzos, ejercicios y practicar la observacin interior para alcanzar estos pr ime ros desc ubrimie ntos.

1. Kfoube en los textos rusos de la Tradicin.

La Personalidad depende del cuerpo fsico mucho ms de lo que general - mente se adm ite. Basta un dolor localizado de cierta intensidad para que todas nuestras gene rosas ideas y todos nuestros refinados sentimientos sean relega- dos al fondo de la conciencia. Por el contrario, cuando la persona es capaz de controlar su dol or y continuar con sangre fra cumpliendo su tarea, la actitud se considera heroic a, hasta tal punto el hecho reviste carcter excepcional. La ntima dependencia de la Personalidad frente al cuerpo fsico en que mora y funci ona, lleva lgicamente a la conclusin de que es a travs de ste que debemos actuar par a alcanzarla, estudiarla y, por ltimo para ejercer una accin sobre ella. Es por es to que todos los ejercicios psquicos exigen un entrenamien- to fsico. El principio es general; su aplicacin difiere y depende del mtodo de enseanza esotrica. Con el p resente mtodo esencialmente psicolgico el entrenamiento fsico est reducido al estricto mnimo pero no se puede prescin - dir de l. Damos por el momento las indicaciones necesarias y suficientes que, observadas, permitirn resolver el primer problema d e entrenamiento fsico: encontrar la postura del cuerpo ms adecuada a los ejercicio s psquicos. La experiencia milenaria demuestra que slo una postura responde a exig encia: detalles aparte, se debe colocarla cabeza, el cuello y la columna vertebr al sobre una misma lnea recta y esta lnea debe ser vertical. Salvo en casos esp eciales que requieren indicaciones precisas, esta regla debe observarse estrict amente, se est parado o sentado. Antes de abordar los ejercicios psquicos o psicolg icos debe haberse encontrado esta postura y haberse familiarizado con ella. Para los occidentales que practican en su casa, lo ms conveniente es sentarse sobre u n asiento duro de 25 a 35 cm. de altura, las piernas cruzadas, de pref erencia derecha sobre izquierda, las manos planas sobre las rodillas. Esta postu ra es una de las variantes de la que tradicionalmente se conoce como la postura del sabio. Algunas indicaciones complementarias: los msculos deben estar complet- amente dis tendidos, la cabeza alta, los hombros naturalmente echados hacia atrs, el talle c urvado de tal modo que, vista de perfil, la columna vertebral presente una liger a convexidad hacia adelante. Los ojos pueden estar abiertos o cerrados pero al p rincipio conviene cerrarlos para evitar que se fatiguen y perturben el ejercicio . La posicin debe buscarse diaria y regularmente . La regularidad del entrenamien to y la eleccin de una hora fija para realizarlo son condiciones necesarias. La s tendencias se acentan, dice una ley esotrica; y tambin: el ritmo decuplica el resultado. Pero no se debe andar demasiado rpido. Otra mxima tradicional dice: ap resrese lentamente. Cumplidas estas condiciones, los ejercicios de posturas se harn todas las maanas e n ayunas durante dos o tres minutos como mximo al comienzo. De a poco se ir prolon gando su duracin, siempre con la expresa condicin de mantener durante todo el ejercicio una inmovilidad completa, ojos incluidos. Aho ra bien, qu medio de control permitir saber en qu momento se ha encontrado la postura del sabio? La respuesta es terminante: por la sensacin de r eposo experimentada. Un cuarto de hora de correcta postura deja ms sensacin de des canso que no brindan horas consecutivas de sueo. Una vez encontrada la postura, y no antes segn los casos demandar semanas o meses se iniciarn los ejercicios con el objetivo de sentir la "nebulosa". Cabe mencionar que la unidad de medida del tiempo es individual y cambia, en esp

ecial con la edad. La unidad de base es, para cada uno, el intervalo entre dos p ulsaciones cardacas con el cuerpo en reposo. Se debe adquirir la memoria interior de esta unidad, de esta pulsacin, ya que el ritmo de los ejercicios esotricos est siempre reglado segn ella. Los primeros ejercicios sern hechos como sigue: aspirar durante cuatro pulsacione s, retener la respiracin durante cuatro pulsaciones y espirar du rante cuatro pulsaciones. Ejecutar el movimiento armoniosamente, sin sobre saltos. Puede aparecer estremecimiento; la continuidad de los ejercicios lo elim inar en los das siguientes. Del mismo modo si surge angustia. En cambio, si se est enfermo aunque se trate de un simple resfro o un poco de fiebre los ejercicios debe n ser interrumpidos. En cuanto al resultado, su aparicin es en cada caso individual: en unos llega cas i inmediatamente, en otros al cabo de un largo perodo de entrenamiento. Pero el q ue obtiene el resultado fcilmente, tambin fcilmente lo puede perder, mientras que a quel que lo alcanza por un trabajo sostenido lo poseer slida- mente.

La primera sensacin de la "nebulosa" aparece generalmente durante el ter cer tiempo del ejercicio, en el curso de la espiracin. Se la siente pasar por la laringe y a lo largo de la glndula tiroidea. La sensacin es agradable. Ms tarde, c uando la "nebulosa " se sienta desde la cpula de la cabeza hasta el corazn o ms all el estudiante sabr que ha dado un gran paso adelante.

Sentir la "nebulosa" ya es mucho, pero no es ms que el primer paso. Hemos dicho, bajo ciertas reservas, que as es como la Personalidad se hace sentir en nosotros. Sobre el plano psquico, la "nebulosa" piensa, siente, acta, cambia constantemente. Por la sensacin directa, da la blanda impresin de una masa neblino sa de carcter amorfo. Tal impresin es falsa. La Personalidad es un organismo. Como tal, tiene una estructura. Pero su estruct ura sc nos escapa porque no la conocemos ni la estudiamos, pues nuestra atencin s e encuentra constantemente retenida por los hechos y eventos exter- nos y por la s consecuentes reacciones mecnicas que provocan en nosotros. Los primeros ensayos de observacin interior nos han conducido a distin- guir tres corrientes de vida psquica, representadas por los tres centros (fig. 4). Debe qu edar claro que estos centros no son puntos fsicos ni rganos colocados en lugares d eterminados de nuestro cuerpo. Son ms bien centros de gravedad de cada una de las tres corrientes de nuestra vida psquica. Tampoco esta defini- cin es totalmente e xacta. El centro motor, por ejemplo, toma una parte activa en todo movimiento fsi co o psquico; como el pensamiento lleva en s un movimiento, el centro motor est pre sente en l y rige la parte motriz del fenmeno. Lo mismo ocurre con los sentimiento s, pasiones, sensaciones, etc.: un descubrimiento hecho por el centro intelectua l con la ayuda del centro motor es inmediatamente comunicado a esta ltimo, se tra nsmite al centro emocional, donde provoca las reacciones correspondientes. La tr ansmisin se puede efectuaren otro orden. As fue como Arqumedes, transportado de fel icidad por el descubrimiento del principio que lleva su nombre, corri por la ciud ad de Siracusa gritando "Eureka": pensamiento, emocin, movimiento. Esto nos muest ra que los tres centros psquicos que abarcan, rigen, expresan la vida de nuestra Personalidad y constituyen su estructura, no son autnomos. Con la continuidad de la introspeccin se podr constatar que cada uno de los centro s est dividido en dos partes: positiva y negativa. Normalmente ambas actan en conj uncin: estn polarizadas, como lo estn los rganos dobles del cuerpo que concurren al cumplimiento de las mismas funciones o son susceptibles de participar al mismo t iempo en la ejecucin de un mismo trabajo, como por ejemplo nuestros brazos. Refle

jo de la polarizacin universal, esta divisin de los centros les permite establecer comparaciones, considerar las dos caras de los problemas que se les plantean: l a parte positiva del centro lo que podramos llamar el derecho del problema y la p arte negativa el revs. El centro entero opera una sntesis y extrae conclusiones in spiradas en las constataciones hechas por cada una de las partes. Tal es, por ej emplo, el proceso del anlisis crtico. Como se ve, sera un error considerar que los nombres de esas partes connotan un rol benfico o malfico, segn sean ellas positivas o negativas. Esta designacin no implica un juicio de valor, como no lo implica t ampoco la constatacin de la existencia de cargas positivas y negativas en las par tculas elementales. Si consideramos el funcionamiento del centro motor percibiremos que ambas partes son inseparables una de otra, tanto en su estructura como en su accin. Puede dec irse, bajo ciertas reservas, que la parte positiva del centro corresponde al conjunto de las funciones instintivas del organismo psico-fsico de l hombre y su parte negativa a las funciones motrices. En otras palabras, el cen tro motor es en el sentido ms amplio del trmino el organizador de nuestro cuerpo, el que equilibra las energas que acumula su parte positiva y las que consume su par te negativa. Esta simetra, esta polaridad, se vuelven a encontrar en los otrosdos centros. Las ideas constructivas, creadoras, nacen en la parte positiva del centro intelectu al. La parte negativa hace una estimacin de la idea, le toma, por as decir, la med ida ysobre la base de esta polaridad funcional el centro, en su totalidad, juzga. Del mismo modo, en el centro emotivo, la parte negativa se opone a la accin de la parte positiva al tiempo que la completa, permitiendo as al centro distinguir, por ejemplo, lo agradable de lo desagradable. Sin embargo, podemos usar mal las facultades de las partes negativas y ese uso presenta un peligro efectivo. Esto es patente en el caso del centr motor, slo que aqu el agotamiento fsico acta como control y detiene los excesos de consumo de energa. Cuando se trata de otros centros, el mal uso de las partes negativas toma formas mucho ms insidiosas que traen consecuencias indeseables tanto para nuestro cuerpo como para nuestro psiquismo. Es as como la parte negativa del centro intelectual alimenta los celos, los malos pensamientos , la hipocresa, las sospechas, la traicin, etc. La parte negativa del centro emocional recibe todas las impresiones desagradables y sirve de vehculo a las emociones negativas. cuyo amplio teclado va desde la melancola al odio. Tendremos ocasin de profundizar el problema de las emociones negativas, cuyo rol destructor se desconoce por completo, si bien representa de hecho uno de los obstculos esenciales para la evolucin esotrica. La estructura de los centros no se limita a su divis0n en dos partes: positiva y negativa. Cada mitad se divide todava en tres sectores. Completado, e l oQrmp mn nrecodente se p resenta como sigue: En cada centro hay, pues, tanto en el lado positivo como en el negativo, un sect or que posee en estado puro las caractersticas del centro: sectores pura- mente i ntelectuales positivo y negativo en el centro intelectual; sectores puramente emoc ionales positivo y negativo en el centro emocional; sec- tores puramente motores po sitivo y negativoen el centro motor. Al lado de estos sectores puros se encuentra n sectores compuestos que son, por decir as, los representantes de los otros dos centros. En conjunto, los sectores son los siguientes: Para el centro intelectual: 1)intelectual puro 2)intelectual-emocional 3)intelectual-motor

positivo y negativo ,

Para el centro emocional: 1)emocional puro 2)emocional-intelectual 3)emocional-motor Para el centro motor: a) parte positiva: 1)instintivo puro 2)instintivo-intelectual b) parte negativa: 1)motor puro 2)motor-intelectual 3)motor-emocional

positivo y negativo

Hay, entonces, en total, diez y ocho sectores que forman, en su conjunto, la est ructura de la Personalidad. Merced a este sistema, ninguno de los tres centros puede casos patolgicos aparte ac tuar de manera puramente autnoma; todo el sistema se pone simultneamente en movimi ento a travs de los sectores que representan a los otros dos centros. Se sobreent iende que la participacin de stos en el trabajo del primero estar siempre matizada por l. El sistema de los centros es complejo. Responde perfectamente a las necesi- dade s pues permite percibir todos los elementos psico-fsicos del Universo, reaccionar a las impresiones as recibidas, acceder a los conceptos y proceder a operaciones complejas.

El estudio de la estructura de la Personalidad permite abordar un problema que c umple un importante rol en la ciencia esotrica: el problema de los tipos humanos. Si es exacto que cada hombre representa de alguna manera un universo aparte, no es menos cierto que los tipos humanos se repi ten. Se repiten a menu do, mucho ms a menudo de lo que se cree comnmente; en realidad, no son muchos. En total no existen ms que tres tipos fundamentales. Estos tipos se distinguen por l a preponderancia de tal o cual de los tres centros psquicos en la Personalidad: el hombre sobre todo intelectual, que piensa, calcula, busca; el hombre emocional por excelencia, sentimental, artista, romntico; por ltimo, el hombre de accin. En la Doctrina se los llama as: hombre 1 es aquel en quien el centro de gravedad psquico reside en cl centro motor ; hombre 2 es aquel en quien el centro de gravedad psquico reside en el centro emoci onal; hombre 3 es aquel en quien el centro de gravedad psquico reside en el centro intel ectual. El hombre, tal como nace de la mujer, pertenece obligatoriamente a uno de los tr es tipos fundamentales en los cuales est comprendida toda la humanidad, sea cual fuere la raza, la casta o la clase. Se trata de una ley de la Naturaleza y no lc es dado al hombre sustractsea ellas pasando de un tipo a otro segn su convenienc ia. Veremos sin embargo que existen otros tipos, superiores a los tres tipos fundame ntales, pero salvo casos totalmente excepcionales no se pertenece a esos tipos sup eriores por derecho de nacimiento. La creacin de los tipos superiores es el resul tado de un largo proceso de gestacin al cual haca alusin Jess cuando, hablando a Nic

odemo, le deca que el hombre debe nacer de nuevo. Para elevarse a esos niveles es necesario realizar esfuerzos conscientes y sostenidos de acuerdo a las reglas i nstituidas desde milenios por la ciencia esotrica.

Captulo IV El hombre exterior tiene tres Yoes: el Yo del cuerpo (fsico), el Yo de la Persona lidad (psquico) y, en potencia, el Yo real (espiritual). Tericamente, el Yo real d ebera haber asumido la responsabilidad del comando de todo el sistema. Sin embarg o, desde la cada de Adn el Yo real est relegado, bajo el aspecto de fuero interno, al ltimo plano de la conciencia de vigilia, dominada por el Yo psquico de la Perso nalidad. Pero sta, que dirige por as decir, interinamente, carece de unidad. Torna diza, flotante, mltiple, slo puede actuar de manera desordenada. Tanto es as que el Yo del cuerpo, que nor- malmente debera obedecer al Yo psquico, le impone a menud o sus propios mviles. Un ejemplo banal de tal dominacin est dado por el adu lterio originado en una atraccin sexual sin ningn lazo espiritual. (No confundir c on la explotacin de la atraccin sexual con metas determinadas por los clculos del c entro intelectual de la Personalidad.) Si pasamos revista en nuestra vida a diferentes ejemplos de relacin entre los tre s Yoes nos ser provechoso volver a meditar sobre el smbolo del Carruaje, que ofrec e numerosas e instructivas analogas al respecto. * * * Usamos el Yo de la Personalidad en el estado de vigilia. Durante el sueo perdemos conocimiento de ese Yo y el del cuerpo toma su lugar. Desde luego, las funcione s puramente fisiolgicas tienen un carcter continuo, pero es recin cuando el hombre est dormido o sea cuando el Yo psquico se desvanece y ya no se inmiscuye en la acti vidad del Yo del cuerpo que el Yo del cuerpo acta sobre el plano que le es propio, sin trabas y a ,abiendas. Cabe observar que el Yo del cuerpo nunca desaparece t otalmente en casos de letargia o anestesia, ni siquiera en el coma. El centro motor sirve de rgano de manifestacin al Yo del cuerpo. Se ver ms adelante que no es n l nico en cumplir esa funcin. En cuanto al Yo psquico, el de nuestra Pe rsonalidad, se expresa generalmente por los centros emocional e intelectual. No obstante, en la mayora de los casos utiliza esos centros de manera inadecuada y s uele, adems, intervenir en el funcionamiento 1. Marcos, IV, 11. del centro motor. Consecuencia inmediata de este estado de cosas es la ilogi- ci dad de nuestra vida psquica: el Yo del cuerpo entra en competencia con el Yo de l a Personalidad, el cual, en tanto mltiple, no tiene y no puede tener continuidad lgi ca en las ideas ni en los actos. As pasa el hombre su vida, de acciones en reacci ones y de reacciones en acciones. Esta incoherencia de nuestra vida es harto conocida y sirve a menudo de trama a las producciones de novelistas y dramaturgos. En la Tradicin se evoca a menudo en estos casos la imagen de una coe xistencia de tres hombres en el hombre: uno que piensa, otro que siente y un tercero que acta. Se describen ss intromisiones en los dominios ajenos, i ntromisiones que, segn los casos, pueden ser naturales o no naturales, saludables o dainas. Las intervenciones no naturales son siempre nocivas yen ellas radica l a causa de buena parte de nuestros conflictos internos y externos. A veces su aves, en otros casos violentas, estas intromisiones se agravan an ms por el

hecho de que los centros, dada su divisin en sectores, no pueden actuar de m anera autnoma, an cuando cada uno pretenda imponerse a los otros. Cuanto ms f uerte es la accin emprendida por un centro tanto ms fuerte ser el arrastre mecnico q ue sufren los otros dos casos patolgicos aparte.

Dado que el Yo de la Personalidad est formado por un nmero considera - ble de pequ eos Yoes dispuestos en diferentes grupos que, a su vez, rigen nuestras actitudes y nuestras acciones cmo conciliar este estado catico con la continuidad, aunque ms n o sea aparente, de nuestra vida psquica? Tres son los elementos que fundamentan e sta apariencia de continuidad: el nombre; la experiencia fijada por la memoria; la facultad de mentirse y de mentir a los dems. El nombre que llevamos corresponde al Yo de la Personalidad, o sea al conjunto de las partculas de limadura, cualquiera sea la posicin recproca que stas adopten. Desde la adolescencia, el nombre corresponde tambin a la representacin qu e el hombre se hace de s mismo en el estado de vigilia ms, a menudo, el agregado d e una imagen ideal de s, imagen de lo que aspira a ser o devenir. Por eso se aferra a su nombre como a una tabla de salvacin. En efecto, todo lo q ue existe tiene un nombre, sin nombre no podemos imaginar ninguna existencia psquica o fsica, real o fctica. En el caso del hombre, su nombre y apellido cubren el conjunto de lo que puede d efinirse como su universo propio, tanto en sus elementos concretos como en los i maginarios, a menudo considerados por l como reales. La memoria es funcin directa del ser del individuo. Cuanto ms alto es el nivel de ser tanto ms fuerte es la memoria y tanto mayor su capacidad de contener. La prdid a de la memoria trae como consecuencia la prdida de la nocin del nombre y de todo el conjunto a que se refiere, y hace del hombre normal un loco: la cuestin de la continuidad ya no se plantea. La facultad de mentir es el tercer elemento constitutivo de nuestra vida fctica q ue ayuda sustancialmente a sta a proporcionar esa apariencia de continui - dad. P odemos comprender sin dificultad el rol que desempea la facultad de mentir si tra tamos de representarnos lo que sera nuestra existencia en caso de que esta posibi lidad nos fuera negada. Los choques y conflictos que deberamos enfrentar nos haran la vida imposible. En este aspecto las mentiras sirven de topes, como los topes de los vagones de ferrocarril sirven para amortiguar los choques. Es as como la facultad de mentir hace menos contradictoria nuestra vida y contribuye eficazmen te a darnos la impresin de continuidad. Una vez ms nos encontramos ante el hecho d e que nos atribuimos facultades que slo poseemos como posibilidades a desarrollar . Tenemos la pretensin de ser veraces. Pero decir la verdad y vivir en la verdad es una posibilidad que slo podr ser real mucho ms tarde, como consecuencia de un tr abajo asiduo sobre nosotros mismos. Entretanto estamos condenados a mentir y el que lo niega est atestiguando la dificultad en que nos encontramos para m irar la verdad de frente.

Debemos detenernos un momento en la cuestin de la mentira, cuestin de gran import ancia sobre la que volveremos ms de una vez. La facultad de mentir es f uncin de la capacidad de imaginar lo que es, a su vez, una facultad creadora, ya que antes de crear algo ser preciso imaginarlo. Este don pertenece exclusivamente

a los humanos, los animales no disponen de l. Gracias al don de la imaginacin, do n divino, tenemos nosotros la facultad de mentir. Menti- mos por motivos diverso s, en general porque deseamos mejorar situaciones que nos parecen insostenibles o difciles de aceptar. La mentira abre entonces el camino a mecanismos de raciona lizacin o de justificacin que son los agentes de los " emplastos" internos Veremos ms adelante cmo las lneas de conducta de las personas de nuestro entorno se entrec ruzan y provocan en las relaciones humanas choques que dan origen a situacio nes difciles, a veces insolubles, verdaderos nudos gordianos. En esos momentos , con la mejor buena fe, recurri- mos a la mentira. La actitud de la Doctrina esotrica frente a la mentira es clara y realista. No pide que se deje en cl acto de mentir. Nadie podra sostener un tal compromiso. Pe ro si bien el hombre no puede no mentir a los dems, no sucede lo mismo en lo que a l concierne. Se le pide entonces, expresamente, que cese de mentirse a s mismo. Se trata de una exigencia formal cuya razn se comprende fcil- mente. El objetivo d el trabajo esotrico es marchar hacia la Conciencia, es decir hacia la Verdad. Sera una contradictio in objecto querer aproximarse a la verdad mientras se contina m intiendo, creyendo en las propias mentiras. Hay que destrozar sin piedad cualqui er intento de mentirsea s mismo. En este punto no se tolerarn convenios de partes ni se admitirn excusas de ninguna ndole. Y puesto que en nuestra actual situacin no podemos vivir sin mentir a los dems, debemos en todo caso ser conscientes de nue stras mentiras. Hay todava otra recomendacin que hacer en este campo. En el conjunto de las mentir as a los dems debemos ejercitarnos para distinguir las que son indispensables, in evitables o simplemente tiles, de las que no lo son en absoluto. La Doctrina pide a quienes la estudian que se luche enrgicamente contra las mentiras intiles. Slo mediante un entrenamiento de esta naturaleza se llegar progresiva- mente a dom inar en s la tendencia a mentir. En cuanto a los intentos de forzar las cosas en lo que concierne a la mentira de los dems, estn de antemano destinadas al fracaso, porque vivimos en un mundo hundido en la mentira y movido por la mentira. Es in teresante observar que el Declogo, que impone al hombre los mandamientos a observ ar, slo le prohibe mentir en un pequeo sector de las relaciones humanas, el del fa lso testimonio, e incluso slo cuando est dirigido contra su prjimo. = * * * La costumbre de mentirse a s mismo est desarrollada desde la infancia y es preciso luchar contra ella con todos los medios disponibles. Una de sus variantes se en cuentra muy difundida, por aprecer a primera vista como una actitud positiva, que se adapta a no importa qu caso, tanto en el lenguaje hablado como en el escrito, en una conversacin mundana o en una tesis de doctorado. Esta actitud se traduce por la expresin: s, pero ... Su uso, en s, no implica nada nocivo; por el contrario , es til y hasta indispensable en las discusiones y controversias y debates donde se hace tanto uso de ella. Ahora bien, aplicada a s mismo con el objeto de suavi zar un choque o de recuperar la paz interior luego de una transgresin, o para exc usar sus acciones o sus defectos, esa locucin se cristaliza en nosotros para crea r con el tiempo un verdadero mecanismo auto-tranquilizador. Cabe observar que su s efectos no 2. Dcuteronomio, V, 20. tienen ninguna comparacin con los de la sangre fra, la presencia de espritu u otros destellos de la conciencia. Por el contrario, se trata de un verdadero mecanism o de anestesia mental, basado en una mentira refinada y disfrazada, que va sembr ando en el hombre la hipocresa frente a s mismo. Este auto-tranquilizador, como los dems topes mentales, debe ser destruido. *

* * Volvamos al estudio del Yo de la Personalidad. Se ha establecido que ese Yo, en el estado en que se encuentra, es arena movediza. La imagen de la arena, as como la de la legin usada en el Evangelio,' estn muy prximas a la realidad, porque lo qu e tomamos por nuestro Yo es de hecho la yuxtaposicin de un nmero considerable de p equeos yoes. En la Personalidad, cada pequeo yo o grupo de pequeos y o e s entra e n escena segn las circunstancias. Existen mltiples combinaciones entre esos yoes p ero su nmero es limitado, puede ser calculado. Hemos visto que, segn la Tradicin, el hombre posee tres centros psquicos, cada uno dividido en seis sectores, lo que lleva a dieciocho el nmero de rganos de la conci encia de la Personalidad. Cada pequeo yo es nada ms que una fraccin de la concienci a de esta Personalidad, del conjunto del Yo psquico; fraccin que momentneamente se a firma como totalidad de ese Yo. Aplicando el clculo algebraico a las posibles c ombinaciones que resultan de la existencia de tres centros y de dieciocho sector es, encontramos que el nmero de esas combinaciones se eleva a novecientos ochenta y siete. La conciencia fraccionaria traduce el deficiente estado en que se encu entra la Personalidad. Por el momento diremos que esta conciencia fraccionaria s urge en el hombre como corolario de las diversas posibles combinaciones de los s ectores que participan, cada momento, en la recepcin de las impresiones y en la e xpresin de los deseos, los sentimientos y las opiniones. Los sectores se agrupan por lo general de a tres o de a dos; es bastante raro que un solo sector partici pe de un estado psquico. Hasta tanto se haya soldado la limadura, las novecientas ochenta y siete combinaciones de los centros y sus sectores dan nacimiento a ig ual nmero de tomas de conciencia parciales de la Personalidad que se afirman como el Yo en su totalidad, Y o que en ese momento ellas creen expresar. Las combinaciones que se hacen y deshacen en nosotros sin cesar, a partir de eso s pequeos yoes, tejen nuestra vida y sus resultados son nocivos. Como la limadura en el vaso, la vida se modifica sin cesar, anrquicamente, al azar de los acontec imientos, sin intervencin de un plan preestablecido para alcanzar una meta premed itada. esto hace pensar en el fenmeno de interferencia de 3. Marcos, V, 9, Lucas, VIII, 30. ondas, representable grficamente por un entrecruzamiento de sinusoides. Este fenmeno tiene como resultado un agotamiento que conduce al hombre a la muert e. Ms adelante se ver el problema bajo otro aspecto que explicar mejor las causas de envejecimiento y la muerte. Desde el punto de vista esotrico, la mu erte es una falla. El frotamiento de la limadura que se produce en la vida corri ente no es lo suficientemente intenso como para hacer brotar un fuego interior s usceptible de transfigurar todo el ser, lo cual le permitira vencer a la Muerte. Pero es ampliamente suficiente para agotar por completo la reserva de las fuerza s vitales y acarrear la muerte. A este caso, entre otros, se aplican las palabra s de Apocalipsis: Yo s que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente. Pero como eres tibio y no eres ni fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque dices: s o y rico, me he enriquecido y no tengo necesidad de nada, y porque no sabes que eres desgrac iado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Te aconsejo comprar de m el oro probado por el fuego, a fin que seas rico; y vestiduras blancas, a fin de que ests vestid o y la vergenza de tu desnudez no aparezca, y un colirio para limpiar tus ojos, p ara que veas.4

4 . A p o c a l i p s i s , I I I , 1 5 - 1 8 . Captulo V En la formacin y el desarrollo de los tres centros psquicos de la Personali- dad n o hay sincronizacin. El centro motor ya se encuentra desarrollado en el recin nacido. Su parte positiv a-instintiva se forma y crece en el seno materno desde la concepcin y durante toda la preez, de modo tal que en el momento del nacimiento funciona va a l ritmo normal. De ah en ms no sufrir modificaciones cualitativas. Por el contrario , la parte negativa-motriz del centro se encuentra mucho menos desa- rro llada. Se puede decir que, si la parte instintiva del recin nacido funciona al 75% de su rendimiento normal, apenas el 25% corresponde a la parte motora, afect ada casi totalmente a los movimientos interiores del cuerpo. Durante todo el cre cimiento antes y despus de la pubertad esta parte del centro motor sufre un desarro llo no slo cuantitativo sino tambin cualitativo. Todo el hacer del Yo fsico desde la toma del pecho por el infante hasta los ms complejos movimientos exige en cada ca so un cierto desarrollo complementario de carj ter cualitativo, desarrollo ste que dura toda la vida. El centro emotivo se caracteriza en el recin nacido por su pureza. En tanto el nio no aprende a mentir, conserva la maravillosa facultad, propia de 'es te centro, de discernir espontneamentey sobre una amplia gama lo verdadero de lo falso. Con el tiempo, la educacin y todo lo que se inculca al nio, ese centr o se descompone y esa facultad se pierde,para ser reencontrada slo mucho ms tarde a travs del trabajo esotrico, ejercicios especiales y esfuerzos sostenid os. Normalmente el centro emotivo est lejos de encontrarse en el recin n acido tan desarrollado como' el centro motor y, en general, durante la vida del hombre 1, 2, 3 o exterior no sufre un desarrollo comparable al de los otros dos centros. Mientras la instruccin es el centro de las preocupaciones de las familias y de lo s poderes pblicos, el desarrollo emotivo del nio est casi totalmente librado al azar. En la civilizacin contempornea esto lleva a un extrao rdinario empobrecimiento de la vida afectiva. Ya en el siglo XVIII el abate Prevost sealab a: Pocas personas conocen la fuerza de los especiales movimientos del corazn. El comn de l o s hombres no es sensiblems que a cinco o seis pasiones, en el crculo de la s cuales pasa su vida y a ellas se reducen todas sus imaginaciones. Qutenles el amo r y el odio, el placer y el dolor, la esperanza y la tristeza, no si ente n nada m s. Y agrega: Pero las personas de carcter ms noble pueden emocionarse de mil diferentes formas. Parece que ellas pudieran recibir ideas y sensaciones que superan las normas or dinarias de la naturaleza. El desarrollo del centro emotivo es el principal objetivo de la cultura' esotrica

. Como se ver ms tarde, solamente por este centro podr el hombre encontrar la llave que abre la puerta de acceso a l vida superior. El centro intelectual en el recin nacido est en estado embrionario. El intenso des arrollo que sufre se contina a lo largo de toda la vida y toma a menudo, en nuest ra civilizacin, formas hipertrofiadas. Lo que se llama formacin del hombre consiste casi exclusivamente en la formacin de su centro intelectual por medio de la instruccin, la experiencia personal y por el trabajo analtico constructivo, original o de recopilacin. * * * El centro intelectual del nio es una hoja en blanco. Podemos compararlo con un si stema de discos fonogrficos vrgenes. Tal sistema es amplio, orde- nado y est munido de un dispositivo el de las asociaciones por el cual el disco que llega a su trmin o hace saltar, automticamente, otro disco cuyo contenido se asocia al primero. De l mismo modo, el disco que gira en el interlocutor puede provocar en nosotros, s iempre por asociacin, la puesta en marcha de un disco correspondiente. As es como nace el dilogo y, en general, la conversacin. Este procedimiento es mecnico. Se lo observa fcilmente en el curso de una conversacin entre personas que se conocen poco. Tal pltica cae forzosamente al nivel elemental de los intereses ms banales: el tiempo, las novedad es polticas o locales. Se oyen los discos ponerse en marcha y girar sin interrupcin, pasar de una persona a otra mientras los rostros permanecen fijos en una mueca que, en el consenso general, testimonia una actitud amable. El grabado de los discos se lleva a cabo prcticamente hasta el infinito; la discoteca es amplia y el aparato registrador muy sensible. Cuando alguien habla, es posible distinguir con bastante facilidad si estn girando los discos o si habla desde el fondo de s mismo, en cuyo caso emplea un lenguaje de imgenes, rstico, a veces torpe. En el primer caso, el lenguaje se torn a encantador. Es importante hacer estas observaciones sobre s mismo a fin de constatar estas variaciones de lenguaje. En un momento es Yo quien habla; luego, insensiblemente, no es ms Yo, un disco grabado empieza a girar en m. Cosa curiosa : una vez puesto en marcha es casi imposible detenerlo mientras no ha agotado su contenido. Hay discos que se conservan cuidadosamente; otros esperan nuevas graba- ciones. Una serie especial suele representar la tcnica profesional. Cada uno, en la esfer a de su actividad, crea una coleccin de discos inconscientemente, es claro que util iza para cubrir las necesidades de su profesin. Pero al lado de esos discos hay otros cuyo contenido carece de sentido y no corr esponden ni a necesidades ni a hechos. A esta categora pertenece, por ejemplo, el estilo anecdtico, esas pequeas historias espirituales o que as lo parecen a quien las cuenta. La observacin interior permitir descubrir todo un repertorio compuesto de esa clase de disco. Este descubrimiento ofrece posibili- dad de trabajar con miras a dominar la irrupcin de esta clase de discos y a tratar de eliminarlos co mpletamente. Para ello es preciso, en primer lugar, aprender a distinguirlos de los discos tiles y provistos de sentido, mediante el anlisis de su contenido y por el "sabor" interior que provoca su puesta en marcha, como tambin por la entonacin caracterstica que adquiere la voz. En segundo lugar debe tratarse de captar el i nstante mismo de su aparicin, ya que se ver ms adelante por qu en ese preciso instante es posible hacerse amo de esos discos y suprimir los que son intiles. * * *

La experiencia muestra que el nio se identifica con el Yo del cuerpo, bajo cuya o bediencia se encuentra la Personalidad, todava muy subdesarrollada en l. Prueba de esto es que, hablando de s mismo, al evocar su nombre, atributo de la Personalid ad, lo hace en tercera persona, tal como el adulto identificado con la Personalid ad trata al Alma en tercera persona. En efecto, aunque menos aparente, la obedie ncia de la Personalidad al Yo del cuerpo subsiste con frecuencia en el adulto. Consciente de este dominio, quien se dedica a las prcticas esotricas intenta somet erlo y suele recurrir para tal fin a peligrosos mtodos. As es como en ciertas tcnic as esotricas ortodoxas, musulmanas, hindes, se comete el error de recurrir a morti ficaciones que sobrepasan los lmites del sentido comn. Se olvida que el cuerpo es la montura que estamos llamados a cabalgar durante toda nuestra vida y que es un instrumento insustituible. Ciertamente, debe ser adiestrado, disciplinado y man tenido en su posicin de obediencia, pero no es menos cierto que debe ser convenie ntemente cuidado y atendido. El resultado a procurar en este campo ser siempre un estado de disciplina que no com- prometa ni el vigor ni la salud. El instrumento que emite sonidos discordantes hay que afinarlo y no hacer cesar la cacofona cortando las cuerdas.

La formacin. del carcter se efecta paralelamente al crecimiento y al desarrollo d e los centros psquicos del hombre. Hemos visto que la personali- dad est constitui da por pequeos yoes, cada unos de los cuales se afirma a su turno por una de las combinaciones posibles de los centros y sus sectores. Estos pequeos yoes forman l a limadura que, en ciertas condiciones, frotamiento y fuego, es susceptible de una transformacin radical por aquello que hemos llamado la soldadura: en ese momento el carcter del hombre puede considerar- se efectivamente formado. Rec in entonces se adquieren las cualidades ideales: firmeza en el hombre, dulzura en la mujer. No ya momentneamente hasta la prxima tormenta sino en forma permanente, m atizada siempre por la naturaleza de cada persona. En tanto la soldadura no sea total, lo que llamamos el carcter puede ser comparado a una tienda armada sobre l a arena de una playa, expuesta a los vientos y a las tempestades. Ese carcter rep resenta, en realidad, el agrupamiento de un cierto nmero de pequeos yoes, constitu ido en funcin de factores tales corno: predisposiciones innatas, educacin, instruc - cin, atracciones personales en todos los planos de la conciencia espe - cialmente en la subconciencia por ltimo, asociaciones fortuitas. Tales agrupam ientos se constituyen sobre bases muy variables. El grado de firmeza de los lazo s que unen a los pequeos yoes pueden originar una frgil federacin o, por el contrar io, constituir una soldadura parcial. Esta soldadura puede producirse de diversa s formas: bajo forma de corteza anular o lateral o bajo forma de grumos: En el y los germanos. Esta clase de hombres tiene sus principios pero es e sen - cialmente pragmtica. En el segundo caso la orientacin del carcter es ms rgida. El caso es ms frecuente entre los grupos humanos surgidos de la romanidad. Con el tiempo se orient hacia el culto de la lgica formal y a la formacin del espritu cart esiano. El tercer caso no se caracteriza por la formacin de un solo agrupamiento de partcu las en el seno de los pequeos yoes, sino de dos grupos, que aparecen como grumo e n medio de una masa fluida. Tales casos se suelen encontrar entre los eslavos y en el Cercano y Medio Orient e. La presencia de dos agrupamientos en lugar de uno hace ms frgil al conjunto de la Personalidad, sobre todo para la defensa de los intereses personales del indi viduo. Por el contrario, tal estructura lo hace "bilateral", o sea ms objetivo y,

en consecuencia, ms comprensivo. Cuando hay dos grumos, uno est constituido po r pequeos yoes de carcter emotivo y el otro por pequeos yoes de carcter intelectual. Al producirse un choque interior o exterior se establece ent re ambos una estrecha colaboracin y, por un tiempo, forman un bloque. El carcter s e torna entonces particularmente firma, capaz de tomar decisiones o de sostener una lucha heroica. Pero, en las condiciones habituales, el carcter de eso grup os humanos para quienes el inters , la aventura o el lucro no constituyen un impulso suficiente para romper el equilibrio entre ambos grumos y tender a la soldadura general debe magneti- zarse siempre por algn motivo desinteresado: i dea, creencias, doctrina, adora- cin, confianza, etc. La formacin de dos grumos ti ene a veces efectos netamente negativos: el hombre se vuelve incapaz de tomar un a decisin porque en cada caso encuentra tantos argumentos en favor de la abstencin como de la accin. La literatura rusa ofrece ms de un ejemplo de tipos humanos de esta especie, especialmente las novelas de Dostoievsky. La cristalizacin simultnea de dos grumos en la masa de los pequeos yoes, puede provocar un desdoblamiento d e la personalidad. Casos de formacin de tres grumos existen tambin, pero pertenecen a la categora de casos patolgicos cuyo examen no entra en el cuadro del presente estudio; slo mencionaremos que la formacin de tres o ms grumos evoluc iona, en general, hacia la disolucin completa de la Persona - lidad. * * * Examinemos ahora la posicin que ocupa la Personalidad del adulto respecto al Yo r eal, nuestro fuero interno, ese Juez supremo equitativo, impar- cial pero pasivo . Podemos representar esa posicin relativa en el siguiente esquema:

El crculo de la izquierda representa el Yo de la Personalidad o sea, el conjunto de los pequeos yoes que, en el fondo, es un No-Yo. El crculo de la derecha es el Y o real. En los hombres 1, 2, o 3 domina la Personalidad. Es ella la que acta, mie ntras el Yo real que, desde la cada de Adn, ocupa en el hombre una posicin eminente mente pasiva, sufre las consecuencias de sus actos. La Personalidad persigue sus propios fines y acta a su antojo, transgrediendo a menudo los principios y mximas del Yo real. Esta observacin permite captar el profundo sentido de las palabras del Apstol San Pablo: No hago lo que quiero, hago lo que odia. Tal es la situacin del hombre que pasa su vida en la ignorancia de sus facultades latentes, es decir, de la Vida real. Su existencia fctica es apenas un prstamo: e s, por lo tanto, temporaria y llega a su fin con la muerte, segn la palabra divin a: porque eres polvo y al polvo retornars.' Cules son el sentido y la meta de tal existencia? No podr encontrarse una explcita r espuesta a esta pregunta, a menos que se la examine en un contexto ms amplio: el de la vida del Cosmos. Entonces se comprender el sentido de la vida humana, su ra zn de ser objetiva, en relacin a la economa del Universo. Por

1.Romanos, VII, 15 2.Gnesis, 111, 19. el contrario, considerada bajo el ngulo individual, subjetivo, tal existencia par ece absurda. As lo han visto y dicho siempre los grandes espritus. Pushkin clamaba : don maravilloso, don til, vida, con qu objeto nos eres dada? Tocamos ahora un gran problema, el problema de la Muerte. Cuanto ms se identifica el hombre con su Personalidad, menos piensa en la muerte. Contra toda evidencia , viendo que todo muere a su alrededor el hombre no tiene el sentimiento espontne o de su mortalidad. An dotado de una fecunda imaginacin, slo con grandes dificultad es puede representarse a la muerte. Debe hacer un esfuerzo para considerar la id ea de su propia muerte y crearse una imagen de ella. Lo ms que puede hacer en est e sentido es evocar la imagen de su propio cadver, pero no podr excluir de esa rep resentacin al observador que contempla la imagen. Es un hecho conocido y ciertos autores han credo ver en l la prueba de nuestra inmortalidad. Hay en ello algo de verdad. El esfuerzo mental tendiente a la representacin de su propia muerte debil ita un poco, sin que l lo note, la identificacin del hombre con su cuerpo y tambin con su Personalidad, para identificarlo, en cambio aunque no sea ms que par- cialm ente y por unos instantes con su Yo real. El resto del tiempo no se lo toma en cu enta, permanece olvidado en algn lugar del trasfondo de nuestra conciencia de vig ilia, que es conciencia del Yo de nuestra Personalidad, acompaada de la concienci a del Yo del cuerpo. Este ejercicio es til e incluso necesario. En la Ortodoxia esotrica se lo impone a los estudiantes, junto con la plegaria de jess, como ejercicio da cada da bajo el ttulo de remembranza de la muerte. Porque la muerte es el solo, nico acontecimien to real que nos sucede indefectiblemente. En otros trminos, tener constantemente presente en el espritu la idea de la muerte que se aproxima da a da es el medio con creto para enfrentar la implacable realidad ante la cual palidecen todas las ale gras y todas las preocupaciones de la Personalidad. As es como aprendemos que, en efecto, todo es vanidad y tormento del espritu.3 * * * La situacin no tendr salida mientras el hombre, afirmndose como Personalidad, siga identificado con su conciencia relativa, haciendo suyos los objetivos e interese s de ella. Ese es el camino espacioso que lleva a la perdicin.' Pero dnde estn entonces la puerta estrecha y el delgado camino que conducen a la vi da? 5 El breve examen realizado acerca de las relaciones entre la Personali- dad y el Yo real indica dnde debemos buscar la respuesta. Sobre este punto 3.Eclesiasts, L, 74; II, 17. 4.Mateo, VII, 13. 5.Ibid.,14 deben concentrarse los esfuerzos de aquel que busca una salida a esta existencia fctica donde l mide la vanidad. En eso reside toda la esperanza.

Partiendo de estas constataciones, la ciencia esotrica considera al hombre no ya como algo dado sino como una posibilidad. Observa que el crecimiento y el desarr ollo biolgico, psquico ymoral del hombre exterior se detiene espontnea- mente en un cierto nivel. El hombre, por supuesto, contina actuando y acta incluso en forma c onstructiva en los planos elevados de su conciencia de vigilia, en todos los cam

pos y en especial en el campo profesional; puede hacer descubrimientos y prestar servicios sustanciales a la sociedad pero no puede, tal como es, elevar su nive l de ser. Inmediatamente entra en vigor el proceso de degeneracin: comienz a por el cuerpo fsico y lleva al hombre al enveje - cimiento; despus, a la muerte. El estrecho camino que conduce a la vida ofrece la posibilidad real de invertir la situacin representada en el esquema precedente (fig. 13). Se trata de introduc ir entre la Personalidad y el Yo real pasivo un lazo permanente, continuo, que haga constante la presencia del Yo real en el campo de accin de la Personalidad. Enton ces, con el tiempo y segn la intensidad de los esfuerzos, la situacin puede modifi carse totalmente: a medida que el Y o real como el grano de mostaza6 arraigue en la vida psquica, dominada hasta entonces por la Personalidad, sta se someter poc o a poco a la voluntad del Juez e, identi - ficndose con l, el hombre reencontrar s u Yo real en su integridad y permanencia. Para l la vida pierde entonces su carcte r fctico para tornarse lgica y sensata. Esta nueva condicin puede representarse por el esquema siguiente, que muestra una modificacin esencial con respecto al prece dente: H g. 14 6. Mateo, X II I, 31. Marcos, I V, 31. Lucas, X II I, 19. El lazo permanente a introducir entre la Personalidad y cl Y o real es el C onocimiento esotrico. El saber y el saber-hacer que ste permite adquirir constituy en la piedra filosofal de la mstica medioeval y son susceptibles de prov ocar en el hombre la transmutacin deseada. La gran dificultad que hace tan estrecho y penoso ese camino consiste en que la transmutacin significa para la Personalidad la prdida de su posicin dominante: debe inclinarse y someterse. Y lo que hace el problema ms difcil todava es que la Personalidad debe de antemano admitir esa nueva situacin. Ms an, de be aspirar a ella y desearla intensamente porque, ya lo hemos dicho, el Y o re al se encuentra en estado pasivo en el hombre exterior. Como la persp ectiva de la aparicin de este Yo y de su presencia permanente en la vida cotidian a acarrea para la Personalidad la prdida de su libre arbitrio, sta reacciona vivam ente. En los mejores casos la reaccin no es continua, pero se traduce por reaccio nes que pueden llegar a ser peligrosas. Es el orgullo de la Personalidad que pre tende que ella siga afirmndose como autoridad suprema. Se comprender mejor ahora q ue para comprometerse en el camino estrecho, es decir en el trabajo esotrico, el hombre-Personalidad debe aceptar previamente su fracaso. Mientras est satisfecho de s mismo debe considerrselo rico, en el sentido del Evangelio. Y sabemos que es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en e l reino de Dios.' En el descubrimiento de este camino est el verdadero sentido de nuestra vida, ese don maravilloso y de otra manera intil, segn Pushkin. Este don ofrece una posibil idad. A su realizacin nos llama la voz de nuestro fuero interno. Para alcanzar el xito es preciso trabajar sin descanso, con miedo de no llegar a tiempo. Hay que actuar, dice Jess, mientras es de da; viene la noche y nadie puede trabajar. s Si es constante la presencia en el espritu de la imagen de la muerte, apreciaremo s entonces con amargos lamentos el valor de la jornada perdida.

7.Mateo, X IX , 24; Marcos, X, 25; Lucas, X VI II, 25. 8.Juan, I X, 4.

Captulo VI Tocamos ahora el campo del esoterismo propiamente dicho. El Apstol San Pablo dice : poned atencin, mirad que nadie haga de vosotros su presa por medio de filosofas o por un vano engao apoyndose en la tradicin humana, conforme a los elementos de la naturaleza y no segn el Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad. Vosotros estis plenamente en l, que es el jefe de toda autoridad y de todo poder.' Este texto es relevante. El Apstol establece una neta distincin entre la filosofa p ositiva basada sobre las especulaciones de lo que l llama la inteligencia carnal 2as como sobre la tradicin puramente humana, por una parte y, por la otra parte, e l saber superior, cuya nica fuente, dice l, es el Cristo. Para San Pablo la inteli gencia carnal no es otra que la de la Personalidad, dominada, en los medios cult os, por una formacin eminentemente intelectual. Ahora bien, a pesar de toda la fi neza del arte del razonamiento, esta inteligencia no puede franquear los lmites d el racionalismo agnstico. Encerrada en ese crculo, la razn humana no sabe y no pued e saber nada de lo que se encuentra ms all de sus lmites. Esta distincin entre el saber accesible a la Personalidad y el saber superior pro veniente del plano divino surge con mayor evidencia aun de la comparacin de los s iguientes textos del Apstol San Juan. La afirmacin: nadie jams ha visto a Diosa par ece en flagrante contradiccin con las palabras de Jess citadas por el mismo Evange lista: aqul que me ama guardar mi palabra y mi padre lo amar; nosotros vendremos a l y estableceremos en l nuestra morada 4 y no sabis que sois el templo de Dios y qu e el Espritu Santo habita en vosotros-5 Yen el Apocalipsis: he aqu que estoy ante la puerta y golpeo. Si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entrar en su ca sa, comer con l y l conmigo .6 Podran multiplicarse las citas de las Sagradas Escrituras en apoyo deestos textos . Retomemos la definicin dada por el Apstol San Pablo de esas dos 1.Colosenses, Il, 8-10 2.Ibid, 18 3.Juan, 1, 18 4.Ibid, XIV, 23 5.1 Corintios, III, 16 6.Apocalipsis, lll, 20 clases de saber que, a paren temen te, no tienen una medida comn;elhombreanimal no recibe las cosas del Espritu de Dios, porque ellas son locura para l, y no pued e conocerlas porque hay que juzgarlas espiritualmente. Por el contrario, el homb re espiritual, juez de todo, no es juzgado por nadie.' La concordancia de estos textos permite afirmar que los Apstoles hacan una neta di stincin entre dos clases de saber: uno relativo, limitado, ignorante del otro, y este otro absoluto, ilimitado, englobando al primero. El Apstol San Pablo atribuy e el primero al hombre llamado animal, el otro al hombre llamado espiritual. Qu debemos entender por estos dos clases de seres humanos? Existe un medio por el c

ual el hombre animal podra convertirse en el hombre espiritual? Tambin podemos decir que estos textos nos colocan frente al problema de la diferencia esencial de calidad entre sabidura humana y sabidura divina. Queda p or saber si es posibley cmoiniciarse en esta ltima o aproximarse a ella.

Hemos visto que cl Yo real se manifiesta raramente en el hombre y que lo hace cu ando la Personalidad recurre a l. Su actitud es comparable a la de un juez que mo ra en su palacio sin procurar dictar sentencia y cuya actitud pasiva se opone a la actitud activa de la Personalidad. Hemos visto asimismo que si se introduce e ntre la Personalidad y el Yo real el lazo del conocimiento esotrico, su posicin re cproca puede llegar a invertirse. El Yo real deviene entonces activo. La Personal idad y el Yo del cuerpo se someten enteramente al Yo real, que se convierte en e l amo absoluto a indiscutido. Este vuelco de la situacin se caracteriza por una particular inversin en la actitu d del hombre frente a sus propios deseos. Mientras que antes l quera lo que deseaba, de ah en ms desea lo que quiere. A medida que progresa en el conocimiento esotrico el buscador constata en l la rea lizacin de este cambio; cuanto ms avanza ms profundo y extenso se torna. Cuando con sta ta en l este fenmeno, sabe que avanza y puede medir sus progresos.

Examinemos ahora los rganos por los cuales el Yo real se manifiesta en el hombre y cmo se podra extender e intensificar su manifestacin. 7 . 1 Corintios, I I , 1 4 - 1 5 Adems de los tres centros psquicos de la Personalidadque en adelante llamaremos ce ntros inferiores tenemos en nosotros otros centros, superiores, independient es del cuerpo fsico y de la Personalidad. Juntos, esos centros superiores represe ntan nuestra Alma, la que en lenguaje corriente tratamos en tercera persona. La presencia de esos centros en nuestro fuero interno y los raros mensajes imparcia les y objetivos que captamos por su intermedio nos dan esa impresin del Yo real q ue hemos concebido bajo el aspecto de un Juez que reside en su palacio. Pero ver emos enseguida que ese no es el nico aspecto del Yo real. Lejos de ello, la doctr ina de los centros superiores no slo disipar la aparente contradiccin de los textos antes citados sino que ayudar asimismo a penetrar el sentido de numerosos puntos oscuros de las Sagradas Escrituras, de la Tradicin, de la vida y, lo que es esen cial, nos permitir una mejor comprensin de nosotros mismos. En el hombre exterior los centros inferiores no estn ntegramente desarro- llados en tanto que los centros superiores son perfectos y trabajan a pleno rendimiento, pero tal como somos no captamos ms que una nfima parte de sus mensajes. La causa de esto reside en el hecho de que el hombre se afirma a s mism o en tanto Personalidad. Esta ilusin tiene efectos inmediatos: el orgullo, el ego centrismo y el egosmo. Ellos forman una especie de pantalla que slo deja pasar lo s mensajes ms elementales provenientes de los centros superiores, cuyas emisiones continan no obstante sin cesar: golpean a la puerta. Pero a noso tros nos corresponde escuchar la voz y abrir.

Si dejamos de lado el lenguaje de imgenes de San Juan, diremos que es la deficien cia de nuestros centros inferiores lo que nos impide captar las emisiones de los

centros superiores. Como hemos visto, de los tres centros inferiores el centro motor es el nico que funciona ms o menos normalmente. Esto es importante, dado que el centro motor participa en todos nuestros movimientos psquicos, razn por la cua l debemos u til izarlo con fines esotricos. Por lo tanto, nos es necesario educar lo pues su desarrollo incompleto no le permite cumplir ese rol. De modo similar, el centro intelectual debe ser despertado por toda clase de choques e impulsos porque, al ser el ms lento de los tres, tiene una natural tendencia a la somnolen cia y a la inaccin. Deca Goethc: el hombre es dbil, se duerme todo el tiempo. La ed ucacin superior del centro intelectual, as tambin la del centro motor, se lleva a c abo por medio de ejercicios esotricos apropia - dos, complemento necesario de la formacin terica. De los centros inferiores, el centro emotivo est en la situacin menos ve ntajosa. En nuestra civilizacin ya lo hicimos notar no suele recibir ni educacin racional ni instruccin sistemtica. Su formacin y desarrollo se hallan libradosal azar, al estar la educacin religiosa altamente intelectualizada y racionalizada en nuestros das. Toda clase de consideraciones dictadas por el sa ber y la vanidad mundanos, la prctica habitual de la mentira sobre todo a s mismo y la hipocresa de la que nadie est del todo exento imprimen al centro emotivo una peli grosa deformacin. Alcanzado a menudo por un sentimiento de inferioridad y por su consecuente necesidad de compensacin, habituado a criticar, a juzgar a todo el mu ndo y a todas las cosas, librado a la extraa voluptuosidad de las emociones negat ivas, este centro llega a tornarse irreconocible. Degenera hasta el punto de con vertirse en el instrumento de destruccin de nuestro ser, al cual precipita hacia el envejecimiento y la muerte. Los dos centros superiores trabajan a un ritmo mucho ms rpido que los centros infe riores. De stos ya lo hemos dicho el ms lento es el centro intelectual. El centro mo tor es considerablemente ms rpido. Pero el ms rpido debera ser el centro emotivo, si no se encontrara en nosotros en el estado de desarreglo que acabamos de menciona r. Trabaja entonces en ralenti, al mismo ritmo que el centro motor.

El esquema del hombre, completado con la inclusin de los centros superiores, se p resenta as: Al nivel del corazn se encuentra el centro emotivo superior; al de la cabeza, el centro intelectual superior. Sus funciones son diferentes. La Tradicin los llama a veces los ojos del Alma. San Isaac el Sirio dice: Mientras los dos ojos del cu erpo ven las cosas de una manera idntica, los ojos del Alma las ven de diferente modo: uno contempla la verdad en imgenes yen smbolos, el otro cara a cara.' En otr os trminos, los mensajes captados por el centro emotivo superior pueden ser tradu cidos en representaciones o en el lenguaje humano, pero nicamente bajo la forma d e imgenes y de smbolos. Tales, por ejemplo, el caso del Apocalipsis. En su conjunt o, este texto es ininteligible si se lo aborda por medio de los centros inferior es. Para captar su verdadero sentido es preciso leerlo con ayuda del centro emot ivo superior. As le fue revelado a San Juan en la isla de Patmos y as solamente pu ede comprenderse ese mensaje de tan alta importancia. Cier- tamente, el Yo de la Personalidad puede leerlo pero no comprender ms que una pequea parte; el sentido p rofundo de sus grandiosas visiones le permane- cer oculto. En cuanto al centro in telectual superior, los mensajes captados por l son de naturaleza trascendente y, como tales, no pueden de ninguna manera ser traducidos al lenguaje humano. Los centros superiores trabajan en nosotros sin cesar y a pleno rendimiento. No percibimos sus mensajes no slo porque nuestros centros inferiores estn . subdesarr ollados sino tambin porque no estn equilibrados. Debemos por lo tanto aplicarnos a estimular en nosotros el crecimiento de la Personalidad, a equilibrar y a orden

ar el trabajo de nuestros tres centros. Al practicar asi- duamente la introspecc in, debemos esforzarnos por distinguir en nosotros el trabajo de cada uno de esos centros, ms tarde de sus dos partes y finalmente de los sectores. De esta manera volveremos a entrar en nosotros mismos. Si, mediante ejercicios apropiados, alcanzamos a desarrollar por completo y a eq uilibrar perfectamente nuestros centros inferiores, podremos establecer un lazo permanente con nuestros centros superiores. Este vnculo se establece gradualmente a partir del centro emotivo inferior. A medida que se purifica y se desarrolla, ste va adquiriendo su ritmo normal, lo que le permite establecer contacto con el centro emotivo superior. Ms tarde, y a travs de este ltimo, entrar en contacto con el centro intelectual superior. Como no existe lazo directo entre el centro intelectual inferior y el centro int electual superior, la cultura intelectual objeto casi exclusivo de nuestra formac inno puede conducirnos hacia los planos superiores de la conciencia. A pesar del r efinamiento de su inteligencia y sean cuales fueren la extensin y la profundidad de los conocimientos que ha adquirido, el hombre exterior permanece encerrado e n el crculo de la razn. La salida slo es posible por el lado del corazn. Por esta ra zn la cultura de la vida emocional es el centro de atencin de la preocupacin y de l os esfuerzos exigidos por la enseanza esotrica. Sin embargo, si la cultura puramen te intelectual, racional y positiva no puede conducirnos directamente hacia los planos superiores de la Vida, no por ello debemos pensar que es intil. Desde el p unto de visto esotrico conserva todo su valor y ser de gran utilidad al formarse e n nosotros la Individualidad. Pero es preciso comenzar por el principio: el entr enamiento del 8. Filocaa, San Isaac el Sirio, 82/72 corazn y el refinamiento de la vida emotiva. Una autoridad en la materia. el obis po Teofano el Eremita, es categrico: all, ni la dignidad ni la erudicin ayudan a t , v/ n 1 1 n

El acceso al centro emotivo superior es el acceso al nivel de conciencia del Yo real individual. El acceso al centro intelectual superior eleva al nivel de Conc iencia, que es, por la comunin interior que implica, participacin en el Yo univers al. Es el fin de la evolucin posible para el hombre en las condiciones terrestres , pero es una perspectiva grandiosa. El Apstol San Pablo dice a propsito: sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para bien de los que Lo aman, de los que segn Sus designios son llamados. Porque a los que de antes conoci, El tam bin los predestin a ser semejantes a la imagen de Su Hijo, a fin de que Su Hijo fu era el primognito de una multitud de hermanos.' En resumen, nuestros centros superiores son destellos divinos: uno surge del otr o. El centro emotivo superior destello del Hijo y el centro intelectual superior de

stello del Padre bajo su aspecto consustancial de Espritu Santo. Ahora se compren der mejor an el sentido profundo de los textos citados al comienzo de este captulo, as como la diferencia esencial sealada por San Pablo entre filosofa y tradicin humana s por una parte, y Tradicin esotrica por otra. Si tratamos de abarcar con una mirada el camino a recorrer desde el nacimiento h asta la cspide del esoterismo, podremos concebirlo como la evolucin del Yo toman do formas siempre nuevas sin por eso eliminar las antiguas. Cuatro niveles del Yo corresponden a los cuatro niveles del ser y de la conciencia: j 9 Romanos, VIII, 28-29 Gabriel Derjavine defini esta evolucin en su clebre frmula: yo soy gusano, yo soy es clavo, yo soy rey, yo soy Dios.

Las consideraciones que preceden nos llevan a preguntarnos cules son, es la evolu cin, el sentido y la misin de la Personalidad, hse fino y complejo organismo que e s, sin embargo, un No - Yo con el cual nos identificamos y del que debemos desap egarnos, al precio de esfuerzos particularmente penosos. Desde la cada de Adn el hombre espiritual -al devenir hombre animal- perdi el conta cto con los centros superiores, es decir, con el Arbol de la Vida, dando preeminencia a sus centros inferiores, es decir, al Arbol del conocimiento del Bien y del Mal. Ahora bien, por la Personalidad y sus tres centros poseemos en nosotros en estado embrionario o en desarrollo todos los elementos que componen el Universo y que la Tradicin ortodoxa llama el "Mundo", elemen - tos que estn re presentados por las correspondientes parcelas de nuestra Personalidad. A medida que el hombre adquiere el control y el dominio de su Personalidad, con la ayuda de este complejo instrumento llega a conocer el Universo en todas sus partes y a establecer con l lazos conscientes y orgnicos; todo ello segn el principio de Platn , de acuerdo con el cual lo semejante slo puede ser captado y comprendido por lo semejante. He aqu el sentido objetivo y el lugar de la Personalidad en la evolucin del Yo: por una especie de identificacin consciente, fruto de apropiados ejercicios d e concentracin, el buscador llegar a conocer el No-Yo exterior por medio del NoYo interior, es decir, de su personalidad. Este procedimiento, al que volveremos ms tarde, le dar acceso a los poderes. Procura penetrar en la cmara interior y vers la cmara exterior (el Universo), porque una y otra no son ms que uno.10

Podemos ahora comprender y definir mejor la nocin de esoterismo. En el sentido es tricto del trmino, se entiende por esdterismo los hechos y actos accesibles a los centros superiores, es decir, la zona de la conciencia del Yo real y de la Conc iencia. En el sentido amplio del trmino, la acepcin de esoterismo se extiende a lo s dos escalones de acceso a esa zona y comprende, en primer lugar, el exoterismo , caracterizado por el abandono de la creencia en la Persona- lidad como valor p ermanente y, a continuacin, el mesoterismo, estado de aproximacin al Yo real. En e l esquema siguiente esos tres grados del esote- rismo estn figurados por tres crcu los concntricos, fuera de los cuales se encuentra la jungla, zona donde el hombre exterior vive segn la Personalidad. Visto en perspectiva, el esquema se presenta as:

1 0 . Filocala, S a n I s a a c e l S i r i o , 2 / 3 0

Veamos ahora cmo puede el hombre acceder al esoterismo desde el punto de vista prc tico, cmo debe trabajar para establecer los lazos permanentes que le ofrecen la p osibilidad de evolucionar. La Tradicin trata este problema con la ayuda del esque ma siguiente, en cierta forma el ms importante esquema de la enseanza esotrica. Enc ierra una multitud de ideas que sobrepasan amplia-mente los comentarios de este momento. Recomendamos volver a l con frecuencia y meditarlo.

Las flechas negras representan las influencias creadas en la vida por la vida mi sma. Es una primera especie de influencia, llamadas influencias "A", en medio de las cuales se encuentra el hombre. Se notar que cubren de manera ms o menos pareja toda la superficie del crculo de la vida. Como en el caso de tod as las fuerzas radiantes de la naturaleza, su efecto es inversamente propor- cio nal al cuadrado de la distancia, de modo que el hombre sufre sobre todo la influ encia de las flechas de su entorno inmediato y es arrastrado a cada instante por la resultante del momento. La influencia de las flechas "A" sobre el hombre ext erior es imperativa; empujado, avanza errante por el crculo de su vida, del nacim iento a la muerte, siguiendo una lnea quebrada con, a veces, peligrosos cambios d e orientacin. El conjunto de las influencias "A" forma la Ley de Azar o Ley de Accidente, bajo cuyo imperio est emplazada la suerte humana. Si examinamos el esquema percibirem os que cada flecha negra est contrabalanceada, neutralizada en alguna parte por o tra flecha de igual fuerza y diametralmente opuesta, de modo que si se las dejar a neutralizar efectivamente, su resultante general sera igual a cero. Esto signif ica que, en su conjunto, las influencias "A" son de naturaleza ilusoria, aunque el efecto de cada una de ellas sea efectivamente real. Es por esta razn que el ho mbre exterior las toma por realidad. El crculo blanco representa el Centro esotrico, emplazado fuera de las leyes gener ales de la vida. Las flechas blancas representan las influencias "B". Son influencias arro- jadas al torbellino de la vida desde el Centro esotrico. Creadas fuera de la vida, est as flechas estn todas orientadas en la misma direccin. En su conjunto forman una e specie de campo magntico. Dado que las influencias "A" se neutralizan, las influencias "B" constituyen, de hecho, la nica realidad. El pequeo crculo rayado representa en este esquema al hombre tomado aisladamente. Las rayas significan que la naturaleza del hombre exterior no es homognea: est ent remezclada. Si el hombre pasa su vida sin distinguir las influencias "A" y "B", l a terminar como la empez, es decir, mecnicamente, movido por la Ley de

Accidente. Segn la naturaleza e intensidad de las fuerzas resultantes a las que est sometido, podr hacer una brillante carrera, en el sentido que el mundo da a es a expresin, pero llegar al fin de sus das sin haber aprendido ni com- prendido nada de lo Real. Y la tierra volver a la Tierra. En la vida, cada ser est sometido a una especie de examen. Si discierne la existe ncia de las influencias "B", si adquiere el gusto de recogerlas y absorberlas, si aspira a asimilarlas cada vez ms, su naturaleza interiorentremezcladasufrir poco a poco una cierta evolucin. Si los esfuerzos por absorber las influenc ias "B" son constantes y suficientemente intensos, se podr formar en l un centro m agntico, representado en el esquema por el pequeo espacio en blanco. Si una vez nacido en l, ese centro es cuidadosamente desarrollado, tomar cuerpo y ejercer a su vez influencia sobre las resultantes de las flechas "A"

siempre activas, de manera que sobrevendr a stas una desviacin. Esta desviacin puede ser violenta. En general constituye una transgresin a la ley de la vida exterior y provoca conflictos en el hombre y en su entorno. Si pierde la batalla, sale d e ella con la conviccin de que las influencias "B" no son ms que ilusin y que la nic a realidad est representada por las influencias "A". El centro magntico que se h aba formado en l se reabsorbe y, poco a poco, desaparece. Desde el punto de vista esotrico su nueva situacin es peor que la anterior, cuando l casi no disce rna las influencias "B". A este caso hace alusin la parbola del espritu impuro y la casa vaca. 1 1 Pero si resulta vencedor en este primer combate, su centro magntico, consolidado y reforzado, lo atraer hacia un hombre de influencia "C", ms fuerte qu e l y poseedor de un centro magntico ms potente. As, por va de sucesin, al estar ste e relacin con un hombre de influencia "D", estar relacionado al Centro esotrico "E". En adelante, el hombre ya no estar aislado en la vida. Es verdad que continuar viv iendo, como antes, bajo la accin de las influencias "A", que por largo tiempo tod ava ejercern su ascendiente sobre l. Pero poco a poco y gracias al efecto de la i nfluencia en cadena "B" - "C" - "D" - "E", se desarrollar su centro magntico y, a medida que crezca, saldr el hombre del influjo de la Ley de Accidente para entrar en el dominio de la Conciencia. Si alcanza este resultado antes de su muerte, podr decir que no ha vivido su vida en vano.

* Examinemos ahora el mismo esquema, pero bajo un aspecto diferente: 11. Mateo, XII, 43-45; Hebreos, VI, 4-8; II Pedro, III, 17 Este segundo esquema, con los centros magnticos negros, represente el caso en que el hombre se equivoca. Creyendo absorber las influencias "B", al hacer la selec cin absorbe las influencias "A" flechas negras que de alguna manera son paralelas a las flechas blancas de las influencias "B". Esto lo relacionar con personas que poseen centros magnticos de la misma naturaleza, lo que hace que ellos mismos se equivoquen y equivoquen a otros, personas que no tienen lazo directo ni indirect o con el Centro esotrico.

ltima observacin. Qu garanta puede tener el hombre de que no se equivocar y no caer en el segundo caso? La respuesta es simple: la pureza del centro magntico debe ser e scrupulosamente observada desde el comienzo y a lo largo de toda la evolucin. *

* Repetimos que el comentario de ese esquema no es exhaustivo. Otros comentarios s on todava posibles y las personas que estudian asiduamente la doctrina estn invita das a meditarlo para profundizar su enseanza. Percibirn que el esquema comprende t oda una serie de leyes de la vida humana, expuestas en los Evangelios bajo la fo rma de parbolas, imgenes y alusiones.

Captulo VII Examinaremos ahora los cambios que se producen en el organismo psquico, es decir en la Personalidad, despus de la aparicin y el crecimiento en nosotros de un centr o magntico. De una manera general puede decirse que su irradiacin ayudar eficazment e a llevar a cabo el desarrollo de los centros inferiores. Adems, bajo su protecc in, las relaciones entre los tres centros se modificarn radicalmente, con la corre spondiente influencia sobre la vida del hombre. A su vez, eso producir ciertas re percusiones sobre las relaciones con el entorno. Hemos visto que por el sistema de los sectores los tres centros se encuentran en una interdependencia permanente, de manera que todo movimiento en uno de ellos produce automticamente la rplica en los otros dos. De modo que en tanto la vida psq uica del individuo est compuesta nada ms que de las diversas combinaciones y movient os de los centros inferiores, el hombre no puede tener ni un pensamiento puro, n i un sentimiento puro ni puede tomar una decisin neta. Todo en l est mezclado, como resultado del funciona- miento de esos lazos mecnicos. Es evidente que las rplica s de los otros centros no tienen la misma potencia que el movimiento del centro por el cual se produce la accin . Con todo, el hombre no puede desembarazarse de ello en las condiciones ordinarias. Ese fenmeno, acompaado de un subdesarrollo y u n desarreglo variables de los centros y sus sectores, es la causa de las dudas y de los conflictos internos en que el hombre se debate tan a menudo. Por otro la do, estos haces de lazos mecnicos tienen una significacin peculiar y juegan en la vida psquica del individuo un rol positivo. Tomados en conjunto constituyen el rga no o mejor dicho el instrumento de la moral. Dado que en la vida exterior la voz d el Yo real es dbil y raramente escuchada, el hombre identificado casi constanteme nte con el Yo de la Personalidad acta por lo general sin tener en cuenta esta voz n tima, aun cuando deba de inmediato arrepentirse de ello. En tales condiciones, l os lazos mecnicos entre los tres centros son, en la prctica, el nico freno a sus de seos anrquicos. Este instrumento de la moral se acomoda a las tradiciones del medio y de la fami lia, y se forma desde la infancia por la educacin. Es evidente que sin este instr umento la organizacin de la vida social bajo todas sus formas resulta impensable. No obstante, por su naturaleza no puede servir como garanta de una buena y equit ativa conducta de los humanos; para asegurar su existencia en la paz, la sociedad humana se vio obligada en todas las pocas a recurrir a la coaccin y a la aplicacin de penas: remedios necesarios, dado que la moral nunca ha bra sido lo bastante potente como para refrenar las tendencias extremas y anrquica s de la Personalidad. Esta carece, en efecto, de esa especie de conciencia que s e procura en las prcticas religiosas bajo la forma del temor de Dios.'

Se comprender fcilmente de lo que precede, que la moral no es en absoluto idntica a la Conciencia. Es una especie de sustituto de sta, basada, no como la autntica Co nciencia sobre un juicio directo, espontneo y simple, sino, sobre todo, un conjun to de consideraciones entre las cuales juegan su rol la raza, la civilizacin, la p oca, la casta, el medio o los intereses personales, hasta el punto de cambiar la nocin de moral en funcin de las variaciones de esos componentes. Se distingue, pu es, la moral de un hombre culto de la de un salvaje, la moral de la sociedad rom ana de la de la Edad Media y esta ltima de la de nuestros das. No debe creerse que la moral sigue, con el tiempo, una curva ascendente de progreso. Por otra parte , desde el punto de visto esotrico, la nocin de progreso, tal como se la concibe h abitualmente, no tiene valor absoluto. Fruto de los esfuerzos de Personalidades, que son en s mismas arenas movedizas, el progreso no representa en s ninguna gara nta de solidez. La experiencia de las guerras y de las recientes revoluciones ofr ece pruebas irrefutables sobre la extrema fragilidad de todo aquello que todava e n el siglo XIX se consideraba como las bases inquebrantables de la moral humana, al menos entre los pueblos civilizados. Los lazos mecnicos entre los centros pueden ser esquemticamente repre- sentados co mo como puede verse en la Fig. 22. Normalmente, en el hombre exterior, estos lazos son lo suficientemente slidos com o para funcionar durante toda la vida. No obstante, en las condi- ciones de la v ida moderna febril y bastante desequilibrada esos lazos, especialmente el que une el centro intelectual yel centro emotivo, se encuentran como destemplados. A vec es hasta puede observarse su ruptura. Esta ruptura ocasiona en el individuo la pr dida de la nocin y del sentido de la moral. La alteracin de esos lazos, desde su a flojamiento hasta su desaparicin, provoca toda una serie de fenmenos psicolgicos. E l proceso se caracteriza por una hipocresa ms y ms pronunciada y culmina en la rupt ura completa de los 1. Job, XXVIII, 28; Salmos, CX, 10; Proverbios, 1, 7 y IX, 10; Eclesiasts, XII, 1 3. lazos, con lo cual el hombre se convierte en una persona amoral.

Hemos dicho que la aparicin del centro magntico es susceptible de provo- car en el organismo psquico una profunda modificacin. Alcanzado un cierto grado de crecimie nto, ese centro establece lazos directos no ya mecnicos sino conscientes con cada u no de los tres centros, como lo muestra el esquema siguiente: Suficientemente consolidados, estos nuevos lazos reemplazarn a los antiguos, que entonces caen. En ese momento el hombre recupera la facultad de tener pensamientos y sentimientos puros, es decir, no sometidos a la mezcla prov eniente de la interdependencia mecnica de los centros. En lo sucesivo cada centro podr trabajar aisladamente pero bajo el estricto control del centro magntico, que asegura la coordinacin. Al tratarse de nuestra naturaleza moral, la aparicin y el crecimiento del centro magntico tiene por objeto reemplazar progresivamente elementos de esta naturaleza moral por los elementos correspondientes de la Conciencia. Cesamos entonces de ser vctimas de movimientos impulsivos; nuestra reaccin a las impresiones y choques externos se torna ms y ms reflexiva y consciente. Pero no debemos suponer que una transformacin tan radical de la vida interior y exterior puede sobrevenir brusca mente. Salvo rarsimas excepciones con- cernientes a los justos por naturaleza esta

evolucin aparece como un largo proceso, como un combate ininterrumpido, una suces in de xitos y cadas. Ms de una vez el buscador sufrir crisis de desaliento. Ms de una vez le parecer ser arrojado fuera de su propia vida; se sentir a veces aplastado p or el peso de pruebas y dificultades a las cuales se expone en el curso de sus bs quedas. Es comprensible, porque en su enseanza la ciencia esotrica va La ciencia esotrica indica el camino hacia lo permanente. Pero para alcan- zarlo, exige del hombre que desapegue su corazn de lo perecedero que lo conduce al abis mo. Segn la palabra de Jess, le vende oro puro que l no sabe reconocer contra la fals a moneda que l cree verdadera. Y el hombre teme ser engaado, vacila, sufre... He a h el origen de.ese gran malentendido que es la vida humana tomada bajo el ngulo pe rsonal. Todo el Evangelio est all. Se dirige a quienes aspiran a la Vida. Si alguno quiere ignorarlo, que lo ignore, dice San Pablo.' Ser excluido del cami no estrecho para recaer sobre el camino espacioso que lo conducir, se sabe, a la Muerte. Ahora comprendemos meior el sentido y la absoluta necesidad de esa exigen cia comn a todas las religiones y a todas las tradiciones esotricas: la humildad. Definamos en primer lugar la nocin de orgullo, su opuesto. En el sentido esotrico el orgullo es la afirmacin, por parte de la Personalidad, de su primaca con respec to al Yo real. En el hombre exterior tal actitud es natural, y si tiene xito en l a vida, eso lo confirma en sr actitud. Pero la ley esotrica es formal. Dios dice: ms all de la simple informacin: apunta, en efecto, a la transformacin del ser estoy ante la puerta y golpeo. s Esto significa que todo hombre se encuentra bajo de quienes la estudian, preocupacin sta totalmente ajena a la ciencia positiva. Co mo generalmente tiene que ver con injustos, pero aspirantes a la luz, ella los l lama, segn las palabras de San Pablo, a despojarse del hombre viejo y a vestir el hombre nuevo que se renueva en el conocimiento, segn la imagen de Aquel que lo h a creado.2 Si la ciencia esotrica todo lo ofrece, tambin todo lo pide en cambio. Es preciso pagar todo. Es imposible llegara lo Verdadero por va de la mentira o p or un juego hipcrita. Aqu se trata de ser y no de parecer. En este orden de ideas debe buscarse el sentido profundo de esa terrible historia de Ananas y de Safira que narra San Lucas en los Hechos de los Apstoles?

* * As se presentaban las cosas vistas desde abajo, por as decir, desde el punto de vi sta de la Personalidad que se funda en la mxima: esto es mo y aquello tambin. Un sa bio ha dicho que Dios sonre cuando escucha al hombre razonar as. Porque vistas des de arriba, las cosas se presentan bajo un aspecto totalmente diferente. La Perso nalidad del hombre exterior es mortal. En conse- cuencia, todos los valores a lo s que aspira son temporarios: en realidad, le son prestados. Perecederos, son, p or ende, ilusorios. 2.Colosenses, I11, 9 -10; Efesios, IV, 22 - 24. 3.Hechos,V,1-ll. una presin permanente proveniente del Centro esotrico, bajo la forma de las influencias "I3". Sin embargo, es el hombre mismo quien, por sus propios esfuerzos, debe abrir la p-ierta, en otros trminos, discernir y asimilar esas influencias. Entonces la Personalidad, sobrepasando su naturaleza orgullosa, debe doblegarse y aceptar la primaca del Yo real. Y debe hacerlo previamente, por un acto de fe y de esperanza, sin saber exactamente adnde va.' Estamos de est e modo invitados a darle crdito a Dios. Tal es el rol de la humildad como condicin sine qua non de un trabajo esotrico constructivo. Se comprende el significado de la antigua mxima: Dios resiste a los orgullosos pero da su gracia

a los humildes.' Debemos cuidarnos de tomarlo en sentido metafrico; la Personalidad, que impera habitualmente en el hombre, debe, con el Yo del cuerpo, inclinarse ante el Yo real y rendirle homenaje. La gran dificultad a vencer para llegar a ese punto es esta: la Ilusin, creyndose realidad, toma la Realidad por ilusin. La fuerza de la Ilusin acta, sobre todo en el hombre, por medio de su centro sexual o, ms exactamente, a sus expensas. Sin tener en cuenta los lazos, el esquema completo del hombre se presenta como vemos en la Fig. 24. El centro sexual es anlogo a los centros superiores: es indivisible, no contiene parte negativa, n est subdividido en sectores. Pero el centro intclec4.1 Corintios, XIV, 38. 5.Apocalipsis, 111, 20. 6.Hebreos, XI, 8. 7.Santiago, IV, 6; Proverbios, XXIX, 23; 1 Pedro, V, 5. tual inferior, el centro emotivo inferior o ambos a la vez pueden usurparle una parte de su energa. Se producen entonces fenmenos negativos, de ah esa confusin tre lo vano y lo Real y toda clase de manifestaciones de i ntransigenci

en

Si resistimos la prueba, el Yo de la Personalidad se desplazar de ah en adelante c on ms y ms frecuencia para residir en el centro magntico. Simul- tneamente, cuanto ms permanezca el Yo en ese centro y ms se identifique con l, tanto ms progr esar e l c rec imie nto de l c entro. Cuando, habiendo tomado cuerpo, el centro magntico establece una auto- ridad incu estionable sobre los tres centros de la Personalidad, el hombre hasta ese momento 1, 2 3 se transforma en hombre 4. A lo largo de esta etapa de su evolucin su tarea consistir en reconocer el modo de funcionamiento de los tres c e ntros psquic os, asignar a ca da uno de ellos el rol que le e s propio y equilibr arlos. As se perfecciona el crecimiento del centro magntico y comienza su desarrol lo. Este es funcin de los esfuerzos conscientes producidos para desa rrollar hast a el lmite los c entros infer ior es. A medida que ava nza e ste desarrollo el ce ntro magntico absorbe al centro emotivo inferior al tiempo que se identifica ms y ms al centro emotivo superior. Cuando los tres centros inferiores estn plenamente desarrollados y equilibrados, el centro magntico se identifica definitivamente al centro emotivo superior, arrastrando consigo y absorbiendo al mismo tiempo al cen tro emotivo inferior. De ah en adelante, el centro emotivo inferior y el centro m

agntico sern parte integrante del centro e motivo supe rior. Realizada esta unin, quien contina el trabajo sobre s mismo llegar a ser hombre 5. O puesta me nte a los hombres 1, 2 3, llamados hombre s exteriores, los hombres 5, 6 y 7 son hombre s interiores.' Al establecer un lazo entre el centro emotivo superior y el centro intelectual s uperior, el hombre se transforma en hombre 6. Despus de eso le quedarn por consoli dar los resultados obtenidos. Esta consolidacin constituye la ltima e tapa de la e volucin esotr ic a. Las tareas en las diferentes etapas de la evolucin pueden ser definidas c omo sig ue: hombre 4 reconocerla existencia de los tres centros inferiores, hacerlos crecer, d esarrollarlos hasta el lmite y regular su funciona- mie nto; hombre 5 a dquir ir nueva s fac ulta des: poder es;9 hombre 6 -desarrollar hasta el lmite las facultades as adquiridas; hombre 7 c onsolida r los resultados obtenidos. Esta consolidac in se obtie ne mediante la sublimac in de l sexo. A l consider ar e l esquema c omple to del hombr e ( fig. 24) debe tener se pres ente en la mente, sobreentendido, el mismo esquema bajo un ngulo un

8.Romanos, VII, 22. 9.Son los dones del Espritu Santo - I Corintios, XII, XIV. tanto diferente, as presentado: Este es el esquema del hombre que ha llegado a ser completo e inmortal, en el se ntido de las palabras del Apstol San Pablo: no moriremos todos, pero todos seremo s transformados.10 Colocado ahora en medio del esquema, el centro emo- tivo sup erior ha absorbido al centro emotivo inferior. El significado del pun- teado ser explicado posteriormente, as como tambin el establecimiento del lazo con el centro sexual. * * * En tanto que los hombres 1, 2 3 movidos por la energa del centro sexual expandida a travs de los tres centros utilizan el Yo provisorio de la Personalidad. Yo inest able, cambiante, ilgico consigo mismo y que implica una existencia fctica, la situ acin cambia por completo cuando, franqueada la etapa del hombre4, el buscador lle ga a ser hombre interior 5, luego 6y por ltimo 7: llegado a hombre 5, accede de manera permanente a la conciencia de su Yo real llegado a hombre 6, accede en permanencia a la 10. 1 Corintios, XV, 51. Conciencia

llegado a hombre 7, accede a la libertad, obteniendo una verdadera Voluntad Yo- Conciencia - Voluntad constituyen el triple objetivo de la ciencia esotrica y son la recompensa a los esfuerzos realizados conscientemente y con perseveranci a. Aqu toca a su fin la evolucin esotrica posible en las condi- ciones de la humani dad terrestre. Por esta evolucin el hombre animal se redime de la cada de Adn, deviene hombre espi ritual y se inicia en la sabidura divina.

* * * Una observacin importante: a pesar de la exigencia formal de humildad, no debemos caer en el extremo de llegar a descuidar nuestro Yo psquico, a despreciarlo o a maltratarlo, como no debemos tampoco descuidar, ni despre- ciar ni maltratar nue stro cuerpo sometindolo a mortificaciones excesivas. Tan slo debemos darles el valor que les corresponde y cesar de atribuirle la autoridad suprema o l as cualidades del Yo real. Paralelamente, es preciso que luchemos por todos los medios contra el espritu de suficiencia, sabiendo que el Yo de la Personalidad no es ms que un Yo provisorio, perecedero en s. Si nos obstinamos en identificamos c on l nos reafirmamos como sujetos de la Ley de Accidente y nos encaminamos efecti vamente hacia la Muerte. Sin caer en extremos, debemos tratar a nuestra Personalidad el Yo provisorio y a n uestro cuerpo en el que habita, como un buen caballero trata a su caballo. Cuida ndo este Yo al tiempo que se lo adiestra, podremos recorrer el largo camino que conduce a la meta. Y ante cada esfuerzo a realizar debemos medir nuestras fuerza s. Porque el caballo no sabe adnde va el caballero, nico responsable por el uno y por el otro.

Segunda Parte: El Universo

C a p t u l o V I I I Paralelamente al estudio del hombre, hemos visto que la ciencia esotrica persigue el estudio del Universo. Porque se cuida de separar al hombre de su contexto or gnico. Encara al hombre en el conjunto de la vida sobre la Tierra, elemento del m undo planetario que gravita alrededor del Sol, l mismo una de las estrellas de la va Lctea, nuestro Mundo, nacido en el seno del Absoluto manifestado, quien asegur a su existencia y subsistencia. El hecho de que el hombre tienda ms y ms a aislarse de la Tierra en sus movimiento s, que marche sobre suelas, se desplace en automvil, en tren o en avin, hace que e n su subconsciente se afirme la idea de su separacin de la Naturaleza. Pero a pes ar de todos los instrumentos creados o a crear, no podr dejar de ser parte integr ante de la Madre-Tierra porque en el Universo todo est vivo y todo forma parte de l conjunto. Esta es la razn profunda por la cual, al lado del estudio del hombre, es necesario el estudio del Universo. La Tradicin ortodoxa considera al Universo como un ser viviente. Orgenes en los Pr incipios lo compara a un inmenso organismo. Esta concepcin se ha conservado ms o menos intacta en la tradicin esotrica, se la encuentra expresa aunque un poco abreviada en la plegaria litrgica con responso llamada la Gran Ektnia. En otros tiempos esta concepcin era expuesta en un esquema que parte de Dios en t anto Alma de nuestra Alma y llega gradualmente a Dios que com- prende en l todo l o que existe. Este esquema est formado por doce crculos concntricos que presentan, partiendo del centro, los el9mentos dados en la Fig. 27. Esta doble concepcin del Dios nico como Alma de nuestra Alma y como Dios abrazando el Universo creado por l-es caracterstica de la Ortodoxia esotrica. Se la encuentr a adems en los Evangelios y en los Apstoles; sin embargo, generalmente pasa desape rcibida. Ya la hemos mencionado al citar las palabras de San Isaac el Sirio, al hablar de la identidad de las cmaras interior y exterior.' Citemos al respecto el discurso pronunciado por San Pablo en Atenas. San Lucas nos lo hace llegar en los siguientes trminos: "... Todos los atenienses, as como los extranjeros que vivan all, pasaban 1. Filnral(a, San Isaac el Sirio, 2do/30 sermn. el tiempo con gusto diciendo y escuchando cualquier noticia nueva. Pablo, de pie en medio del Arepago, dice:" "Atenienses! Os veo como gente particularmente piadosa. Porque recorriendo vuestra ciudad y visitando vuestros santuarios, he encontrado un altar c on esta inscripcin: Al dios desconocido." "Aquel que vosotros reverenciis sin conocer, yo he venido a anunciroslo." "Dios, que ha creado el Universo y todo lo que all se encuentra, siendo Seor del C iclo y de la Tierra, de ningn modo habita en templos hechos por la mano del hombr e. Y El no exige de ninguna manera ser servido por la mano del hombre como si El tuviera necesidad de alguna cosa. El que a todos da la vida y el aliento, y tod as las cosas." "El ha hecho que todos los hombres, salidos de una sola sangre, habiten toda la superficie de la tierra, habiendo determinado la duracin de los tiempos y los lmites de la morada." "A fin de que ellos buscasen a Dios, aunque l no est lejos de cada uno de nosotros . No lo sentirn y no lo encontrarn? Pues por El vivimos, por l nos movemos, por El e xistimos". 2

2. Hechos, XVII, 21-28. Traduccin del texto eslavn. Subrayado nuestro. 1 Dios, Alma de nuestra Alma 2.Alma tema solar 3.Hombre Galaxia, 4.Cuarto undo 5.Casa undos, semejantes y 6.Ciudad tes 7.Pas braza todo. 8. Nuestro planeta

9. Nuestro sis 10. Va Lctea, nuestra nuestro M 11. Todos los M desemejan 12. Dios quien a

El mundo astronmico que observamos desde nuestro planeta se nos aparece as porque vemos el cuerpo del Universo desde el interior. Y no lo captamos en s u conjunto, porque nuestras observaciones estn hechas en nuestra propia es cala, y sta, en relacin al conjunto, es infinitesimal. Lo que nos confunde son l as distancias entre los astros, hogares de materia viviente, parcelas de l organismo universal, vistas bajo una perspectiva interna; nos parecen inmensa s. Sin embargo, la densidad del Universo en su conjunto es anloga a la d e nuestro cuerpo. El hombre, en el Universo, es semejante a un microorganismo en el cuerpo humano. Si pudiramos transformarnos en microbios, veramos a nuestro cuerpo desde el interior, como el cielo estrellado guarnecido de las galaxias que son nuestro s rganos. Si por el contrario pudiramos volvernos inmensos y ver el Universo en su

propia escala, lo veramos como un cuerpo viviente. Este el el efecto del princip io de Relatividad. Como elemento del organismo universal, sirve los fines de ste; Como individuo ais lado, puede perseguir sus propios fines. Para comprender mejor cmo y por que esos dos objetivos estn ligados, tomemos un ej emplo. La posicin del hombre en el Universo es anloga a la de una clula en el cuerp o humano . Cada clula forma parte de un rgano que a su vez, como elemento de un gr upo de rganos, asegura la buena marcha de tal o cual funcin del organismo Examinemos, desde este punto de vista, la suerte de u na clula de nuestro cuerpo. Esta sometida a dos categora de leyes, o para simplificar, digamos que se encuentra colocada bajo la influencia de dos leyes. La primera retiene a la clula en su lugar. Se la llama en la ciencia esotrica, Ley General. La segunda, que deja a la clula una cierta libertad de accin, se denomin a Ley de Excepcin. La primera ley, conservadora, vigila que el rganos del cual la clula forma parte, funcione sin trabas. Para esto, la primera condicin es que las clulas que lo componen cumplan durante toda su vida, el rol que les fue asignado. Esta ley obliga entonces a las clulas a permanecer en s us lugares respectivos, a cumplir all su trabajo y consagrarle su propia vida. Es evidente que si esta ley no retuviese las clulas del cuerpo dentro de los lmite s de cada rgano, si no las obligase a contribuir a su funcionamiento, el rgano no podra existir. De modo que esta ley es benfica; al asegurar la existencia de los rg anos, permite al cuerpo durar como conjunto. Sabemos sin embargo que la extirpac in total de ciertos rganos del cuerpo humano es compatible con la supervivencia. E n el estado actual de nuestros conocimientos, pareciera que en algunos casos tal extirpacin no ocasiona al organismo mayores inconvenientes desde el punto de vis ta funcional. Con ms razn, el organismo tolera seccionamientos parciales de rganos sin que se vea com- prometido el rol jugado por este en la economa general. Esto muestra que la desaparicin de algunas clulas de un rgano del cual representan una p arte nfima, pasa desapercibida; en efecto, la funcin no es afectada. Y como el rol esencial de la Ley General es velar por la continuidad de la funcin, esta desapa ricin se le escapa. No le pone mayores trabas. Simblicamente se podra decir que las clulas que han escapado a esta ley, han entrado ahora en el dominio de la Ley de Excepcin. Esta evasin de algunas clulas es un fenmeno que se produce constantemente . De la clula epidrmica a la clula nerviosa, nuestras clulas se renuevan constanteme nte, pero al lado de esta renovacin, por dentro, existen desapariciones, compensa das o no por nuevas unidades. Hasta aqu, la analoga con la suerte del hombre y a la Ley de Excepcin puede conside rarse como completa. Pero la analoga se detiene aqu, al menos en el estado actual de nuestros conocimie ntos. En efecto, en ese movimiento de la vida, de las migraciones y de las muert es celulares, nada nos permite pensar que el pasaje de la Ley General a la Ley d e Excepcin resulta para las clulas de un acto consciente. En cuanto al hombre, la cuestin es totalmente diferente. El hombre, clula de la humanidad, forma parte de la vida orgnica sobre la Tierra. Esta vida en su conjunto representa un rgano muy sensible de nuestro planeta, que juega un rol importante en la economa del sistema solar. En tanto clula de este rg ano, el hombre se encuentra bajo el imperio de la Ley General, que lo retiene en su lugar. Es verdad que esta ley le deja un cierto margen, una especie de toler ancia que le permite algunos movimientos libres, dentro de los lmites que ella fi ja. En el interior de estos lmites, objetivamente muy restringidos, pero que subj etivamente parecen vastos, el hombre puede dar libre curso a sus fantasas y a sus ambiciones. Sin ir demasiado lejos en la definicin de los lmites ni en la descrip cin detallada de los componentes de esta Ley General, podemos decir, por ejemplo, que el hambre, la servidumbre del trabajo para asegurar nuestra subsistencia, e s uno de sus factores. La cadena: instinto sexual, reproduccin, afn de los padres por sus hijos, es otro. La mxima esotrica que se aplica a este aspecto de la vida est concebida as: el amor carnal es necesario para el bien general. Finalmente, el miedo y sus corola

rios constituyen el tercer grupo de factores en cuestin. En sntesis, el margen adm itido para los movimientos libres tolerados por la Ley General, tiene como lmite lo que puede describirse con un trmino sin duda poco cientfico pero muy grfico: la felicidad burguesa. Carrera, en no importa qu rama de la actividad hum ana, fortuna, familia, amores, honores, etctera. Pero todo esto con la condicin si ne qua non de una aceptacin, aunque ms no sea subconsciente, pero sin reservas del carcter inevitable de la Muerte. En tanto el hombre acepte sin lucha el principio de la aniquilacin final de su Pe rsonalidad, puede actuar en la vida sin atraer sobre s la presin incremen- tada po r la Ley General. Ocurre algo totalmente distinto si emprende la lucha con miras a franquear los lm ites que ella impone. Choca entonces con una accin centrada sobre l de esta Ley y sus derivados. Acta simultneamente en varios planos: fsico, psquico y moral. Su accin sobre el plano moral fue concebida por el hombre, desde tiempos inmemoriales, b ajo la forma de un personaje el Diablo. En la Tradicin ortodoxa, la demonologa ocupa un lugar destacado. All se encuentran constataciones prcticas, observaciones refinadas y profundas sobre las form as sutiles e insidiosas que la accin del Diablo toma en las ms diferentes circunst ancias, ya que llega a utilizar para sus fines hasta la buena fe de los humanos. Se encuentran all preciosos consejos basados en la experiencia acumulada a travs d e milenios y de particular utilidad para los estudiantes de la ciencia esotrica. Porque una vez obtenidos los primeros resultados positivos, inde- fectiblemente se encontrarn expuestos a la oposicin activa de la ley y al juego del Maligno. Es necesario darse cuenta que al colocarse bajo la gida de la Ley de Excepcin, el hombre se dirige al encuentro de la Ley General, que l est incluso llamado a reinvertir a escala individual, bien entendido. No debe olvidarse so pena de un "ataque por sorpresa que la salvacin depende de la victoria sobre el Diablo, forma personalizada, ya lo hemos dicho del aspecto moral de la Ley General. Y esto es as, aunque esa ley en tanto ley csmica sea naturalmente una ley divina. No es necesario amedrentarse, porque la Ley de Excepcin es tambin una ley divina:3 eligindola, el hombre sirve tambin el inters del conjunto, de otr o modo, pero en forma incomparablemente ms eficaz. En su lucha contra la primera ley, est sometido a pruebas que, a menudo, toman la forma de tentaciones. Estudios profundos se han consagrado a ese tema en la doct rina ortodoxa. Como se dijo antes, contienen consejos preciosos de orden prctico en cuyos detalles el cuadro de la presente obra no nos permite entrar. Que se no s permita, sin embargo, llamar la atencin sobre la forma indirecta de 3. No se olvidar que Jacob lucha toda una noche contra el ngel, lo vence y recibe de l el sobrenombre de Israel, que quiere decir quien ha luchado contra Dios, o f uerte contra Dios. la accin diablica. Sial marchar directamente hacia la meta, que es la liberacin y l a salvacin, el hombre transpone sucesivamente los obstculos, y por ello da pruebas de una fuerza que le permite desafiar el dominio de la Ley General, esta misma ley comienza a actuar sobre l indirectamente, en general por intermedio de sus allegados; cuando ellos no siguen la misma ruta. Esta accin, est insertad a en el plano moral, toma a menudo formas emotivas, apelando a sus sentimientos nobles, generosos, desinteresados, a su caridad, a sus obliga - ciones, a su pie dad. Busca conducirlo hacia un camino sin salida, insinundole as que l retorna a su deber, que de esta forma contina andando por el camino recto, etctera. Esto aclar a el sentido profundo de las palabras de Jess cuando dice que el hombre tiene por enemigos las gentes de su casa.4

Repitmoslo, porque es importante: el trabajo esotrico, por su naturaleza, es un tr abajo revolucionario. El buscador aspira a cambiar de status, a vencer la Muerte y alcanzar la Salvacin. Tal es el objetivo dado a este trabajo por el Evangelio

y los Apstoles. Como lo dice San Pablo: Si vivs segn la carne, moriris.' Pero, por o tra parte, no olvidemos que ha dicho: No moriremos todos, sino que todos seremos transformados.' El hombre que vive pasivamente incluso siendo un excelente ciuda - dano bajo la gi da de la primera ley, insensiblemente, sin percibirlo, se introduce en el camino espacioso que conduce a la perdicin; aqul que elige la Ley de Excepcin toma el camino estrecho que conduce a la Vida.'

El Universo comprende una vasta escala de elementos que partiendo del Absoluto c omo foco de la vida y yendo por mltiples ramificaciones, justo hasta la corteza e xterna, la epidermis representada por el conjunto de los satlites de los planetas . Pero antes de abordar el estudio de la estructura del Universo, es bueno indicar las condiciones de la Creacin. La Tradicin ortodoxa ensea que el Universo ha sido creado por un sacrificio de Dios. Se comprender mejor el sentido de este postulado si se toma en consideracin que l distingue el estado 4.Mateo, X, 36. 5.Romanos, VIII, 13. 6.1 Corintios, XV, 51, texto ya citado. 7.Mateo, VII, 13. de la Divinidad manifestada del de la Divinidad no manifestada, en consecuencia no limitada y libre de todo condicionamiento. El sacrificio de Dios consiste en una limitacin de S por la manifestacin. Cules son las condiciones de esta limitacin? Son tres: en primer lugar el Universo es creado en el Espacio, luego en el Tiempo, finalmente en el Equilibri o. Estas tres condiciones fundamentales de la Creacin se manifiestan en el Universo bajo la forma de los tres principios de base de la vida: principio esttico, principio dinmico y principio neutralizante. Cualquier creacin puede ser analizada y estudiada a la luz de esos tres principio s que se expresan en forma anloga a la que hemos descripto, ha- bland o de las condiciones de la creacin del Mundo, y ello uniformemente en todos los e scalones del Cosmos. Si se toma por ejemplo la creacin de una empresa, puede decirse que en primer lug ar, la idea debe ser concebida como posible, estudiando el proyecto y establecie ndo los planes. Esto en virtud del principio esttico. Luego se pasa a la realizac in de acuerdo al principio dinmico. Los dos principios actan en el mundo manifestad o, cada uno segn una ley apropiada que ser estudiada ms adelante. En la prctica, la empresa as creada tendr todas las posibilidades de desmoronarse s i los dirigentes no toman en consideracin y no aplican juicio - samente a su c reacin el tercer principio, el del equilibrio. El principio del Equilibri o debe seguirse desde los primeros estudios del proyecto, a todo lo la rgo de su realizacin y ser observado estrictamente durante toda la marcha de la e mpresa. En forma muy general puede decirse que los promotores, en no importa qu e rama de la actividad humana, deben ante todo observar el equilibrio entre los esfuerzos que la empresa exige para su creacin y los medios que dispone n para su realizacin. Si se trata de estudios cientficos, y esto se aplica igualme nte a los estudios esotricos, es necesario tambin respetar el equilibrio, pero de otra forma: en ese caso el plan de estudios corresponde a la naturaleza y a la e structura del objeto estudiado.

Hablando de la creacin del Universo, es necesario referirse a la nocin de Eternida d, de la que se tiene generalmente una idea errnea. Habitualmente se representa a la Eternidad como una prolongacin al infinito del Tiempo. Ahora bien, la Etern idad no es el Tiempo; es, diramos, perpendicular al Tiempo. Luego no es infinita, sino limitada: la Tradicin coloca juntos el fin de la Eternidad y el fi n del Mundo. Tambin se alaba a Dios en su estado pre-eterno. En la fiesta de Navi dad se canta: La Virgen, en ese da, engendra lo Pm-existente. Y la Tierra-caverna aporta a lo I naccesible. Los ngeles y los pastores cantan alabanzas. Los Magos caminan con la Estrella, Es para nosotros que ha nacido el pequeo jovencito /el Dios pro-eterno.' En lo que concierne al fin del mundo se lo representa bajo la forma de las Consu macin, que es, segn la palabra de Jess, la Proclamacin de las obras y de los hechos consumados.

Dos de los tres principios fundamentales de la Creacin, el Espacio y el Equilibri o, no implican en ellos mismos ningn riesgo para el Universo creado. No es lo mis mo en lo que concierne al Tiempo. Principio dinmico que permite toda accin, inclui da la creacin, y toda realizacin implica como contrapartida la certidumbre de la a niquilacin final de todo lo que ha sido creado. Sobre esto cabe recordar el mito de Cronos devorando a sus hijos. Para paliar esta amenaza, la Sabidura divina introdujo en la accin del Tiempo un d ispositivo que evita la destruccin inmediata del mundo creado. Se trata de una de las dos leyes bsicas cuyo principio, funcionamiento y efecto, estudiaremos en lo s captulos siguientes. Por el momento ser suficiente decir que gracias a esta ley artificial la marcha del Tiempo se encierra en ciclos, y de esta manera, se evit a dentro de ciertos lmites sus efectos destructores. El Tiempo no trabaja segn rec tas, sino siguiendo curvas; l "gira". Los ciclos se vuelven a cerrar y se repiten. Gracias a esta accin cclica, el Unive rso mismo y todos los elementos que lo componen, pueden durar. Cada elemento lo hace segn su propio ciclo. Los Antiguos conocieron bien esta ley; su filosofa no a dmita las lneas rectas; tena por base el principio cclico.

* * Tratemos ahora de dar una imagen general de la estructura del Universo. He aqu lo s elementos de lo que se llama en la ciencia esotrica el Rayo de la Creacin o, ms r aramente, Cono de la Creacin del Mundo. Se establece el esquema de la manera siguiente. La Tierra tiene la Luna por 8. Traduccin del viejo eslavn.

satlite. Es el lmite, el ltimo escaln de la Creacin, despus del cual no hay ms nada. E efecto, la Luna al igual que los satlites de los otros planetas no tiene satlite. Volviendo ahora nuestra mirada hacia el centro, encontramos que la Tierra forma parte del Mundo Planetario que gravita alrededor del Sol, regente de nuestro sistema. El Sol es una de las estrellas del sistema conocido bajo el nombre de Va Lctea, sistema al que pertenece el conjunto del sistema solar. Se sabe que la Va Lctea no es nica en su gnero. En el cielo se observan

otras galaxias semejantes a la nuestra y se pueden igualmente suponer mundos que no se le asemejan. Esas grandes unidades en su conjunto, constituyen Todos los Mundos, dicho de otro modo, todo el contenido del Universo que gravita alrededor de lo que se llama en la Tradicin el Sol Central, sea, el Absoluto, es decir Dios manifestado. El esquema se representa as: Lo emplearemos habitualmente en nuestros estudios como un esquema cmodo para segu ir y apoyar nuestros razonamientos. Con todo, sin olvidar que no representa ms qu e un rayo de la Creacin y no el Universo en su conjunto. Que el conjunto del Univ erso es anlogo en su estructura a un rbol donde,. partiendo de la raz el Absoluto en nuestro esquema, todo un sistema de ramificaciones alcanzan al follaje, del cual una de las hojas sera la analoga de la Luna en nuestro Rayo. Y si se quiere establecer un esquema que se aproxime ms an a la realidad, se de be entonces colocar todos los escalones de la figura 28, los unos dentro de los otros para figurar el conjunto de un gran crculo que representa el Absoluto abarc ando todo y en cuyo seno existe y vive todo lo que existe y vive.

Captulo IX Acabamos de indicar las tres condiciones bsicas segn las cuales fue crea do el Universo. Vamos a estudiar ahora las dos leyes fundamentales que rigen tod o lo que existe y vive en todos los escalones del Universo creado. La primera de estas leyes condiciona la existencia de todo lo que llena el Cosmos, as se trate de seres, objetos o acontecimientos. La segunda ley fundamental rige toda accin, todo movimiento, en especial el proce so de la vida bajo todas sus formas, hasta los movimientos ms sutiles y ms ntimos del pensamiento y del sentimiento. As, estas dos leyes fundamentales son omni-presentes y omni-penetran tes, de mane ra que nadie, ni nada en el Universo, puede escapar a ellas.

Nota: Por razones tcnicas, la representacin en este esquema se detiene en el Sto. escaln. La ciencia esotrica llama a la primera ley, la Ley de tres. Su definicin explica e sa denominacin: Reflexin: Todo lo que existe, existe como resultado de la accin convergente sobre un mismo punto y en el mismo momento de tres fuerzas: pasiva, activa y neutralizante. Se recordar que estas tres fuerzas reflejan las tres condiciones bsicas de' la creacin del Universo, de las cuales ya hemos hablado. Como tales, represen- ta n en el Universo creado la manifestacin de las tres condiciones de la Creacin conc ebidas en la pre-existencia del Mundo por la Divinidad no manifestada. De esta f orma, la fuerza pasiva es la derivada de la condicin esttica: el Espacio; la fuerz a activa es la derivada de la condicin dinmica: el Tiempo; finalmente, la fuerza neutralizante asegura en el Universo el mantenimiento del Equilibrio sobr e todos los planos y todos los escalones.

Se sobreentiende que en tanto fuerzas, estas tres fuerzas son actuantes. Su desi gnacin est hecha de acuerdo al rol que cada una de ellas juega en la cooperacin que da nacimiento al fenmeno considerado. Visto bajo este ngulo, la vida en cl Universo no es ms que un perpetuo proceso de creacin en todos los dominios, sobre todos los planos y en todos los escalones. Y por cada acontecimiento, grande o pequeo, importante o insigni- fica nte, se reproduce guardada la proporcin un acto anlogo a la Primera Creacin; la del U niverso entero, acto por el cual actan las tres fuerzas en cuestin, ya lo hemos di cho, como una rplica de las tres condiciones con- cebidas en la pre- ,xistencia d el Universo creado. El ejemplo clsico que dan las escuelas esotricas sobre el jueg o de las tres fuerzas es el pan. Para hacer pan es necesario tener harina, fuego y agua. La harina en este ejemplo es el conductor de la fuerza pasiva, el fuego , de la fuerza activa, el agua de la fuerza neutrali- zante. A continuacin es necesario indicar que la sustancia que en un caso sirva de condu ctor a la fuerza pasiva, puede en otros, ser conductor de la fuerza activa y en otro, vehculo de la fuerza neutralizante. Examinemos esas alternancias en otro ej emplo clsico, el de la concepcin de un nio. La mujer aparece aqu como la fuerza pasi va, el marido como la fuerza activa, el amor camal como la fuerza neutralizante estando presentes estas tres condiciones, se torna posible la concepcin. Si se pa sa del plano carnal al plano moral, se ve que la situacin est invertida. La mujer es la que acta o al menos es llamada a actuar en tanto inspiradora, como fuerza act iva, mientras que el hombre, cuando la coopera- cin en ese plano es fecunda, figu ra como fuerza pasiva. As como la mujer, sobre el plano fsico lleva durante el emb arazo el fruto del amor carnal, luego lo trae al mundc lo alimenta y lo educa, a s, en el plano moral, es el hombre quien concibe la iCea inspirada o fecunda por la mujer, la desarrolla en l, y finalmente la po-'e en el mundo bajo la forma de una obra o, dicho de otra forma, generalmente d? una creacin. El carcter primordial de la fuerza pasiva puede ser ilustrado con numero- sos eje mplos. Tomemos el caso de una compra: la mercanca ofrecida es lo que constituye l a fuerza pasiva; la necesidad o el deseo del comprador interviene a continuacin c omo fuerza activa, y el precio pagado por el objeto constituye la fuerza neutral izante. En general la oferta interviene como fuerza pasiva, la demanda como fuer za activa y el pago como fuerza neutralizante. Que la fuerza activa es una fuerza y en tanto que tal, presenta un carcter activo , lo testimonia claramente el plano psicolgico; por ms activa que sea, la seduccin femenina representa en el romance la fuerza pasiva. En lo que concierne a la tercera fuerza, la neutralizante, ella escapa a menudo de nuestra observacin, sea a causa del carcter bipolar de nuestro psiquismo, sea p orque su naturaleza misma, puede en numerosos casos, dejarla en la oscuridad. Oc urre que a veces, juega un rol catalizador mucho menos evidente que aquel de laz o, que es fundamentalmente el suyo. Segn la accin de las tres fuerzas a travs de la materia, la tradicin hace las siguie ntes distinciones: Cuando una substancia sirve de conductor a la fuerza pasiva, se la llama oxgeno ( 0); cuando sirve de conductor a la fuerza activa, se la llama carbono (C); cuand o sirve de conductor a la fuerza neutralizante, se la llama nitrgeno (zoe) (N). Considerada independientemente de las fuerzas que conduce, la sustancia es llamada hidrgeno (H).

Si la concurrencia de las fuerzas permanece estril, y esto quiere decir en el sen tido esotrico que su cooperacin no fue ntegra, el defecto puede provenir de una de las tres fuerzas, de dos de ellas o incluso de las tres. El anlisis del caso a la luz de la presente ley, puede facilitar en gran medida la determinacin de la, o las causas del fracaso. Por ejemplo, con la misma buena harina, el pan ser malo e incluso incomible si se le pone demasiada agua o no lo bastante o si cl fuego es

dbil o demasiado fuerte. Esta ltima constatacin nos permite aprehender el sentido y el efecto de una ley su bsidiaria de la ley de tres. Puede verse que la misma harina, fuerza pasiva en n uestro ejemplo, podra sufrir un fracaso como consecuencia de la falla de la fuerz a activa (fuego), de la fuerza neutralizante (agua), o de ambas a la vez. Esto n os lleva a la conclusin de que la accin de las fuerzas activa y neutralizante debe ser reglada de acuerdo al contenido de la fuerza pasiva, que interviene como el elemento estable, como una constante. La fuerza pasiva contiene en si todas las posibilidades de la creacin del fenmeno, mientras que la fuerza activa interviene en l como el realizador y la fuerza neutralizante, como el regulador de las rela ciones entre las otras dos fuerzas dosificndolas en forma ptima. Esto explica y justifica la atribucin de la primaca en el mundo fenomenal a la fuerza pa siva. Sealemos que esta primaca proviene igualmente de las condiciones de la primera Cre acin. En efecto, para pasar del estado no manifestado, es decir monopolar, concen trado sobre la conciencia nica del Ser en el cual mora la Divinidad antes de la C reacin del Mundo, la primera idea que la hace salir, de la no-manifestacin para en trar en el estado manifestado, es necesariamente la idea del tu. Esta idea, conc ebida por el sacrificio divino de la limitacin, del S, tuvo al Amor, fuerza neutra lizante, por tercera fuerza. En el lenguaje accesible a los humanos, San Juan lo expresa diciendo que Dios am tanto al.mundo que dio Su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna.' Se ve que la actitud d el Absoluto manifestado est, ella misma, reglamentada de acuerdo a la fuerza pasi va el Mundo T universal, considerado como objeto de su solicitud. As, a partir de la Creacin, la existencia divina deviene bipolar, siendo el Amor l a fuerza neutralizante que asegura las relaciones entre el Yo y el T universales. 1. J u a n 1 1 1 , 1 6 . Y esto no slo a fin de convencerse de su eficacia, sino asimismo con cl objeto de acelerar la reeducacin de nuestra inteligencia sobre bases esotricas. Sabemos que la estructura del centro intelectual inferior es bipolar. Esta estru ctura est perfectamente adaptada a lo que la tradicin ortodoxa llama el "Mundo". E se "Mundo", est constituido por el conjunto de las influencias "A" de las que se ha hablado antes. Es el mundo en que vivimos, el que aparece a la Personalidad h umana como el nico real pero que, de hecho es relativo e incluso ilusorio. Hemos examinado el esquema de las influencias "A" y "B" (Fig. 20) y, como hemos dicho, todas las flechas "A" tienen una contrapartida que las neutraliza. Esto simbo liza la creacin del mundo a partir del cero por su particin en dos gr upos de fuerzas iguales en potencia y diametralmente opuestas en direccin. La estructura bipolar de la inteligencia responde exactamente a la estruc- tura del mundo, le permite al hombre estudiar y reconocer todas las influencias "A", orientarse en el campo inmediato y lejano de su accin, aplicar all sus actitudes p ara la investigacin, calcular, combinar, intervenir, actuar, e incluso crear dent ro de los lmites del campo de accin de esas influencias. Sin embargo se sabe que de hecho este "Mundo" es ilusorio; que las influencias " B" representan en la vida la nica realidad imperecedera. No ha dicho acaso Jess: No amontonis tesoros en la tierra donde hay polillas y herrumbre que corroen , y ladrones que socavan y roban. Amontonad ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroa, ni ladrones que socaven y roben. z Comprendamos bien que se trata de dos mundos que se interpenetran: el mundo con stituido por el conjunto de las influencias "A", la "tierra", y el mu ndo esotrico, el "cielo", formado por las influencias "B". Estudiando atentamente el juego de las tres fuerzas, el buscador se ejerci- tar e n reconocer la accin de las influencias "A" y "B" y en distinguir entre ambas. He aqu uno de los elementos esenciales de esta reeducacin de la cual se ha hablado antes.

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Cuidmonos sin embargo de dar a la distincin entre influencias "A" y "'B" una inter pretacin sin matices. Las influencias "A" actan en virtud de la Ley general, en co nsecuencia conforme a la voluntad divina, y ya se conoce una de sus razones de s er; servir al inters del Conjunto. No olvidemos que todo es relativo. As, quien es tudia la ciencia esotrica no debe atacar ingenuamente las influencias "A", lo que podra conducirlo a catstrofes. Tal ha sido por otra parte, la instructiva y tan m al comprendida experiencia de Don Quijote. Las 2. Mateo VI, 19 - 20. influencias "A" juegan un rol positivo en la economa del Universo y oponen una f uerza aplastante a cualquiera que pretenda atacarlas de frente en su c onjunto. La tarea del buscador es otra. Prosiguiendo su formacin esotrica no debe tratar de aniquilar las influencias "A", ni abrirse heroicamente un camino en me dio de ellas, sino tratar de escapar a su dominio. Lo que importa comprender tambin es que no podemos alcanzar esa meta librados a n uestras propias fuerzas. Absorbiendo las influencias "B", influencias divinas de un nivel superior, en consecuencia ms potentes, y confiando en ellas, dando al mismo tiempo pruebas de capacidad y devocin, nos sustraere - mos al imperio de las influencias "A", regidas por la Ley General y asistidos por la Ley del Accidente. Aqul cuyos esfuerzos se ven coronados por el xito y que alcanza los ni veles ms elevados del Ser es utilizado inmediatamente para participar en la organizacin de un eslabn determinado del Cosmos. En general es un trabajo en el dominio de las influencias "A" que s e relaciona con la misin a cumplir. Ahora bien, ese trabajo exige ante todo el es tudio del mundo bipolar. La inteligencia es el nico instrumento de que disponemos para ese fin. Tales, por otra parte, su verdadera razn de ser, como tambin la razn de ser de su estructura, que refleja exactamente el mundo de las influencias "A ". Este instrumento permite entonces al hombre, seguir el principio de Platn, apr ender y conocer lo semejante por lo semejante. Sabiendo esto el estudiante de la ciencia esotrica debe cuidarse de lds extremos en que caen ciertas enseanzas; no debe ni despreciar ni descuidar sus facultades intelectuales. La inteligencia debe ser desarrollada y agudiz ada hasta el lmite de lo posible; el pensamiento debe volverse fino como la punta de una aguja. Pero no hay que olvidar que la Personalidad, a pesar de su completa estructura y sus mltiples actitudes, no es ms que un instrumento cuyo funcionamiento sigue siendo mecnico. Por esta razn, en materia esotrica ella no sa be y no sabr nada jams con certeza. Agnstica y fenomenalista por naturaleza, est lim itada por una formacin y un funcionamiento en las tras dimensiones, cuyos lmites e s incapaz de franquear. Y ella toma sinceramente el mundo de las influencias "A" por el nico real. *

El conocimiento de la Ley de tres permite darse cuenta de la complejidad de la e structura del rayo de la creacin (Fig. 29). Al comienzo, el Absoluto reviste su primer aspecto de manifestacin. El es Uno, y las tres fuerzas residen unidas en El. Es la doctrina tradicional de la S antsima Trinidad consustancial e indivisible. Vista de abajo hacia arrib

a, la Trinidad es llamada alegricamente la cima-lmite que corona el Universo concebido entonces como una pirmide. Las tres fuerzas del Absoluto las tres hipstasis de la Trinidad, dotadas de una vo luntad autnoma pero interdependientes crean el Universo fenomenal y todo lo que l c ontiene. En el primer escaln crean los mundos. Estos mundos, cuya existencia ya no es ms consustancial, porque est separada, dependen directa y enteramen te de la voluntad del Absoluto, de quien conservan las tres fuerzas en estado de desunin. Creados as por las tres fuerzas desunidas, esos mundos estn siempre penetrados por las tres fuerzas desunidas, esos mundos estn siempre penetra- dos por las tres f uerzas en estado consustancial, propias del Absoluto en su estado manifestado. Tendiendo al desarrollo del rayo de creacin de arriba hacia abajo, la Creacin sig ue siempre el mismo proceso. Cada mundo es creado por las tres fuerzas que le so n propias, y se encuentra igualmente bajo el imperio de las fuerzas que rigen lo s escalones precedentes, de los cuales proviene. Estas fuerzas creadoras representan cada una un grupo de leyes del mismo orden, que condicionan y hacen funcionar el mundo perteneciente al escaln dado. Esto per mite completar el esquema 28 por una escala que representa el nmero de grupos de leyes-rectoras a todo lo largo del rayo de creacin: Fig. 30. Esta jerarqua de leyes no es otra cosa que jerarqua de jurisdiccin y de poder. De escaln en escaln y hasta la corteza de la Creacin, la Voluntad del Absoluto pene tra todas las cosas y todos los seres en el Universo, hasta los organismos ms pri mitivos y, ms all, hasta la materia ms inerte. designada en la Tradicin con el trmino piedra. Cul es la significacin de las cifras en el esquema precedente? Represen- tan las co ndiciones o las fuerzas de la Creacin; dicho de otro modo, las leyes, o ms exactam ente las categoras de leyes bajo las cuales se encuentra colocado cada uno de los escalones del Rayo de Creacin. La unidad no pertenece ms que al Absoluto y ese nme ro 1, indivisible, aunque llevando en s una Trada consustancial; significa la Libe rtad de Dios. Todo lo que procede de El, pierde progresivamente su libertad, es decir, se encuentra sometido a un nmero de leyes o de categoras de leyes ms y ms con siderables. Uno que se dirige a travs del Rayo de Creacin, desde el Absoluto hacia la Luna, est cada vez ms sujeto; nosotros, que estamos sobre la Tierra, nos encon tramos sujetos a 48 grupos de leyes, cifra de por s enorme. A esos 48 grupos de l eyes, bajo la gida de las cuales prosigue la Tierra su existencia, deben agregars e para el hombre Exterior, las leyes relativas a la vida orgnica sobre la Tierra; otras leyes, consecuencia de la existencia de la sociedad humana y de rganos y cl ulas de esta sociedad: razas, castas, familias, etc..Vivimos en una "jungla" de leyes y esta es la razn por la cual, a pesar de ciertos arranques, nuestra vida t ropieza con toda clase de obstculos. La Salvacin consiste, precisamente, en la lib era cin progresiva de nuestra sujecin a ese considerable nmero de leyes. En cada caso e s necesario, si no derribar los obstculos, al menos darles un rodeo. Tambin dice l a ciencia esotrica que no podemos luchar con las leyes que nos sujetan atacando s ucesivamente a cada una de ellas; por ese procedimiento jams llegaremos a nada. S era necesario tener mil vidas consecutivas para alcanzar de esta manera el result ado deseado. Es preciso, entonces, eludir el estado de cosas en su conjunto; all existe una posibilidad. Cul es? Lo veremos en los captulos siguientes.

Dado que la jerarqua de las leyes no es otra cosa que jerarqua de poder, cuanto ms sujetos estamos, menos poder tenemos. No obstante, debemos cambiar tambin nuestra

nocin de poder. En la ciencia esotrica, Poder significa Libertad. Cada vez que se toma un compromiso en la vida, uno se somete voluntaria- mente a un nuevo grupo de leyes que rige el rea en que ese compromiso es tomado. No se p iensa en ello, sobre todo cuando se es joven. Puede decirse que el hombre pasa l a primera mitad de su vida "aceptando pagars" y la segunda mitad preguntndose cmo hacerles frente.

La fuerza inicial creadora, fuerza neutralizante que liga el Tu universal al Yo absoluto es el Amor. Esta fuerza de Amor que en cada escaln de la Creacin toma un nuevo aspecto, pero permanece idntica en esencia, penetra todo el Universo de arr iba abajo y recprocamente. San Juan ha dicho claramente: Dios es Amor.' A la inversa, podemos decir El Amor es Dios. El Apstol concluye: aquel que no ama no ha conocido a Dios. 4 Hipstasis divina, el Amor se manifiesta en el Universo como la fuerza del renacim iento y la renovacin perpetua.

La vida del Universo est organizada segn un orden riguroso y perfecto. Todo lo que nos parece desorden o anarqua nos parece as como consecuencia de nuestra deficien cia de percepcin y juicio. Es que la mayor parte de las influencias "B" se nos es capan. Pero en la economa del Gran Universo todo ser o fenmeno tiene su lugar y si rve consciente o inconscientemente al logro de un objetivo preciso. Tales son los aspectos esenciales de esta primera ley divina que es la Ley de Tres.

3.Juan IV, 8. 4.Juan IV, 8.

Captulo X

Hemos establecido que la Ley de Tres refleja en el Mundo creado por el juego de las tres fuerzas, las tres condiciones de la Creacin: esttica, dinmica y de equilibrio. Nunca ser demasiado, subrayar la importancia de esta ley, ya que todo lo que existe en el Universo, de hecho o en potencia, existe, existe gracia s a la accin combinada de estas tres fuerzas. Vamos a estudiar ahora a la segunda ley fundamental: la Ley de Siete. Esta ley no se aplica ni a la creacin ni a la existencia de las co sas y fenmenos del espacio, sino a su evolucin en el Tiempo. Concierne a la accin de todas las categoras de movimientos sobre todos los planos yen todos los escal ones de la Creacin. Para comprender mejor la Ley de Siete y aprehender su importancia, nos es necesa rio examinar otro aspecto del problema. Hemos visto que la nica posibilidad del h ombre que vive en una jungla de leyes es colocarse bajo la autoridad de la L ey de Excepcin, ley esotrica, que permite escapar al conjunto de las influ encias "A" cuya accin en el mundo exterior afecta nuestro mundo interio r. Ahora bien, en tanto accin, esta evasin cae tambin bajo el dominio, de la Ley de Siete. Segn esta ley, como lo veremos inmediatamente, toda accin est sometida a una o vari as desviaciones y, en consecuencia, est en principio destinada al fracaso. Sin em bargo, analizando la accin de la Ley de Siete, captaremos el carcter de estas desv iaciones, su necesidad desde el punto de vista objetivo y_ aprenderemos cmo es po sible combatirlas y perseguir en una direccin constante el objetivo buscado.

La naturaleza de la Ley de Siete y su necesidad objetiva derivan del carct er destructor del Tiempo, segunda condicin de la Creacin. En virtud de es te principio todo lo que nace o es creado comprendido el hombre est destinado a la aniquilacin. Tambin el Universo desde su creacin estaba entonces bajo la amenaza de ser aniquilado por la accin del Tiempo. Fue entonces necesario hacer frente a ese peligro. Laiey de Siete representa el medi o por el cual la accin destructora del Tiempo est neutralizada en una cierta medid a. Un movimiento no puede disociarse de su duracin. Ahora bien, toda accin es movi miento exterior o interior; se encuentra entonces emprendida en el Tiempo. La Le y de Siete consiste precisamente en que todo movimiento as desencadenado sufre en cierto momento una desviacin, luego, despus de un recorrido en la nueva direccin, una nueva desviacin, y as sucesivamente. Si el impulso inicial es lo bastante fuer te, despus dehaber descripto un hexgono, el movimiento, por la ltima desviacin, volv era su punto de partida. As, bajo la influencia de la Ley de Siete, toda accin empr endida en el Universo se desarrolla segn ciclos. (Fig. 31). Mientras que la Ley de Tres es una ley natural. la Ley de Siete es artificial. S i no neutraliza totalmente la accin destructora del Tiempo, al menos lo atempera al imponer a toda accin o movimiento curvaturas sucesivas para encerrarlos en cic los. En primer lugar, el mismo Tiempo est curvado, desviado de la lnea recta y enc errado en un gran Ciclo, que engloba todos los ciclos subordinados Por la Ley de Siete el aniquilamiento no sobreviene en el curso del primer ciclo ms que cuando la fuerza del impulso inicial se encuentra agotada. Sin embargo, l a ley admite la posibilidad dereavivarel movimiento que ha perdido energa y veloci dad mediante impulsos complementarios en los momentos y puntos oportunos. (Fig. 32). El Gran Ciclo que circunscribe el Tiempo a partir del primer impulso de la manif estacin divina hasta la Consumacin, es decir el fin del Mundo, es concebido en la Tradicin como la Eternidad. La Eternidad, ya lo hemos indicado, no es entonces in finita. Como todo lo creado, es limitada. Abarca toda la manifestacin y comprende

en ella el cumplimiento de todas las posibili- dades y de todas las promesas. La curvatura del Tiempo que resulta de la Ley de Siete lo hace volver a l tambin a su punto de partida, despus que ha circunscripto el polgono de la Eternidad. As co nsiderada, la Eternidad tiene una cierta duracin, del orden de 2.101' aos terrestres, como lo veremos ms adelante. Estas consideraciones sobre la curvatura del Tiempo y de todo movimiento, incluida toda accin fsica, psquica y mo ral, de cualquier naturaleza que sea, permite dar la definicin de la Ley de Siete . Definicin: Todo movimiento emprendido en una direccin determinada sufre en cierto momento una desviacin. Inversamente: Para que un movimiento hacia una meta determinada pueda proseguir sin desviarse en esa misma direccin, es necesario imprimirle impulsos complementarios adecuados en momentos yen puntos determinados. Corolario: Un movimiento que sigue una direccin determinada, abandonado a s mismo, se empea, con la tercera desviacin, en la direccin diametralmente opuesta. Tales son las caractersticas esenciales de la Ley de Siete.

* * En la actividad humana sobre el plano moral, el corolario anterior encuen tra su aplicacin en todo momento. Cunta sangre ha sido derramada en el nombre del Hijo de Dios que ha predicado el Amor? Cuntas crueldades, violencias y compulsiones han sido ejercidas por revoluciones hechas en el nombre de la libertad y de la frate rnidad? Estos ejemplos podran multiplicarse sin fin. En el momento, esas desviaciones se nos escapan casi siempre. Seguimos imaginand o que mantenemos la misma direccin, mientras que insensible- mente fuimos conducidos, sin darnos cuenta, a tomar la direccin opuesta. En ese momento nuest ra accin emprendida en el plano moral recibe au- tomticamente un nuevo impulso pro veniente de la reaccin del medio al impulso primitivo. Cuanto ms vigoroso, "vangua rdista", o "revolucionario" ha sido ste, la reaccin, siguiendo el principio de Equ ilibrio, es ms fuerte. De manera que el movimiento en sentido inverso, aquel que en cl lenguaje comn se llama reaccin toma una amplitud inesperada y hace a veces v olver a los promotores de la accin inicial mucho ms atrs de su punto de partida. Es te es casi siempre el caso para las doctrinas polticas. El segundo impulso debe, consolidando el primer xito, permitir su explo- tacin. La historia da muchos ejemplos de la necesidad de este segundo impulso: cuando ste ha faltado despus de batallas ganadas, se ha perdido la guerra muy a me nudo. Debe sealarse otro efecto de esta ley. Se vio que es necesario pasar por dos desv iaciones consecutivas para alcanzar la direccin opuesta al movimiento inicial. Es decir que es necesario prever dos impulsos complementarios conse - cutivos para mantener la direccin primitiva del movimiento y asegurar as el xito de la empresa.

Para dar un paso adelante en el estudio de la Ley de Siete, y para comprender po rqu es llamada as, es necesario dar una mirada sobre las relaciones materia y ener ga y sobre la naturaleza de los movimientos cclicos que las caracterizan. La ciencia positiva moderna ha establecido las relaciones ntimas entre materia y energa, un hecho conocido por la ciencia esotrica desde tiempos inmemoriales. Hoy en da ya no es ms temerario decir que la materia no es ms que una forma de alguna c lase de energa esttica, cuya naturaleza es dinmica por excelencia. Ciertos fenmenos conocidos desde siempre, ya permitan percibir esa nocin: el relmpago esfrico o rayo

en bola, por ejemplo, posee ciertas caractersticas de la materia, tales como el v olumen y el color. Pero el estado de los conocimientos en el siglo pasado no per mitan abordar el estudio de ese fenmeno que por otra parte pasaba relativamente de sapercibido por el hecho de su rareza. Los recientes progresos de la ciencia pos itiva han conducido a redescubrir, si no integralmente al menos en parte, el ant iguo saber tradi- cional, en particular sobre el dominio de las relaciones mater ia-energa. La ciencia esotrica tradicional encara la manifestacin de toda energa baj o la forma de un movimiento cclico vibratorio. Y ensea que la materia, como tal, e st compuesta de un nmero relativamente restringido de ncleos de diversas cualidades , de naturaleza anloga al del relmpago esfrico. Estos ncleos estn animados de movimie ntos cclicos vibratorios de distinta frecuencia y ampli- tud. La Tradicin introduc e aqu la nocin de densidad, aplicable igualmente a la energa como a la materia. Fin almente establece la ley en relacin a la cual la densidad de la materia y la de l as vibraciones son inversamente proporcionales. Siempre en relacin a la enseanza tradicional, la cantidad de ncleos en la materia, ncleos que son la materia propiamente dicha, es mnima. El volumen ocupado por un o bjeto cualquiera est lleno de lo que se llama las huellas de los movimientos extr a rpidos de u- rmero restringido de ncleos. Todo depende de la densidad de esos mov imientos, de su rapidez. Cuantas ms lentas y pesadas son las vibraciones, ms ncleos son necesarios para constituir un cuerpo e inversamente. Se sabe que la rapidez de un movimiento es susceptible de modifica r las propiedades fsicas de la materia. Por ejemplo, cuando se le comunica a una ligera hoja de papel apretada entre los lmites de un eje, un movimiento de rotacin de cinco a seis mil vueltas por minuto, ella se vuelve capaz de aserrar un peda zo de madera. Ya a la frecuencia indicada nuestro pedazo de papel aparece como u n disco, aunque de hecho sea rectangular. Si se intensifica la velocidad de la r otacin mucho ms all de lo antes indicado, este disco en tanto que da vueltas, toma para nuestros sentidos las caractersticas de un objeto slido en reposo. Se podra en tonces tocar la hoja de papel sin correr el riesgo de cortarse la mano. La estructura de la materia se presenta entonces a la luz de esta teora como anlog a a la del Universo observado desde el "interior" con la rotacin de los sistemas de los astros. Ya hemos hablado de ello (Captulo VIII) y hemos dicho que si pudiramos reducindonos a la proporcin de un ser infinitesimal observar nuestro cuerpo desde el interior como observamos el cuerpo del Universo, no lo percibira mos diferente. Porque la estructura del Universo es estrictamente uniforme en to dos los escalones, bajo la reserva de la aplicacin del principio de Relatividad.

La Tradicin considera todo movimiento como un crecimiento o una reduccin de vibrac iones del mismo orden. Ella rechaza la idea de estabilidad, porque todo lo que e xiste, existe gracias al movimiento y se encuentra en estadb de perpetuo movimie nto. El mismo cuerpo puede cumplir y generalmente cumplenumerosos movimientos a la vez. As, nuestro planeta, la Tierra, est animado de un gran nmero de movimientos d e los cuales doce son considera- dos los principales. Para nuestro satlite, la Lu na, se cuenta una centena. Sobre el plano psquico y asimismo sobre el plano psico lgico, se observan a menudo componentes opuestos para un mismo conjunto de movimi entos, de los cuales una parte se encuentra as en progresin mientras que otra est e n regresin; sin embargo, no hay nada que sea, hablando propiamente, estable. La e stabilidad desde el punto de vista esotrico es impensable; es una ficcin. La nica e stabilidad que se admite all es la estabilidad en el movimiento: es un fenmeno de primera importancia que ha permitido la creacin de la materia as como nosotros la conocemos, bajo sus tres formas. *

* * Veamos ahora la accin de la Ley de Siete en el caso de un movimiento en el cual h ay crecimiento de vibraciones. Las desviaciones consecutivas de las que hemos ha blado al comienzo del presente captulo crean en ese caso una discontinuidad. Esta discontinuidad interviene en la propagacin de todo movimiento mientras que l pued e parecernos, y nos parece, progresivo a ininterrumpido. Examinemos desde este p unto de vista la octava musical cuya estructura refleja perfectamente la Ley de Siete. Se entiende por octava el duplicado de las vibraciones. La gama musical colocada entre los lmites de una octava, comprende siete tonos y cinco semi tonos. Los se mitonos faltantes estn colocados como lo indican las flechas del esquema:

El Rayo de Creacin, progresando desde el Absoluto hasta los satlites de los planet as hasta la Luna en nuestro caso sigue necesariamente la cadencia de la octava. En la Tradicin se la llama la Gran Octava o la Octava Csmica. Es una octava descende nte. El primero se encuentra entre las notas MI y FA, el otro entreSI y DO'. Veamos a hora el carcter de la progresin de las vibraciones que, decimos nosotros, se hace de una manera discontinua. Los esquemas siguientes muestran por un lado esta dis continuidad expresada en fracciones y en nmeros enteros y, por otra parte, la cur va de discontinuidad de una octava musical. Hemos dicho que todo fenmeno existente, existe en el Tiempo y, en consecuencia, e s movimiento. Y todo movimiento, funcin del Tiempo, se encuentra colocado como ste bajo el imperio de la Ley de Siete, dicho de otra manera la Ley de Octava. La a ccin del Absoluto que crea el Universo cuya existencia en todos los escalones est asegurada por la Ley de Tres, tambin se desarrolla en el Tiempo, siguiendo en con secuencia la Ley de Siete.

La enseanza esotrica, antes slo reservada a los iniciados. fue conocida no slo en el Oriente, sino tambin en Occidente. Se lo ve con evidencia analizando los nombres de las notas de la gama musical establecida como se sabe por Guido de Arezzo, b enedictino italiano (hacia el 995-1050). Para hacerlo utiliza el himno a San Jua n Bautista, compuesto dos siglos antes por Paul Diacre Warnefrid, historiador lo mbardo (740-801). Este, por otra parte, secretario del rey lombardo Didier, vivi a continuacin en la corte de Carlomagno, despus en la de Benevent, para retirarse finalmente al convento de Montecasino, donde termin sus das. El himno a San Juan Bautista est concebido as: UT queant laxis RE sonare fibris MIra polluti LAbii reatum Sancte Johannes.' gestorum FAmuli tuorum SOLve

Se ve que este himno fue compuesto por Paul Diacre bajo forma hermtica. Este proc edimiento siempre ocup un sitio de honor en la enseanza esotrica. El examen compara tivo del esquema de la Gran Octava y del himno de Paul Diacre no deja dudas sobr e el hecho de que ste conoca bien el esquema. Lo mismo que Guido de Arezzo quien, dos siglos despus de Paul, eligi entre sus himnos justamente ese para introducirlo en la gama musical.

Asimismo puede explicarse porque Paul Diacre utiliza para designar la primera no ta la slaba UT y no DO. Se remarcar que concibi su himno sobre la gama ascendente, mientras que la Gran Octava representa naturalmente una gama descendente. Por el sentido de su contenido este canto tiende de lo bajo hacia lo alto, de lo grues o a lo fino, en otros trminos; del plano humano al plano divino. Aunque se detien e, sin alcanzar ste, en la nota SI, consagrada a san Juan Bautista. Decimos, de p aso, quo el Precursor es objeto en la Tradicin de una particular veneracin, y que es colocado por debajo de los Apstoles. En ciertos conos bizantinos es representad o alado, con dos cabezas, una normal colocada sobre sus hombros, la otra semejan te pero cortada y ensangrentada, que lleva en sus manos sobre una bandeja. 1. l le aqu la traduccin del himno: Para que tus fieles puedan con todas las fibra s (de su alma) cantar las maravillas de tu vida - Purifica sus labios manchados (del pecado) oh, San luan! Si Paul Diacre hubiese querido prolongar su himno con una lnea ms, hubiese sido obligado a consagrarlo a Jess y, por consecuencia, comenzarlo por la slaba D O. Pero no lo hizo. Su gama eminentemente humana teniendo como punto de partida al hombre tal como es nacido de mujer2 en toda su imperfeccin, no poda evidentemen te comenzar por DO, cuyo verdadero sentido es Dominus. Eligi la slaba UT, de la palabra Utcrus, rgano de la gestacin, precisamente para subrayar la condicin imperfecta, comn a todos los fieles, corno a todos los hombres y para orientarlo s sobre los pasos de San Juan, sobre quien Jess ha dicho: en verdad os digo, entr e aquellos que han nacido de mujeres, no ha aparecido nadie ms grande que Juan Ba utista. 3 As, UT Uterus simboliza la puerta del nacimiento segn la carne, y SI la puerta del Segundo Nacimiento, aquel segn el Espritu, sin el cual el hombre no puede ver el reino de Dios' La gama ascendente de Paul Diacre comprende entonces una octava de regeneracin, yendo del nacimiento en la tierra al nacimiento en lo s cielos. Tal es la explicacin de este himno, conforme al sentido ntimo de las tr adiciones msticas de otras pocas.

* Una explicacin exhaustiva de los hombres de las notas que forma la octava musical muestra una correspondencia directa con las de la Gran Octava csmica, como lo te stimonia el esquema siguiente: 2.Mateo XI, 11 3.Mateo XI, 11 4.Juan 111, 3. Volvamos al problema materia-energa para esclarecer la cuestin de la estructura atm ica tal como es encarada por la ciencia esotrica. Hemos visto que la manifestacin primera de la energa se presenta bajo la forma de un movimiento intraatmico vibrat orio cclico. Animando ese movimiento un cierto nmero de ncleos, forma la materia. S i en efecto puede decirse que esos mdulos en movimientos forman la materia, no se olvidar que ellos mismos estn constituidos por energa en su forma esttica. Inversam ente, la energa no es otra cosa que materia tomando forma dinmica. La desintegracin del tomo provee un ejemplo de tal transformacin. Por otra parte hemos cit ado el relmpago esfrico como ejemplo de la concentracin en ndulos de energa dinmica. Este proceso es el inverso del primero y puede ser comparado al fenmeno de la fus in atmica. Hemos igualmente indicado que la estructura de la materia, subordinada al princi pio de Equilibrio acusa una densidad inversamente proporcional a la de las vibra

ciones internas que la animan. Por el momento se trata de introducir en nuestros estudios la nocin de tomo tal como es admitida en la Tradicin. En relacin a la defi nicin clsica, el tomo es aquella partcula del elemento llamado simple que no podra se r ms fragmentado si es que debe conservar la integridad de las propiedades qumicas gracias a las cuales es susceptible de entrar en combinacin con otros cuerpos. L a ciencia esotrica adopta una nocin diferente. Hela aqu: Definicin: Eltomoes la partcula ms pequea, la ltima divisin de la sustancia dada que c nserva integralmente todas sus propiedades fsicas, qumicas, psquicas y csmicas. Se ve que esta definicin se aproxima ms a la de la molcula si bien la supera. Se distinguen ntonces al lado de los tomos de elementos considerados por la qumica como simples, los tomos de cuerpos compuestos. Por ejemplo, un tomo de agua, un to mo de aire, etc. En correlacin con las propiedades csmicas del tomo as definido, la ciencia esotrica reconoce diversos Ordenes de la Materia en relacin a la densidad de los tomos tipo correspondientes a cada escaln de la Gran Octava. Esta concepcin no admite una oposicin entre Materia y Espritu. Si se opone el uno al otro es conv encionalmente, por comodidad, as como la astronoma contina sirvindose para los objet ivos prcticos del sistema de Tolomeo, sabiendo pertinentemente que es el sistema de Coprnico el que refleja ms exactamente la realidad. Desde el punto de vista de la concepcin, en principio monista, de la ciencia esotrica, todo es materia en el mundo manifestado, atendiendo que la materia manifiesta la energa que es una cier ta forma del Espritu. Los atributos dados al Espritu Santo en un himno que se conserva en la Ortodoxia manifiestan bien esta forma de pensamiento: Rey de los Cielos, Consolador, Espritu de Verdad, Omnipresente, Todo Abarcante, Tesoro de los Santos, Dispensador de Vida. Ven, establcete en nosotros. Purifcanos de toda mancha. Y salve nuestras almas, oh Bienhechor! s Dicho esto, se comprender que slo el tomo del Absoluto es realmente simple y, por e ste hecho, indivisible: un mdulo nico de Energa-Espritu vibrando a la mxima intensida d. Es el tomo ms liviano; su densidad-materia se valora como la unidad en la cienc ia esotrica. Despus, descendiendo escaln por escaln el Rayo de la Creacin, las vibrac iones pierden progresivamente su rapidez. Se deduce que la constitucin de los tomo s en cada nota siguiente de la Octava Csmica exige ms materia: los tomos se tornan de ms en ms pesados e inertes. Como se ver a continuacin, los tomos tipo de cada esc aln corresponden al orden de la Creacin en relacin a la Ley de Tres, como ha sido e xpuesto antes (Captulo IX, Fig. 30; Captulo X, Fig. 36). De manera que la densidad de estos tomos tipo sigue las notas de la Gran Octava y puede ser representado p or el esquema de la Figura 38. La ciencia positiva no considera ms que cuatro de esos siete escalones de la mate ria csmica: integralmente, a la escala de la Tierra; en gran proporcin a la de la Luna, y en proporcin de ms en ms reducida en los escalones del Mundo Planetario y d el Sol. No dispone todava de ningn medio para percibir y conocer los tres escalone s superiores. Ya los tomos del Mundo Planetario tal como han sido definidos ante s, le aparecen hipotticos de alguna manera. En cuanto al Sol, sabemos muy poco de lo que concierne a este astro. Pero el progreso de la Ciencia positiva nos colo ca hoy en da en vsperas de descubri- mientos importantes en ese dominio, como el d el conocimiento de nuestro satlite. Ser sorprendente comprobar que objetivamente e l Sol tiene un aspecto totalmente distinto del que percibimos, que la Tierra vis ta desde la Luna, aparece diferente a como nosotros la representamos. 5. Traduccin del viejo eslavn. Nosotros lo hemos subrayado. Puede remarcarse que e sta concepcin del Espritu Santo quien, por otra parte es representado bajo la form

a de Fuego (Hechos 11, 3) es anloga a la de Agni en el Hinduismo. Se remarcar tamb in que en griego los trminos espritu y aire son homnimos (reuma), como en el antiguo eslavn los trminos espritu y aliento (doukh).

Captulo XI La Ley de Siete es entonces una ley general que rige todas las categoras de movim ientos conscientes o mecnicos que se producen en el Universo creado. Es decir que todo movimiento o creacin se desarrolla Segn una gama. Ahora bien, en toda escala la progresin natural sufre una desviacin, es ralentada, a veces hasta detenida en tre los intervalos entre DO y SI entre FA y MI. He aqu el sentido profundo de la nocin de destino, tal como fue concebido por los antiguos. De acuerdo a ellos, n i el mismo Zeus escapaba a su imperio. En efecto, la accin del Absoluto, siguiend o en su obra creadora el Rayo de la Creacin, se somete igualmente a esta ley. Com o toda obra creadora, esta accin sigue, bien entendido, una gama descendente. Aho ra bien, para que la voluntad del Absoluto pueda pasar al estadio de la manifest acin y a continuacin llegar a travs de todos los escalones de la gama del Rayo de l a Creacin hasta el punto final que es la nota RE, la Luna, era y sigue siendo nec esario superar en primer lugar, el intervalo entre DO y SI y luego neutralizar l a tendencia a la desviacin causada por el ralenti que sufre su progresin entre FA y ML El primer intervalo es superado por la voluntad del Absoluto. Por medio de Su vo luntad creadora que aparece en ese punto como un esfuerzo consciente, dador del primer impulso a la creacin pre-meditada y pre-resuelta. Esta fuerza creadora, ya lo hemos dicho es el Amor. En cuanto al intervalo entre FA y MI de la Gran Octa va, est igualmente colmado por la voluntad del Absoluto, pero no ya directamente como en el primer caso. Esta voluntad acta aqu en segundo grado, pero siempre como fuerza creadora de Amor. Aparece ahora sobre el plano inferior correspondiente al intervalo en cuestin. Este aporte comple- mentario de fuerzas en el lugar y en el momento csmicos deseados, permiten a la primera accin creadora proseguir sin t rabas su desarrollo. Los dos esquemas siguientes reflejan, por una parte, el Plan de la-Creacin (Fig. 39) y, por otra parte, su aplicacin (Fig. 40). Tcnicamente, la transmisin de la energa creadora a travs del segundo intervalo se realiza por la introduccin en la ejecucin del plan csmico de una Octava Auxiliar Lateral. Con la creacin del Mundo Planetario, el Sol de la Gran Octava comienza a resonar como DO de la Octava Lateral.

Antes de seguir adelante, conviene comentar el sentido y la misin de la Octava La teral en su conjunto y establecer la significacin propia a cada una de las notas que la componen. Si echamos una mirada sobre el esquema que representa la Octava Csmica, podemos constatar que entre el Absoluto y el Sol no existe ningn cuerpo intermediario de naturaleza sustancialmente distinta. En efecto, las notas SI Todos los Mundos y LA Va Lctea - Nuestro Mundo estn compuestos de cuerpos en diferentes estadios de su existencia (formacin, madurez, enveje- cimiento o muerte), pero todos semejantes

o al menos anlogos a nuestro sol.

Como se ver ms adelante, el Sol, al igual que todas las estrellas del Universo astronmico donde cada una es el sol de su propio sistema repres en ta un conjunto. Y entre el Absoluto y este conjunto que, en la Tradicin es co nsiderado como el cuerpo del Cristo csmico, no existe, repitmoslo, ningn c uerpo intermediario que sea, por naturaleza, diferente. En efecto, no se concent ran all ms que diversos agrupamientos de cuerpos de la misma naturaleza solar. Es por esto que el Espritu de ese cuerpo solar integral La sido considerado como el Ser consustancial al Absoluto, engendrado y no creado, el l lijo de Dios,' el Cr isto csmico decimos nosotros. Su manifestacin en nuestro Rayo de la Creacin aparece precisamente por el hecho de que el Sol de la Gran Octava resuena como el Do de la Octava Lateral ligada indiscutiblemente a ese mismo Rayo de Creacin. La Octav a Lateral es en el Universo el conductor de la Vida en sus diferentes formas. Es pritu del Sol, el Cristo Vive;2 comprende en El la plenitud de la vida solar 1-, lanetaria y de los satlites bajo todas sus formas presentes, desaparecidas o por venir. Tal es el sentido general de la Octava Lateral. Veamos ahora como esta fuente de vida, surgida del Sol, semanifiesta a travs de las notas FA, MI y RE de la Gran Octava as como a travs de la nota SI, LA, SOL, FA, MI y RE de su propia octava.

1.El CREDO. 2.Juan XIV, 19.

Cuidmonos aqu de representaciones demasiado astronmicas o astrofsi- cas del Universo . Percibimos los fenmenos csmicos parcialmente, en la medida de nuestra capacidad de percepcin que es limitada. Tal como somos, hombres exteriores, el elemento psqu ico en la vida del Universo se nos escapa; ms precisamente: no tenemos ninguna no cin objetiva de l. Faltos del saber estamos en ese campo reducidos a creencias: po sitivas, es decir emotivas; religiosas o bien negativas, racionalistas, ateas. En efecto, sabemos muy poca cosa en relacin a nuestro Sol y a la multi- plicidad de sus funciones y de las influencias mediante las cuales rigen las tres notas r estantes de la Gran Octava, especialmente el MI, que es la nota de nuestro plane ta.

* * Para comprender mejor la accin de la gama en general, tomemos un ejemplo de la vida corriente. Veremos que el hombre siempre busca instintiva-mente sup erar los intervalos, tanto en el momento de la creacin como en el curso de la rea lizacin de sus empresas. Se sabe que para actuar con posibilidades de xito, es preciso trabajar de acuerdo a un plan elaborado previamente. Cul es el sentido esotrico de este principio? Es doble. El primero es conocido por todos; responde a las exigencias de la Ley de Tres que preside a toda creacin. El segundo apunta a la materiali- zacin del asunt o proyectado, a su puesta en marcha. Esta se hace necesaria- mente de acuerdo a

la Ley de Siete. Tomemos un ejemplo en un dominio que no es ajeno a nadie, el de la Administracin. Se sabe que una ley va normalmente acompaada de uno o varios de cretos de aplicacin que le estn ntimamente ligados. Ellos juegan el rol de fuerza n eutralizante entre el DO de la ley, fuerza activa, y el SI, fuerza pasiva, en la cual comienza la ejecucin de las medidas que se desprenden de la ley. Por regla general, la ejecucin no depende ms de la autoridad que sanciona la ley s ino de una autoridad subordinada, como el Hijo de la Gran Octava. Es precisament e esta autoridad en segunda instancia la que est encargada de realizar el asunto hasta su culminacin a partir de la nota SOL que tiene tras de ella las notas SI y LA, representando la acumulacin de los medios psquicos y biolgicos y, delante de e lla, la nota FA, es decir: los medios materiales de toda clase a su disposicin. En caso de un desarrollo normal de la accin administrativa, la nota MI representa los primeros resultados. En la nota RE el xito se estabiliza y permite recoger los frutos finales. Estos frutos aparecen como el DO de la octava sigui ente, entonces engendrada, la cual tendr de ah en adelante una vida y un desarroll o independientes. Tericamente, tal es la evolucin siguiendo la Octava Principal. Pero, a pesar de to do; de la ley bien concebida, de la eleccin feliz de una autoridad de ejecucin, de la acumulacin oportuna de los elementos psquicos y materiales necesarios todo ello, no puede hacer avanzar la creacin ms all de la nota FA. Slo por medio de la Octava Lateral, la accin puede ser conducida prcticamente al resultado objetivo que, como ya se ha visto slo es alcanzado en la nota DO de la octava que termina la Octava Secundaria. La Octava Lateral comienza por la nota DO surgida de la nota SOL de la Octava Principal. Esto significa que la autoridad de segunda instancia, el S OL de la Octava Principal, toma la iniciativa de la ejecucin de la ley-plan en el marco del decreto. Esta autoridad no tiene una total libertad de accin ; est limitada por el plan y orientada por el decreto. Pero en el marco de las n ormas establecidas por esos textos, se espera de ella una iniciativa. Si no se c omete el error de inmiscuirse en sus actos, la autoridad subalterna aparece en e l cuadro fijado como amo absoluto; el DO de la Octava Lateral en su dominio, es anlogo al DO de la Octava Principal. Luego de haber establecido el plan sobre una base apropiada y haber acumulado lo s medios necesarios para la puesta en marcha, el talento de! jefe supremo reside en la juiciosa eleccin de sus colaboradores. Por el contrario, el colaborador de be en todos los dominios y en particular en el esoterismo, hacer fructificar tod os los talentos. Se comprender que Jess apunt a este aspecto de la Ley de Siete cuando pronunciaba e sas palabras, extraas a primera vista: Se dar a aquel que ya tiene, pero a aquel q ue no tiene se le quitar incluso lo que tiene 3 o ms bien, eso que el cree tener. 4 El hombre acta en la vida bajo la autoridad de la Ley de Siete sin saberlo, por supuesto. Al tropezar con las dificultades que surgen en su camino sin causas visibles y al acumular experiencias de sucesivos fracasos, busca empricamente los medios de contornear las dificultades. *

Enterado de lo que precede, el que ha estudiado la ciencia esotrica puede, e incl uso debe, comprender mejor la comedia de la vida donde los ciegos pretenciosos c onducen a los ciegos ms modestos hacia un abismo que devora 3.Mateo XIII, 12; Marcos, IV, 25. 4.Lucas VIII, 18. a unos y a otros' Sabiendo esto, tendr la posibilidad, en la medida de la indepen dencia que le queda despus de los compromisos formados y que siguen atnd olo; de impedir los efectos nefastos de las influencias "A". Es en las influenci as "B" donde l encontrar los impulsos necesarios para llenar los dos intervalos de cada escala que emprende o de la cual es vctima en la red de las influencias "A" c

on que est tejida nuestra vida. Objeto de su juego, l debe volverse sujeto para, a continuacin, convertirse en amo. Lo que a muchos se les escapa es que una vez emprendidos los estudios esotricos, continuamos como antes, sin embargo, viviendo y actuando en medio de esta comedia de la vida, nacida de las influencias "A". A menudo nos parece que por hecho mismo de esos estudios, ya somos libres. Error. O bien caem os en el extremo opuesto. En ese caso debemos cuidarnos de seguir el ejemplo de Don Quijote que se encarnizaba en combatir de frente esas influen- cias "A" bajo todas sus formas y particularmente aquella de los molinos de viento. El buscado r debe aprender a gobernar esas influencias, especialmente las que entran como c omponentes en el film de su vida personal, extrayendo para este fin un complemen to de energa de la fuente de influencias "B" y utilizndolas en su vida en estricta conformidad con las exigencias de la Ley de Siete. Para esto debe esforzarse po r reconocer todas las escalas, al menos todas las escalas principales de la que es agente o vctima y en el cruce de las cuales se encuentra a cada momento. Tal e s la primera parte de su trabajo que corresponde al principio del saber. La segu nda parte, no menos importante, responde al principio del saber-hacer. Despus de reconocer objetivamente su posicin en el cruce de las escalas del momento dado. P roceder luego a la comparacin de los medios prcticos de que dispone. En relacin al objetivo elegido o encarado sobre el plano esotrico. Entonces entrar en vigor el s aber-hacer que debe permitir al buscador actuar de dos maneras. Debe en primer l ugar extraer las energas necesarias de la fuente de influencias "B" para entonces aplicarlas a las escalas compuestas de influencias "A" de las que forma parte. Todo esto con un espritu estrictamente realista, exento de toda tendencia hipcrita , de todo mecanismo de autojustificacin y sobre todo desprovisto de toda mentira frente a s mismo. Esta ltima condicin es indispensable para el xito. El perodo de apl icacin pondr en juego esfuerzos conscientes por la introduccin de Octavas Laterales , sometidas en todos los casos a la Ley de Siete y en forma anloga a aquella dond e la Octava Lateral se introduce en la Octava Csmica. Es necesario decir inmediatamente que aun si esas condiciones son estric- tament e observadas, rara vez se alcanzan los resultados deseados sin cometer numerosas faltas, tanto del lado de la apreciacin como del lado de la aplicacin. Es necesar io ser un Justo por naturaleza para no equivocarse y no perseverar en sus errore s. Los injustos, los orgullosos y es el caso general recaen en sus 5. Mateo XV, 14; Lucas VI, 39. errores. Porque ellos creen ser los nicos justos y en consecuencia tener razn, mie ntras que los otros y las circunstancias estn equivocadas. En sus ciega s pretensiones llegarn a deformar los hechos deliberadamente. La frase "Tanto peo r por los hechos" se ha hecho clebre. Aquel que estudia la ciencia esotrica, vigilar y tomar cuidado de no regresar as a la masa y no seguir "como los otros " esa va espaciosa que conduce al abismo.

Volvamos al estudio de la Primera Octava Lateral, la que se liga a la Gran Octava Csmica. Repitamos entonces que su DO, surgido del SOL de la Gran Octava, aparece all como el Absoluto. Es, ya lo hemos dicho, el Cristo, el ungido por el Absoluto I, el Segundo Logos, el Espritu del Sol, irradiando su propia luz 6 engendrado y no cr eado, consustancial con el Padre.

El DO de la Octava Lateral representa entonces el Absoluto de la vida orgnica sob re la Tierra, el principio vivificante del Sol. En otros trminos, todos

6. Mateo XVII, 2 los elementos de la vida orgnica sobre la Tierra en su estado manifestado o laten te hasta el ltimo lmite de su desarrollo posible y sin ninguna excepcin; dependen d el Sol. El intervalo entre DO y SI de la Octava Lateral es llenado por la voluntad cread ora del Absoluto II, anloga a la del Absoluto I de la Gran Octava, que es el Amor . Esta fuerza creadora y consciente, surgida del Absoluto II, interviene como fuer za neutralizante entre la fuerza activa del DO y la fuerza pasiva del SI perteneciente al conjunto del Mundo Planetario. Como resultado de la accin convergente de esas tres fuerzas, aparece la condicin necesaria para la existen cia y desarrollo de la vida orgnica en la superficie de los planetas, la atmsfera , en relacin a la Tierra. Las tres notas: LA, SOL y FA, representan las tres formas de la vida orgnica: el hombre, la fauna y la flora. Las notas MI y RE de la Octava Lateral representan la influencia vivificante del Absoluto II penetrando respectivamente el planeta Tierra y su satlite a travs de la Estacin de Transmisin LA-SOL-FA. Ya hemos dicho que las notas de la Gran Octava: SI, LA Y FA representan respecti vamente los elementos psquicos, biolgicos y materiales, puestos a la disposicin del Hijo para el cumplimiento de la Creacin emprendida por el Padre. Es por eso que Jess ha dicho que todo lo que tiene mi padre es mo 'porque, l dice por otra parte, y o y mi padre no somos ms que uno.'

La nota SI de la Octava Lateral corresponde entonces a la creacin, a la organizac in y el mantenimiento de la atmsfera de los planetas, incluido la Tierra. Con el t iempo, la atmsfera cambia su estructura y su composicin en conformidad con la evol ucin del planeta. La atmsfera es la condicin sine qua non de la vida orgnica, caract erizada por la respiracin. Adems es conductora de toda clase de influencias terres tres y extraterrestres, comprendidas las influencias planetarias, solares y csmic as cuyos rayos penetran en la atmsfera y son absorbidos por la respiracin El hombr e ignora muchas de las influencias as absorbidas por la respiracin y que penetran inmediatamente en la sangre, pasando por todos sus rganos y en consecuenci a por todos sus centros psquicos. Las tres notas siguientes de la Octava Lateral csmica, LA, SOL y FA, forman en su conjunto la vida orgnica sobre la Tierra. FA corresponde a la vida vegetal. SOL a la vida animal y LA a la vida humana. Esas tres notas acopladas 7.Juan XVI, 15. 8.Juan X, 30. constituyen un rgano del planeta, una especia de membrana muy sensible, estacin de transmisin para la energa creadora surgida del Absoluto I que l e lleva por medio del Absoluto II. Es por el amor carnal = nota SOL de la octava lateral y por un renacimiento perpetuo que este rgano se mantiene, evolu - ciona y asegura la transmisin de la energa creadora surgida del Absoluto I a travs del in tervalo entre FA y MI de la Gran Octava. Las notas MI y RE de la octava lateral se fusionan con las de la Gran Octava, representadas respectivamente por el cuerpo de la Tierra y por el de la Luna. La accin de las notas MI y RE de la octava lateral se manifiesta por el desarrollo de esos dos cuerpos. Tales son en sus grandes lneas el sentido y el rol de la octava lateral csmica.

Se ha podido observar que, superando por su accin el intervalo entre FA y MI de l a Gran Octava, la octava lateral misma debe sufrir igualmente un ralenti o una d esviacin en el intervalo que se sita entre sus propias notas FA y MI. De qu manera es superado? Se volver a esta importante cuestin cuando se hayan adqui rido ciertas nociones intermedias que permitirn abordar tilmente ese problema.

El breve anlisis del funcionamiento de la octava lateral permite encarar bajo un nuevo aspecto ciertos grandes problemas que preocupan a los espri tus, tales como la superpoblacin del globo, el problema alimentario considerado 'a esca la mundial, la organizacin general de la sociedad humana, el sentido csmico de las guerras en el pasado y su rol en el futuro, y asimismo problemas tales como la navegacin interplanetaria e interestelar.

Captulo XII H emos estudia do la estruc tura de l Universo ba jo la forma de l Rayo de Crea cin, su constitucin en relacin a la Ley de Tres y su funcionamiento segn la Ley de Siete. Este pr ime r estudio del Cosmos per mite ya apre sar toda la pr ofundidad de ese trmino al cual los antiguos atribuan con justo ttulo la significac in de Orden y Belleza. En los captulos precedentes hemos dejado una imagen del Uni verso fundamentada sobre el orden que constituye la base de su creacin y su funci onamiento. Ya hemos visto que ese orden se aplica de manera estrictamente unifor me. Vehculo de la voluntad del Absoluto, rige el Universo tanto en su conjunto co mo en sus partes ms nfimas. As se encuentra justifi- cada la antigua frmula esotrica: lo que est abajo es como lo que est arriba. Vamos a abordar ahora el estudio del Universo desde el punto de vista de la vida que lo anima, siendo dado que su est ructura tal como la hemos estudiado, consti - tuye de alguna manera el arma zn mvil. Esto nos permite apresar mejor, aunque ms no sea parcialmente, la be lleza inefable del Cosmos. No olvidemos que nuestra capacidad de representacin es pobre. Desde las imgenes qu e nos esforzamos a crear, donde incluso las ms ricas son chatas e incoloras. Sin darnos cuenta de ello y al menos de un entrenamiento especial, slo apresamos en f orma incompleta, en el medio en que vivimos, los volme - nes en perpetuo cambio; porque nuestras percepciones tienden a tomar clichs , de los objetos que nos rode an. Nos transferimos as, habitualmente a un mundo e st tic o de dos dimensione s, mie ntras que perte nece mos al mundo de tres dimensiones e voluc ionando en e l Tie mpo, el que todava c omprende dos dimensiones superiores de la s que no tenemos ninguna percepcin espontnea. La representacin que podemos hacernos del Universo y de su vida pene - trada de lo infinitamente grande a lo infinitam ente pequeo por la vibracin perpetua del Amor siempre deviene chata y no refleja ms que de lejos y de manera puramente convencional la inefable belleza. No es ms que por una evolucin progresiva, despus de haber alcanzado el nivel de Ser del hombre 4, f ranque ando e l umbra l que se of rec e pa ra de venir hombre 5, que se nos volver accesible la contemplacin directa del Cosmos, bajo su doble aspecto de O r den y B ellez a.

Los esfuerzos desplegados por el hombre Exterior para abarcar este orden no son, sin embargo, vanos. Son mismo indispensables. Lo mismo que en los estudios basados sobre la ciencia positiva, es necesario en consecuencia aprende r para comprender a continuacin. Es dentro de ese espritu que nos es necesario abordar el presente captulo.

* * Cmo podramos nosotros bajo las reservas que acabamos de hacer representarnos el U niverso? El rbol es una de sus imgenes, Jess la ha utilizado hablando de l mismo como una cepa y de sus discpulos como los sarmientos.' Puede representarse el conjunto de los Rayos de Creacin bajo la forma de las ramificaciones de un rbol partiendo de una triple raz de donde surgen el tronco y las ramas. Este esquelet o se cubre de botones que dan hojas; flores y finalmente frutos. El rbol vive y lleva en todas sus ramificaciones las diversas manifestaciones de esta vida . Manifestaciones interdependientes, tiles y mismo indispensables las unas a la s otras para asegurar la existencia, el crecimiento y el desarrollo del conjunto . Aunque esta imagen est lejos de ser perfecta, es cmoda y nos referiremos a ella ms de una vez. Su imperfeccin consiste en que las diferentes partes del rbol e n s us diferentes niveles no se asemejan. Si las ramas son similares al tronco y los gajos a las ramas; las flores, las hojas y los tallos tienen un aspecto totalmen te distinto al del "armazn". Tambin la vida del Cosmos comprende numerosos escalon es de los que hay siete principales, pero estos siete peldaos de su manifestacin e stn concebi - dos a imagen del primero', en el seno del cual viven los otros seis . En todo, son siete cosmos o ms exactamente siete rdenes de cosmos, de los cuales la triple raz es una y que existen y viven los unos dentro de los otros, siguien do la ramificacin de los Rayos de la Creacin. Con el tiempo, esta antigua enseanza que ligaba cada Rayo de Creacin a una escala de siete cosmos fue parcialmente olvidada, o intencionalmente deforma da. La hermetizacin de la ciencia esotrica ha sido practicada en todos los tiempos . Testimonio de ello son el Pentateuco y el Evangelio. Pero, al mismo tiempo que ocultaban el sentido exacto de la Doctrina, los Antiguos tenan el cuidado de lib rar a los profanos bajo una u otra forma una parte de la verdad que poda aparecer c omo un esquema completo. Es as que a travs de los siglos o mismo los milenios, a t ravs de las civilizaciones extinguidas, ellos daban a los buscadores del futuro i ndicaciones suficientes para incitarlos a investigaciones ms profundas.

1.Juan XV, 5. 2.Gnesis I, 26-27. * Un compendio de esta antigua enseanza relativa a los Siete Cosmos nos fue dada pa rticularmente en la Kbala por Rabbi-ben-Akiba, que habla de dos cosmos: el pequeo cosmos, simbolizando el hombre y el gran cosmos, simboli- zando el Universo. La completa analoga admitida entre el Microcosmos y el Macrocosmos segn la terminologa griega, reflejaba en suma el postulado del Gnesis citado antes de E l hombre cr eado a imagen y semejanza de Dios.' Esta tesis admita evidentemente el principio de unidad del Mundo. Sin embargo esta enseanza se limitaba a la consideracin de es os dos cosmos, mientras que la doctrina completa, as como acabamos de decirlo, co nsidera no slo dos sino siete cosmos que forman en su conjunto un ciclo completo de vida en perpetuo renacimiento.

Hay que hacer notar que el sistema de los Siete Cosmos comprende en l todo lo qu e existe, es decir el Ser integral que concebimos demasiado as - tronmi camente como el Gran Universo. Por otra parte, ese sistema comprende todo lo que toca a la vida de ese Ser, toda su organizacin y todas sus manifestaciones. Esto es importante a retener porque de ese hecho el cono- cimiento en el sentido com pleto, esotrico, del trmino; comienza necesari - amente por el estudio de ese sist ema, con la indispensable condicin, sin embargo, que el estudio de las partes se haga siempre en relacin al conjunto. * * El esquema de los Siete Cosmos est concebido as. el Macrocosmos formando el conjunto:

3. Gnesis I, 26-27; V, 1-2; IX, 6. He aqu los primeros datos de esta doctrina. Cada cosmos es un serviviente. Cada uno de ellos es tridimensional, como el Micr ocosmos, es decir el hombre y, como l, vive en el Tiempo. Cada cosmos es determin ado por los dos cosmos vecinos. As, la trada de cosmos sucesivos forma una unidad completa. No obstante, esto no crea compartimientos estan- cos entre las tradas, porque y esto es importante de retener el cosmos central de una trada dada, forma p arte como elemento inferior de la trada superior y como elemento superior de la t rada inferior. Ya lo hemos dicho a propsito del Rayo de Creacin y esto se aplica integr almente al conjunto del Macrocosmos: los diferentes cosmos estn all regidos por leyes idnticas. Pero su aplicacin en cada uno de ellos, aunque anloga, no presenta una similitud absoluta. Destacamos al pasar que una accin en un cosmos determinado puede ser emprendida en relacin a las leyes de otr o cosmos. El ejemplo clsico de tal accin es ofrecido, por una parte, por las enfer medades de origen bacteriano o virsico y de la otra, por la lucha emprendida cont ra esas enfermedades por la vacunacin, la sero terapia, etc tera. He aqu los cosmos inmiscuyndose el uno en el otro, el del hombre y el de los microorganismos. El i nmiscuirse de las leyes de los cosmos superiores en la vida humana es ms raro o n os parece serlo. Estos son los hechos que en el lenguaje corriente llamamos Mila gros.

* *Procedamos ahora a un examen comparado de la nocin de Cosmos y de Rayo de Creacin.

Si los Rayos de Creacin son, segn una definicin imaginada, las ramos del Gran Arbol que es el Universo, rbol del cual la triple raz es el Absoluto manifestado, el Si stema de los Cosmos aparece como la vida sobre esas mismas ramas. Esta vida ha surgido de la misma triple raz que es el Absoluto I, de quien depend e enteramente. Es all, al comienzo, que los Rayos de Creacin y el Sistema de los Cosmos hacen su confluencia. Esto nos permite identificar al Absoluto I con el Protocosmos, dicho de otra forma, el Primer Cosmos. Se ve que nuestro Rayo de Creacin representa slo una rama a lo largo de la cual se expresa la vida de los diferentes elementos del Sistema de los Cosmos. Aqu debemos detenernos algunos instantes a fin de prevenir sobre un err or de concepcin que podra inspirar la imagen del Arbol. Esta imagen, alg unos de cuyos aspectos nos ayudan por analoga a aprehender mejor nuestro objeto, no cubre sin embargo el conjunto de las relaciones, entre el Rayo de Creacin y e l Sistema de los Cosmos a todos los niveles. Nuestra pereza mental y la permanen te tendencia a la somnolencia, esa Inercia de la Materia el gran obstculo a las nuevas concepciones nos empujan a conclusiones apresura- das y a injustifica das generalizaciones. No olvidemos que la analoga no es similitud y menos todava i dentidad. Es necesario servirse con circunspeccin de todo smbolo y cuidarse de ir ms all de los lmites de concordancia con el objeto estudiado. Hemos juzgado oportuno dar esta advertencia porque con el estudio del Sistema de los Cosmos, entramos de ms en ms en el dominio de las nuevas nociones. Aunque ese carcter de novedad de las nociones aprendidas o concebidas, exige del hombre un esfuerzo consciente que es, bajo cierto aspecto, un esfuerzo creador. Es la materia relativamente pesada de nuestro cerebro que siempre opone una resi stencia a este esfuerzo. Se puede decir simblicamente que cada nueva concepcin dej a una traza en la superficie del cerebro. Y ms el pensamiento que formula esa con cepcin es nuevo y chocante; ms el surco que ella imprime en el cerebro es profundo . La fijacin de este surco exige una concentracin de la atencin y el pensamiento. E l pensamiento debe volverse agudo como la punta de una aguja. Entonces ella traz a surcos suficientemente profundos para que no se colmen inmediatamente y para que la materia cerebral tenga as la posibilidad de hacer un trabajo de fijacin. Sin embargo este proceso se expone a un doble obstculo. El primero es la fatiga m ental, resultado del agotamiento de las reservas de fuerzas necesarias a la concentracin deseada. Se ver ms adelante que esta reserva es mnima en el hombre Exterior. El vive, generalmente, en el lmite de sus fuerzas nerviosas, la absorcin de energa es casi inmediatamente compensada por un gasto del mi smo orden de grandeza. Este agotamiento casi permanente de las energas necesarias , empuja al hombre a abandonar el camino que lo conduce hacia lb nuevo, en con secuencia hacia lo desconocido, para hacer deslizar su pensa- miento a lo largo de vas ya trazadas, segn un proceso que no exige esfuerzas conscientes ni concentr acin. El segundo obstculo proviene de que la misma materia cerebral opone una resi stencia a este pensamiento agudo que lo hiere como la punta de una aguja. Las conclusiones apresuradas, las generalizaciones gratuitas, los slogans , son los medios tcnicos corrientes por los cuales la parte sombra e inerte de la naturaleza humana busca en toda circunstancia, hacer abandonar las investigaciones en el dominio de lo nuevo, de lo desconocido, que exigen de nosotros, ya lo hemos dicho, esfuerzos Conscientes y Creadores. Para luchar contra ese doble obstculo que ofrece dificultades variables segn las personas, pero al que todos debemos enfrentar sin embargo, es recomendad a una tcnica cuyo efecto es doble: por un lado, los ejercicios tienden a acumular fuerzas en vista de constituir reservas de energa y, por otro, tienen por objeti vo el refinamiento y el trabajo de las clulas cerebrales. Estas clulas, dotadas de la ms grande permanencia en los lmites de la vida del cuerpo, son susceptibles de ser educadas. Su sensibilidad puede alcanzar una agudeza casi maravillosa. Una naturaleza noble se diferencia por el grado de refinamiento de esas clulas. Aunqu e la evolucin s en principio posible para todos, la puerta est muy abierta. Pero fr anquearla exige esfuerzos permanen- tes, conscientes y creadores, faltando los c uales el refinamiento de las clulas se detiene. Enseguida comienza la vida, es de

cir, la explotacin de la formacin recibida que a menudo conduce a una especie de e sclerosis mental, a un "endurecimiento" del cerebro, haciendo perder al hombre d e ms en ms su capacidad de adaptacin, con ms fuerte razn la penetracin en el dominio d e lo desconocido. Sin hablar de otras causas a las que se ha hecho alusin y sobre las cuales volver emos ms adelante, las ideas y los hechos expuestos en este pasaje, explican que l os estudios esotricos sean el patrimonio de una minora preocu- pada por las cosas del espritu, capaces, tal como los caballeros de Graal de Conquistar el Saber.

* * Hemos constatado que en la base, el Rayo de Creacin y El Sistema de los Cosmos so n uno. Pero enseguida despus comienza la distincin. Es as que las relaciones entre los escalones del uno y del otro son distintas. En el Rayo de la Creacin esas rel aciones son, siguiendo las variaciones de la gama, desemejan- tes; en el Sistema de los Cosmos son constantes. Las relaciones entre los cosmos vecinos son las mismas que existen entre una can tidad infinitesimal y una cantidad infinitamente grande. Sin embargo, gracias a la accin de la Ley de Siete, esa relacin no alcanza jams al lmite, es decir, la rela cin de cero a infinito, lo que producira necesariamente la ruptura de la cadena y el derrumbamiento del sistema .s 4. Ms exactamente, del Santo Craal. Se hace provenir la etimologa de este trmino de sangre real =sangre regia (Sang. real = sang. royal) en la leyenda se llama San to-Graal al vaso mstico que contena el vino que bebi Jess en la ltima Cena, cuando ll evndolo a sus labios pronuncia estas palabras: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza que es derramada por muchos, para la remisin de los pecados. (Mateo XXVI , 28; Marcos XIV, 24). La leyenda dice que esta copa fue conservada por Jos de Arimatea que ms tarde la transporta a Bretaa. 5. Ouspensky P. D. Fragmentos de una enseanza desconocida. Buenos Aires 1981. Hac hette, 6ta. edicin. Captulo diez, pgina 273. Donde se encuentra ese error. Tratemos ahora de comprender el sentido de los nombres atribuidos a los diferent es escalones del Sistema de los Cosmos. Ya hemos hablado del Protocosmos y del Absoluto. Los dos grados siguientes el Ag hiocosmos y Megalocosmos, adhieren respectivamente a las notas SI y LA de la Gra n Octava, dicho de otro manera a todos los mundos y a la Va Lctea del Rayo de la C reacin. Estos dos escalones representan la vida psquica y fisiolgica del Macrocosmo s. del Gran Universo en tanto que Ser viviente. Cierto, nosotros no podemos, tal como somos, hacernos una representacin precisa de lo que acabamos de decir. Esta especie de reconocimiento y de comprensin no puede venir ms que a continuacin de u na evolucin esotrica y, por el momento, ella no tiene ms que un valor terico para no sotros. A nuestro nivel del Ser, la significacin prctica del sistema comienza con el Deuterocosmos. Si es as, por qu Deuterocosmos?, es decir, segundo cosmos, mientras que de hecho es ya el cuarto grado del Sistema. La respuesta a esta cuestin podr drsela el mismo l ector. Es por la razn ya dada (Captulo XI) de que entre el Absoluto I y el Absolut o II, el Sol, no hay intermediario de naturaleza sustan- cialmente diferente. En el nivel de la nota SI de la Gran Octava correspondiente al Aghiocosmos, se enc uentran las nebulosas. Estas desprenden inmensas ener- gas de donde, por el proce so de pesantez de los tomos, nacen las galaxias compuestas de estrellas-soles. As, mientras el Absoluto I, DO de la Gran Octava corresponde al Protocosmos, cuestin a la que volveremos mucho ms tarde. Mencionemos solamente al pasar que la vida d e ese grado del Sistema es a veces representado en la Tradicin por la imagen del Cielo Inferior regido por los Principios del Aire o Arcontes Pneumticos. Menciona mos esto para situar el Mesocosmos en relacin a la nota FA de la Gran Octava y a

la nota SI de la Octava Lateral. Abordamos ahora eloblema del Tritocosmos y del Tessaracosmos. Comen- cemos po r este ltimo. La Tradicin casi no da indicaciones sobre el tema del Tessaracosmos, la Doctrina todava menos. Slo se encuentra en esos textos algunas alusiones a ese problema que el progreso de la ciencia positiva y la tecnologa han puesto al ord en del da. Si el Tritocosmos es la vida sobre la Tierra y la vida de la Tierra en tanto que ser viviente, la nocin de Tessaracosmos se relaciona de manera anloga con nuestro satlite.. Aunque la Luna, desde el punto de vista del Sistema de Ios Cosmos, es todava un feto que se aproxima actualmente al fin del perodo de embarazo: el Tessa racosmos todava no ha nacido. El debe entonces absorber las energas y los elemento s necesarios para su inacabado crecimiento. Aunque un aporte masivo de esos elem entos se le vuelve accesible con el progreso de la tcnica, la multiplicacin aceler ada y la nueva organizacin de la sociedad humana con la extensin de la ganadera y l a racionalizacin de la agricultura. Estos elementos prometen una progresin rpida de ese proceso de crecimiento en el siglo por venir. Como el feto en el seno de la madre, el Tessaracosmos ejerce una enorme influencia sobre el Tritocosmos y, desde all, sobre el crecimiento de la Luna, f eto csmico. Esto es todo lo que puede ser dicho por el momento en lo que concierne al Tessaracosmos. Volvamos al Tritocosmos. Lleva el nombre de tercero, bien que entre l y el Deuter ocosmos, e l se gundo c osmos, se coloca e l Mesocosmos; pe ro la s misma s razo nes que hacen considerar el Deuterocosmos como el segundo mientras que e ntre l y el Protocosmos e xisten todava otros dos c osmos; tambin son valede ra s a qu. El Tritocosmos es la Tierra tomada como ser viviente. En la medida limitada de n uestras posibilidades de percepcin, el Tritocosmos es la vida orgnica sobre la Tie rra. Tratemos de determinar su posicin en relacin a los dos cosmos vecinos. Si se considera al Deuterocosmos, es decir, el Sol con el conjunto de su sistema como una unidad, se constatar fcilmente, aunque ms no sea que bajo su aspec to astrofsico ; que la relac in entre esos dos cosmos es, en e fe cto comparable a aquella que existe entre una cantidad infinitamente grande y una cantidad infinitesimal. Dic ho de otra manera, el Deuterocosmos es el cosmos vec ino supe rior e n relac in al Tritocosmos. Cul es, por otra parte, el cosmos inferior vecino al Tritocosmos? No puede ser otr o que el organismo que teniendo dimensin infinitesimal en relacin al conjunto, es el ms representativo de la vida orgnica sobre la Tierra, y como ste e st asimila do al Tritocosmos, e l hombr e es sin duda e l organismo m s r ep rese nta tivo. El hombre es entonces el Microcosmos, concebido por otra parte como cada c osmos a image n y se mejanz a de Dios. Se sealar algo curioso: no es fcil representamos el Deuterocosmos como e l Cristo, bajo su aspe cto csmico o bien individua l, sola r, segn la image n tradiciona l, a ntropomrfica , que pr obablemente corr esponde a la re alidad objetiva. Pero nos resulta difcil representarnos el Tritocosmos como por otro lado, e l M esocosmos bajo la misma f orma antropomrfic a. Sin e mbargo, a propsito de s te ltimo, hablando de la Jerarqua Celeste, como los Prncipes del Aire, la Tradicin h a recurrido siempre a imgenes de ese gnero, agregando a vec es, figura s zoomrf ic as. *

Cul es luga r del Microcosmos, a s c once bido, e n la esc ala de l Sistema Cosmos? S e da e n el esque ma siguie nte :

De todas maneras no es necesario creer que el Microcosmos sea el ltimo escaln de l a vida orgnica sobre la Tierra. Sabemos que, fisiolgicamente al menos, la vida del hombre se apoya sobre el mundo o los mundos microorgni - cos, comenzando por los transmisores de la vida, portadores del principio de la especie, los espermatoz oides y los vulos. Despus toda una escala de clulas grandes y pequeas, protozoarios, bacterias, virus, forman ese mundo invisible para nosotros sin la ayuda de los instrumentos. De manera que volviendo al principio del agrupamiento de los mundo s por tradas, podamos extraer de lo que precede la conclusin que la vida del hombr e en tanto que Microcosmos , est determinada por, de un lado, por la vida orgnica sobre la Tierra el Tritocos- mos de la cual ella representa una parte infinitesima l y por el otro lado, por la vida del mundo de microorganismos que evoluciona en l y donde cada unidad es igualmente infinitesimal en relacin a l. El esquema sigui ente expone esas r ela ciones: Este esquema nos permitir comprender mejor el de la Octava Lateral csmica que, encarada bajo su aspecto dinmico, es la del Deuterocosmos.

Adems somos llevados a esta constatacin: si por un lado, el desarrollo del Univers o no est terminado a lo largo de nuestro Rayo de la Creacin el Tessaracosmos no ha nacido todava por otro lado, en la otra extremidad de la gama, la evolucin del homb re en tanto que individuo, bailotea a nivel de los tres centros inferiores, esas tres fuerzas disociadas en el hombre exterior. A ste le incumbe realizar su unid ad, siendo este el objetivo prctico de los estudios y trabajos esotricos. Las tare as a cumplir en vista del desarrollo de Macrocosmos y del Microcosmos estn repres entadas en el esquema siguiente: Las ideas y los hechos expuestos en el presente captulo permitirn al lector percib ir el rol asignado al hombre en el conjunto del Sistema de los Cosmos y la respo nsabilidad que le incumbe.

Con el progreso de la ciencia y de la tcnica, el hombre toma de ms en ms en sus man os la direccin material y ya, en cierta medida, la direccin de la vida orgnica sobr e la Tierra en el plano biolgico. Esta vida orgnica, se ha visto, sirve de Estacin de Transmisin para la energa vivificante hacia la Tierra y la Luna , a travs del in tervalo FA-MI de la Gran Octava. Esta tarea es abrumadora. La insuficiente canti dad de energa transmitida hacia la Luna en las condiciones de paz por el trabajo de la sociedad humana rodeada de la fauna y de la flora, necesita de parte del D euterocosmos interacciones que provocan convulsiones del Tritocosmos. Estas tien en por objetivo asegurar, por el crecimiento de los gastos de energa a ese nivel, la alimentacin y el crecimiento del feto csmico que es el Tessaracosmos. Tal es, por ejemplo, el origen csmico de las guerras, las revoluciones, epidemias y otros flagelos de la humanidad. Se ha sealado desde hace largo tiempo que la aparicin m asiva de las manchas solares produce sobre la tierra tempestades magnticas y un e stado psicolgico que conduce a conflictos en el plano social, internacional y rac ial. Ms el gnero humano se multiplica, ms el hombre alcanza a mejorar y aumentar las man adas, la extensin de la tierra arada, etc., adems, en estricta conformidad con las leyes csmicas, las notas LA, SOL y FA de la Octava Lateral resuenan puras y fuer tes, ms la parte de cuota de energa a producir por cabeza de habitante, se encuent ra reducida y ms la vida sobre la Tierra se vuelve fcil y feliz. A medida que se aligera este servidumbre del hombre surgen, sin embargo, otros p roblemas y continuarn a surgir delante de l. Eso pasar en un plano distinto, ms elev

ado. Pero antes es necesario que la humanidad haya pasado con xito sus pruebas de madurez. El progreso de la tcnica sigue una marcha acelerada y desde este punto de vista, nuestro siglo est lleno de promesas. Es totalmente distinto en relacin a l progreso moral. Grandes esfuerzos conscientes deben ser desplegados sobre el p lano esotrico por el hombre exterior, a fin de restablecer el equilibrio entre Ci encia y Conciencia y, para que por su propia evolucin, el hombre contribuya efica zmente a la evolucin armoniosa del Sistema de los Cosmos.

Captulo XIII Se recordar que el Tiempo constituye el segundo gran Principio de la Manifestacin y de la Creacin del Universo. El Universo, con todo lo que encierra existe en el Tiempo y en el Espacio. Est regido por dos leyes funda - mentales: la Ley de Tre s y la Ley de Siete, teniendo sta por objetivo, cerrar en crculos grandes y pequeos , la accin destructora del Tiempo, a fin de permitir durar a toda creacin. Nuestra nocin del Tiempo es inseparable de la del movimiento, dicho de otra maner a, concebimos el tiempo por el movimiento que, a su turno, est sometido a la Ley de Siete. Tratemos por el momento de penetrar la naturaleza misma del Tiempo, en la medida en que ello nos sea posible: el hecho de que estemos inmersos en el T iempo con todas nuestras concepciones hace a esta investigacin difcil y evidenteme nte la limita en su alcance. El estudio del Tiempo nos coloca delante del Principio de Relatividad. Este prin cipio abarca toda la multiplicidad de las manifestaciones del fenmeno Tiempo, hac indolas aparecer tal como la Linterna Mgica bajo formas fugaces en perpetua fluctu acin. Todo lo que existe, existe en el Tiempo, justo hasta el da en que sonar la Spt ima Trompeta para anunciar que la obra emprendida por el Absoluto est consumada. Entonces el Reino del Mundo se transformar en el Dios y de Su Cristo, el Alfa y e l Omega de la manifestacin. En la visin de San Juan en la isla de Pathmos, el Ange l jur que entonces all no existira ms el tiempo.'

* Emprendiendo el estudio del Tiempo no debemos perder de vista la subjetividad de nuestros sentidos porque nosotros slo podemos contactar lo objetivo por lo subje tivo. All reside el sentido profundo de los estudios esotri- cos: ellos permiten a l hombre exterior convertir a su psiquismo subjetivo en objetivamente vlido. Ello se alcanza por una tcnica anloga a aquella que se aplica a los instrumentos de pr ecisin: antes de ponerlos en obra, se determina 1. Apocalipsis, X, 6; XI, 15. para cada uno de ellos el error de index. Tomando en consideracin as, la "subjetiv idad" del instrumento, se obtiene, a pesar de sus defectos, testimonios correcto s. Para observar con precisin los fenmenos de nuestro mundo inte- rior y del mundo exterior, nos es necesario previamente reconocer y determinar el error de index de nuestro instrumento psquico de observacin que es uno de los principales agente s de la Personalidad. Toda la enseanza esotrica est orientada hacia esa meta. Alcan zada esta con el segundo Nacimiento el hombre entra en una forma nueva de concienc ia y de existencia totalmente diferente, objetiva, de la cual el hombre exterior no puede hacerse ms que una representacin vaga y oscura. En tanto que nuestra naturaleza permanezca subjetiva, en consecuencia relativa, no es ms que indirectamente, con la ayuda del Principio de la Rela-

tividad, que podemos empearnos vlidamente en el estudio del Tiempo.

Nuestra percepcin del tiempo es variable. Lo es de dos maneras: vara de una person a a otra y para cada persona segn las condiciones fsicas y psquicas en las que se e ncuentra colocada: la influencia de la edad, de la salud. del estado emocional; son suficientemente conocidos. Pero al lado de estos casos generales existen cas os particulares donde la desaparicin del tiempo es completa: por ejemplo, en el d ormir sin sueos, en relacin a la prdida momentnea de la conciencia o en casos de ane stesia general. La prdida de la nocin del tiempo es entonces debida a causas fisio lgicas. Aunque el tiempo puede igualmente desaparecer a continuacin de un esfuerzo consciente, voluntario y espe- cialmente de parte de la concentracin. Aplicndose a medida que el estado de contraccin se acenta, se percibe el tiempo de menos en m enos. Si por un esfuerzo metdico y continuado o moral sobre el cual uno se con centra, y adems se llega a mantener la atencin fija sobre un solo punto lo que da nacimiento ala contemplacinel tiempo desaparece integralmente. Inversa- mente, ms l a atencin del hombre se dispersa, ms se agranda el tiempo. Este fenmeno es objetivo en si mismo. Es una ley. Su razn de ser, as como el mecan ismo de su funcionamiento sern explicados ms adelante en la doctrina del presente. Es interesante sealar otro fenmeno: nuestra capacidad de modificar la rapidez de p ercepcin del tiempo. Esto se hace todos los das y en numerosas ocasiones. Solo que note prestamos atencin porque el fenmeno se produce automticamente en pequea escala . Aunque puede producirse voluntari- amente y sobre una escala mucho ms extensa. Un campen de tenis ha contado que cuando en el curso de un match, recibe una pelo ta particularmente difcil, la ve a menudo como se le aproxima en ralenti. Tan lentamente que tiene todo el tiempo para juzgar la situacin, tomar l a decisin adecuada y, finalmente, dar un "golpe maestro" que provoca la admiracin de los entendidos. Los casos en que el tiempo se encuentra dilatado, resultan de una aceleracin cons iderable de las vibraciones de los centros, especialmente del centro motor que p reside la percepcin de los fenmenos del mundo exterior y del mundo interior. En ge neral, ms aumenta la rapidez de percepcin del individuo, ms ralentado le parece el movimiento. Inversamente, ms dbil es la rapidez de percepcin, ms el mismo movimiento o el flujo del tiempo le parecen rpidos.

Subjetivamente, en relacin a la velocidad de percepcin, se distinguen cuatro categ oras de movimientos: Movimientos en los cuales la velocidad es tan pequea que el objeto que se mueve a parece inmvil. Ejemplos: generalidad de los fenmenos de crecimiento, desplaza-mien to de las agujas de un reloj indicando las horas y los minutos; Movimientos en los cuales la velocidad es perceptible pero que no modifica la percepcin de la forma del objeto que se mueve. Tal es la gran mayora de los movimientos de la vida corriente. Ejemplos: marcha, danza, carruaje s, automviles, aviones, navos, agujas segunderas de un reloj, etc. Movimientos mucho ms rpidos por los cuales se deforma la percepcin del objeto en movimiento, de manera que no se aprecia ms que el trazado de su movimiento. Ejemplos: gestos rpidos, sobre todo si son repetidos; movimientos vibratorios, como el de los brazos de un diapasn, etc.

Movimientos tan rpidos que el objeto en movimiento "se desvanece". Ejemplos: trayectoria de una bala, etc. Estas categoras son subjetivas en el sentido que la misma velocidad de movimiento s sobre todo cuando estn prximos de los lmites entre las ' categoras puede s er percibido en forma distinta por diversas personas. Pero, para un individuo da do ellas son objetivas en relacin a su propia velocidad de percepcin. Esto es impo rtante de destacar. Porque, por la modificacin de la percepcin de los movimientos, podemos juzgar los resultados obtenidos en el dominio del control del centro mo tor y de los sectores motores de los otros dos centros. La adquisicin de la facultad de modificar en los dos sentidos la velocidad de nue stras percepciones, juega un rol importante en la evolucin esotrica porque se aplica a todos los movimientos y como toda accin psquica es esencialmente un movimiento, es posible por un entrenamiento adecuado aplicado a l pensamiento, por un lado abarcar ms fcilmente un conjunto de ideas que de otra f orma se nos escaparan y, por otro lado, penetrar con gran agudeza en sus menores detalles. Al mismo tiempo, esta facultad acrecienta en proporciones considerable s nuestra facultad de trabajo. Aplicado a los sentim- ientos, este entrenamiento permite percibir directamente las aspiraciones laten- tes de las grandes colect ividades naciones o mismo grupos de naciones y encarnarlas. Sobre el plano individ ual se abren a la vida emotiva, insospecha- bles profundidades. Los grandes jefe s de la humanidad, cuyas obras dieron una nueva orientacin a la historia de los p ueblos, tales como Alejandro. Augusto, Pedro el Grande; posean muy desarrollada e sta facultad. Eso explica el secreto de su extraordinaria capacidad para ut ilizar el tiempo, que de otra forma deviene inexplicable. En correlacin con esas consideraciones, es necesario mencionar uno de los aforism os de la Tradicin concebido as: la puntualidad es la reserva del tiempo.

Ahora tratemos de determinar ciertas unidades de tiempo, teniendo en cuenta siem pre el principio de la relatividad. Se ver que ellas son naturales; sin embargo s us valores, en principio absolutos, se miden en forma distinta segn ellos se apli quen a los diversos escalones del Cosmos. La respiracin caracteriza la vida orgnica. No se ha dicho que al hombre, formado de l polvo de la tierra, Dios alienta en las narices la respiracin de la vida y l dev iene alma viviente? 2 Y el rey David, no eleva la voz para exclamar que todo lo que respira alaba lo eterno. Si la respiracin, como acabamos de decir, es la caracterstica esencial de la vida orgnica, el Primun Mobile que comunica el movimiento al conjunto de los rganos y regulariza su funcionamiento, es lgico tomar la duracin de la respiracin de l a especie como unidad de base del tiempo. La vida orgnica sobre la Tierra est subordinada a la de la especie humana4 y sigue su evolucin. Con la acelerada marcha del progreso, el hombre toma de ms en ms b ajo su control, la evolucin del mundo animal y del mundo vegetal. Asimi smo transforma el suelo, modifica los cursos de agua, explora y explota el subsu elo, desintegra los tomos. Se puede prever que en un porvenir bastante prximo, la intensificacin y la racionalizacin de la vida orgnica, alcanzarn sus lmites. Sin que sea consciente de ello, el hombre contribuye as, eficazmente al desarrollo de nue stro Rayo de Creacin y, desde all, a la evolucin 2.Gnesis II, 7; VII, 22; 1 Iechos XVII, 25. 3.Salmos CL, 6. 4.Gnesis I. de nuestro planeta y de nuestro satlite. Por otra parte, el hombre comprende en s

todos los elementos de la Naturaleza. Es normal entonces, tomar la respiracin del hombre como unidad de base del tiempo para el Tritocosmos que es la vida orgnica sobre la Tierra. Se sabe que la duracin de la respiracin del hombre adulto es aproximada- mente de 3 segundos. Esta es la primera unidad de base del Tiempo. Una segunda unidad para toda la vida orgnica es el da entero. Para el hombre y para la fauna es el ciclo sueo-vigilia, alternancia de la actividad y el reposo. Finalmente, la unidad natural del tiempo; la ms grande es, para el hombr e, el largo de su vida. Generalmente se la considera corno igual a ochenta aos. Comparando esas tres unidades se percibe que ellas se relacionan aproxi - madame nte en la proporcin de 1 a 30.000. En efecto, cada 24 horas se producen 28.800 respiraciones de 3 segundos, mientras que 80 aos comprenden en total 29.200 das. Si ahora se dividen los 3 segundos, duracin de la respiracin, por el mi smo coeficiente de 30.000, se obtiene un diez millonsimo de segundo. Esta es la d uracin de un relmpago, dicho de otra forma; de la ms breve impresin visual. Por otra parte, si la respiracin del hombre es de 3 segundos, la de la Naturaleza, es dec ir, del mundo vegetal, es mucho ms lenta. El ciclo inspira - cin-expiracin es para las plantas de 24 horas, teniendo lugar la inspiracin en el da y la expiracin en la noche. El hombre, en tanto que miembro de la vida orgnica sobre la Tierra, igual mente participa en el ritmo respiratorio de la Naturaleza cuyo ciclo, decimos, e s igual a 24 horas. En efecto, la respiracin del hombre sufre una modificacin dura nte el sueo en lo que concierne a su ritmo y a su contenido qumico. Por estas observaciones podemos deducir que el coeficiente de 30.000 permanece c onstante tanto en la escala de unidades de tiempo del Microcosmos como en la rel acin entre su respiracin y la del cosmos vecino superior: la vida orgnica sobre la Tierra. Estas consideraciones nos permiten establecer la tabla siguiente: HOMBRE VIDA ORGNICA SOBRE LA TIERRA

IMPRESIN .................................0,0001 segundo - RESPIRACION .................................... 3 segundos 24 horas VIGILIA Y SUENO ............................ 24 horas DURACIN NORMAL DE LA VIDA...80 aos ? Sera seductor aplicar por analoga el mismo coeficiente de 300.000 al conjunto de l a vida orgnica. Aunque eso sera un error. Enseguida se ver porqu. La vida orgnica sobre nuestro planeta estara entonces limitada a 80 x 30.000 = 2.400.000 aos, lo que sera manifiestamente insuficiente. Utilizando los medios modernos para determinar la edad de los esqueletos de los hombres, la antropologa ha establecido una tabla de periodicidad en relacin a la e volucin de la especie humana, despus de su separacin de la especie de los animales. Los datos son ciertamente aproximados pero proveen rdenes de magnitud. Es instructivo para comprender mejor el rol primordial del hombre y el de su evol ucin en el conjunto de la evolucin general de la vida orgnica y, por ah, la importan cia de su misin en la evolucin de nuestro Rayo de Creacin, comprendido en ello el T essaracosmos tomar rpidamente conocimiento de los resultados obtenidos por la antr opologa que no ha utilizado ms que los mtodos de la ciencia positiva: A juzgar por esta tabla, no debe sorprender la antigedad del hombre. En efecto, a lgunos datos permiten hacerse una idea general de la lentitud de evolucin de la e specie humana. cm.3 1.El volumen mximo del cerebro en los monos antropoides no supera ......................................................................... ..................600-800 2.El del Pithencatropo (altura 165-170) ........................................ ..... 850950 Este tipo humano ya posea la palabra, era verdaderamente rudimentario y caminaba parado.

3.En el Sinanthropo, el primer tipo realmente humanizado, el cerebro tiene en la mujer una capacidad de 1050 y en el hombre de .............................................................. .........1100-1200 La utilizacin del brazo derecho, de preferencia al brazo izquierdo PERODOS GEOLGICOS O DATOS PROBABLES (hasta nuestros das) ETAPAS DEL DE- SARROLLO DEL TIPO FSICO DEL HOMBRE Y SUS ANCESTROS POCAS ARQUEOL- GICAS ETAPAS DE LA EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD HUMANA PRIMITIVA ndice que distingue al hombre se observa netamente en el Sinanthropo, mientras que en Pithecantropo es apenas perceptible. Esta preponderancia del brazo derecho s e acompaa de una ligera asimetra del cerebro. El Sinanthropo tena el uso de la palabra. Se lo ve en el relieve diferenciado de la traza sobre el crneo en la parte posterior - inferior de la circunvalacin front al inferior. o O e. O Holoceno o Organizacin poca conde la familia tempornea 14.000 aos Homo sapiens recens Neoltico Tipo fsico contem-

Tipo fsico contemporneo del hombre Comunidad

Edad de hierro - Edad de bronce.

Perodo del porneo del Paleoltico antigua, familia 4.El volumen del cerebro actual del hombre vara entre................. 1400-1500 Es en funcin de su aptitud para el trabajo y de la posibilidad de emitir una exte nsa gama de sonidos, permitindole elaborar el lenguaje, que el hombre primitivo s e ha comprometido sobre el largo camino del progreso material. u 40.000 aos hombre matriarcal ., glacial Homo posterior posterior sapiens o alto o 'C Perodo del fossilis Hombre de Se ve bien de lo que precede que en el estado actual de la ciencia, no se

glacial medio Hombre de Paleoltico

100.000 aos

Neanderthal

Hordas sabra, como ciertos autores lo han sugerido', aplicar el coeficiente de 30.000 a las unidades de tiempo comparables de los cosmos vecinos. Por el contrario, los Perodo del Heidelberg anterior primitivas datos que figuran en las tablas precedentes nos conducen a la siguien te .0 800.000 aos Atlanthrope anterior Sinanthrope - Pithecanthrope Plioceno Australopitheque Mioceno Ramapitheque Oligoceno Briopitheque Eoceno 5. Las etapas ms atrasadas del desarrollo del hombre primitivo. Tabla cronolgica segn P. I. Boriskovsky. El pasado ms alejado de la humanidad. Mosc. Ediciones de la Academia de Ciencias, 1957, p. 212 (traduccin del ruso). observacin: ese mismo coeficiente de 30.000 expresa la relacin entre la resp iracin del hombre y la de la vida orgnica; es entonces lgico aplicarla no ala escal a del cosmos, sino ms bien a la evolucin del hombre mismo. Si la tabla de unidades de tiempo antes establecida, se aplica al hombre exterior y mismo al hombre 4, no es ms lo mismo en lo que concierne a los hombres que hayan 6. Ouspensky P. D., Fragmentos de una enseanza desconocida. Buenos Aires 1981. Ha chette, 6ta. edicin. Captulo 16, pgina 427 y siguientes. alcanzado los niveles superiores de la conciencia, hombres interiores, 5, 6 y 7. Partiendo de este principio, dispondremos las unidades de tiempo como se indica en la tabla siguiendo para las diversas etapas de la evolucin esotrica del hombre . Se notar que la primera columna est afectada a los hombres 1, 2, 3 y 4, representando este ltimo el hombre todava exterior, pero equilibrado. Recordemos que los tipos 1, 2, 3 y 4 del hombre terrestre son aquellos en quiene s slo el cuerpo fsico est totalmente desarrollado. Con el desarrollo integral de la Personalidad y del segundo Nacimiento que lo sigue, el hombre adquiere el cuerp o astral. De manera que transformado en hombre 5, pertenece no slo al tritocosmos , sino igualmente al mesocosmos que corresponde a la nota fa de la gran octava. Se dice de l que de all en adelante est dotado de la vida planetaria. Devenido hom bre 6 con el cuerpo mental desarrollado y nacido, participar tambin de la vi da del deuterocosmos. All con la consolidacin de los resultados obtenidos, deven dr hombre 7. Con esto finaliza su evolucin posible en tanto que hombre vivi ente sobre la tierra. Dotado del cuerpo de gracia (o causal), ser entonces admiti do en esa confraternidad superior de la que el Apstol San Pablo dice que el Hijo ser all el primognito de una multitud de hermanos.' Aau la tabla recanitulativa: plegaria de Moiss se lee: Delante de tus ojos, mil aos son como el da de ayer... co mo la vigilia en la noche.' En los Gnsticos se encuentra una indicacin semejante, al parecer extrada de la misma fuente: Un da de luz es un millar de aos del mundo.1 0

No se sabe exactamente lo que es necesario entender en esos textos por "da". "vigilia en la noche", "da de luz". De todas formas, como se ve , el principio est bien establecido. No es ms que por nuevas investigaciones en l as antiguas fuentes que ser posible hacer concordar las interpretaciones."

He aqu las indicaciones forzosamente sumarias que se pueden extraer del examen rpi do de la tabla equivalente del Tiempo. Alcanzado el segundo nacimiento, dotado del cuerpo astral, el hombre 5 permaneciendo sobre la tierra, de hecho en lo sucesivo, forma parte d el Mesocosmos. Esto lo hace apto para contemplar el cosmos superior vecino que es el Deuterocos mos, el cosmos del Hijo. Es as que se encuentra en el himno del ciclo pascual, es ta exclamacin que de otra forma podra parecer extraa: Yo veo tu ETAPAS DE EVOLUCIN UNIDADES DE TIEMPO I-IOMBRE 1, 2, 3 Y 4 CUERPO FSICO HOMBRE 5 CUERPO ASTRAL I IOMI3RE 6 y 7 CUERPO MENTAL CONSOLIDADO POR EL CUERPO DE GRACIA palacio, Seor. Ciertamente, la vida planetaria de ms de dos millones de aos es una rica recompens a para el trabajo exigido a los estudiantes por la ciencia esotrica. Sin hablar d e la vida solar, cosa inherente a los hombres 6 y 7, la del hombre 5 aparece ya a la conciencia relativa y limitada de nuestra Personalidad como la Salvacin y la Vida eterna, objeto de las plegarias de la liturgia cristiana. Aunque cada Impresin 0,0001 segundo 3 segundos 24 horas Respiracin 80 aos 3 segundos 24 horas

Da entero 24 horas 80 aos 2.40 0.000 aos cosmos, siendo en s mismo tri-dimensional y anlogo a los otros; la percepcin del ti empo en los diversos cosmos es tambin anloga. Es as porque en los diferentes cosmos, el tiempo en s mismo es diferente. Resulta de ello que si la vida del cuerpo fsico est normalmente limitada a 80 aos terrestres, la del cuerpo a stral se encuentra a su turno, limitada a 80 aos astrales, o del Mesocosmos. Y as en continuidad. Es subiendo la escala de los cosmos en una Vida 80 aos 2.400.000 aos 72 millares de millones vida limitada, salvo excepcin, a los 80 aos de cada escaln de la Relatividad, 9.Salmos LXXXIX 4. 10.Pistis Sophia. 11.Las tentativas hechas para establecer tal equivalencia con las fuent

es hindes, aunque dando resultados mucho ms aproximados, no llegan a establecer coincidencias. Esas fuentes emplean unidades del mismo orden como "respiracin de Brahma" "da y noche de Brahma". Y ellas alcanzan para el maha manvatara -la gran manifestacin- a 3.10 '" aos mientras que si se El principio de la relatividad era conocido desde la ms alta antigedad. El Apstol San Pedro dice que delante del Seor, un da es como mil aos.' En la 7.Romanos VIII, 29. 8.II Pedro 111, 8. agrega a la tabla anterior todava una columna, se obtendr para la duracin de la manifestacin, de otra manera llamada; de la Eternidad, 2 .10 1 5 aos terrestres (referencia Cap. X). Es necesario considerar estas cifr as con gran reserva, porque el menor error al comienzo, multiplicndose en esa s proporciones puede resultar al fin en diferencias enormes. que la individualidad humana alcanzar el umbral del Protocosmos para ser recibido all como el hijo prdigo en el seno del Absoluto I.

Hemos establecido la caracterstica del tiempo para el Microcosmos, domi- nio del cuerpo fsico; para el Mesocosmos, dominio del cuerpo astral y para el Deuterocosm os, dominio del cuerpo mental consolidado por el cuerpo de gracia. Ms all del Deut erocosmos est cerrado para el hombre en tanto conserve su cuerpo fsico. Es decir q ue en la ltima tabla, la columna del Deuterocosmos forma el lmite superior de la r elatividad del tiempo para el hombre terrestre. Aunque para que la tabla sea com pleta, es necesario agregar todava una columna, pero colocndola a la izquierda de la del Microcosmos, es decir en el mundo de los organismos microscpicos que, en e l cuerpo humano constituyen la base, el fundamento. Aplicndole el mismo coeficien te de 30.000, pero en sentido inverso, se obtiene para la vida de una clula ordin aria del cuerpo humano 24 horas y para su da entero 3 segundos. El anlisis complet o de las equivalencias entre el hombre Microcosmos y el Micro-Microcosmos exigira , para ser correcta, que se considere al hombre mismo compuesto de un conjunto d e siete cosmos. Por el momento nos ser suficiente recordar que siguiendo el Princ ipio de la Relatividad, la vida del Micro-Cosmos, aunque correspondiendo a las 2 4 horas del hombre, es sentida y experimentada por aquel como una duracin de 80 ao s; y su jornada de 3 horas. As se explica el fenmeno, inexplicable de otra forma, de la rapidez de las reacciones fisiolgicas que en nuestro organismo exigen toda una serie de operaciones complejas. El Principio de Relatividad nos hace compren der que de hecho, las clulas han tenido el tiempo requerido para completar sus op eraciones. Si el hombre, despus de haber bebido un vaso de alcohol, siente los ef ectos casi inmediatamente, es porque uno o dos segundos representan para el Micr o-Microcosmos ocho o diez y seis horas, tiempo largamente suficiente para comple tar todas las operaciones que producirn su efecto en los puntos ms diversos del or ganismo.

Para terminar nuestro breve estudio del Tiempo, todava nos es necesario tocar el asunto de las Dimensiones. Se habla del mundo de tres dimensiones o tambin del mundo tridimen- sional. Se sa be que esas expresiones son convencionales. En efecto, si no se acuerda a un obj eto, poseyendo sus tres dimensiones, un solo instante de existencia en el tiempo, l desaparece inmediatamente. As, todo lo que existe en el

Espacio, existe simultneamente en el Tiempo, constituyendo este, por as decir, la cuarta perpendicular, coordenada que se agrega a las coordenadas de Descartes. Nuestra percepcin del tiempo lo hace aparecer como una Lnea. Las nociones caracte rsticas del tiempo: Futuro y Pasado con el punto del Presente donde los eventos f uturos se transforman misteriosamente en eventos pasados, son anlogos a aquellos que caracterizan la lnea geomtrica donde, por relacin a un punto dado, todo se sita adelante o atrs. Se volver ms adelante, en la exposicin de la Doctrina del Presente, a examinar este importante problema. Por el momento ser suficiente decir que el Tiempo posee no una sino tres dimensiones y que estas dimensiones son estrictamente anlogas a las del Espacio. Ya hemos hecho algunas alusiones a esas dimensiones superiores. Li mitmonos a decir que por el momento, que la conciencia de vigilia o del Yo de nue stra Personalidad, muy relativa como se sabe, no es capaz de apresar ni de obser var directamente esas dos dimensiones superiores del Tiempo, no ms que sus efecto s. Ella los confunde con la cuarta dimensin en una percepcin de conjunto que es la Lnea del Tiempo. Aunque, la quinta dimensin representa el lugar geomtrico de todas las posibilidade s en un momento dado, de las que una sola se realiza en el Tiempo, que la Lnea de l Tiempo perfora en el lugar donde se encuentra la posibilidad que, por este hec ho, se realiza. En cuanto a la sexta dimensin, es el Tiempo del Universo, compren diendo por su volumen no ms lo posible sino la consuma- cin de todas las posibilid ades de cada momento por el ciclo completo de todas las Lneas del Tiempo. Finalmente, existe tambin una sptima dimensin que es un punto. Punto situado al mis mo tiempo en el Espacio y el Tiempo. Lnea del Tiempo, Eternidad y Todo son los trminos de un lenguaje corriente que cor responde a la cuarta, la quinta y la sexta dimensiones. El trmino Cero correspond e a la sptima yltima dimensin que debera ser considerada como ante-primera dimensin. La nocin de Cero juega un gran rol en la filosofa esotrica. No es la nada. Es el ge rmen y el fin, el Alfa y el Omega de todo lo que existe.

Captulo XIV El tercer gran principio de la manifestacin al lado del Espacio y el Tiempo es el Equilibrio. El Universo est equilibrado en su conjunto y hasta en sus partes ms nfi mas. Pero no es necesario creer que all se trata de un equilibrio uniforme y esta ble sobre toda la escala de la Creacin. Es estable slo al comienzo. Es as que de he cho el DO de la Octava Csmica y el Protocosmos no forman ms que uno. Pero la coinc idencia entre el Rayo de la Creacin y el Sistema de los Cosmos se detiene all. Es ta coincidencia o para decirlo mejor, esta unidad est asegurada por la naturaleza m isma de la Trinidad que es una e indivisible. Ya en la nota SI que corresponde a l Aghiocosmos, las tres fuerzas consustanciales que hasta entonces formaban un b loque, se manifiestan como desunidas de ah en adelante, formando la primera trada y dando nacimiento al primer mundo engendrado, hablando con propiedad. Este fenme no es particularmente des- tacable por su simplicidad, como por la profundidad d e su concepcin. Apenas desunidas las tres primeras fuerzas convergen hacia un mis mo punto de aplicacin. Sin embargo, por el hecho de que esta accin convergente cre adora ha sido precedida por una desunin, la estabilidad del Primer Equilibrio, as egurado por la naturaleza consustancial de la Trinidad, se encuentra roto. Ah est la causa de la divergencia entre la nota S I y la Gran Octava y el Aghiocosmos. Esta divergencia se va acentuando a todo lo largo del Rayo de Creacin y del Siste

ma de los Cosmos justo hasta sus lmites.

* * Estas nociones y los conocimientos ya adquiridos en lo que concierne a la estruc tura del Universo, permiten captar la razn de ser y la significacin de los grupos de leyes rectoras que se multiplican de 1 a 96, actuando a lo largo del Rayo de Creacin (Fig. 30). Su objeto es compensar de manera adecuada la prdida pr ogresiva por el equilibrio de su estabilidad. Ms lejos se est del Do- Protocosmos, ms se encuentra comprometida esa estabilidad; ms el esfuerzo necesario pa ra establecerlo toma un carcter complejo, perdiendo, al mismo tiempo, su intensidad en sentido inverso. En otros trminos, la estabilidad inqueb rantable del Equilibrio no es propia ms que al Universo en su conjunto. En cuanto a los seis cosmos que suceden al Protocosrnos y que viven en el seno de ese con junto, estn en estado de permanente equilibrio inestable. Y la inestabilidad de e ste equilibrio se acenta a medida del alejamiento del Proto- cosmos. Por su naturaleza el equilibrio inestable en que vive el mundo se encuentra roto en todo momento para ser restablecido inmediatamente por la accin de los grupos correspondientes de leyes-rectoras. Tal es el aspecto mecnico del fenmeno. Pero lo esencial no est all; reside en su sig nificacin biolgica. En efecto, la utilizacin de la inestabilidad del Equilibrio, y la puesta en forma del efecto nocivo del Tiempo resultante de la Ley de Siete so n las dos condiciones primordiales de la aparicin de la Vida. La naturaleza de es as condiciones permanece la misma a todo lo largo de la escala universal, aunque la vida en el nivel de cada cosmos toma un aspecto particular. Si se imagina un Mundo perfecto que repose sobre un principio de equili- brio es table, eso sera una imagen fija la de la Muerte. Porque la Vida es, por excelencia , movimiento, tomando ese movimiento la forma de una corriente. Aunque una corri ente es siempre efecto de una diferencia de potencial. A su turno los potenciale s diferentes aparecen en todos los dominios como el efecto de un equilibrio roto . La lnea recta d<el Tiempo, lo mismo que el equilibrio perfecto y estable excluira el fenmeno Vida, as como toda idea o posibilidad de evolucin. Es necesario romper e l equilibrio para crear un movimiento. Es por la introduccin del Principio de Imp erfeccin en la concepcin de la Creacin que la Vida brota en todos los escalones del Macrocosmos. . El hombre el Microcosmos ha sido creado a su imagen y semejanza.' Sus centros supe riores, perfectos, perfectamente equilibrados y estables forman en l, su propio Protocosmos. Aunque este equilibrio se encuentra roto desde el escaln siguiente, que comprende los tres centros psquicos, escaln anlogo al del Aghiocosmos, y as a continuacin. * * * En resumen, puede decirse que la Vida es el efecto de un juego vibratorio en tod os los escalones del Universo, juego que consiste en cada caso en una perturbacin del equilibrio seguido de su restablecimiento. Esas perturbaciones son posibles por el hecho de que todo lo que existe en el Un iverso se encuentra all, aunque equilibrado, en equilibrio inestable. El Princip io de Equilibrio encuentra su aplicacin prctica en la Com1 . G n e s i s 1 , 2 6 . pensacin de las perturbaciones. Son raros, sin embargo, los casos donde esta accin compensadora alcanza a restablecer exactamente la situacin Ante Actum. Lo que, en general, no sera deseable. Siendo dado que gradas al Princi

pio de Imperfeccin, todo lo que existe se encuentra en movimiento, el juego vibra torio perturbacin-compensacin toma a menudo, especialmente en la vida orgnica, la for ma de un ciclo abierto, es decir, de una espiral. De nuevo se constata aqu una pe rfecta lgica del sistema. En efecto, se sabe que un movimiento de traslacin como el de la evolucin es siempre difcil. Aunque la espiral hace ms lenta la progresin; cier to, pero ms fcil. En caso de cada, ella frena la retrogradacin. * * * El Tiempo, el Espacio y el Equilibrio, las tres condiciones previas de la Manife stacin y de la Creacin del Universo, han dado nacimiento en el Universo creado a tres fuerzas, activa, pasiva y neutralizante, tal como ya fue dicho. El Principio de Equilibrio toma la forma dinmica en la tercera categora como fuerza reactiva, teniendo por misin compensar las perturbaciones para restablecer la bal anza. As, su manifestacin tiene siempre un carcter unilateral de reaccin. Aplicado e n el Universo entero, el Principio de Equilibrio acta mecnicamente y se desencade na automticamente. En consecuencia, toda accin emprendida, no importa en qu lugar y no importa en qu cosmos, se encuentra obligatoriamente contrabalanceada. Las consideraciones que preceden permiten comprender ciertos fenmenos que permane cen inexplicables para la ciencia positiva y captar su sentido. En primer lugar el gran problema de la muerte: lo mismo que la vida nace de la perturbacin, asimi smo la muerte procede necesariamente del Principio de Equilibrio. En todos los c asos, sin ninguna excepcin, la perturbacin debe ser compensada, el equilibrio rest ablecido. Es por la muerte que se hace la com- pensacin. El nacimiento, sobre todos los planos, es la accin de un acto revolucionario que es el Amor. El mismo Amor ha nacido antes de la Creacin con la aparicin en la conc iencia del Absoluto de la idea del TU, que provena necesariamente de aquella del YO. Fue la primera perturbacin del equilibrio estable pre- eterno. Es por eso que se opone con justa razn, aunque ms no sea que instintivamente. la Muerte al Amor y no la Vida. Es igualmente con razn que el corazn humano siente contra toda evide ncia de la razn, que el Amor es la fuerza superior capaz de luchar contra la Muer te. Vencer la Muerte, tal es la palabra de orden de la ciencia esotrica. Pero entendmo nos bien sobre el verdadero sentido de esta expresin. Las tres fuerzas, propagndose, actan en el conjunto del Universo. Se manifiestan d e la siguiente manera en el Sistema de los Cosmos y de los Rayos de Creacin: el A mor aparece como la fuerza activa perturbadora, la Muerte como la fuerza pasiva estabilizadora y la Vida como la fuerza neutralizante que proporciona la existen cia entre los lmites marcados por las dos primeras. Por este hecho, la Muerte es una condicin indispensable de la existencia en consecuencia de la vida cuyo fruto, en la trada siguiente, es la descendencia. La cuestin es saber si la lucha contra la Muerte para ganar la Vida eterna, esa gran esperanza humana predicada por tod as las religiones, puede verdadera- mente ser razonablemente emprendida con posi bilidades de xito. La cuestin es compleja y para resolverla es necesario examinarl a bajo sus mltiples aspectos. Las religiones la colocan en el plano de la creenci a y hacen de ello una profesin de fe. A la hora actual, en el umbral de la Era nu eva, del Ciclo del Espritu Santo, esta posicin no satisface ms, al menos totalmente , a los espritus esclarecidos. Ellos quieren captar y comprender lo que hasta aye r todava no poda ser considerado ms que como un artculo del Credo. Es ms fcil ciertamente, pedirle a los fieles un crdito que intentar explicar- les l o que es difcilmente explicable. Aunque la ciencia esotrica propone una respuesta a esta cuestin. La cara del mundo cambia. El Ciclo del Hijo como antiguamente el del Padre, llega a su trmino. Con el Cristo, la Ley recibida por Moiss llega a su fin' y fue reemplazada por el rgimen de la Fe, de la Esperanza y del Amor.' En el presente, con las guerras y las revoluciones del siglo, con el progreso extraor dinario de la ciencia positiva, hemos entrado en el perodo transitorio cuya signi ficacin es abrir el acceso al Ciclo del Espritu Santo. En el curso de este perodo,

la Fe ser reemplazada progresivamente por el Cono- cimiento y la Esperanza ser abo lida en la Consumacin. Eso ser el triunfo final del Amor, porque el Amor no perece r jams, aun cuando las profecas tomarn fin, las lenguas cesarn y el Conocimiento ser a bolido.'

Por la victoria sobre la Muerte, se entiende en la Tradicin, la victoria sobre la Muerte de nuestra Personalidad perfeccionada: he aqu el sentido de la Salvacin, o bjeto de las plegarias y meta de las prcticas religiosas en cl cristianismo. Ya h emos citado la palabra de San Pablo: Aqu os digo un misterio, no moriremos todos sino que todos nosotros seremos transformados.' El sentido 2.Romanos X, 4. 3.I Corintios XIII, 13. 4.I Corintios XIII, 8. Citado del texto eslavn 5.I Corintios XV, 51. profundo del trmino transformados en esta sentencia, consiste en que todos los ho mbres exteriores, as como aquellos que han alcanzado los niveles 5, 6 y 7, sern t arde o temprano llamados a dejar su cuerpo fsico. Pero con esta difere ncia: que stos ltimos lo harn como aquellos que abandonan una vieja vestimenta para tomar otra, mientras que para el hombre 1, 2 3, la muerte del cuerpo fsico signi fica la descomposicin de su Personalidad-feto. La Muerte es un aborto astral. La Salvacin viene con el segundo Nacimiento, cuando la Personalidad totalmente desar rollada y nacida, se une indisolublemente al YO real para formar una Individ ualidad. Una vez nacida, la Individualidad no depende ms del cuerpo fsic o, no ms que el nio puesto en el mundo no muere, mismo si su nacimiento ha costado la vida de la madre. Es a eso que el Apstol hace alusin al decir que no moriremos todos. *

Hemos visto que en los diferentes cosmos, el Tiempo es diferente y que, si se c alcula la duracin de una vida en los cosmos superiores por medio de u nidades terrestres, se obtienen cifras muy elevadas. Aunque todo es relativo. Ya hemos dicho que si se admite como duracin normal de la vida del hombre terrestre , unos 80 aos terrestres, la vida del cuerpo astral, perteneciendo al Mesocosmos corresponde a 2.400.000 de nuestros aos. Esto no constituye, como podra creerse, u na verdadera eternidad; esta cifra no representa ms que los 80 aos en aos astrales. De manera que vencida la muerte fsica, se tendra delante de s el problema de vence r la Muerte astral, despus la Muerte mental, disponiendo todava esta vez de unos 8 0 aos astrales. No es ms que con la cristalizacin del cuerpo de gracia, en el seno del Absoluto, que la Muerte ser definitivamente vencida. Porque el ser se encuent ra all en el estado del Ser primordial, en el seno del Equilibrio estable. Eso se r, no ms la Salvacin provisoria, sino la Salvacin Definitiva. Ese estado de beatitud no puede, sin embargo, ser caracterizado como una vida se gn la definicin que se ha dado antes. La vida, en tanto que efecto de una imperfec cin deseada, cesa naturalmente en el momento del retorno al Absoluto en el Protoc osmos donde el Principio de Imperfeccin no es admitido. Algunos piensan que ese estado es un No-Ser total, es decir la Nada, el Cero abs oluto. Es cierto que no es una vida en el Tiempo como la conocemos nosotros, col ocada entre el nacimiento y la muerte. Esa existencia si todava puede utilizarse e se trmino se coloca ms all del Espacio y del Tiempo. Cier- tamente, tal como somos n

o podemos hacernos una representacin vlida de tal estado. Pero en oposicin a las img enes glaciales o que parecen tales que a menudo se atribuyen al Nirvana, la Tradic in Ortodoxa apela a la nica nocin que conoce la lengua humana y que refleja la condicin divina: al Amor; Dios es Am or, dice el Apstol San Juan.' Aquel que alcance la triple victoria sobre la muert e fsica, astral y mental ser recibido en el seno del Amor absoluto que es sin comi enzo y, en consecuencia, sin fin. Pleroma de la tradicin Ortodoxa. * * * Ese Amor absoluto es accesible al alma humana incluso aqu abajo. De todas formas niel hombre ni la mujer pueden alcanzarlo separadamente. No es accesible ms que a una pareja y a condicin de una reintegracin consciente y total del uno y del otro en un solo Ser por una sntesis del YO y del TU reales, poseyendo la fuerza de ro mper la corteza de sus respectivas Personalidades.' Prcticamente eso no puede ocu rrir ms que cuando las dos Personalidades ya se encuentran avanzadas, ricas de la experiencia que ya han adquirido separ- adamente en la vida exterior. Cul es el sentido de ese largo camino de regeneracin que partiendo de la cada de Adn tiene por meta final una perfeccin que toca a la divinizacin? La Tradicin Ortodoxa no da una indicacin precisa sobre el tema. Indica simplemente que los caminos de Dios son insondables8 y que todo es en El, por El y hacia El. 9 En cuanto a la descripcin del estado de Beatitud que circulaba entre las Iglesias primitivas, fu e retirada por los Padres del Primer Concilio por miedo que ella constituyese un escndalo, siendo dado su carcter, parecera ertico. Pero en la Doctrina se encuentra la indicacin de que el amor humano, terrestre, no es ms que un residuo del Amor c eleste. Por otra parte, nosotros ya lo hemos sealado. Si es cierto que el estado de Beatitud no puede ser descripto vlidamente en el le nguaje humano, la Tradicin insiste sobre el hecho que a pesar de las inmensas dif icultades, es posible alcanzarlo. Dentro de ese objetivo, la ciencia esotrica ha elaborado toda una tcnica de ejercicios. * * * Hemos precisado que la muerte es una de las manifestaciones del Principio de Equ ilibrio reaccionando automtica mente a la accin perturbadora del amor ca rnal en e l mundo creado. Este, aunque imperfecto, da sin embargo nacimiento 6.1 Juan IV, 8. 7.Mateo XI, 12; Lucas XVI, 16. 8.Romanos XI, 33. 9.Romanos XI, 36.

a la vida. El amor humano es imperfecto porque es instintivo e impulsivo. En tan to que el hombre se deje ir mecnicamente en sus impulsos , su amor no servir ms que a los objetivos csmicos del conjunto. El retirar de todas formas de all, como elem ento de equilibrio y como recompensa, el placer que el amor le da; pero tal cual es, no servir de nada a su evolucin esotrica. Y sin embargo, el Amor es el medio ms seguro y ms potente para completar esa evolucin. Eso es as porque el Amor es el nic o elemento objetivo de nuestra vida. Eso permanece verdadero en toda la multipli cidad de sus aspectos y en toda la variedad de sus manifestaciones. En efecto, el Amor puede servir al hombre en su evolucin esotrica. Para eso, ste de be sin embargo aplicar a ese amor esfuerzos conscientes y no dejarse conducir po r impulsos. As neutralizar en l mismo la accin perturbadora del Amor, lo que prevend r y har intil la intervencin del Principio de Equilibrio con su accin mortificante. En ese caso el aporte de la potencia que da el Amor no ser gastada inmediatamente pa ra servir a los objetivos generales sino que permanecer como posesin del hombre. P

odr entonces ser utilizado para acelerar el crecimiento de su Personalidad y hace r progresar sta hacia el segundo Nacimiento, primer resultado tangible de las prct icas esotricas. Tal es la teora del trabajo monstico que se aplica esencialmente al centro sexual, del cual se busca dominar los impulsos por medio de ejercicios. Sin entrar en e l examen de las ventajas e inconvenientes de este mtodo, es necesario decir que e n la Era nueva el trabajo esotrico sale de las criptas y de los monasterios. En l o sucesivo, ms bien debe proseguir en la vida, en el mismo campo de la sociedad h umana. Ciertamente, la tarea es ms difcil porque all no hay, como en un monasterio protegido, lugar para ampararse de la mayor parte de las influencias "A". En des quite, la vida ofrece medios ms eficaces y conduce a resultados menos frgiles; la prctica esotrica en la vida permite algo ms que un simple dominio del centro sexual para cultivar mejor las manifestaciones del amor por los centros emocional e in telectual, y hacer surgir as el espritu creadoren sus diferentes formas. Esa cultu ra deunorden superior tendr por meta centrar los esfuerzos creadores hacia el mis mo punto de aplicacin queesel desarrollo integral de la Personalidad, el segundo Nacimiento, la cristalizacin del cuerpo astral, su conjuncin con el YO real para a lcanzar la formacin de una Individualidad. Si ese trabajo se hace de a dos, hombre y mujer, puede desarrollarse con una pot encia extraordinaria y dar rpidos resultados. A condicin, de todas mane- ras, que desde el punto de vista esotrico esos dos seres se convengan inte- gralmente. Que sean una pareja perfecta, es decir que su conjunto refleje, por supuesto bajo la reserva de las particularidades de sus tipos humanos, la relacin ent re el YO y el TUabsolutos anteriores a la Creacin del Universo. Este es el caso d e los seres que se llaman en la ciencia esotrica: Seres Polares. Se volver ms adelante sobre este importante problema que con la proximidad de la E ra nueva, deviene actual. Porque en el Ciclo del Espritu Santo, el romance libre inherente al Ciclo cumplido ceder lugar en los medios cul t os al romance nico de los seres polares que sern llamados a formar los cuadros de la sociedad del maana. El Principio de Equilibrio en virtud del cual toda perturbacin y todo mo vimiento libre, especialmente en la vida orgnica y particularmente en su sector h umano, exige y recibe una compensacin, aparece como un guardin severo pero imparci al que, a la par de la Ley de Siete, garantiza la duracin de toda existencia segn las leyes. La sabidura humana es consciente de ello desde los m s antiguos tiempos . Es el principio del Karma, es el Nmesis de los Griegos, esto es el Archiestrate ga Uriel de la jerarqua celeste cristiana, uno de los siete Espritus de Dios que, segn la Tradicin, son los nicos en el Universo que no cambian jams. El vigila el res tablecimiento del equilibrio roto en todos los grados de la escala csmica, compre ndido el Micro-Microcosmos. La accin krmica se desencadena automticamente. Deberamos tener en cuenta este automa tismo y tomarlo en consideracin, al menos en nuestros actos reflexionados, medita dos. Esto no es fcil, porque raramente nos damos cuenta de las perturbaciones y l os efectos que producen nuestros actos. Esto es porque la accin krmica supera muy a menudo el horizonte de lo previsible. Sin embargo, una vez ms debemos decir que para los justos, el Karma pierde su aspecto temible; l no les aporta ms que felic idad. Es que sus actos no crean ninguna perturbacin transgrediendo leyes csmicas y locales. Los justos no se equivocan, mientras que el comn de los hombres mismo a ctuando de buena fe y creyendo actuar correctamente, cometen errores, comenzando por errores de concepcin que son la fuente misma del pecado. El pecado en s mismo no comporta ningn elemento de naturaleza, por as decir, mstica. En tanto que error , el pecado puede ser liquidado por una compensacin adecuada. La Tradicin lo indic a diciendo que no hay pecado imperdonable, salvo el pecado sin arrepentimiento.1 0 Se comprender fcilmente el verdadero sentido de esta mxima. El arrepen timiento es ante todo un acto de conciencia que produce la compensacin benvola y e ficaz del error cometido. Tal es la teora. La prctica no es tan simple, exige un e studio minucioso de cada caso. Es evidentemente ms fcil no cometer pecados que enc ontrarles y darles enseguida una com- pensacin. Aunque si el arrepentimiento en e l sentido que le es atribuido aqu, no viene a tiempo, la accin krmica equilibrante

entra en vigorautomticamente. Entonces se estar obligado a sufrirla pasivamente. Porque la accin krmica se desencadena automticamente y acta mecnicamente, ella compen sa cada perturbacin en su propio plano. La compensacin se hace como en el gran lib ro de contabilidad, para cada cuenta individualmente, y no entre las sumas de co nsecuencias buenas y malas.

10. Rocalla, San Isaac cl Sirio, 2do./30 sermn

Ahora examinemos la influencia que ejerce el Principio de Equilibrio sobre la Le y de Siete. El carcter cclico que toma todo movimiento prolongado en virtud de est a ltima ley, da nacimiento a una rotacin lenta o rpida pero que en cada caso se pro duce en un solo sentido. Eso produce necesariamente un efecto perturbador y, por este hecho, exige una compensacin. Esta com - pensacin toma igualmente una forma cclica con un movimiento giratorio adecuado pero orientado en sentid o inverso. As una gama de trabajo que es una escala descendente hace nacer inmediat amente otra escala estrictamente compensadora pero ascendente que es la de los r esultados obtenidos por ese mismo trabajo. Si el trabajo se desarrolla bien, la gama de los resultados aporta al trabajador los resultados positivos correspondi entes y viceversa. Es necesario saber entonces que cada escala descendente, escala de accin, comenza ndo por la Gran Octava Csmica, hace nacer automticamente y para- lelamente sobre l a misma escala otra escala ascendente, gama de los resultados obtenidos n virtud de la accin emprendida en la primera. Esta es una ley general, uno de los efectos del Principio de Equilibrio. En la naturaleza esas dos clases de escala estn con cebidas de manera tal que ellas se ayudan mu- tuamente. El estudio de la aplicac in de esta ley en los fenmenos fsicos, qumicos o biolgicos, ofrece un espectculo sorpr endente y grandioso detrs del cual se percibe la inteligencia que los rige. Ese e studio permite igualmente en ciertos casos, encontrar la respuesta a problemas q ue de otra forma ofrecen el aspecto de problemas insolubles. Siendo dada nuestra manera lineal de pensar. Tal es, por ejemplo el problema de la nutricin del Universo en su conjunto. La nutricin de las criaturas vegetales, animales y humanas est concebida segn dive rsos esquemas cclicos. El hombre y los animales absorben el oxgeno y rechazan el cido carbnico; las plantas absorben el cido carbnico y rechazan el oxgeno. El hombre y los animales comen las plantas; por el contrari o sus excrementos sirven de alimentos a estas ltimas. En esos casos y en otros me nos observables fcilmente, nos encontramos en presencia de una accin segn escalas a copladas ascendentes-descendentes, accin cuyo con- junto est perfectamente equilib rado. Se sabe que la nutricin se resume en la absorcin de la energa solar por un pr oceso complejo de metabolismo que la ciencia todava no conoce enteramente; parale lamente, la sustancia de los alimentos despus de haber provedo al organismo, al pa sar por el tubo digestivo, los materiales y las energas que necesita, deja un sal do que servir de alimento al mundo vegetal cuyos productos volvern ms tarde sobre l a mesa en forma de comidas. Aqu, la escala ascendente de los productos del metaboli smo es compensada por la gama descendente de transformacin de las comidas en excr ementos. Se puede encontrar una infinidad de otros ejemplos del juego compensado de las escalas en los diferentes dominios y sobre diferentes planos: fsico, psqui co y moral. Los movimientos que se producen segn tales esquemas, naturalmente, no producen ninguna reaccin krmica. Si se pasa ahora de los casos particulares al caso general y si se examina el pr oblema de la nutricin del Universo entero en tanto ser viviente, se deber admitir que l no puede encontrar alimentos fuera de l, porque fuera de l no existe nada. Si

n embargo la Tradicin insiste sobre que el gran Universo, el Macrocosmos es tambin un ser viviente." En efecto, compuesto de elementos vivientes, el conjunto no p uede ser otra cosa que un ser viviente. Yen tanto que ser viviente tiene necesid ad de alimento. Como por otro lado decimos nosotros. el Macrocosmos no puede enc ontrar alimento fuera de l mismo, esto nos lleva a la conclusin que lo encuentra e n l mismo. Tal es nuestra primera cons- tatacin. Enseguida podemos decir que si el Universo en su conjunto permane- ce en perfecto estado de equilibrio, su nutric in no puede igualmente ser concebida ms que segn un esquema de escalas acopladas.

Ya hemos percibido el funcionamiento de ese mecanismo en la forma de flujo y ref lujo de las energas a lo largo del Rayo de Creacin. Volveremos sobre ello de maner a ms detallada en el curso Mesotrico.

1 1 . P o r e j e m p l o . O r g e n e s , L o s P r i n c i p i o s . * Es necesario ahora examinar rpidamente una manifestacin del Principio de equilibri o. Se trata de las relaciones orgnicas entre la forma y el contenido. El problema es tan vasto como complejo; el cuadro del presente captulo no permite hacer un anlisis detallado. Pero nos parece til dar un ejemplo que desde el comie nzo del siglo es citado numerosas veces. Se trata de una ley que rige las relaci ones entre la forma y el contenido de los regmenes polticos. La reflexin permite si n pena descubrir esta ley. Desgraciadamente los dirigentes polticos solo rarament e se preocupan por ella, y, sobre todo por instinto y no como resultado de un ra zonamiento riguroso. La ley es formal: con el tiempo los elementos en crecimiento se desarrollan y, d espus de haber alcanzado el trmino de ese desarrollo, emprenden una curva descende nte, degenerando, para tender hacia la decadencia total. Todo rgimen poltico "clsic o" o nuevo se encuentra bajo el imperio de esta ley. Las circunstancias, especia lmente, las circunstancias polticas, cambian. Cambian siguiendo las modificacione s que sufre la vida de la sociedad humana, en progreso sobre ciertos aspectos, e n regresin en otros. El Principio de equilibrio se manifiesta sobre el plano de l a poltica interior de los Estados por el mantenimiento de una cierta equivalencia entre la forma de gobierno y el contenido poltico del sistema existente. Estos d os factores deben estar equili- brados. En realidad no lo estn casi nunca. Genera lmente por diversas razones, los gobiernos estn atrasados en relacin a los acontec imientos. Aunque delante de la evolucin histrica no se sabra, ms all de ciertos lmites, conserva r a la vez la forma de gobierno y el contenido del rgimen. Franqueados estos lmites se produce una revolucin. Ella busca un nuevo punto de p artida y compromete la poltica en una nueva direccin que en principio est en el sentido del progreso. Pero el tiempo no se detiene. Despus de un cierto pero do, el gobierno revolucionario, a su turno, se ver superado. Y ms agudo es el carct er de la revolucin, ms corto ser ese perodo. Tal es el caso de la revolucin francesa de 1789, tal es igualmente el de la revolucin rusa de 1917. Inglaterra ofrece el ejemplo de una estabilidad tradicional sorprendente. Pero a menudo se pierde de vista que es una estabilidad en el movimiento, la nica posib le en el Universo, donde la existencia y la vida estn basadas sobre Un equilibrio inestable, perpetuamente roto. El Gobierno ingls conserva su forma tradicional a travs de los siglos porque los hombres de Estado de ese pas saben modificar su co ntenido con una flexibilidad extraordinaria y a tiempo. El Gobierno del emperador Nicols II se obstina contra toda evidencia en el deseo de mantener intactos la forma imperial y el contenido autocrtico del poder. El re sultado es conocido.

El desequilibrio entre la forma y el contenido pueden a veces alcanzar proporcio nes que sobrepasan largamente la escala de los Estados. Es innegable que la cris is en que se debate la humanidad desde comienzos del siglo comporta los peores riesgos. Adems del cataclismo directo que puede provocar la reaccin en ca dena de una explosin atmica, existe un peligro totalmente distinto, el de una acumulacin de lo que podemos llamar la Tara Krmica. Cuando se produce este caso el equilibrio es restablecido sea por una catstrofe como el Diluvio; sea, si el peso del Karma es considerable, por una intervencin de los cosmos superiores. Tal fue la razn profunda de la encarnacin del Cristo y de Su misin sobre la tierra , de Su suplicio y de Su sacrificio. Visiblemente, el riesgo krmico acumulado hac ia la poca de Su advenimiento era grande y real. El Apstol San Juan dice que Dios ha enviado Su Hijo para que el mundo sea salvado por El. 1 2 Debemos creer que la predicacin del Cristo seguida de Su sacrificio han contrabalanceado el exceso de la tara krmica existente en ese momento, restablecido el equilibrio del planet a y as salvado al mundo y con l a toda la humanidad.

Tercera Parte: El Camino

Captulo XV El Camino es el conjunto de las prcticas cuya puesta en obra, en relacin a los pri ncipios de la ciencia esotrica, permite al hombre evolucionar. El previo estudio de los elementos fundamentales relativos al hombre y al Universo, objetos de las dos primeras partes del curso Esotrico (Gnosis I y II), ha permitido adquirir el mnimo de conocimientos necesarios para abordar el estudio del Camino. La ciencia esotrica comienza ms all de la zona de exploracin de la ciencia positiva; entre esas dos ramas del saber existe un vaco, una zona de ilusin creada intencio nalmente y que constituye un obstculo. Ese vaco no puede ser franqueado ms que al p recio de esfuerzos considerables e incluso super-esfuerzos, y opera una seleccin. El carcter y la cantidad de esfuerzos necesarios difieren y dependen de la natur aleza y el grado de deformacin del espritu del hombre exterior, factores que son i ndividuales. El franqueamiento del vaco exige estudios tericos acompaados de trabaj os prcticos incluidos en un programa determinado. Ahora podemos emprender el estudio del problema del Camino. Eso puede hacerse ba jo numerosos ngulos; pero es ms cmodo exponer el sentido filosfico y esotrico del Cam ino partiendo de las consideraciones expuestas en el Captulo VIII. All el hombre f

ue comparado con una clula de la vida orgnica sobre la Tierra. Por el hecho de su pertenencia a ese organismo, el hombre est sometido a la Ley General y es slo cuan do se escapa de ella que l la reemplaza por la Ley de Excepcin. No nos damos cuenta de cuanto estamos atados por la Ley General.' Actuando sobre nosotros como acta sobre las clulas, esta ley nos inmoviliza o tiende constanteme nte a conducirnos a nuestro lugar. Su fuerza slo nos deja una limitada libertad d e accin, en su orientacin y en su extensin. Ella acta por diversos procedimientos. P uede decirse que si el hombre "vive como todo el mundo", si l no se aventura fuer a de los terrenosconocidos, l no seda cuenta de la existencia de esta fuerza, o, sobre todo, esta fuerza lo ignora. Pero si sus empresas salen de lo comn en no im porta que dominio, y especialmente en el del esoterismo, la fuerza entre en accin y le suscita toda clase de obstculos a fin de hacerlo volver al punto donde, segn la Ley General, l debe permanecer. 1. Cf. Cap. VIII. En realidad sin conocer esta fuerza, tenemos la intuicin de su existencia y de la s mltiples formas que reviste. Las Santas Escrituras hablan de ella ms de una vez, especialmente a propsito del trabajo esotrico. Sobre ese tema Jess dice que el Hom bre tendr por enemigos las gentes de su casa,' y, con ms razn, que un profeta es de spreciado en su patria, entre sus parientes y en su casa.' As, si esta fuerza conservadora, sirviente de la Ley General, no llega a "calmar" al hombre, actuando directamente sobre l, busca de alcanzarlo indirecta mente por las gentes de su casa, sea por los sentimientos que ellos invocan, sea por la frialdad y el desprecio que testimonian. El ejemplo clsico de esta accin indirecta es la seduccin de Adn por Eva, su alter eg o, despus que ella misma fue seducida por la Serpiente por medio del fruto del Arbol del conocimiento del bien y del mal. Este mito est lleno d e significado. Porqu La Serpiente, el ms astuto de los animales de los campos? La ser piente personifica la ilusin, ms exactamente la fuerza de la ilusin implan- tada en el organismo humano y la potencia de la qu dispone. Es remarcable que esta fuerz a, al lado de los riesgos que comporta, tiene efectos netamente positivos; espec ialmente la imaginacin creadora. La fuerza de la ilusin puede, tambin, ser amaestrada y orientada Inte- gralmente e n sentido constructivo; pero esa reinversin de sus efectos no puede obtenerse ms que al precio de un trabajo proseguido con tenacidad hacia y sobre el Camino esotrico. En el hombre Exterior, por las secuencias de ilusiones que ella engendra, esa fuerza provoca consecuencias negativas. En la Tradicin se la llama la serpientecilla, la pequea serpiente, la razn de esta designacin es que cuando se la despierta y se la orienta en el sentido constructi vo, su accin en el organismo da la sensacin de un movimiento ondulatorio. Esa es la razn de la eleccin de la serpiente como personaje en el mito de la cada de Adn . El fruto del Arbol del conocimiento del bien y del mal, conocimiento accesible a esa facultad intelectual: la razn (ratio) pura o prctica, que no puede franq uear los lmites de las influencias "A", que en ltimo trmino se revela ilus oria. En efecto, ella no es otra cosa que el conocimiento de los elementos del m undo fenomenal, es decir de los elementos "A" cuya suma algebraica en su conjunt o es igual a cero. Linterna mgica girando. La serpiente astuta se aproxim a Eva hipnotizndola por el juego cen - tel leante de la linterna. Tomando lo irreal por lo real, Eva arrastra a Adn en su cad a. Desde entonces, esta maniobra de seduccin, enriquecida por numerosas variantes se ha vuelto habitual en las relaciones humanas. Es comprometindose en el Camino esotrico que el hombre puede remon- tar la corri ente y redimir el pecado original, ese error de nuestro comn ancestro, error que repetimos a cada instante. En tanto que ella no sea amaestrada, la fue rza de la ilusin retiene a cada uno en su lugar, obligndolo a tomar muy 2.Mateo X, 36. 3.Mateo XIII, 57; Marcos VI, 4; Lucas IV, 24; Juan IV, 44. 4.Gnesis Ill, 1 - 7.

a menudo lo falso por lo verdadero. Cado en lo irreal, en lugar de avanzar, el ho mbre se tambalea; un paso adelante, dos pasos atrs y as sucesivamente. El agotamie nto que resulta de ello lo conduce a la muerte. En esa vida artificial, regida por la Ilusin, vida sembrada, sin embargo, de infl uencias "B", nos es necesario casi cada da, proceder a una reestimacin de los valores a fin de no caer en una nueva trampa. Generalmente se est de acuerdo en reconocer la existencia del peligro de la Ilusin, pero sobre todo en t eora; lo ms a menudo la vemos pasar sobre nuestro prjimo pero no sobre nosotros mis mos. As continuamos viviendo hoy como ayer, y la fuerza que en general se llama e l Diablo triunfa. Pero sea cual sea el nombre que se le d, ella est siempre pres ente. Vivimos en un mundo artificial, ilusorio. Desde ese punto de vista es interesante citar la sentencia de un monje budista. Respon - diendo a la pre gunta: Cmo se representara usted la creacin del mundo? l dice: El mundo es creado de nuevo par cada recin nacido. Es exacto. Porque la fuerza de la ilusin que nos enca dena a todos, ejerce sin embargo una accin individual sobre cada uno de nosotros, porque nuestro espritu est falseado de una forma que le es propio Cul puede ser la salida de esta situacin? Si permanecemos tranquilamente en nuestro lugar, las car reras humanas nos estn abiertas en la medida que ellas permanecen ms ac dei Vaco. Po demos tener una vida feliz o desgraciada, una vida familiar, vivir amores, hacer descubrimientos; viajar, escribir. Despus llega el fin. Nuestro razonamiento comienza a ser ms realista si nuestra atencin se concentra s obre el fin. Todo puede ocurrirnos en la vida, o nada; nuestras aspiraciones pueden ser colmadas o no, pero hay un fin cierto que es la muerte. En nuestros estudios debemos partir de este hecho. La cuestin siguiente se plantea desde que la humanidad existe: es la Mue rte absolutamente inevitable? No existe ninguna salida? Puede admi - tirse que n acemos, somos educados, instruidos, etc., para un aniquilamiento puro y s imple? Nuestra cabeza y nuestro corazn, pueden adaptarse a esta fatalidad sin rebe larse? En realidad nosotros no pensamos en ello o lo hacemos muy poco, para gran satisf accin de esa fuerza de ilusin, el diablo segn la Tradicin. Sin embargo, hoy en da el hombre piensa ms en la vanidad de las cosas de este mundo, sobre todo despus de lo s eventos del siglo: guerras mundiales, revoluciones, guerras civiles, tensiones polticas y sociales, desintegracin de los imperios, progresos aterrorizantes de l a demografa. Volveremos ms tarde sobre estos acontecimientos cuya razn de ser es de naturaleza csmica. Delante de ese espectculo nace en nosotros el sentimiento del absurdo. El progres o acelerado de la tcnica en vez de dar seguridad, inspira un terror y una incertidumbre que socava la fuerza, hasta ahora inquebrantable de la ilusin. Y comenzamos a sentir un inters creciente por el problema de la muerte. Todava ayer disimulado en loa recovecos de nuestra conciencia de vigilia. * * * Ya hemos citado el texto del Apstol San Pablo: os digo un misterio, no moriremos todos nosotros, sino que todos seremos transformados.' Volvamos a comentarlo bajo un ngulo distinto. Qu quiere decir: todos nosotros seremos transformados? Tarde o temprano, cada cual abandonar su cuerpo fsico y, en efecto, todos nosotros seremos transformados. Qu quiere decir entonces: no moriremos todos? Para el hombre exterior, la destruccin del cuerpo fsico que sirve de matriz a ese feto astral que es la Personalidad, conduce obligatoriamente a la descomposicin d e ste ltimo. En el lenguaje de la Tradicin, se llama a la descomposicin de la Person alidad y con ella la del Yo personal, la Muerte segunda .6 Por el segundo Nacim iento, cuando nace el cuerpo astral del cual se realiza la soldadura y se integra al Yo real para formar una Individualidad, accedemos a la vida planetaria y escapamos as a la Muerta segunda. Sin embargo, ella se producir, no ms a los cuar

enta das de la muerte del cuerpo fsico, sino slo despus de 80 aos astrales, es decir 2.400.000 aos terrestres. Para el hombre 4, cuando haya franqueado el u mbral del crculo interior del esoterismo, la muerte del cuerpo fsico equivaldr al a bandono de un vestido usado o pasado de moda. Tomar otro si tiene necesidad. Ento nces eso no ser ms una catstrofe. Tal es el sentido de la sentencia de San Pablo. Este texto esclarece los primeros datos del problema. Se trata de las condicione s a cumplir para alcanzar, segn el Apstol, el objetivo indicado que lleva en la ci encia esotrica el nombre de Camino. Son ellas: la prosecucin de ciertos estudios, la observancia de preceptos, el respeto de ciertas reglas, la ejecucin de trabajo s prcticos; todo ello debe realizarse con el espritu de rigor que prevalece en la ciencia positiva. Pero mucho ms todava que en esta, es necesario ejercer, desarrol lar, agudizar nuestro espritu crtico. Esto se hace necesario porque no existen lmit es precisos en nuestro mundo interno. Si sobre el plano intelectual, la lgica tie nde a formular definiciones claras; no es menos cierto que el funcionamiento de la inteligencia est bajo el imperio de la Ilusin, la que llega a falsear nuestros juicios en numerosas circunstancias. En el plano emotivo, la situacin es todava ms intrincada porque es muy difcil orientarse y definir en forma neta lo que nace de nosotros mismos y lo que resulta de impresiones exteriores, dicho de otra maner a; lo que es o no es yo. La distincin tan fcil del objeto y del sujeto en el mundo fsico, es ya menos fcil en el mundo intelectual y es especialmente difcil en el mu ndo emotivo. Aunque es la vida 5.1 Corintios XV, 51. 6.Apocalipsis 1 1 , 1 1 . emotiva el objeto principal del trabajo esotrico. Es por eso que se concede tan g rande importancia, en la enseanza esotrica, al desarrollo del espritu crtico dirigid o hacia nosotros mismos, es decir hacia los fenmenos de nuestra vida interior. * * * El hombre, en tanto que clula de la vida orgnica sobre la tierra, participa del de sarrollo del Rayo de Creacin. La vivificacin de la Luna, el feto csmico, es uno de los actuales aspectos de ese desarrollo. Exige cantidades considera- bles de ene rga, que son producidas en especial por el sector humano de la vida orgnica. La Il usin, que juega un rol tan importante en la conciencia de vigilia del hombre, ha sido introducida all para que ste acepte participar sin rebelarse en ese aspecto d e la obra csmica. Si se es consciente de esta situacin y si se desea escapar de ella se debe conceb ir y crear una pantalla que proteja contra esa influencia devorante de la Luna. Sin embargo, en tal caso es necesario tener cuidado de caer de una ilusin 'a otra, erigiendo una falsa pantalla; porque en lugar de una economa de fuerzas, se produce a continuacin una prdida agravada de estas. Aunque la cantidad de fuer zas necesarias para oponerse vlidamente a la influencia de la Luna, es considerab le. El primer imperativo es entonces, detener sus derroches y cerrar los grifos que dejan a la energa escapar intilmente emociones estriles, especialmente las emoc iones negativas; fantasas surgidas de una imaginacin descontrolada; descoordinad a gimnasia mental, charlatanera, etc. Es necesario actuar entonces como un sab io ministro de finanzas, economi- zar severamente nuestras fuerzas, sin esterili zar, de todas formas, ni nuestra actividad ni nuestra inteligencia. Muy por el c ontrario, es necesario almacenar, acrecentar lo ms posible estas fuerzas para con stituir reservas. Tal es el doble aspecto del primer objetivo a alcanzar. * * * El vaco del cual hemos hablado al comienzo del presente Captulo, lleva, en el leng

uaje imaginado de la Tradicin, sea el nombre de fosa, sea el de umbral. Ms adelant e, emplearemos sobre todo este ltimo trmino, pero aqu utilizare- mos el primero a p ropsito de un fragmento simblico. Desde siempre la enseanza esotrica ha propuesto a sud discpulos, a la vez que esquemas, fragmentos literarios presentados bajo form a simblica. Estos deben seraprendi- dos de memoria, despus representados por un es quema. Tmbin se practica el ejercicio inverso: partiendo de un esquema, debe entonces escribirse un fragm ento literario.

He aqu uno de esos fragmentos: Perdido en una selva llena de bestias feroces, enmudecido por un confuso sentimiento, pero profundo; el hombre busca desvariadamente una salida. Extenuado, de spus de haber corrido mil riesgos, helo aqu ante la orilla. Delante suyo se presenta un espectculo que lo hace caer en una admiracin mezclada de espanto: un castillo de gran belleza salvaje se levanta ms all de una gran fosa llena de viva agua clara. Detrs del castillo se abre un venturoso valle iluminad o por los ltimos rayos del sol. A la izquierda, el horizonte se oscurece, enrojec iendo; anuncia una tormenta. Maravillado, preso de un deseo apasionado por alcanzar el castillo, el hombre ol vida los riesgos y las fatigas a las que estuvo expuesto. Cmo alcanzarlo? Se pregunta. De repente escucha una voz que le habla desde el fondo de su corazn La fosa, le dice, slo puede ser franqueada nadando... Pero la corriente es fuert e, el agua glacial. Sin embargo, el hombre siente como en l surge un flujo de nuevas fuerzas. Decidid o, se arroja en la fosa. El fro paraliza su aliento. Pero, por una extrema tensin de voluntad, de algunas brazadas alcanza la otra orilla, salta sobre el pr imer escaln de la escalera donde hace pie. Lo dominan otros tres inmensos escalon es de granito. Conducen a una gran escalinata en hemiciclo defendida por dos tor res. Dos puertas cerradas dan acceso a ellas. Un aullido llega a sus odos. El hombre se da vuelta. En el lugar donde estaba hac e algunos instantes, se encuentra una manada de lobos. Cae el da. En la penumbra puede distinguir todava el fulgor de los ojos de las bes tias hambrientas. De nuevo escucha la Voz que le dice: Despus de todo, el riesgo no era tan grande porque, si te hubieras negado a corr erlo, habras sido destrozado por los lobos. Aterrorizado de pronto por el peligro del que haba escapado, el hombre mide las d ificultades que presenta la escalada. Apenas intenta trepar sobre un segundo escaln se desata una lluvia diluviana, hac iendo resbaladizas las piedras y trabando sus movimientos. De todas formas consi gue hacer pie. Pasa la tormenta, la lluvia disminuye. Su caray vestimentas chorr ean sobre la losa. Poco importa, dice la Voz, ya te habas mojado atravesando la fosa. El hombre recobra el aliento y recomienza la ascensin. Cae la noche, aparece dora do y plido el creciente de la luna nueva; sobre la derecha, del lado del ocaso. Buen signo, escucha desde el fondo de si mismo. El hombre sonre. Por el momento se aferra a las mnimas salientes para ganar el ter cer escaln. Lo alcanza con las manos y piernas manchadas de sangre. Tan pronto co mo hace pe, una rfaga de viento glacial casi lo hace caer. Aplastndose en el suelo, trepa hasta el pie del muro que forma el cuarto escaln y all encuentra abrigo. Esto no es todo todava, dice en ese momento la Voz. No te retrases en tu refugio. Porque el escaln puede quebrarse; entonces te tragar la tierra...

La resistencia a la tormenta, en lugar de extenuarlo, decuplica las fuerzas del hombre. Trepa ahora sin demasiada dificultad sobre el cuarto escaln que no obstan te tiene la misma altura que los anteriores. Erguido escucha entonces, como si fuera un trueno, la trompeta de alarma. Brusca mente, un aliento ardiente alcanza su rostro. Levanta los ojos. En la oscuridad de la noche, delante suyo, se yergue una figura luminosa: es el Guardin. Vestido con armadura y casco deslumbrantes, el brazo extendido, tiene en la mano una esp ada llameante dirigida hacia el hombre. Quin eres t, peregrino?, le pregunta. Con qu objetivo y en el nombre de quin has super do esos obstculos y trepado la escalera del paraso? Transportado por un impulso de alegra inefable, el hombre repite en voz alta las palabras que acaba de escuchar en el fondo de su corazn. En ese instante las sien te como suyas y responde con coraje al Guardin: Yo soy el Alma que busca la felicidad divina; una partcula que aspira a unirse al Principio Creador! Tu respuesta es vlida, replica el Guardin. La puerta de la torre de la derecha se abre. La espada vuelve a su vaina. El Gua rdin toma al hombre de la mano y le hace atravesar el umbral de la puerta abierta ... La aurora va dorando el Levante. Precursora del Sol, la Estrella de la maana bril la, ms all del Valle venturoso. He aqu otro de esos fragmentos tomado de la literatura clsica. Se trata de un pasa je de Tourgueneff: 7 Veo un edificio, mole enorme. En el muro frontal una estrecha puerta, abiertas l as hojas; detrs, vapores sombros. Frente al elevado umbral, una jovencita... Una l inda joven rusa. Un aliento surge de esos vapores opacos y glaciales, trayendo de las profundidad es del edificio, dentro de una corriente de aire glacial, el sonido de una voz s orda y pausada. Oh t, que aspiras a franquear este umbral, sabes lo que te espera? Lo s, responde la jovencita. Ests dispuesta a ser rechazada por todos? Ests dispuesta a la completa soledad? Estoy preparada para ello. Lo s. Soportar todos los sufrimientos y todos los golpes . Aunque no vengan de los enemigos sino de los parientes y amigos? 7. J. S. Tourgueneff. Poemas en prosa. Ediciones Le Seuil. 1931. Este poema fue censurado y prohibido en la poca S... an de ellos. Bien. Aceptas el sacrificio? S El sacrificio annimo? Perecers y nadie... nadie sabr mismo que memoria honrar. No tengo porqu tener reconocimiento ni piedad. Ni porqu tener un nombre. Ests preparada para el crimen? La jovencita baja la cabeza. Tambin para el crimen. La voz que la interroga no contina inmediatamente. Finalmente recomienza: Sabes que un da podras no creer ms en lo que crees ahora y llegar a pensar que te ha s engaado y que fue por nada que perdiste tu joven vida? Eso tambin lo s. An sabindolo, quiero entrar. La jovencita atraviesa el umbral, cae una pesada cortina. Rechinando los dientes , alguien profiere detrs de ella: Una tonta! A lo que responde una voz, llegada de alguna parte: Una santa!

* Estos dos fragmentos, ambos de origen esotrico, dan una idea del acceso al Camino . A medida que nuestros estudios avancen en profundidad, desci- fraremos el sent ido del uno y del otro, porque all todo es significativo. Por el momento llamarem os la atencin del lector sobre la primera indicacin, la ms importante para l: el Cam ino tiene un sentido nico. Es decir que para aquel que se compromete en l, el cami no de retorno est prohibido. No en virtud de cualquier imperativo externo, sino p or el hecho de que cada paso en el Camino modifica irrevocablemente el contenido interior de quien se ha comprometido en l. A consecuencia de ello deviene, de ms en ms, extrao a su entorno; pierde de ms en ms su inters por la vida exterior, en la que ayer todava participaba plenamente. El aspecto de las cosas y sobre todo de l os seres, sufren a sus ojos un profundo cambio. Un da se sorprender de constatar q ue ciertos rostros en los cuales todava ayer, encontraba una gran belleza, dejan ahora transparentar marcas de bestialidad. No todos, pero muchos. Qu ves? Exclama para s mismo Nicols Gogol en un acceso de clarividencia. Niebla... y los gruidos de los puercos.. . Ms progresa el hombre sobre el Camino, ms se acenta en l un senti- miento de ser ext ranjero. Pronto se volver fastidioso; un poco ms tarde, insoportable; finalmente o dioso. Es por eso de que el profeta es despreciado en su patria, entre sus parientes y en su casa." La indicacin es precisa, no deja lugar a dudas. Aquel que quiere comprometerse en los estudios esotricos es invitado a reflexionar dos veces y a sopesar todo antes de lanzarse a frat{gluear la fosaumbral. Porque, repitmoslo, no le ser ms posible volver a la vida exterior y encont rar all, como en el pasado, satisfaccin y placeres. De todas formas, al lado de la s dificultades que son los primeros resultados de su evolucin, el hombre recibir i mpresiones reconfortantes sobre todo en sus relaciones humanas. Se sorprender de percibir un da que ciertas caras que todava ayer le parecan ordinarias, resplandece n hoy a sus ojos de una belleza deslum- brante. Es porque su mirada, agudizada p or el trabajo esotrico, adquiere la facultad de penetrar ms all de la corteza. Es e ntre esos seres ms lmpidos que encontrar sus nuevos amigos. Su sociedad lo recibir c omo uno de los suyos. All ser comprendido, y la comunidad de intereses y objetivos ser para todos una ayuda y un estmulo. A continuacin damos el esquema del Abad Doroteo, esquema que es presentado en la Tradicin ortodoxa cuando se aborda el problema del Camino. Significa que aquellos que marchan hacia la Verdad se aproximan progresiva- mente unos a otros.

Hemos hablado del Camino como si l ya nos estu viese abierto y se encontrase a nu estra puerta, de suerte que nos sera suficiente dar un paso para entrar en l. De h echo, no hay nada de eso. Es necesario, en consecuencia, hacerse la idea de que la vida exterior es una ve rdadera jungla donde reinan las influencias "A"; pero que existe, en efecto, un 8. Mateo XIII, 57; Marcos VI, 4. Camino trazado por las influencias "B". Es necesario comprender tambin que el Cam ino es nico y que no hay camino fuera del Camino. Enseguida es necesario darse cu enta de que, tal como somos, no nos encontramos y no podemos encontrarnos sobre el Camino. Para alcanzarlo, es necesario entonces encontrar y seguir despus un camino de Acceso. Una reflexin seria y objetiva nos conducir a esa co nclusin lgica de que no slo nos encontramos fuera del Camino, sino igualme nte fuera de los caminos de Acceso. Nosotros nos encontra- mos de hecho en plena jungla con un solo triunfo en las manos: el deseo de ganar el Camino. Si ese deseo es sincero y lo suficientemente fuerte, encontraremos sin gran difi

cultad un sendero conduciendo a un camino de Acceso, por el cual finalmente alca nzaremos el Camino. El esquema de la figura 49 representa al hombre que se encue ntra en esa situacin. Se ve que la direccin a tomar para alcanzar el camino de Acceso depende del lugar donde se encuentre aquel que quiere alcanzarlo. Ninguna indicacin gener al puede ser dada. Simblicamente puede decirse que si una persona debe ir, para a lcanzar el camino de Acceso en direccin norte, otra, que se encuentra del otro la do del camino buscado, marchar necesariamente hacia el sur. Lo mismo es para el C amino. La prudencia y la circunspeccin son necesarias tanto frente a las decisiones a to mar como en la apreciacin de los movimientos propios y los de los dems.

Captulo XVI Cuando el hombre parte en busca del Camino, eso significa generalmente que algo se ha derrumbado en l. Salvo en casos excepcionales ese desmoro- namiento est pr ecedido por una reestimacin de los valores morales que pierden a sus ojos el precio que antes les haba atribuido. Esa misma reestima - cin es provocada por la acumulacin de los choques, ms o menos violentos, que hacen nacer a las emocion es negativas. Es necesario ser un justo, puro por naturaleza, y no haber sido manchado por la vida para que las emociones positivas y el xito conduzcan hacia el trabajo esotric o. Para el comn de los hombres, el xito y la felicidad en lugar de servir para des pertar, los hacen caer en el sueo mental. El xito, se dice, da vueltas la cabeza. Desde el punto de vista esotrico, los choques desagradables son una base de tra bajo mejor que los azares felices. La humildad exigida por la Tradicin es requerida justamente para servir de pantalla contra las influencias nocivas a las cuales el menor xito exterior expone al hombre. Sin embargo, aqu como en toda s partes es necesario evitar los extremos. Toda cosa, dice san Isaac el Sirio, e s adornada por la mesura. Desmesurado, hasta lo bello toma un aspecto deforme.' El derrumbamiento interior trae ciertas consecuencias. El hombre comienza a ver las cosas bajo un aspecto distinto. Los efectos diametralmente opuestos pueden resultar de ello. Si el hombre es suficientemente fuerte e imparcial, no bajar los ojos delante de la implacable realidad. Tendr el coraje de ver las cosas de frente y admitir las constataciones que se imponen, tan desagradables como e llas sean. Si tal es el caso, eso significa que est firmemente comprometido sobre el camino de Acceso al Camino. Por el contrario, si el hombre es dbil, esta expe riencia lo debilitar ms todava. La ley es formal: se dar a aquel que tiene, pero a a quel que no tiene, se le quitar aun lo que tiene .2 Si el hombre no acepta su si tuacin y en particular su estado interior tal como se le aparecen a favor de los esclarecimientos que brinda la conciencia del Yo real, si se obstina contra toda evidencia en justificar a su Personalidad atrincherndose detrs de la lgica, la leg itimidad, la justicia, entonces l volver la espalda al camino de Acceso y se hundi r todava ms en la jungla. 1.I ilocala, san Isaac el Sirio, ler. sermn. 2.Mateo XIII. 12: XXV. 29: Marcos IV25: Lucas VIII. 18: XIX. 26. Repitmoslo: no se puede alcanzar el camino de Acceso del Camino sin haber pasado previamente por una falla interior, por un derrumbamiento moral. A menos de ser un justo. Pero eso es demasiado raro.

* * Tal es, o debera ser la actitud del hombre hacia l mismo, cuando se pone a buscar el camino. Examinemos ahora cual sera entonces su actitud frente al medio en el q ue vive, as como la actitud de ese medio frente a su punto de vista. La actitud e s importante porque una actitud incorrecta al comienzo crear dificultades y obstcu los suplementarios que pueden ser evitados. Aunque la economa de fuerzas es de ri gor porque la marcha hacia y sobre el Camino exige su movilizacin total. Todo gas to injustificado puede, al fin de cuentas, traducirse por fracaso. Es necesario tener esto presente en el espritu porque, en principio, la reaccin de l medio hacia aquel que parte a la bsqueda del Camino, es negativa. Esa actitud n egativa es el resultado de la accin de la Ley General que, como se sabe, tiende a retener al hombre en su lugar, no habiendo podido hacerlo por la accin directa d e la Ilusin, la Ley General, cuando pierde su dominio sobre el hombre que se "mue ve", acta indirectamente por intermedio del entorno. Es un procedimiento clsico. Por su parte, despus de haber pasado por la quiebra moral, aquel que bu sca el Camino se vuelve diferente de los hombres que continan viviendo en los lmit es admitidos por la Ley General, tomando por realidad los espejismos. Por este h echo se sentir de ms en ms, aislado. El centro de gravedad de su inters se desplazar progresivamente haca el trabajo esotrico que terminar por absorberlo enteramente. P ero tendr todo el inters en no mostrar la nueva actitud que ha tomado frente a la vida exterior. El "Mundo" le ser hostil de oficio: no tendr ningn inters en provocar esa tendencia y menos todava avivarla. Llegar el da si se queda en el mismo medio do nde, con raras excepciones ser odiado abiertamente o en secreto. Jess ha dicho: Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado antes que a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo, pero porque vosotros no sois del mundo... a causa de ello, el mundo os odia.' Y despus: Tendris tribulaciones en el mundo: pero, nimo!, yo he vencido al mundo' Si se reflexiona seriamente, se comprender que esa actitud hostil del 3.J ua n X V, 1 8 - 1 9 . 4 .J ua n X VI , 3 3. "Mundo" hacia aquel que prosigue el trabajo esotrico es un fenmeno no solamente no rmal, sino por as decir, obligatorio. Porque para aquel que est instalado en la ju ngla y est satisfecho de encontrarse all, aprobar la actitud de quien marcha sobre el sendero equivaldra a reconocer su propia falla. Por esto es que el "Mundo" co nsidera a este un "equivocado". Y ms progresa en su trabajo, ms deviene objeto de odio. Es as que se ha dicho: nadie es profeta en patria.' Y adems: un profeta no es despreciado ms que en su patria, entre sus parientes y en su casa.'

Bastante antes de haber alcanzado el Camino, aquel que se ha comprome- tido en u n sendero debe saber que se trata de un viaje sin retorno. Esto se traduce, gene ralmente, como lo hemos hecho, diciendo que el Camino tiene un sentido nico. Esto es exacto, porque aquel que se lanza en la aventura que es la bsqueda del Camino , no podr volver ms al estado en que se encontraba antes de la partida. La Palabra de Verdad es una palabra viviente y trabaja en aquel que la ha gustado, mismo c uando no se preocupe por ello. Sabiendo esto, es necesario reflexionar bien ante s de tomar el sendero que conduce al Camino. Pero para aquel que ya se ha compro metido en l, debe ser desterrada toda duda. La firmeza es entonces indispensable. A alguien que quera seguir al Cristo le dijo: cualquiera que ponga la mano en el arado y mire hacia atrs, no es propio del reino de Dios.'

Repitmoslo: el Camino tiene un sentido nico. Para aquel que marcha sobre l, la salv acin se encuentra delante suyo, jams detrs. * *

No es necesario pensar, sin embargo, que si el hombre se ha comprometido resuelt amente sobre el sendero, por este hecho mismo, todo ha cambiado para l y que, mar avillosamente, su vida comienza de nuevo. Cierto, sus bsquedas esotricas son un el emento nuevo en su vida, pero esto no quiere decir que los elementos antiguos, q ue ayer todava llenaban enteramente su existencia, han desaparecido. Ellos estn si empre all. Muy a menudo constituyen una traba para el trabajo esotrico. Porque tom ando el sendero, el hombre se coloca bajo la gida de la Ley de Excepcin; para ello , evidentemente, le es necesario escapar al 5.Lucas, IV, 24. 6.Marcos VI, 4; Mateo XIII, 57; Juan IV, 44. 7.Lucas IX, 62. imperio de la Ley General. Esta evasin toma siempre el carcter de una lu cha, a veces de una lucha a muerte. Lucha, ya lo hemos dicho, contra el " Mundo" , es decir, contra el conjunto de las influencias del medio que sern, en principi o, negativas y hostiles. Vencer al "Mundo", tal es la palabra de orden de aquel que aspira a la Vida rea l. Colocado el problema, se trata de definir los medios que per miten resolverlo. Atacar de frente las influencias "A" sera repetir la experienci a de Don Quijote cargando contra los molinos de viento. Millares y mil lares de gente de buena fe han pe rec ido sin pr ovecho por habe r cometido este e rr or de c oncepc in insuf la do por el Diablo: c ree r posible lo imposible. P orque e l " Mundo" es incomparablemente ms fuerte que el individuo aislado, en tanto per manezca hombre exterior. Aquel que quiere beneficiarse de la Ley de Excepcin debe, en consecuencia, aposta r a una victoria sobre si mismo, sobre su mundo interno, antes de poder venc er a l "Mundo" y por a h, esca par a la Ley General. El principio de este mtodo es simple. Es necesario recordar el postulado de Platn segn el cual lo semejante no puede ser percibido y comprendido ms que por lo semejante. Por extensin, las influencias exteriores no pueden actuar sobre el ind ividuo ms que por medio de los elementos semejantes que forman parte de su mundo interno. Porque el mundo interno del individuo, tambin l, est sometido a las influe ncias "A" y a las influencias "B". La acumulacin de e stas ltima s en l for man ese centro magntico que constituye de a lguna manera, un nuevo centro de co nciencia. A medida que el centro de gravedad del inters prestado a la vida se des plaza hacia el centro magntico para instalarse all finalmente en forma permanente la presin de la Ley General se va acentuando . Y el espritu del conjunto de las influencias "A" que vigila desde el exterior l a aplicacin de esta Ley, busca actuar sobre el hombre por medio de sus agentes, es decir, por las influencias "A" de su mundo interno. Se comprender fcil mente que el maestrazgo de estas, cierra la puerta de entrada a las influencias "A" exter ior es y suprime a s su pode r. En el lenguaje imaginado de la Tradicin, se dice que es necesario domesticar la b estia, transformando el lobo en un fiel perro de guardia. Entonces la Ley Gene ral no tendr ningn poder sobre e l individuo que se ver c oloca do enter amente ba jo la gida de la Ley de Excepcin, Ahora se comprender mejor la palabra de Jess: el prncipe de este mundo viene. Nada tiene que ver conmigo.' R epit moslo: por e l ma estraz go de las infl uencias "A" en su mundo interior, l escapar a la accin de esas mismas influencias q ue vienen del mundo exterior, dicho de otra manera, al imperio de la Ley General . 8. Juan XIV, 30 - 31. La edicin llamada de san Jernimo ofrece una versin atenuada:

". . . no tiene ningn poder sobre m." Ella no cambia el sentido narrativo pero pie rde el sentido esotrico, que resalta de la yuxtaposicin de este texto con el citad o anteriormente: "Yo he vencido al mundo". Tal es la teora. Su aplicacin plantea numerosos problemas. La variedad, por as deci r, de casos individuales, suscita la siguiente dificultad: esos proble - mas no entran en una categora general; tampoco es posible clasificarlos en grupos que pe rmitan indicar los mtodos tipo, propios para resolverlos. Es por eso que el mtodo a seguir, solo puede ser individual. Sin embargo pueden ser dadas algunas indica ciones que permitirn, sino resolver el o los problemas que coloque un caso determ inado, al menos encararlo correctamente. Esto es importante: los problema s m a l pla nte ados compor ta n ipso facto soluc iones errneas, manchadas por la Ilusin; y estas, en lugar de simplificar la situacin, la c omplic an ms todava. Esta observacin comporta una primera indicacin de orden general: una posicin correc ta, es decir objetiva, del problema tiene como consecuencia una simplificacin y una clarificacin, aunque no sea ms que parcial, de la situacin. I nve rsamente, si a continuacin de medidas tomadas para resolver el o los problemas, la situacin se complica todava, eso constituye una indicacin objetiva de un e rror de c oncepc in al comienzo. Una segunda indicacin general es que la suma de las influencias "A" es mucho ms po tente que la fuerza de resistencia del individuo, en tanto no haya sufrido un entrenamiento esotrico. Los ataque de frente ya lo hemos dicho no hacen ms que repetir la experiencia de Don Quijote lanzndose contra los molinos de viento. Estos son efectivamente los gigantes que se les haban aparecido y, so bre ese punto, el ingenioso hidalgo haba visto con justeza. Pero su potencia es i maginaria; ella es efectiva en la sola medida en que el hombre la toma por real, en especial cuando se trata de la vida interior. Para amaestrar las influencias "A" en su mundo interior, el hombre debe modificar su actitud hacia ellas. Tal como es el hombre 1, 2 3, no tiene poder directo sobre los hechos. .. aunque lo crea a menudo, a pesar de la evidencia. Pero si los mismos hechos esc apan a su dominio, la actitud que toma ante ellos depende totalmente de l. Esta a ctitud que toma ante ellos depende totalmente de l. Esta actitud puede nacer y es el caso general de un estado somnoliento de vigilia, segn el principio: a Dios va le. O bien el hombre puede, con el examen de los hechos, aportar esfuerzos consc ientes. Aqu reaparece la absoluta necesidad para aquel que busca el Camino de pro ceder a una reestimacin de los valores morales de su vida, es decir a una evaluac in de su situacin en su medio y a un examen profundo de todas sus relaciones, de todos sus compromisos frente a su entorno. Esta reestimacin de valo res demanda tiempo porque el juicio del hombre no tiene, y no puede adquir ir rpidamente, la objetividad necesaria. El desarrollo del juicio para la adquisi cin de la objetividad corresponde a un progreso cumplido por el hombre en el trab ajo esotrico. De ello se deduce que ese proceso de reestimacin de los valores prosigue en l e n for ma perma nente. En los casos serios y complicados, como en los ms simples, volver muchas veces a s us problemas que cada vez ver bajo un nuevo esclarecimiento, ms objetivamente y en consecuencia, de manera ms desinteresada. Y llegar el da en el que al hombre, habiendo cesado de adornar los hechos y de justificarse, cada pr oblema se le aparecer tal como es, descarnado y sin carga alguna. Es en ese momen to que se le aparecer la solucin objetiva y justa. Se le aparecer como posible y de seable, aun si ella comporta un penoso proceso. Porque en esa solucin habr encontr ado el camino hacia la verdad que libera. De este breve anlisis se deduce que el precepto de no mentirse a s mismo, aplicado a los casos examinados, exige una repetida revisi:m, incesante, de los valores morales de nuestra vida, nacidos, lo ms a mentido de nuestro arbitrio, estando ma nchados consecuentemente de numerosos errores. * * *

Hemos dicho que el conjunto de las influencias "A", bajo el dominio de las cuale s se encuentra el hombre en el momento que decide lanzarse a la bsqueda del Camin o, es mucho ms potente que su fuerza de resistencia. Esta cons - tatacin conduce a elaborar frente a s mismo y al mundo exterior una poltica psicolgica que permite c ompensar por maniobras la falta de fuerzas y de reservas de que disponemos. Es n ecesario no olvidar que tan fuerte como parezca en la vida exterior, el hombre 1 , 2 3, desde el punto de vista esotrico, es decir, objetivo, es dbil. Todo es limi tado en l, comenzando por la resistencia nerviosa. La regla que se deduce de ello consiste en que l debe tanto corno sea posible, trabajar silenciosamente sin atr aer sobre s una atencin y presin crecientes. Si no, estar perdido; porque la reaccin del "Mundo" desde ese punto de vista ser extrema. Lo que debe hacer es matrizar conscientemente, dividindolas, las influencias "A" de su mundo interno de forma de acumular fuerzas y ponerlas en reserva. Cuando el prncipe de este i nundo no tenga ms nada que ver con l, entonces podr simplemente decirle adis. Esto sin embargo no es posible, repitmoslo, ms que si el hombre trabaja silenciosa mente, sin atraer sobre l la atencin y el espritu conservador de la Ley General y d e las fuerzas de la vida sistemticamente hostiles a cualquiera que prosigue la bsqueda de la Verdad Dos medios se ofrecen para ello. El primero es ponerse fsicamente al abrigo de la influencia nociva del "Mundo". Tal es la razn de ser de la vida anacoreta y de l a vida monstica. Para aquellos que emprenden el trabajo esotrico en el mundo, el r efugio debe ser construido por el buscador mismo, no fuera de l sino dentro suyo. El lenguaje imaginado de la Tradicin dice que el hombre debe construirse una hab itacin.' Esta debe estar provista de todos los medios 9. Kljet' en ruso, trmino algo arcaico que significa cmara, pieza, ytambin habitacin . Hemos elegido este ltimo trmino porque es igualmente empleado por la Tradicin par a designar el gran espacio que contiene y abarca el Universo entero. de conexin y direccin referente a los centros. Tambin debe ser lo bastante slida par a resistir eficazmente toda rebelin de los pequeos yoes, aislados o federados. Est a construccin lleva tiempo. Debe ser agrandada sin cesar y perfeccionada para per mitirle jugar su rol de rgano de direccin. El lector reconocer sin esfuerzo en esta imagen el centro magntico, ese nuevo cent ro de conciencia que en la medida de su crecimiento, toma bajo su control los tr es centros inferiores; establece una autoridad absoluta sobre su conjunto, sobre cada uno de ellos tomado aisladamente y sobre todas las combinaciones funcional es posibles que pueden formar entre ellos y entre sus diversos sectores. Esto de manda evidentemente tiempo y trabajo, mucha paciencia y perseverancia. Aquel que prosigue el trabajo esotrico, facilitar grandemente su tarea si se muestra capaz de pensar en ello sin detenerse, como un enamorado, dice la Tradicin, que pie nsa en s u bien amada. Al mismo tiempo debe esforzarse por establecer permanente mente su devenir en la habitacin. Es decir, que no slo debe esforzarse continuamen te en la presencia, sino tambin en la presencia de s, lo que no es la misma cosa. El matiz es importante. La presencia corresponde a la conciencia de Yo Soy. Cuando el hombre confluye y en consecuencia se olvida, es simplemente conducido por una de las corrientes psquicas que pasan en l, pero no es consciente de ello; cree actuar, mientras que en realidad es conducido, habiendo cado en el sueo mental. Cuando practica el tresvnie,1 0 es decir cuando est presen te, y en tanto dura ese estado, l se da cuenta que es conducido. Pero eso es todo . Contina sin embargo siendo conducido. Esto es nada menos que un gran progreso p orque le permite concentrarse en la idea de: Yo Soy . Por all har el primer esfuer zo para adherirse a lo permanente, al mismo tiempo que se desapega de lo tempora l. Con la frmula Yo Soy, el hombre har por primera vez un esfuerzo de resistencia al o a las corrientes psquicas que lo llevan y de las cuales no es otra cosa que un juguete. Es por esta clase de esfuerzos conscientes que comenzar a construir s u habitacin su futuro puesto de comando.

* * * Alcanzado este punto el hombre debe vigilar cuidadosamente para no deja r penetrar en el interior de su habitacin las influencias "A". La habitacin debe s er en l un rincn sagrado donde slo deben ser admitidas las influencias "B" - "C" "D" - "E". Si esta condicin no es rigurosamente cumplida, todos sus esfuerzos eso tricos estarn de antemano destinados al fracaso. De todas lel. Trezriet o protre-riet quiere decir en ruso en el lenguaje corriente, volve r al estado normal despus de la embriaguez. Deste modo, la Tradicin indica que lac o,,c:e,:cia de t',,lia es una especie de estado de embriaguez, de alienacin menta l, a partir del cual es necesario volver al estado realmente normal, es decir a aquel que corresponde al nivel superior de la conciencia. a la conciencia del Yo real. formas, fuera de su habitacin, las influencias "A" seguirn largo tiempo todava, en su mundo interno, obedeciendo a las influencias exteriores. Conti- nua r viviendo y actuando entre esas influencias "A"; sin embargo, de all en adelante el hombre tendr un refugio en l mismo y har lo imposible para consolidarlo, para ha cerlo, como se ha dicho, un verdadero puesto de comando. Pero esto no ser posible ms que con la expresa condicin de no admitir en la habitacin ninguna influencia "A " y eso desde el comienzo del trabajo esotrico. Es evidente que para alcanzarlo el hombre debe saber discernir esas influencias. Eso es fcil en ciertos casos. Es totalmente distinto cuando la accin de la Ley General se manifiesta bajo la forma de tentaciones, de pretextos." Baj o esta forma las influencias "A" ofrecen toda una gama de matices. Comenzando por la seduccin en sus manifestaciones clsicas: dinero - mujer - ambicin. Si se opone a estas una resistencia victoriosa, el pretexto toma formas de ms en ms refinadas, por as decir, paralelas a las influencias "B". Estas formas varan al infinito segn los casos personales. Entre los matices ms sutiles se encontrarn, sobre el plano e motivo, consideraciones impregnadas de nobleza, de caridad, de compasin;1 2 so bre el plano intelectual consideraciones relativas al "supuesto inters" en beneficio del trabajo esotrico. Estas influencias paralelas a las influencias "E ", pero de naturaleza "A", deben ser descubiertas por una sutil atencin; una acti tud firme y sin ambigedad debe ser asumida en ese aspecto.

Acabamos entonces de constatar que aun prosiguiendo la bsqueda del Camino, contin uamos viviendo entre las influencias "A" que siempre consti - tuyen las circu nstancias de nuestra vida. De all en adelante, sin embargo, nuestra acti tud frente a ellas comienza a cambiar. Antes nosotros buscbamos en cada caso amae strar un grupo de esas influencias identificndonos con otro grupo entre ellas. Ah ora, colocados en la habitacin, exclusivamente llena de influencias "B", fortal ecidos con nuestra arma, la frmula Yo Soy, nuestra actitud frente a las i nfluencias "A" toma un aspecto nuevo. Cierto, ellas permanecen como nuestro camp o de accin; pero no entramos ms en la pelea para lanzarnos de cabeza baja en un to rneo; de all en adelante actuamos en calidad de agentes de las influencias "E", t rabajando por su cuenta, siguiendo sus objetivos, segn la palabra del rey David: No a nosotros, Eterno, no a nosotros, sino a Tu Nombre concede la gloria." 11 Dicho de otra manera. prelstchni, lo que quiere decir encanto, atractiao. En la doctrina de las tentaciones est desarrollado en detalle. Est dividida en dos part es: Tentaciones de los amigos de Dios, que son buenas y Tentaciones de los enemi gos de Dios que son malas. All se encuentran indicaciones prcticas especialmente s ugestivas. 12. Dostoievsky. Los hermanos Karamazoff: entrevista con el diablo.

13: Salmo CXV, 1 (Luis Segundo). Ese pasaje de un estado al otro no se hace sin esfuerzos conscientes, sin trabaj o y sin lucha. Porque el hombre que hoy decide comprometerse sobre el sendero en bsqueda del Camino, en principio ha devenido otro hombre; pero de hecho permane ce tal como era ayer: dbil, somnoliento, digno de piedad. Cmo podra en ese estado vencer la resistencia de la Ley General para al canzar definitivamente el Camino? Eso es imposible. Para alcanzar la meta, previ amente le es necesario acumular fuerzas. Es por esta razn que se insiste sobre l a necesidad de una progresin silenciosa en el trabajo esotrico, de maner a de no provocar una presin creciente de la Ley General que agotar rpidam ente la reserva de nuevas fuerzas, acumuladas al precio de esfuerzos sostenidos en la lucha contra esta ley. Le es necesario entonces ganar tiempo, retardar tan to como sea posible la reaccin de la Ley General. Eso es ms fcil en un monasterio. La accin de las influencias "A" estn all reducidas c asi a cero. No existe ah la lucha por la existencia; se est benefi- ciando por l a ayuda permanente de un superior que presumiblemente ha alcanzado un al to grado de evolucin. El trabajo esotrico proseguido en el siglo no presenta estas ventajas, naturalmente. La presencia de un gua, sin el cual ese trabajo no es po sible, no excluye las influencias de la vida a las cuales se permanece enterame nte expuesto. Ni la construccin de la habitacin, ni el hallazgo del gua son todava suficientes. Porque infaltablemente, el buscador tendr tribulaciones en el mundo.1 4 Le ser necesario encontrar fuerzas para hacerle frente des pus de haber realizado los esfuerzos necesarios para acumu - larlas. Lograr esto adoptando una poltica esotrica adecuada. Esta poltica, si se quiere, est a tctica, consiste en esto: el hombre debe continuar viviendo en las circunstancias, como viva todava ayer; pero en lugar de confluir con la vida ficticia tomndola por la realidad, debe vivir, si es posible, en estado de no- co nfluencia y de no no-consideracin interior totales, multiplicando en todo la consideracin exterior. Consideracin interior y confluencia son las consecuencias directas de la somnolen cia constante del hombre, somnolencia que produce ese extrao fenmeno de olvido casi permanente de s mismo. Esta somnolencia, efecto del pecado original, ha hecho del hombre adnico, anteriormente sujeto del derecho div ino, un objeto. Y as l ha cado con el mundo animal y vegetal bajo el dominio de la Ley General. Es la razn por la cual las influencias "A" del mundo exterior han penetrado tan profundamente en su mundo interno para esta - blecer sobre l el dominio del cual quiere liberarse ahora. En cuanto a la cons ideracin exterior, insistimos sobre ese punto, exige esfuerzos conscientes de dis cernimiento, de juicio y una atencin sostenida; eso est ms all de las fuerzas del ho mbre cuyas reacciones tienen un carcter mecnico. Esa consid- eracin, de todas forma s, no es posible ms que por un esfuerzo de presencia de 14. Juan XVI, 33. . s. Practicando sta de manera asidua, desarrollndola, aquel que busca el Camino reci be una doble ventaja. Por una parte, el esfuerzo de presencia de s acelera la mar cha hacia el Camino por el ciclo: presencia en si consideracin exterior presencia d e s, que tiende as a cerrarse. Por otra parte, este ejercicio tiende a construir l a pantalla de la que se ha hablado antes contra la influencia de la Ley General, cuyo rol podra ser comparado al de la pesadez. He aqu como este ejercicio debe ser orientado para alcanzar el resultado deseado. La consideracin exterior debe tomar la forma de un juego. El hombre que marcha h acia el Camino debe comprender que no puede de all en adelante participar con ent usiasmo en la vida, ese iHop! permanente y que le es necesario acrecentar la pru dencia y la circunspeccin si no quiere ser triturado por las fuerzas ciegas de la s influencias "A", fuerzasque pueden desencadenar algunos movimientos consciente s demasiado dbiles todava para matrizarlos, pero demasiado fuera de la mecanicidad habitual para pasar desapercibidos. El hombre no debe vivir ms su vida co mo antes, sino jugarla por esfuerzos conscientes de consideracin exterior.

Debe jugar su rol en la vida. Cada hombre ha nacido para jugar un rol determinad o. Pero raros son aquellos que lo representan correctamente, aun- que cl fuero i nterno siempre est pronto para darles la letra. El hombre le da ms importancia a s us razonamientos y juicios, siempre deformados por una vida de mentira, que a es ta voz interior. As falsea su rol que no coincide ms con los de su entorno, ni con las circunstancias y el medio donde est llamado a vivir y a actuar. No slo olvida su rol deformndolo, sino olvida tambin que la escena donde l representa no es la v ida real. Este tema complejo es tratado ms adelante en el curso del Captulo consagrado al fi lm de la vida, en cl cual se examinar el contenido autntico de ese film, sus defor maciones, c m o l cruza los films de las personas que bajo tal o cual ttulo entra n en nuestras vidas, etc. Por el momento, sin ir tan lejos, debemos decir que de sde los primeros pasos sobre el sendero, el hombre debe aplicar el principio: al imentar el cocodrilo para no ser devorado. La misma idea puede expresarse bajo u na forma igualmente imaginada, diciendo que el comportamiento debe ser el de un jugador comprometido en una partida donde las habituales reglas de juego estn inv ertidas, es decir que el que gana, pierde; que es un juego de "el que pierde, ga na". En efecto, la analoga es muy estrecha. * * * Ahora se comprender mejor la actitud de la Tradicin en lo que concierne a la menti ra. Si el hombre quiere alcanzar cl Camino, desde los primeros pasos sobre el se ndero, debe obligatoriamente cesar de mentirse a s mismo. De lo contrario no podr construir su habitacin o, si llega a iniciar su edificacin, los m uros se derrumbarn desde el momento en que buscar equivocarse inten- cionalmente. En caso de cada no debe ms intentar justificarse, mientras que en su fuero intern o sabe que las razones que se da, no son vlidas. El error sincero es perdonabl e , el error "arreglado" arruina todo. Porque all se encuentra uno de los aspecto s de la blasfemia contra el Espritu Santo, esa hipocresa hacia s mismo que no ser pe rdonada ni en este siglo ni en el siglo por venir." Se trata de la clebre levadur a de los fariseos que, a pesar de todos sus riesgos, siempre encuentra corazones humanos donde depositarse. Junto a la prohibicin de mentirse a s mismo se encuentra otra regla, menos rgida, p ero cuya observacin es muy conveniente para aquel que la practica. Es la de no me ntir ms intilmente. Si la mentira a s mismo excluye directamente la posibilidad del trabajo esotrico, la mentira intil es un sinsentido, y un sinsentido daino porque como toda mentira, produce una prdida de energas finas, las ms preciosas. Cuando el hombre miente es porque no puede hacer otra cosa, o tambin porque est pr eso de emociones o consideraciones positivas, esta actitud se justifica en una c ierta medida: se puede decir, en efecto en ese caso que "el fin justifica los me dios"; pero mentir por mentir es una prueba de que se ha cado en el ltimo grado de la degeneracin. * * * Vivimos en una poca poco comn. En el lenguaje tradicional entramos en una era colo cada bajo el signo del misterio de la Consumacin. Este misterio de la Consumacin s e realiza en grados variables sobre todos los planos de la o c t a v a lateral d e nuestro Rayo de Creacin. Se aplica integralmente a la vida orgnica sobre la Tier ra, por consiguiente a la humanidad, cuyo centro de gravedad se encuentra en el mundo cristiano. La humanidad entera ser entonces salvada de nuevo y la amenaza d el Fuego anunciada por el Apstol san Pedro ser descartada' si la nueva lite dirigen te, compuesta de hombres que al menos hayan alcanzado los niveles 4 y 5, se form

a en un futuro prximo. Si tal no es el caso existen ndices suficientemente numeros os que hoy testimonian la clarividencia que inspir las palabras del Apstol: el da d el Seor vendr como el ladrn en la noche; en aquel da los ciclos se disgregarn con est ruendo, los elementos abrasados se disolvern, la tierra con las obras que ella en cierra sern consumidas." Esto quiere decir que la experiencia se habr revelado inf ructuosa; y, que despus de haber hecho tabla rasa del pasado, la Voluntad divina recom13.Mateo XII, 32: Marcos 1ii, 29. 16, Ii Pedro IIi, 10. 17. 11 Pedro 111, 10. e nza r una nueva exper ie ncia a par tir de ce ro. A un en la pe or eve ntua lida d y nada demuestra que se pr oducir fa- talmente nin guno de los esfuerzos desplegados en la bsqueda del Camino que conduce a la Verda d, se habr perdido. Porque la voluntad del Absoluto de crear una Unidad a partir de Cero queda como una constante en todos los planos, comprendido el plano indiv idual. Los hombres interiores son necesarios para la consumacin de ese designio p orque son ellos los que trabajan el campo del S eor . As, aquel que trabaja debe t rabajar con esperanza.1 8

18, 1 Corintios IX, 10.

Captulo XVII V ivimos en un mundo re gido por la mentira. Me ntir y r obar son lo s elementos dominantes del carcter humano, sea cual sea la raza, la casta o la co nfesin. Cualquiera que afirme lo contrario, profiere simplemente una mentira ms. E l hombre miente porque en un mundo regido por la mentira, no le es posible hace r otr a cosa. Es ne ce sario agre gar a esto, una pa rticular ida d a primera vista paradoja], que el progreso de la civilizacin, fruto de la cultura intelec tual aumenta e n propor ciones conside rables la nece sida d de mentir. Je ss dic e a los judos: vuestro padre es el diablo y vosotros queris cumplir los d eseos de vuestro padre... l no se tiene en la verdad, porque no hay verdad en l. C uando profiere una mentira habla desde el fondo de s mismo; porque es mentiroso y el pa dre de la mentira.' Es evidente que esta sentencia se aplica no slo a los judos de los tiempos bblicos, sino al hombre de cualquier poca, de cualquier raza a la que pertene zc a, de sde que l se identif ique con su P er sonalida d, la que se e ncue ntr a obedeciendo a la Ley General. Talleyrand deca que la lengua ha sido dada al hombre pa ra disimula r sus pensa mie ntos. D e toda s for ma s e l hombre siente que no de bera mentir. E n su f uer o inter no, sobrevive una vaga reminiscencia de la pureza de la conciencia no pervertida de antes de la cada de Adn. Todo ser normal y sano siente ms de una vez esta nosta lgia de una vida no corrompida y la amarga tristeza de estar pr eso en e se e ng rana je de e sta fa mor al y materia l. Sin embargo, el hombre se deja ligar ms en ms estrechamente en la vida, porque esa facultad de mentir le da la maravillosa impresin de poder arre glarse mejor en las situaciones difciles. Pero l olvida que una vez proferida, la mentira obliga. Porque el hecho imaginario as creado exige un contexto adecuado q ue, a su turno, debe, sino coincidir, al menos concordar con las circunstancias en las que vivimos y actuarnos. Si se trata de hechos insignifican - tes, lo ms a menudo la mentira no produce consecuencias serias, por el contrario, falta de u n contexto adecuado, una mentira grave conduce infaltablemente a una catstr ofe en la medida de la importancia del problema. Esta ligazn a un contexto cuyos trminos se nos escapan es la razn profunda por 1. Juan VIII, 44. la cual se aplica, con una precisin temible, esa ley sobre la cual Jess atrajo la atencin diciendo que no hay nada oculto que no deba ser descubierto, ni secreto q ue no deba ser conocido y puesto al da? Hablando as a sus discpulos, Jess agreg: ante todo guardaos de la levadura de los fariseos que es la hipocresa,' forma de ment ira que, como ya hemos visto en el captulo precedente, es la ms perniciosa.

Sise retoma distintos aspectos de este terna, el anlisis de la mentira permite di stinguir las siguientes modalidades:

mentira a los otros; mentira a s mismo; mentira intil. A estos casos de mentiras es necesario agregar casos particulares: la hipocresa que afecta una virtud, un sentimiento loable con la intencin de engaar a personas de buena fe. La mentira integral caracteriza a la persona que, a fuerza de mentir y de engaar en toda ocasin, termina por creer en sus propias mentiras y as pierde todo s entido de la verdad. Estos dos ltimos casos son los ms difciles de curar: en efecto, la hipocresa debe estar profundamente enraizada en la Personalidad del ser humano para convertirse en un elemento de su comportamiento. Vencer esta tendencia en s mismo requiere esfuerzos considerables y dolorosos. Ningn trabajo esotrico fructfero puede ser realizado por aquel que no se ha desembarazado previamente de ese vicio. Es asimismo riesgoso para un hipcrita ponerse a la bsqueda del Camino. Porque de antemano est condenado al fracaso. Lo mismo es para aquel que se ha convertido en la vctima de la mentira integral. Sin embargo, si sus mentiras no estn manchadas de hipocresa, es decir si el elemento intencionalmente mitmano falta totalmente, este caso es ms fcilmente curable que el anterior. Sin embargo es muy raro que las personas que sufren esos defectos, se interesen en la enseanza esotrica. Orientada hacia la Verdad, esa enseanza ejerce sobre aquellos que sufren esas anomalas psquicas, una fuerte repulsin. As podemos concentrar nuestra atencin en los casos ms difundidos que revelen las cuatro modalidades enumeradas antes. Generalmente puede decirse que todo hombre miente de esas cuatro maneras y aquel que se aproxima al trabajo esotrico no escapa a esta regla. Slo que el acento varia de persona a persona. Abstraccin hecha de los casos en que se miente por mentir, puede distinguirse en la fuente de la mentira toda una 2.Mateo X, 26; Marcos IV, 22; Lucas VIII, 17; XII, 2. 3.Lucas XII, 1. serie de motivos que pueden reconstruir la bajeza de nuestra naturaleza en que s e inspiran los sentimientos ms nobles. Por ejemplo, no se dice la verdad a las pe rsonas que sufren de un mal sin esperanzas. Se miente tambin a veces, para debili tar el efecto brutal de una mala noticia. Adems existen casos donde se busca mejorar la presentacin de los hechos por la men tira, no por hipocresa sino, podra decirse, por gusto de lo maravi- lloso, de lo m ilagroso. Estos casos merecen la atencin porque salen de lo comn. Se recordar el te xto de la plegaria sacerdotal, por la que Jess, dirigindose al Padre, dijo: tu pal abra es la verdad .4 Esta fuerza creadora del Verbo, del Logos, que es la natura leza misma del Hijo, acta en nosotros, en nuestro fuero interno. Es necesario remarcar que corrientemente se atribuyen al dominio del subconscien te, fenmenos y mensajes que vienen en realidad de los niveles superiores de la Co nciencia. Enmudecido por vagas reminiscencias, el hombre siente a veces la neces idad de aportar un consuelo, una nota de optimismo y deforma los hechos presentnd olos bajo un aspecto ms favorable. Tentativa loable, sin duda, pero ineficaz por el hecho de los medios insuficientes que dispone. Porque nuestra palabra no es t odava palabra de Verdad. Si ella tuviera la fuerza de la palabra de jess, la menti ra, tomando fuerza de milagro, habra realmente mejorado los hechos. Aunque los he chos permanecen en el mismo contexto, tales como estaban cuando el hombre de bue na fe intenta mejorarlos. Esta especie de mentira podra ser definida como una ten tativa de milagro hecho con medios insuficientes.

La mentira atenta gravemente contra nuestro psiquismo; deforma los rganos inaca bados de la Personalidad, sobre la que pesa el esfuerzo que debe conducir al seg

undo Nacimiento. En el hombre exterior que comienza el trabajo esotrico, esos rgan os, en estado embrionario, son ms tiernos y ms delicados que aquellos del feto fsic o en el seno de la madre. Cada mentira los atenta y los deforma. Tiempo y esfuer zo son necesarios para corregir el efecto de esos verdaderos traumatismos y volv er al estado anterior. Todava ms, la mentira hace retroceder al hombre que aspira a la evolucin y le obstruye el camino del crecimiento esotrico, acentuando el dese quilibrio de sus tres centros inferio- res. Aunque all estn los rganos que, a pesar de su carcter inacabado, permiten al hombre captar las influencias "B" y sentirs e atrado por ellas. El crecimiento de esos rganos, si se producen normalmente y en condiciones favorables, asegura en el hombre la formacin y el desarrollo del cen tro magntico. 4.Juan XVII, 17. Es ciertamente difcil, sino imposible, excluir en conjunto la mentira cuando se v ive en un mundo que es regido por ella. Es la razn por la cual la ley religiosa n o comporta la prohibicin categrica de mentir. Entre los mandamientos del Declogo, p resentados bajo forma negativa: no matars, no robars, no cometers adulterio, etc., no se encuentra el imperativo, no mentirs. No es que la mentira sea admitida, per o se reconoce que suprimirla totalmente es imposible para el hombre que vive en un ambiente de ilusin, esa anestesia por la cual la Ley General mantie ne al homb r e e n su lugar, en la s mallas de una red donde no subsiste ms que un estrecho margen para los movimientos libres. El declogo slo encara entonces un sector muy p equeo de las relaciones humanas donde la mentira est prohibida: se trata del falso testimonio aportado contra sus amigos. Y si la franqueza, la sed de justicia ,' el corazn puro' son alabados en el Nuevo Testamento, no se encuentra all la int erdiccin formal de mentir. Se ve por esto que el Ciclo del Hijo, como el del Padre, pertenece al Mixtus Orbis, no transfigurado todava, mundo mezclado, donde la luz lucha en las Tiniebl as y donde las Tinieblas no han abandonado todava sus esfuerzos para apresarla. V ivir en la verdad, excluida toda mentira, es el patrimonio del Ciclo de l E spr i tu S anto, Luz sin S ombr a. Esperando el advenimiento de esta Era, la prohibicin de mentir se aplica sin emba rgo a ciertas individualidades: se trata de hombres que han alcanzado o que estn a punto de alcanzar el segundo Nacimiento, es decir, los hombres inter ior es. S obre e ste tema se e ncue ntr a una sola indic acin e n el Nuevo Te s ta mento, pe ro el texto del A pstol S an P ablo no deja lugar a ning una a mbige dad: No os mintis unos a otros, habindose despojado del viejo hombre y habindose revesti do el hombre nuevo, que se renueva en el conocimiento, segn la imagen de aquel qu e lo ha creado. No hay all ni griego, ni judo, ni circunciso ni incircunciso, ni br baro ni escita, ni esclavo ni libre, sino Cristo es en todo y en todos.' Si no se dirige ms que a una pequea minoridad de hombres interiores en su r elac in e ntr e e llos, la pr ohibicin juega plename nte desde que se ha ya alcanzado un cierto grado de evolucin que condiciona la aptitud a la verdad. Ta mbi n, dir igi ndose a sus discpulos de la c iudad de C orinto, Sa n Pa blo e scriba: Aspirad a los dones mejores. Y voy a mostraros un camino perfecto por excelencia .' Ese ca mino, ca mino de l Amor, es a s de finido por el Apstol: El amor, dice, es paciente, lleno de bondad; el amor no es envidioso; el amor no se envanece, no se engre de orgullo, no hace nada de deshonesto, no busca su int ers, no se irrita, no recela el mal, no se alegra de la injusticia, sino que se a legra de la verdad; perdona todo, cree todo, espera todo, soporta todo. 5.Mateo V, 6. 6.Mateo V, 8. 7.Colosenses III, 9.11. 8.1 Corintios XII, 31. El amor no perecer jams an cuando las profecas tomaran fin, las leng.' .is cesaran, el conocimiento desapareciera.'

Aquel que alcanza el Amor no sabr mentir ms. Pero triunfar de la mentira de ma nda una cultura e sot rica inacc esible al c omn de los hombr es.

* * El anlisis al que acabamos de proceder permitir a aquel que se compro - mete sobre el sendero, con la esperanza de alcanzar el Camino, ver ms clara- mente los da tos del importa nte pr oble ma de la mentira. La lucha contra la ment ira es una empresa de largo aliento. Es ante todo una lucha contra nosotros mism os, es decir contra nuestras tendencias espontneas y contra esa mecani - c ida d que nos ha ce volve r constante me nte a la me ntir a. En el Captulo precedente hemos examinado suscintamente el caso de la mentira a s m ismo. La me ntira intil hec ha a los otros se clasifica en una categora aparte. Es t lejos de ser tan nociva como la mentira a s mismo y representa el caso ms fcil de dominar y de curar, bien ms fcil que la mentira a s mismo que a ve ce s toma f ormas e xtr emada me nte sutile s y ma tiz adas, exigiendo una entera y s ostenida atencin, y esfuerzos metdicos y continua- dos de presencia des. La mentira intil hecha a los otros no exige ningn esfuerzo permanente para ser eliminada: si mplemente es necesario velar y no dejarla caer en una conversacin. Un simple esfu erzo de atencin, en el momento en que ya est en nuestros labios, es suficiente par a detenerla. Es por eso que se recomienda empezar con esta modalidad de mentira la lucha por acceder a la ve rac idad. Es necesario sealar una particularidad que distingue el trabajo relativo a esas d os categoras de mentira. Se comprende que la mentira a s mismo o el combate contra esa mentira no son perceptibles desde el exterior. Ciertamente desde que se ha emprendido la lucha, la actitud interior del hombre frente a su entorno o ms gene ralmente, frente a las personas con las que entra en contacto, pue de sufr ir ci er tos c ambios. Sin embargo, esos cambios no deben tomar un carcter demasiado mani - f ie sto. E s ne ce sario dejar al tie mpo oper ar los ajustes nec esar ios entre la e voluc in inte rior y la re spuesta que le da e l me dio. Cuando se cesa de mentir intilmente, no es notado por el entorno. Puede decirse q ue prcticamente la lucha contra esas dos categoras de mentira, muy eficaz para aqu el que la entabla, no atenta contra las relaciones del hombre con sus semejantes . Es posible entonces lanzarse a ella sin trabas, con la condicin sin embargo de hacerlo discretamente a fin de no atraer sobre s una presin c rec iente de la Ley General. 9.1 Corintios XIII, 4 - 8. La nica dificultad real en la lucha contra la mentira intil, proviene de que como en el caso de toda lucha interior fcilno se le preste atencin, mientras que la lengua contina mecnicamente, hoy como ayer, su verborragia mentirosa. Es habitualmente despus de una charla que se percibir que la decisin de no mentir ms intilmente ha sido perdida de vista. Sin embargo se gana mucho cerrando ese "grifo": se economiza as cantidades considerables de materias finas. En cuanto a los esfuerzos tendientes a suprimir la mentira a si mismo, ellos producen otras consecuencias importantes. Porque esa mentira arrastra races profundas. Situaciones paradojales se presentan a veces en ese dominio. Algunas son de una sutileza psicolgica tal que es difcil hacerlas salir de la oscuridad. Ser suficiente evocar el caso de matrimonios donde uno de los cnyuges, habiendo comprendido que esa unin es un error, persiste de todas formas en intentar convencerse de lo contrario, y si es de naturaleza afectuosa, redobla la amabilidad frente a su pareja como si se tratase verdaderamente de su ser polar. Lo absurdo de la situacin alcanza al colmo si la pareja reacciona adoptando una actitud correspondiente, sin sentir para nada un lazo sincero y espontneo de ternura. Este verdadero' juego del amor" se hace evidentemente para gran provecho de la Ley General. El riesgo desde el punto de vista esotrico,

es que, por la fuerza de la costumbre, tal situacin no tome para uno de los esposos o incluso para los dosel valor de un amor verdadero. La mentira a s mismo de esta naturaleza en las personas amables y de buena fe, a veces dura decenas de aos y produce al fin de cuentas trgicas desilusiones. El hombre que comienza a luchar contra la mentira a s mismo debe estar prevenido de estas dificultades y el posible derrumbe de ciertos valores, o aun de todos ellos, a los cuales pona precio. Pero sucede tambin que tales derrumbes internos se producen en seres que no estn prximos al trabajo esotrico y que enseguida van a buscar all alguna cosa ms slida y ms permanente. Todos deben saber que el verdadero trabajo esotrico comienza slo despus que el nefito ha pasado por un fracaso total, sus dioses cados por tierra. * * * Hemos indicado la absoluta necesidad para aquel que aspira al desarrollo esotrico de curarse tan rpido como sea posible de esa actitud inveterada de mentirse a s m ismo. Veamos ahora este problema bajo otro ngulo: el de los resultados objetivos que obtiene el hombre que logra cesar de mentirse. A medida que profundiza y ava nza en este trabajo, lo que necesita tiempo, se exige el coraje de hacer frente a las desilusiones; implica la confianza en s y la continua fe en la enseanza; ent onces el buscador siente un nuevo sentimiento. Cierto, a veces sentir amargas penas delante de la desaparicin de sus bellos sueos. Pero, al mismo tiempo se sentir de ms en ms liberado. Porque su creciente sincerid ad frente a l mismo, establecer en su vida interior una atmsfera de verdad. La ley proclamada por Jess: conoceris la verdad y la verdad os har libres,'0 entrar en vig or para l. No es intil concentrarse un instante en esas palabras. Jess viva y predic aba en un mundo regido por el rgimen esclavista. El trmino liberar fue elegido ent onces para oponerlo al estado de esclavitud. Despus de cada operacin de saneamient o interno, tan doloroso como l sea, el buscador probar el sentimiento de ms en ms am plio y profundo de ser liberado de la absurda esclavitud, por gratuita, que haca de l, sujeto de derecho divino, un objeto del pretendido derecho humano. Alcanzado un cierto estado de esta liberacin interior, el hombre compren- der el p leno valor y la potencia mgica que expresa la palabra libertad. * * * Se debe insistir sobre el hecho de que la conquista de esta libertad interior es la condicin sine qua non del xito del trabajo esotrico porque slo ella abre la posi bilidad de observar objetivamente el trabajo de los centros inferiores. Esta obs ervacin se hace a partir del centro magntico, ese puesto de comando, dominio, sin participacin, de las influencias "B", cuya existencia permite observaciones y jui cios imparciales. Cuando nuestro mundo interior es saneado por la penetracin de las influencias "B" , esos rayos del Sol csmico, cuando es construida la habitacin interior y organiza do su puesto de direccin, cuando hemos cesado de men- timos qu actitud debemos toma r frente al mundo y las personas? Ya hemos visto que este problema est lejos de s er fcil de resolver. Tratemos de situarlo ms claramente. Eso debe aproximamos a la solucin. Para que esta sea correcta, ante todo importa no precipitar las cosas. Si est escrito: el reino de Dios es forzado y son los violentos los que se apoder an de l, " es necesario no olvidar de comparar este texto con el principio segn el cual el reino de Dios est en nosotros y no fuera de nosotros.12 Conviene entonce s recurrir a la fuerza y a la violencia ante todo hacia s mismo. Mtodo siempre til, a veces necesario, para extirpar en nosotros las races de la Ilusin, madre de la

mentira a s mismo. Tratndose del medio donde vivimos, es necesario cuidarnos de cr eer que las personas de nuestro entorno siguen automticamente nuestra evolucin, et apa por etapa, y se encuentran a cada momento en el mismo nivel que podemos 10.Juan VIII, 32. 11.Mateo XI, 12 - El texto eslavn dice: el reino de los cielos es forzado y aquel los que se hacen violencia se apoderan de l. 12.Lucas XVII, 21. haber alcanzado a continuacin de esfuerzos conscientes y sostenidos, que ellas mi smas no han hecho. Tal idea tocara ciertamente el absurdo; pero el hombre no vive en el absurdo?

El sentimiento de liberacin y el gozo sentido despus de cada victoria sobre s mismo , superan el entendimiento reducido y todava dbil del hombre tiva. Jess le daba una gran importancia. Si bien que al proponerla a sus discpulos eligi una forma de inslita brutalidad. Fue para anclar mejor en sus espri tus la n ecesidad de preservar el germen tierno y delicado de la vida nueva, de la Vida r eal, cuando acaba de aparecer en el hombre a continuacin de sus primeros esfuerzo s conscientes. Jess dice: no den las cosas santas a los perros y no arrojen sus p erlas delante de los puercos,13 e indica la sancin: por miedo que ellos no las h ollen con los pies, ni se vuelvan y os destrocen.14 Sin embargo, las personas en quienes el centro magntico hace su aparicin y se desa rrolla, sienten la necesidad de hablar. Porque es de la abundancia del exterior, y l siente la necesidad de expresarlo. Esta necesidad es, en cierta for ma, corazn que habla la boca.15 Que ellos no compartan sus experiencias y su felicidad legtima. Sin embargo es necesario ser prudente. La regla dada sobre esto por la T radicin es formal: prescribe callarse. Pero sera un error creer que ella exige por eso un verdadero voto de silencio. Callarse en el sentido esotrico quiere decir hablar, pero hablar dentro de lmites bien definidos: el hombre debe decir lo que es necesario, cuando es necesario y a aquel que le es necesario. Esto excluye, p or supuesto, toda charlatanera y toda locuacidad. A la regla que prescribe callarse se agrega otra prescripcin que se debe esforzar de respetar desde los primeros pasos en el trabajo esotrico. Si se observa las p ersonas que participan de una conversacin o una discusin general, se constata que en lugar de escuchar para s, es decir para aprender y de hablar para los otros, c ada uno y nosotros no escapamos a esta regla habla para s y escucha a los otros p or ellos, por educacin. Cada uno quiere colocar sus ideas y busca la ocasin propic ia de hacerlo. Esperando que esto se presente escuchamos con ms o menos paciencia y atencin lo que se dice. Por supuesto una conversacin conducida de esa forma, es una conversacin entre sordos donde poco puede aprenderse y donde, en general, no se aprende nada. Cada ms que con aquellos que, corno ellos, han emprendido el trabajo esotrico. Por otra parte, la regla de callarse no es obligatoria ms que al comienzo del entrenamiento esotrico. Porque rpidamente, en virtud de sus esfuerzos conscientes, el hombre comienza a evolucionar y se da cuenta de la futilidad de la mayor parte de las relaciones mundanas. Mezclar con esta vida los frutos de la evolucin es siempre un error.

Volvamos ahora a las condiciones generales exigidas por la naturaleza misma del Camino. El obispo Teofano insiste sobre esa cuestin. El dice que la gracia divina no actuar en nosotros si no hacemos esfuerzos para obtenerla, y tambin que slo los esfuerzos humanos no pueden producir en nosotros nada de estable y permanente. El resultado, dice, se obtiene por la conjugacin de los 16 uno de los participantes en el momento de la separacin se lleva el equipaje con esfuerzos y de la gracia. Esto no es por otra parte ms que un comentario que haba venido, con la diferencia sin embargo que esa clase de conversacin provoc a una prdida considerable de energas finas. Finalmente se recomienda encarecidamente permanecer serios en los contactos con nuestros semejantes. Este precepto requiere un comentario. Ser serio en este cas o no significa estar triste y menos todava taciturno. El trabajo autorizado del texto del Apocalipsis: He aqu que estoy a la puerta y golpeo. Si alguno escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa, comer con l y l conmigo." La gracia divina bajo su aspecto sustancial, ejerce sobre nosotros una presin con stante; pero es a nosotros de "escuchar su voz" y "abrir la puerta", 8 esotrico exige vigor de espritu. Lo que se nos pide es mantener una actitud activa positiva y adquirir la serenidad interior. El hombre debe conservar hacia todos una actitud benevolente; debe alegrarse con los felices, ser caritativo hacia l os que sufren e indiferente con los ruines. Pero no debe jugar un rol de payaso. Aunque esto pueda ser sorprendente esa actitud es mucho ms daina para a quel que la adopta de lo que se cree. Porque ella tiende en realidad a rebajar t odo al nivel de la trivialidad y la vulgaridad. La bufonada, derivada del escept icismo, se opone al entusiasmo indispensable para pasar los momentos difciles que no faltan en el trabajo esotrico. Estas reglas estn entonces para ser observadas. La de callarse es impera sino ella no actuar en nosotros 1 13.Mateo VII, 6. 14.Ibid. 15.Mateo XII, 34. 16.No se trata de la gracia, actitud que absuelve, sino de la gracia divina; bla godat en ruso, que es no una actitud sino una fuerza real que se concreta, aunqu e de manera muy sutil, bajo la forma de una energa sustancial que, en ciertas con diciones, acta en nosotros. Indicaciones precisas son dadas en la Tradicin sobre l as diferentes maneras de recibirla o de provocar su accin en nosotros. 17.Apocalipsis III, 20. 18.En la tradicin hinduista se hace uso para ello de la siguiente imagen: se dice que la gracia en snscrito clava, el agua de la renovacin misteriosa nocin anloga a la de blagodat Todo hombre puede escuchar la voz, si escucha las influencias "B" comien- zan a penetrar y a establecerse en l. Pero todava no sabe como se hace para abrir la pue rta. Para ello debe encontrar un gua, un hombre de influencia "C". El obispo Teof ano insiste sobre el carcter indispensable de esta ayuda sin la cual, afirma con fuerza, nadie puede alcanzar el Camino. En este aspecto la regla de la Tradicin e s formal. El discpulo elige libremente el maestro, pero para alcanzar la meta que se propon e debe seguir rigurosamente las indicaciones dadas por ese maestro. Verdad evide nte, pero a menudo descuidada.. . San Juan Climaco dice sobre este tema: si ves en tu maestro, en tanto que hombre , ciertos defectos o ciertas debilidades, n o te detengas en ellas, sigue sus i

ndicaciones, sino n o llegars a nada.19 Es que la enseanza esotrica liga a aquel que ensea: sus iniciativas deben permanece r estrictamente en el cuadro que fija la doctrina y deben contribuir a alcanzar el objetivo propuesto.

Las condiciones exigidas para partir a la bsqueda del Camino son cuatro: Deseo apasionado de alcanzarlo. Discernimiento. Disciplina de hierro. Iniciativa. La primera condicin es formal, si ella no se cumple es intil proseguir. Si existe ese deseo apasionado, es necesario entonces aplicarse a desarrollar la facultad de discernimiento por todos los medios. Porque, repitmoslo, vivimos en el Mixtus orbis donde se encuentran entremezclados los hechos y los fenmenos real es e imaginarios. La dificultad para separarlos proviene de que lo imaginario se parece a lo Real, como el espacio ms all del espejo refleja lo que se encuentra ms ac. Si se est rodeado de espejos, se pierde fcilmente la nocin de lo real. En lengu aje matemtico se escribira la ecuacin:

es comparable al agua destinada al riego de los campos que ya se encuentra en lo s canales, pero que est detenida por las esdusas. Cuando el cultivador abre la ex clusa, el agua corre por si misma en virtud de la ley de pesantez (Sufras de Pat anjali, IV, 3, comentado por Swami Vivekananda). 19. Filocalia, san Juan Chmaco, sermn IV, 6 donde 1, lo Imaginario es igual a lo Real R, multiplicado por lo imaginario, la raz cuadrada de menos uno. Reconocer por todos lados donde ella exista: significa adquirir el discernimiento. Aunque lo Imaginario se parece estrechamen te a lo Real, hay siempre entre ellos una diferencia que tiende a que como en el caso del espejo, la imagen est reinvertida en relacin al objeto: esto se aplica a toda clase de productos de lo irreal y pone sobre el camino que lleva a revelar los. Las influencias "A" entre las que vivimos son, por naturaleza, imaginarias; pero pueden tener consecuencias o producir efectos reales. Esto es lo que pasa c onstantemente en la vida. As, el miedo a un riesgo imaginario nos lleva a tomar m edidas concretas de precaucin. La poltica internacional de todos los tiempos es un ejemplo evidente. Dos mtodos prcticos son recomendados por la Tradicin para desarrollar la facultad d e discernimiento: cada uno de ellos est adaptado a uno de los dos tipos de hombre exterior ms expandidos en nuestra civilizacin: El mtodo negativo o de exclusin est recomendado al hombre 3 o tipo intelectual. El mtodo positivo o de integracin se aplica al hombre 2 o de tipo emotivo. El valor de estos dos mtodos es el mismo. La diferencia consiste en que siguiendo el prim ero, el buscador slo ver la luz en el lmite de sus esfuerzos; siguiendo el segundo, ser alentado por las chispas de la conciencia del Yo real que podrn acompaarlo a lo largo del camino. En principio el hombre 3 tiene tendencia a no creer, es sobre todo de naturaleza escptica; voluntariamente procede a un anlisis crtico profundo de los hechos y los problemas que se les presentan. El centro de gravedad de su vida psquica es la a ctividad intelectual. El mtodo negativo tiene en cuenta estas actitudes; l aplica el anlisis crtico ms ceido y ms imparcial posible en la observacin de los movimientos de la vida interior. Sigue las idas y venidas de los pequeos Y o o de los grupos de pequeos Y o y , reconocindolos como N o- Yo, hace esfuerzos para no identificar se con ellos. Poco a poco, el hombre separa as lo que, en las corrientes de su vi

da psquica, no traduce una tendencia real, permanente. Cuando sus constataciones sean numerosas veces retomadas y controla- das, el obs ervador se apercibir de que ciertos elementos son permanentes y por consecuencia no pueden objetivamente ser sometidos al principio de exclusin: se encontrar enton ces no lejos del umbral del Yo real. Se ve que este mtodo no requiere un ideal ni una fe. Sin embargo presenta un riesgo; porque exige una imparcialidad total en las observaciones yen las conclusiones extradas. Si esa imparcialidad no es obse rvada desde el comienzo, el hombre corre el riesgo de 20. Es necesario hacer una distincin entre las nociones: creer y tener fe. Creer es poca cosa: los demonios creen y tiemblan (Santiago II, 19). As todo el mundo c ree en Dios o, al menos en alguna cosa: en el dinero, por ejemplo. Pero esa espe cie de creencia no tiene la fuerza capaz de mover montaas. caer todava en la Ilusin de una manera ms profunda. Su situacin ser entonces peor que antes. Porque a continuacin de esos ejercicios, una cierta modificacin se produce en la estructura de su Personalidad, y los lazos entre los centros, de los que hemos hablado en el Captulo VII, se aflojan y finalmente caen. Si en ese momento, el centro magntico no es bastante potente para establecer directamente su autori dad sobre los centros, ese hombre se volver amoral, peligroso para s mismo y para los dems. Es a ese caso, entre otros, que se aplica la terrible parbola de Jess sobre los siete demonios haciendo la ltima condicin peor que la primera 21 El segundo mtodo es positivo y no puede aplicarse ms que al hombre 2, en quien el centro de gravedad de la vida psquica se encuentra en el corazn; este hombre puede tener un ideal y tratar de alcanzarlo. Para ello intentar reagrupar los elementos de su Personalidad donde se encuentran esparcidos los grmenes de su ideal. Este mtodo es inverso del precedente, porque no tiende ms a la exclusin de los elementos inestables,sino a una sntesis, a una afirmacin. Si es llamado caliente es porque en su aplicacin, el hombre da libre curso a sus emociones positivas; se opone as al mtodo fro de anlisis crtico y de exclusin. Esto no es ms un peligro pero el riesgo es de otra naturaleza, proviene de un error inicial en la eleccin de un ideal elegido. El hecho de que ese ideal haya sido aprobado por el maestro no cambia para nada el problema. Aqu se trata de una falta de sinceridad consigo mismo. La divergencia profunda entre el objetivo proclamado y el objetivo inconfeso puede causar un desgarramiento interno que, si se desarrolla, puede llegar a provocar un desdoblamiento de la Personalidad. El anlisis rpido de estos dos mtodos de trabajo pone en evidencia el rol de la imparcialidad esa forma de objetividad de que el hombre es capaz y, nuevamente, de la sinceridad. No hacer uso consciente de esas dos cualidades, sobre todo frente a nosotros mismos, es en nuestra vida fuente de numerosos errores, que luego no sabemos como reparar. Existe en nosotros una actitud dominante, sea referida a la imparcialidad de los juicios, sea a la sinceridad. Esa actitud corresponde a nuestro tipo y el la nos determina en principio la eleccin del mtodo que debemos seguir. Sin embargo no debemos olvidar que nuestra naturaleza est mezclada, tanto por el hecho de nuestro nacimiento como por el de nuestra educacin y formacin. Por lo tanto, practicando aquel de los mtodos que mejor corresponde a nuestra dominante, no debemos perder de vista el otro mtodo, porque el uno y el otro deben jugar su rol en nuestros esfuerzos hacia la evolucin, pero en una proporcin diferente para cada uno de nosotros. Existe adems otra fuente de confusin que en la prctica juega un importante rol. A menudo pensamos que nos es suficiente de recoger el conocimiento esotrico terico y que l va a producir enseguida efecto en nosotros como una 21. Mateo Xh, 43 - 45; Lucas XI, 24 - 26. droga bienhechora, sin que sea necesario ningn esfuerzo de nuestra parte. Hay all un error de concepcin bastante general. En realidad el trabajo esotrico exige esfu

erzos continuos de anlisis y de sntesis, destinados a crear y a consolidar cada gr ano de xito que podamos cosechar en la marcha hacia y sobre el Camino. Porque las influencias que la vida ese gran camino ejerce constantemente sobre nosotros estn entremezcladas y la corrupcin tiene all su parte. Para elegir disponemos de un cie rto bagaje, de una cierta libertad de accin y de una fuerza que nos permite cumpl ir ese trabajo de seleccin. Esta fuerza es la atencin. La atencin es el nico capital que poseemos. Pero podemos utilizarlo de buena o de mala manera. A menudo no po demos decir ni que la utilizamos: la dejamos dispersarse. Sin embargo, la atencin nos es indispensable, especialmente para el control de las emociones negativas que nos empobrecen, provocando en nosotros prdidas, a veces considerables de fuer zas acumuladas al precio de esfuerzos sostenidos: eso puede llegar, en ciertos c asos, a provocar en nosotros verdaderos derrumbamientos. Una aten- cin despierta permite detenerlas en el momento de nacer. Entonces sobre ese terreno purificado , podemos dar libre curso a las emociones positivas que nos enriquecen y permite n acumular las fuerzas necesarias para proseguir el trabajo esotrico.

Captulo XVIII El estudio del Camino a seguir y descubrir en medio de la vida, coloca el proble ma de las relaciones entre el hombre y la mujer, considerado bajo el ngulo esotric o. Ya hemos hablado de ello y volveremos a hacerlo ms de una vez, porque se encue ntra all una de las cuestiones ms importantes; mucho ms de lo que se cree comnmente. Aunque las cuestiones ms importantes pasan desapercibidas demasiado a menudo, so bre todo en lo que concierne a los problemas de orden esotrico. La razn se debe a que nuestro nivel del ser no nos permite contener el saber propuesto. As, el Evan gelio y, en general, el Nuevo Testamento, han estado y permanecen hasta nuestros das muy poco comprendidos. No sera arriesgado decir que las Escrituras no son uti lizadas, incluso por los especialistas, ms que en una proporcin que no supera el c inco o diez por ciento de su contenido verdadero. Es porque ellas son estudiadas sin tomaren cuenta las llaves que contienen. Sin ir ms lejos, es sorprendente la falta de atencin prestada a ciertas indicaciones, explcitas sin embargo. En lo que concierne a las relaciones entre el hombre y la mujer vistas bajo el ng ulo esotrico, San Pablo es formal. Dice que los Apstoles que, despus del Pentecosts, deban ser hombres de nivel 7,o por lo menos 6, tenan cada uno al lado de ellos, u na Mujer-hermana.' Y, generalizando, dice que e n e l Seor, la mujer no es sin hombre, n i el hombre s i n m u j e r .' Reencontramos aqu la idea expresada p or Platn en el mito del Andrgino. Es necesario decirlo claramente: la evolucin esotrica, por su naturaleza, es una e volucin que compromete a la vez al hombre y a la mujer. La cada no fue, como se di ce habitualmente, la cada de Adn, sino ms bien, a la vez, la de Adn y Eva, habiendo cado cada uno a su manera. Asimismo, la redencin no es la obra del hombre solo o d e la mujer sola, sino de los dos en conjunto, constituyendo cada pareja de seres polares una de las infinitas variantes de la primera pareja. 1.I Corintios, IX, 15. 2.Ibid., XI,11..Se notar cuanto este texto contradice, pareciera, ciertas prcticas y especialmente la prctica monstica. La explicacin de esta aparente contradiccin est en otra parte. E l Apstol San Pablo, como San Juan Bautista, no tena Mujer-hermana a su lado. Y es porque ellos pertenecan, con otras personalidades del Evangelio a ese grupo de seres de un alt

o grado de evolucin que, enviados para este fin, participaban conscientemente en el Misterio de la Realizacin bajo la conduccin de Jess-Mesas. Siendo esto as, veamos cual es el rol de cada sexo en el trabajo esotrico orientad o hacia la gran Redencin. El es comparable, sobre todo, a aquel que fue jugado en relacin a la cada. Observamos de ms cerca como se debe compren- der este postulado . En principio el hombre es apto para marchar directamente hacia una meta. La muje r carece de esta capacidad. Si ella quiere alcanzar un objetivo deter- minado, d ebe encontrar un hombre que prosiga ese objetivo y seguirlo con l. Puede ser su m arido, su hermano, una relacin, una gua espiritual, pastor o padre. o bien un maes tro del trabajo esotrico. Acabamos de decir que el rol de la mujer sobre la curva de la Redencin, debe ser comparable a aquel que jug para comprometer la pareja en la curva de la Cada. Ese rol fue el de inspiradora. Habiendo concebido en su imaginacin frtil y artstica la nocin de Ilusin, la mujer, despus de haber gustado sus frutos, los ofreci a su espos o y ambos, cados aqu abajo, emprendieron un largo camino de estudios, frutos del A rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Aqu se vuelve al concepto de discernimiento, sin el cual nada tangible puede ser adquirido en el camino esotrico. La dificultad reside en que no le es dado al hom bre tener una concepcin absoluta del Bien y del Mal. Toda luz que fulgura en sus ojos aporta sombra con ella. Esto desorienta hasta los seres de buena fe, dotado s de una inteligencia sutil. Cuando sinceramente se quiere resolver un problema con equidad, en ltimo anlisis, se encuentra siempre un porcentaje ms o menos igual de argumentos en favor o en contra de la solucin propuesta. Puede suceder que no se decida nada; quedarse inmovilizado en la expectativa ad majorem diaboli glori am. . . El hombre, cuyo psiquismo no est orientado por una idea directriz, est gen eralmente inmvil hasta el momento en que toma, lo ms a menudo por una impresin fort uita, decisiones que orientan su vida por decenas de aos. Para aquel que se compromete en la bsqueda del Camino, todo cambia. Porque esta bs queda constituye un objetivo permanente. El hombre puede entonces, sin salir por el momento de lo relativo, precisar tilmente sus nociones de lo posit ivo y de lo negativo: todo lo que lo gua hacia el objetivo propuesto, lo ayuda a alcanzarlo o contribuye a que lo alcance, es para l u n Bien, todo lo que lo desva , lo retarda, lo detiene, lo arrastra hacia atrs y, en general, le crea obstculos materiales o psicolgicos sobre el camino que lo conduce hacia la meta buscada, es para l un Mal. Esta definicin es general; pero se aplica especialmente a las bsquedas del Camino. A medida que se profundiza en la progresin sobre el camino del Esote- rismo, se i ntensifican las impresiones interiores, tomando a veces proporciones desmesurada s. Mientras que antes los choques internos eran superados sin gran pena, ahora p ueden hacer caer al buscador en verdadera crisis de conciencia. A veces, no teniendo la fuerza de carcter necesaria para hacer frente a esta luch a interior entre la afirmacin y la negacin, lucha que acapara todo su ser y lo sum e en dudas terribles, abandona el trabajo. En realidad, esa lucha es para l de pr imera necesidad. Es ella la que provoca una tensin interior que crece hasta parec er, en la mayor parte de los casos, fsicamente insoportable. Pero es en ese momen to que las fricciones entre las diversas partes de la Personalidad devienen bast ante intensos para hacer brotar la llama que alumbra el corazn. Este fuego, toman do las proporciones de un brasero interno, termina por provocar en el hombre la soldadura de la que hemos hablado y que, cuando se hace correctamente, constituy e el primer resultado importante y tangible del trabajo esotrico. El rol de la mujer, si el trabajo es proseguido por una pareja y si la pareja es polar ser tan importante como el del hombre. Inspiradora, ella sostendr al hombre d urante la crisis de descorazonamiento, inevitables en esta clase de trabajo que,

hecho correctamente, sigue siempre la Ley de Siete. Y la mujer aportar tambin los choques complementarios necesarios, en los momentos en que el trabajo sufrir tie mpos de detencin en su progresin, a pesar de los esfuerzos del hombre. Se puede de cir que tal colaboracin si tiene xito desde el comienzo, constituye un serio ndice, positivo de la polaridad de dos seres. Es necesario agregar que actualmente, en el umbral de la era del Espritu Santo, d onde todo lo que es errneo aunque sea de buena fe debe caer y romperse, el problema de la polaridad real de las parejas toma una importancia crucial. Los dos seres , hombre y mujer, supuestamente polares, no podran sin embargo, tener la certidum bre absoluta de su polaridad ms que a posteriori, cuando hayan alcanzado el nivel del hombre 4, en el utrbral del nivel 5. Es porque, aunque siendo polares en su esencia, ellos arrastran cada una su pasado que recubre su Yo real con una cort eza distinta. Los seres a priori polares, deben tener en cuenta este hecho. Es slo en la medida en que ellos se despojan de esa c orteza que resplandecern progresivamente los trazos, aportndoles en cada descubrim iento el flujo de una felicidad inefable. Su amor conocer as una amplitud siempre creciente. Y ellos se amarn ms cada da, hoy ms que ayer y bien menos que maana. Este es el camino del Triunfo. En ese verdadero Romance, la actitud de la Dama contribuye en mucho, sino entera mente, a la victoria del Caballero. Su refinada intuicin artstica comprender lo que quiere decir amar: amar con todas las fibras de su ser hasta la identificacin in tegral en un impulso glorioso hacia la misma meta. No es suficiente entonces para ella alcanzar y ver, y, durante ese tiempo, dej arse amar. Esta observacin es importante.

* * Veamos ahora las indicaciones generales que nos da la Tradicin de la Ortodoxia oriental en lo que concierne al Camino. Ella profesa, como ya se ha dicho, que el Camino es uno. Pero los caminos de Acceso que conducen a l son en nmero de tres, correspondientes a los tres tipos fundamentales del hombre exterior. El Camino est representado como un ro arrojando sus aguas en el Ocano por tres brazos. El ro toma sus aguas dq un lago apacible situado en lo alto de las montaas que refleja la belleza de los ciclos. Para alcanzar el estuario y sus brazos, es necesario franquear la barra y navegar entre un gran nmero de islotes y de arrecifes. El Ocano en el cual se vuelca el ro es el Ocano de la Ignorancia. Los tres brazos s on los tres primeros Evangelios, el ro es el cuarto, el Evangelio segn San Juan, e l lago de Silencio figura como el Apocalipsis. Los tres Evangelios sinpticos estn concebidos de manera que cada uno de ellos se a dapta al tipo correspondiente de hombre exterior 1, 2 3. El Evangelio segn San Ju an se dirige al hombre 4; el Apocalipsis al hombre 5. Est revelado en imgenes y smb olos, segn los modos de percepcin del centro emotivo superior. Las percepciones de l centro intelectual superior son de orden trascendental y los mensajes de ese plano no pueden ser expresados en palabras. Es intil buscar comprender el Apocalipsis por intermedio de los centros de la Per sonalidad. El buscador lo leer tilmente cuando en su evolucin pase por el estado de l hombre 4 para alcanzar el del hombre 5. Cada uno de los tres caminos de Acceso los tres brazos del ro que conducen al C amino, est previsto para cada uno de los tipos fundamentales; el primero para los hombres 1, el segundo para los hombres 2, finalmente el tercero para los hombre s 3. Segn la Tradicin esotrica, los tres Evangelios sinpticos han sido con- cebidos como gua para alcanzar y seguir los caminos de Acceso. Han sido

dotados de signos distintivos que sirven de primeras llaves: Lucas es representado con un toro relacionado con l: se dirige al hombre 1. Marcos es representado por un Len alado; se dirige al hombre 2. Mateo es representado con un Hombre; se dirige al hombre 3. Juan es representado con un Aguila; es reservado al hombre 4. En relacin a la Tradicin, el Evangelio es un Libro bajo siete sellos. Es decir, qu e debe ser estudiado en siete etapas consecutivas, tomando cada vez el texto des de el comienzo al fin con una nueva llave. Las primeras llaves fueron dadas bajo la forma de los signos ci tados antes. Trabajando correctamente el Evangelio qu e corresponde a su tipo, el buscador encontrar en ese Evangelio, en cada lectura, una nueva llave, que abre la puerta para la etapa siguiente. Se ve por ello que la evolucin hacia la Conciencia es una progresin de la zona de los efectos hacia la de las causas. Dicho de otra forma, es una progresin sobre l a escala que va de los productos hacia la produccin. O todava, una marcha a partir de la existencia mecanizada que es la Muerte, hacia una existencia regida por e l espritu creador que es la Vida.' * * La cuestin de las metas se agrega a los temas que acaban de ser tratados. 3. Juan, V, 24. Cul es el objetivo de la vida? Cul podra ser ese objetivo, esa meta? La vida sin obje tivo, desde el punto de vista esotrico, no tiene sentido. Este punto de vista, di stingue al objetivo directo y al indirecto de la existencia humana. El objetivo indirecto responde al caso general, aqul de todo el gnero humano. El hombre sigue la corriente de la vida, y por el juego del nacimiento, del amor y de la muerte, l sirve, sin saberlo, los intereses de la Naturaleza y contribuye al crecimiento del Rayo de Creacin. La meta directa est constituida por los casos especiales. Aqu, el hombre va contra la corriente general de la vida para remontar individualmente la escala de los Cosmos, despus de haber neutralizado en l la influencia que la Luna ejerce sobre l a vida orgnica para los fines generales. La meta directa nc puede ser apresada po r el hombre ms que al precio de esfuerzos conscientes. Estas dos posibilidades abiertas al hombre estn representadas en el esquema sigui ente: La meta directa es una, pero es un objetivo a largo plazo que no puede ser alcan zado ms que por etapas. Sobre esta ruta deben ser formuladas por la persona metas a corto y a mediano trmino, para el que busca alcanzar el Camino. Ellas deben se r aprobadas por el maestro. Un solo objetivo debe ser perseguido a la vez y no d ebe estar ms all de las fuerzas del buscador. La analoga que puede ser establecida entre este mtodo y aquel en uso para la preparacin de las tesis universitarias es muy estrecha. He aqu algunos ejemplos de metas directas posibles: Volverse maestro de s mismo. Adquirir el espritu creador, fuente de inspiracin. Elevar al nivel de la conciencia de vigilia los procesos fisiolgicos. Adquirir facultades nuevas (dones del Espritu Santo de San Pablo). Entrar como mie mbro activo en un trabajo esotrico. Regenerar integralmente su ser, etc. En la medida del desarrollo esotrico, el objetivo formulado al comienzo deber ser adaptado en sus modalidades y modificado en su amplitud. El maestro d ebe ser consultado cuando los movimientos de conciencia del discpulo requieran es as modificaciones.

Tratndose de metas individuales es necesario dar algunas indicaciones en lo que c oncierne a las condiciones generales de acceso al trabajo esotrico. Aun habiendo encontrado un maestro que acepte guiarlo, el buscador no sabra progresar mucho si sus esfuerzos tienden slo a apropiarse de los conocimien- tos y del saber-hacer. Su caso es totalmente comparable al de una persona que prosigue sus estudios un iversitarios: cuando esos estudios han terminado, el estudiante provisto de un tt ulo busca generalmente aplicar en la vida los conocimientos y aptitudes adquirid as. Es lo mismo en el dominio esotrico; el discpulo, reconocido apto por el maestr o, debe buscar de poner en obra los conocimientos que ha acumulado. Si bien debe consultar a su maestro, jams debe perder de vista la cuarta regla, aquella de la iniciativa personal: no debe esperar, sino actuar de forma que entre en un trab ajo esotrico entre aquellos que se realizan en el mundo. Para la poca actual se pu eden citar dos: Uno es anlogo a la construccin y preparacin del Arca de No, lo que s e sita a unos 4.000 aos de nuestra era. Como en esa poca lejana, el trabajo consiste en la colec cin, en forma compacta, esquematizada, de la suma de conocimientos y experiencias adquiridas para preservarlas y transmitirlas luego a la nueva humanidad. Otro trabajo esotrico que contina de manera ms inmediata y ms intensa desde el comie nzo del siglo, sobre todo despus de la primera guerra mundial, tiene por objeto c ontribuir a la formacin de un nuevo tipo humano. El problema del hombre nuevo e s colocado delante nuestro por la lgica de la Historia. Tratemos de elucid ar los elementos de ese problema cuya feliz solucin condiciona la suerte de la hu manidad de maana. Este anlisis es tanto ms importante ya que, aunque no se percibe general- mente mu y bien, deberan ser puestas a punto rpidamente frmulas para la preparacin del futuro . La generacin montante, en efecto, aquella que la vida compromete despus de la se gunda guerra mundial, podra y debera proveer los elementos de la lite susceptible s de asumir las responsabilidades desde el comienzo del Ciclo del Espritu Santo, que debe suceder el Ciclo actual. El anlisis al que vamos a proceder, debe permitir, especialmente despus de haber cons iderado la posicin del conjunto del problema, situar a ste en su contexto histrico, despus, pasando de lo general a lo particular, apreciar mejor el sentido del tra bajo esotrico que prosigue en el mundo para la formacin de esa nueva lite y descubr ir cmo se podra participar tilmente en ese trabajo y aportar all su bolo aquellos que se han comprometido en la bsqueda del Camino.

* La imagen del mundo pasa; todo cambia. Bajo nuestros ojos esos cambios socavan l as bases del antiguo orden. El desarrollo de la tcnica,prosigue su marcha a una c adencia acelerada y nadie sabra detenerla, ni frenarla. Las fuentes de energa casi ilimitadas y la automatizacin de la produccin indus- trial modifican o estn a punt o de modificar todo y el total del aspecto de la vida y la sociedad humana. No e s temerario decir, teniendo en cuenta este hecho, que en un futuro cercano la lu cha por la existencia, ese gran regulador de la vida humana, pasar al dominio de los recuerdos histricos. Por el mismo hecho de su nacimiento, el hombre ser dotado de todo lo que necesita. Lo que hoy en da es un lujo, ser gratuito. Tal perspectiva puede ser estimulante; tambin puede aterrorizar. La necesidad de ganar su pan que, hasta ahora, ha ocupado al hombre y le ha puesto automticamente frenos a sus instintos feroces, ser abolida. Qu har entonces, liberado de la fatiga del trabajo cotidiano? Ya se constata que un aumento de la criminalidad coincid e con la reduccin general de las horas de trabajo. El perodo de vacaciones est marc ado por un aumento creciente del nmero de accidentes y un relajamiento general de

las costumbres. Tales ndices deben invitar a la reflexin. Puede ocuparse al hombre libre" con una organizacin nueva del ocio? Pero pronto se tendr cuatro y aun cinc o domin- gos por semana, porque con la automatizacin, se prev que ser suficiente tr abajar cuatro a seis horas por da, dos das por semana. Por qu medio se podr equilibrar la vida social cuando esta vlvula de seguridad la nec esidad imperiosa de ganar su vida haya sido suprimida? No se sabe. Ninguna concep cin de base parece existir en este aspecto y ninguna proposicin seria ha sido form ulada todava por los responsables de la vida industrial social y poltica para reso lver ese problema. Y sin embargo est claro que la restriccin ejercida sobre el hom bre por la naturaleza, dicho de otra forma: por la Voluntad divina, no podra ser reemplazada por una restriccin humana, es decir, policial. Es necesario entonces buscar la solucin del problema en un plano superior. Definamos la cuestin. Una de las primeras consecuencias de la aplicacin generalizada de la automatizacin es la produccin en el debilitamiento del poder po ltico y social del dinero. En efecto; por qu se busca, todava hoy, el ganar dinero? El dinero representa un equivalente del trabajo humano; el dinero perd er progresivamente su poder de compra. El progreso de la tcnica garantizar a todo r ecin nacido, por el solo hecho de su nacimiento, una vida fcil, la satisfaccin casi ilimitada de sus necesidades naturales. En esas condiciones se puede decir que la humanidad alcanza sin duda el giro ms i mportante de su historia. Porque si el dinero debe perder su poder de compra, pe rder fatalmente su poder poltico y social. El poder real es hoy detentado en el mu ndo por una minora que posee el dinero capitalismo o que genera el dinero comunismo . Con la automatizacin, la rivalidad capitalismo- comunismo, perder su sentido de da en da y, privada de su objeto, la gran controversia actual se ver superada en el futuro, sin estar resulta sin embargo. La cuestin es saber, quienes formarn la lit e dirigente de la nueva era? Dicho de otra manera, por qu fuerza nueva ser reemplaz ada la fuerza agonizante del dinero? La ltima gran articulacin de la historia de la civilizacin cristiana que puede comp ararse, guardada toda proporcin, a la presente evolucin, es el pasaje de la Edad M edia a los Tiempos Modernos. Ese pasaje que se hizo del siglo XIV al siglo XVII y abri con el siglo XVIII la pgina de la historia contempornea. Para nuestro estudi o es instructivo examinar brevemente el proceso de reemplazo de la antigua lite m edioeval por la lite moderna. El hombre de lite de la Edad Media era el caballero. La caballera forma la nobleza , la clase dirigente de esa poca en la que el dinero no detentaba todava las riend as de la vida pblica y privada: ser noble significaba ser desinteresado. El noble se caracterizaba entonces por su fuerza fsica muscular. Deba ser capaz de llevar la armadura, manejar pesadas lanzas y espadas. Desviaciones y abusos apartes, el caballero, a quien su vigor y la potencia de sus armas lo hacan maestro de su en torno, obedeca a su turno, las rdenes de la Iglesia. Deba ser el defensor de los dbi les y de los oprimidos y el regulador de la vida pblica fundada sobreM trabajo de los campesinos y de los artesanos. Desde el punt de vista intelectual, el caballero tipo de la alta Edad Media, no b rillaba. A menudo los grande seores no saban leer ni escribir. Su nivel mental no superaba casi el de los campeones de boxeo de nuestros das, y los torneos de ento nces, que recordaban los matches, servan de examen de capacidad para la gente de l ite. Acontecan en las cortes de los soberanos y bajo los ojos de las damas. El pu eblo no se interesaba mucho en ellos. Con el Renacimiento que seculariza los espr itus, la idea medioeval del caballero empalidece, despus deviene objeto de bromas de la lite en formacin. Miguel de Cervantes con su Don Quijote, da el golpe de gr acia a las antiguas con- cepciones. La creciente fuerza del intelecto toma el lu gar de la fuerza fsica para el restablecimiento de jerarqua social. Seguro de si m ismo, de su superioridad en relacin al tipo psquico precedente, el hombre de la nu eva poca abri otros sectores de las actividades humanas.. . La exploracin de la Naturaleza, los clculos de todas clases, la apreciacin del prov echo y la ganancia, antes despreciados, en fin, la nueva nocin de confort y un lu jo superando al de Oriente, formaron parte de las categoras sobre las cuales se b

asa, de ah en adelante, la escala de valores. El dinero, cuya manipulacin haba sido prohibida al caballero por los preceptos de Santo Toms de Aquino, en nombre de l os principios religiosos, devino insensible- mente el objetivo principal de la a ctividad de la lite. El hombre nuevo se aplica a defender su propio inters antes d e defender la causa comn, lo que era el deber sagrado de la caballera. El rgimen existente se derrumba. La fuerza fsica del caballero y la autoridad reco nocida de la Iglesia en los asuntos temporales, cedieron el lugar a la fuerza in telectual. Nace el racionalismo. Y como por naturaleza, la inteligen- cia es agns tica, la religin anteriormente fuerza suprema, cede el lugar a la Ciencia. La victoria de esta no fue de las ms fciles. En una competencia que dura siglos, l a Religin busca defender la primaca de sus posiciones. Slo, que, y ello le fue fata l, ella lo hace por medios superados, es decir recurriendo a la fuerza material; a la espada del caballero, cuya eficacia se debilita por el hecho de la aparicin de las armas de fuego, ella asocia el fuego de la Inquisicin. Socava as la base m isma de su razn de ser. Esta contradiccin interna, provoca la rebelin de la razn que se traduce por la Reforma. El racionalismo prevalece en todos los dominios. En la sociedad nueva, Voltaire en lugar de ser quemado como Giordano Bruno, dos sig los antes (1600), fue llevado a la cumbre de los honores. Las Universidades y lo s Colegios, creados antiguamente bajo la gida de la Iglesia, devinieron ciudadela s de la ciencia laica y del pensamiento liberal. Es ante todo por su capacidad de calcular y apreciar los valores materiales, que la nueva lite asegura la victoria del intelectualismo sobre las fuerzas antiguas . Sus concepciones, que inscribi en la Enciclopedia, empujaron fa- talmente al mu ndo nuevo hacia la Revolucin. La gran burguesa y los intelec- tuales tomaron as el lugar de la nobleza. Era la consagracin del largo proceso de formacin de una nueva lite. Alcanzado el poder, el hombre explorador y calculador dirige entonces lo esencia l de las actividades de Occidente hacia la Revolucin Industrial, llamada una vez ms todava a modificar la faz del mundo. Pero la ciencia, que desde entonces ha pro ducido maravillas en el dominio de los medios, no ha indicado de ninguna manera los procedimientos prcticos que permitieran controlar esos medios. Ella promete e l lujo gratuito, pero no lo ha instaurado, ni an bosquejado la nueva organizacin d e una sociedad donde los hombres seran liberados de la servidumbre de ganarse el pan con el sudor de su frente. El hombre de ciencia intelectual ha creado la mquina. Pero la mquina es hoy en da u na fuerza de la que no es ms el maestro. Y la clase dirigente de ayer se ve super ada, incapaz de asumir la responsabilidad del poder en el mundo por venir. As, la lgica de la Historia, impone la formacin de una nueva lite dirigen te. Resta precisar cuales deben ser las caractersticas esenciales del hombre nuev o y como podemos imaginar el orden de las cosas propio de la nueva era. cuya ven ida es anunciada por el rayo, como el descendimiento de la Ley en el monte Sina. Pero esta vez el rayo de las guerras mundiales, el fuego y las llamas de Hiroshi ma y Nagasaki estn en las manos de los hombres. Razonemos por analoga. Hemos dicho que la transformacin de la clase dirigente desd e la alta Edad Media hasta la poca de la Enciclopedia ha dependido de la aparicin de un hombre de tipo nuevo: el Intelectual, el hombre de Ciencia. Y de la misma forma que la Filosofa haba abandonado su situacin predominante en la Antigedad en fa vor de la Religin, lo mismo despus de la Edad Media, sta se eclipsa delante de la C iencia. Aunque no existe en total ms que cuatro modos de percepcin y de estudio s de mundo exterior y del mundo interior del hombre: la Filosofa, la Religin, la C iencia y el Arte. Y vemos que las civilizaciones se suceden en funcin del desplaz amiento del centro de gravedad de la actividad de la lite del uno al otro de esos dominios. As se establece una periodicidad en la historia de las civilizaciones. Puede notarse en la sucesin de stas, una predominancia alternada de los hombres de tipo 2 y 3. Es as que el perodo platnico lleva claramente la marca intelectual y e sto se puede constatar en obras como el Banquete, donde se puede llegar a encont

rar en estado puro, la marca de la emotividad. Enseguida viene el perodo donde ar de el sentimiento cristiano, que conoce su culminacin en la Edad Media y se expre sa esencialmente por los hombres de tipo 2, as se trate del Caballero, del Trovad or o del Constructor de Catedrales. Esta intensidad emotiva es evidente desde la fundacin del Cristianismo y se manifiesta en la personalidad de los Apstoles. Reencontramos el tipo 3 en el Renacimiento; l se expande en el racionalismo y en el Intelectualismo del siglo XIX, en el que Augusto Comte es sin duda uno de los representantes ms destacados. Finalmente la proximidad del Ciclo del E spritu Santo vuelve a traernos al hombre 2, es decir, el dominio emotivo. Pero es to slo es verdad parcialmente; en realidad la era nueva tiene un carcter de sntesis : tiende a evadirse de alternancia de los perodos precedentes y a colocar adelant e hombres 4, en quienes el equilibrio entre las tendencias motoras, sensitivas e intelectuales se ha realizado. Esta indicacin esclarece ciertos aspectos del Apo calipsis, en particular a aquellos que se refieren al perodo de mil aos sin guerra durante los cuales Satn ser atado 4 Es necesario observar igualmente que cada uno de esos perodos expresa un dominant e y no un absoluto: es as que el sabio fuera de su laboratorio puede expresar ten dencias filosficas, artsticas o aun religiosas. Es difcil apreciar en qu medida esas tendencias se reflejan en su obra cientfica, sea cual sea el deseo de objetivida d que l aporte a ella. Si se considera el conjunto de los trabajos cientficos de u n perodo determinado, es prcticamente imposible decidir cual es el impacto sobre l as teoras cientficas de las concepciones filosficas pre- valecientes o de las reacc iones individuales bajo el punto de vista de esas concepciones. El mismo razonam iento podra aplicarse a los perodos en que la dominante era religiosa o filosfica p ara mostrar que ninguna de ellas puede ser considerada como una manifestacin en e stado puro sino como una mezcla en proporciones variadas de ciertas tendencias, traduciendo el carcter de Mixtus Orbis de nuestro Cosmos. En el mundo antiguo, colocado bajo el signo general de la Filosofa; la Religin y l a Ciencia han sido, por as decir, "filosofadas", siendo el hombre antiguo por exc elencia un espritu contemplativo. El no consideraba que tena por obligacin el "gana r tiempo" y dinero. La Edad Media, colocada bajo el signo de la Religin, "religio niza" la Filosofa y la Ciencia. Finalmente, la poca moderna le llega el turno a la Filosofa y a la Religin de ser "cientifizadas". El Arte se distingue de los tres dominios precedentes en que los comprende a todos sin deformarlos. Es en la poca colocada bajo la gida del Arte que las tres actividades sern llamadas a expandirse tomando su forma natural, sin con- traccin ni hipertrofia, completndose la una y la otra en un conjunto armonio- so. El Arte, actualmente degenerado, intelectual izado, jugara en la era por venir el rol preponderante que la Ciencia juega actua lmente. Penetrar todas las categoras de la conciencia humana: la Esttica, por su pa rte, absorber a la tica. Y el rol de la mujer en el advenimiento definitivo de la era nueva ser esencial. Pero esta consumacin exige que la lite de maana est compuesta de super- hombres. No es necesario espantarse por esta palabra. A los ojos d un caballero de Pedro de Amiens, los sabios y los tcnicos de hoy en da, con los medio s de edificacin y construccin, de transporte y de transmisin del pensamiento que el los crean y de los cuales disponen, sin duda le pareceran superhombres. Es que en ellos se han desarrollado nuevas facultades, las facultades intelectuales 4. A p o c a l i p s i s XX, 2. que, en el caballero no existan ms que en estado latente. Lo mismo, en los element os dirigentes de la poca actual que constituyen cuadros llamados a desaparecer, d uermen en estado embrionario nuevas facultades. La expansin de estas har surgir al Hombre Nuevo. La distancia que lo separa del tecncrata, del financiero, del dipl om tico, del general o del profesorde nuestro tiempo, no ser menos grande de aquel la que separa al intelectual contemporneo del caballero de la Edad Media. Al lado de la curiosidad, la facultad principal cuyo desarrollo crea el intelect ual es la capacidad de calcular y combinar. La caracterstica nueva del hombre de l ite del Ciclo por venir ser su aptitud para distinguir espontnea- mente, sin testi monio ni pruebas para apoyarlo, lo verdadero de lo falso. Ese hombre podr tambin e star dotado de los dones espirituales de los que habla San Pablo.' Naturalmente aquellos que agregarn a la cultura existente, facultades de esta naturaleza, se e

levarn automticamente a la cabeza de la sociedad humana. Su poder ser aceptado como fue aceptada la autoridad del intelectual cuando sustituy al caballero y por la misma razn: la evidencia de una superioridad. * * * El progreso de la tcnica coloca al mundo, de ms en ms, frente a una alternativa. Si el ya precario equilibrio entre las diversas tendencias del ltimo siglo se acenta , la vida del futuro, o bien se colocar enteramente bajo la influencia diablica y ser aniquilada en el cataclismo previsto por el Apstol San Pablo,' o bien ser santi ficada para que sean establecidos, como l dice, nuevos cielos y nueva tierra dond e la verdad habitar.' Ya estn reunidas las condiciones para que se realice la prim era rama de esta alternativa y para que el mundo sea conducido hacia una catstrof e general. Est lejos de ser lo mismo para que advenga la santificacin. Para que un a nueva tierra pueda ser esta- blecida es necesario que los instintos feroces de l hombre sean dominados en el momento mismo en que las masas liberadas de su tra bajo dispongan de distracciones considerables. Las nuevas condiciones ya previsi bles de la econo- ma, deben lgicamente traer un perodo de caos, cuando el poder del dinero, y al mismo tiempo el de la clase dirigente se derrumben. El estado de a narqua ser entonces el preludio de la catstrofe. La nueva lite llamada a descartar el peligro mortal que pesa sobre la humanidad n o podr formarse ms que por esfuerzos conscientes, necesarios para adquirir las nue vas cualidades de las que se ha hablado antes. Ser 5.1 Corintios X I V , 1 6.II Pedro 1 1 1 , 1 3 . 7 . i b i d . necesario que esos esfuerzos sean suficientes para que sea satisfecho el princip io de equilibrio segn el cual todo debe ser pagado al precio justo. En cuanto al hombre de la calle de la nueva era, l continuar viviendo fuera de la Verdad, como lo hace hoy, en la medida en que le sea posible disimular sus pensamien- tos. Si n embargo estos sern legibles para toda persona que haya alcanzado un grado de cu ltura que podra ser comparada, guardando todas las proporciones, a aquella que da hoy la enseanza universitaria. Esta nueva cultura supondr, en efecto, la asimilacin de la experiencia milenaria d e la humanidad y, a ms, el desarrollo metdico de las nuevas facultades. Estas, fal tas de cultivo, slo se han manifestado hasta el presente en forma espordica y parc ial y no encuentran su aplicacin en la prctica, dentro de la organizacin humana, mi entras que el hombre de lite de maana sera nacido dos veces, segn la clebre frase de Jess a Nicodemo.8 La tradicin esotrica ensea que toda civilizacin no es ms que la proyeccin sobre el mun do exterior de la conciencia del Yo del hombre de lite. El Yo del intelectual dif iere ya del caballero. Tambin en la civilizacin por venir, colocada bajo el signo de un Arte inspirado en lo sagrado, el hombre de lite ser portador de una concienc ia del Yo completamente diferente de las tres pocas precedentes. El tendr, como se ha dicho, la conciencia del Yo real, de un Yo permanente, inquebrantable, y no ms del Yo personal, inestable, com- puesto; el que acepta y glorifica nuestro tie mpo. As, el edificio de la civilizacin futura ser construido por esa lite, ya no ms s obre la arena, sino sobre la roca.' de la conciencia del Yo real, esa chispa div ina.

Se remarcar la ventaja de que dispone el hombre 2 en la poca transitoria en que vi vimos. La formacin y las condiciones del medio que ponen el acento, al menos en O ccidente sobre el esfuerzo intelectual, y accesoriamente sobre el deporte, le pe

rmitir equilibrar ms fcilmente su organismo psquico. Cier- tamente, en el mundo actu al, intelectualizado a ultranza, el hombre 2 es constantemente herido y rarament e es de aquellos que alcanzan las cspides. En desquite, si sabe debilitar en l las influencias "A" particularmente potente en la hora actual, enganchndose ms y ms en las influencias "B", su natu- raleza emotiva le permitir alcanzar ms fcilmente y ms rpidamente el equilibrio de sus centros inferiores. Para el hombre 3 en un "mund o 3", esto es bien ms difcil. Porque su constitucin psquica, reforzada por la educac in, la instruccin y el ambiente intelectual, termina por hacer de l un ser perfectamente unilateral. Esta es la causa profunda de la debilidad de la actual clase 8.J u a n I I I , 3 . 9.M a t e o V I I , 2 4 - 2 9 ; L u c a s V I , 4 8 . dirigente que no llega a estabilizar y a equilibrar la vida de la sociedad human a aunque el progreso de la tcnica ofrece todos los medios materiales necesarios p ara ese fin. Asimismo, la mujer dotada de una emotividad refinada se encuentra c olocada en condiciones que le permiten realizar, en el mundo moderno, rpidos prog resos sobre el plano esotrico. En efecto, la tendencia a desarrollar cualidades i ntelectuales en nuestra civilizacin, favorece en ella el equilibrio de los centro s, de todas maneras con la condicin de que deslum- brada por el fulgor de la cien cia, no pierda su emotividad femenina y no devenga demasiado calculadora. Para e lla, esa preservacin de su femineidad es una piedra de escndalo, una prueba de con curso en relacin a la cual se hace automticamente la seleccin. Debe cuidarse de adq uirir la mentalidad mas- culina e identificarse con esta, porque el espritu mascu lino en un cuerpo femenino excluye la posibilidad del desarrollo esotrico. Tal ti po de mujer, desgraciadamente bastante frecuente en nuestros das, as como el del h ombre afeminado, representa lo que en la Tradicin se llama el sexo neutro. La unin entre personas que se han desviado as de lo normal, representa lo opuesto del es tado del Andrgino, esa cspide de la potencia humana divinizada. El.reino de Dios l es est cerrado.10

La evolucin del Tritocosmos, es decir de la vida orgnica, es en principio paralela a la del Microcosmos, dicho de otra forma: del hombre terrestre. Las etapas de la evolucin posible del hombre ya han sido analizadas. Convendr examinar ahora la manera en que evoluciona la humanidad considerada en su conjunto, porque ella co nstituye el elemento esencial de la vida orgnica y porque la suerte misma del pla neta depende hoy de la actitud de la humanidad frente a los problemas que la con frontan. Hemos visto que la suerte de la humanidad misma depende de la formacin d e una nueva lite capaz de resolver los problemas de la poca. De cualquier forma qu e encaremos las cosas, somos conducidos en ltimo anlisis a considerar el problema del hombre nuevo. Hemos visto que la formacin esotrica del hombre comienza por la formacin en l del centro magntico. que es un nuevo centro de conciencia. Se lo llam a a veces el cuarto centro. La referencia simblica al magnetismo proviene de que cuando se ha alcanzado un cierto grado de desarrollo, ese centro "magnetiza" los 987 pequeos yo, generalmente dispersos y los conduce as a gravitar en su rbita, a seguir la orientacin que l mismo tiene de su resonancia a las influencias "B". El centro magntico puede desarrollarse normalmente; las etapas de ese desarrollo han sido descriptas en Gnosis I, captulo VI. Pero tambin puede, en casos excepcionale s, reabsorberse; igual en esos casos, tiende 10.I C o r i n t i o s V I , 9 . generalmente a reconstituirse, como se ver enseguida. La reabsorcin tiene siempre la misma causa. Proviene de una dualidad de las tendencias en el individuo, rela cionada con la constitucin del centro. Las influencias "A", egostas, han venido en tonces a manchar la pureza del naciente centro magntico. De ello resultan para el

hombre conflictos internos y sufrimientos que no pueden ser aplacados ms que por la reabsorcin del centro. Cuando ello ocurre, en su reconstitucin toma en cuenta la experiencia adquirida. Pero en tales casos, el renacimiento del centro es pre cedido de una nueva falla moral que se reproduce, si es necesario, hasta el mome nto en que las influencias "B" aparecen como el nico refugio posible, asumiendo e llas solas la paternidad del centro. Despus de estar inclinado en el abismo, el h ombre saca agua de la nica fuente de salvacin. Un proceso anlogo a la formacin del centro magntico se manifiesta actualmente en la humanidad, si se considera a esta en su conjunto como una entidad. Esa formac in se acompaa de luchas, de sufrimientos, de angustias, de todos los sntomas de un fracaso general. La idea de una organizacin internacional que regir a la humanidad de acuerdo a principios elevados, ha nacido hace ya largo tiempo. Sin embargo l a primera tentativa concreta en ese sentido fue la Santa Alianza, cuyas tendenci as estaban lejos de ser puramente idealistas, y ella desapareci rpidamente. Cerca de un siglo ms tarde, en 1898, la Rusia invita a las principales potencias a part icipar de la conferencia en La Haya y coloca, por primera vez sobre el plano int ernacional, el problema de la limitacin de armamentos; esta idea pareci entonces t an revolucionaria que las potencias invitadas finalmente la rechazaron. El resul tado de la conferencia de La Haya fue reducido a un convenio concerniente al tra bajo de las mujeres. Sin embargo se fija la fecha de la segunda conferencia que no tuvo lugar en razn de la primera guerra mundial. Los horrores de esa guerra im pusieron a los hombres de Estado responsables, la idea de que un organismo inter nacional permanente, dotado de ciertos poderes, era necesario. Ese fue la Socied ad de las Naciones. Aquel embrin de centro magntico internacional se reabsorbe a c ontinuacin de numerosas crisis que socavan su autoridad, dbil desde su nacimiento. Y entra en la sombra en 1939. Es despus de la segunda guerra mundial que cuesta a la humanidad unos 50 millones de vidas que en 1945 se rene en San Francisco una nueva conferencia que adopta la Carta de las Naciones Unidas. Las Naciones Unid as no constituyen todava, hablando propiamente, una organizacin mundial. El centro magntico del hombre no toma inmediatamente bajo su autoridad los tres centros y todos sus sectores. Todo crecimiento exige tiempo. Pero lo cierto es que pese a las criticas acerbas de que la Organizacin de las Naciones Unidas es objeto, nadi e desea hoy en da su liquidacin. No porque se est satisfecho de los resultados obte nidos; no porque se crea salvo algunos entusiastas que un brillante porvenir se re serva a la organizacin poltica internacional, sino porque todo el mundo se da cuen te perfectamente que si las Naciones Unidas desaparecen, la situacin internacional seagravara todava msyse acentuaran las posibilidades de una tercera gu erra mundial. Aunque una nueva guerra mundial terminara verda- deramente con un i ncendio general del planeta, abrasado por el fuego y las llamas de las explosiones atmicas. Las Naciones Unidas representan actualmente un centro anlogo al em- brin del centr o magntico del hombre que sigue el trabajo esotrico. Ese centro, al menos que los dirigentes de uno u otro campo no se hayan vuelto locos, no podr ser descuidado n i liquidado. Normalmente, la Organizacin debe salir reforzada de las crisis y los riesgos que le es necesario atravesar. Ya se perciben los signos que hacen pres entir que con el tiempo ella puede convertirse en una verdadera organizacin mundi al susceptible de transformarse ms tarde en autoridad super-estatal, garantizando sobre el planeta un orden justo y du- rable. Ella tomar entonces en sus manos la coordinacin de los esfuerzos, constructivos de toda la humanidad. Esta tarea de la Organizacin Internacional no podr ser plenamente realizada ms que por las generaciones siguientes, cuando el hombre nuevo tomar las riendas del poder. Sera intil en el cuadro del presente estudio proseguir con provecho el examen actu al; nos ser suficiente llamar la atencin del lector sobre la sorpren- dente analoga que se desprende entre la formacin del centro magntico en el hombre y bajo su for ma de organizacin internacional en el cuerpo de la

humanidad entera. * * * Estas consideraciones muestran donde se coloca hoy en da el centro de gravedad de l trabajo esotrico. Es cn la acumulacin de los esfuerzos tendientes a formar el ho mbre de tipo nuevo. Aunque esa formacin es inseparable del trabajo sobre s; est condicionada por l, comienza por l. Es su hilo de Ariadna. Los esfuerzos personales conscientes, especialmente los esfuerzos de a dos, entr e seres polares, y los esfuerzos comunes de las personas que ya han progresado e n la bsqueda del Camino, jalonan la ruta de aquellos que quieren servir y participar tilmente en la obra redentora que el trabajo esotrico quiere u mplir hoy en el mundo entero.

Captulo XIX Existe una diferencia esencial entre conocimiento esotrico y conocimiento puramen te intelectual. Este es independiente de las cualidades morales del estudiante y del sabio. As, ser ruin o hipcrita no impiden de ninguna manera hacer un descubri miento cientfico. Es por eso que el conocimiento intelectual no supera el plano d e la informacin; l no pretende ms que eso por otra parte. Y nicamente pide para s er asimilado, slo esfuerzos intelectuales. El cono- cimiento esotrico es de naturaleza diferente. Aqu, la teora, para ser com- prendida y asimilada correctame nte, exige no slo un esfuerzo intelectual sino tambin una participacin del ser. Esto es mucho ms verdadero todava tratndose de la prctica, lo que constituye la parte esencial de este trabajo. No olvidemos tampoco que el conocimiento esotr ico tradicional, fruto de la Revelacin, es una palabra Viviente. Una vez recibida , trabaja en nosotros, aun - cuando no nos preocupemos por ello, aunque velemos o durmamos, y nos impregna poco a poco. El conocimiento intelectual es de naturaleza objetiva,'en el sentido que no depe nde de la Personalidad del estudiante o del sabio: se sita fuera de ella. El cono cimiento esotrico, teniendo por objeto el estudiante mismo, es forzosa- mente sub jetivo. Slo devendr objetivo cuando la Personalidad misma del estudiante haya alca nzado el nivel objetivo del ser por su conjuncin con el Y o real . La Tradicin lla ma a esta clase de conocimiento agua v i v a ; en oposicin al conocimiento purame nte intelectual, el a g u a muerta. Sin embargo, en el trabajo esotrico son indi spensables los dos rdenes de conocimiento. As , la forma- cin acadmica facilita gran demente ese trabajo por la disciplina de pensa- miento que impone y por el mtodo que inculca. Esto es particularmente cierto cuando la enseanza esotrica hace uso d el mtodo psicolgico, como es el caso de la presente obra. No es necesario sin emba rgo llegar a la conclusin que un estudio puramente racional, terico, en consecuenc ia intelectual, de la doctrina esotrica, puede jams ella sola, conducir sobre el c amino de la evolucin. Porque la ciencia esotrica va ms all del saber y el comprender , objetivos comunes a todas las ciencias. Desde su punto de vista, el alcance de esos objetivos no tiene valor ms que en la medida en que da acceso al saber-hace r. Vista desde ese ngulo la ciencia esotrica tiene una naturaleza semejante a la 1. Juan IV. 10 de la ciencia aplicada, con la diferencia de todas maneras de que el sabio y, en forma general, el tcnico buscan amaestrar los elementos del mundo exterior por medios exteriores, mientras que el hombre interior alcanza resultados anlo

gos, pudiendo ser ms grande an, apoyndose sobre el dominio de los elementos de su m undo interior. Pero en los dos casos el principio puesto en aplicacin es el mismo : la teora pura debe ceder su lugar a la prctica y, en los dos casos, es slo el res ultado lo que cuenta.

* * Observndose y observando a otros, el hombre exterior confunde a menudo las nocion es de ser y parecer. Porque, observando a travs del prisma de la Personalidad, es e organismo subdesarrollado, en consecuencia imperfecto, lo leal aparece como re lativo. Discernir el uno del otro es entonces particu- larmente difcil para el ho mbre 1, 2 3 que, no encontrando criterio que le permita hacer esa distincin dice: todo es relativo, concepto que en s mismo es relativo. Para poder penetrar el sentido profundo de las diferencias entre las nociones de ser y parecer, es necesario remontarse a las fuentes, al origen mismo de la Cre acin. Cuando aparece la Manifestacin en la forma del Universo creado, la relacin de l Infinito a Cero, deja lugar a la relacin de una cantidad infinitamente grande a una cantidad infinitesimal: esta aproximacin repre- senta una variacin nfima desde el punto de vista cuantitativo, pero considera- ble desde el punto de vista cua litativo. Cuando esas dos relaciones, en lugar de ser diferenciadas, se confunde n, esta confusin se transmite de escaln en escaln hasta el punto donde ella provoca la no distincin entre ser y parecer, los cuales representan un lejano reflejo de las dos primeras frmulas, las relaciones entre cosmos vecinos no son las de cero al infinito, como se dice a veces, sino las de una infinitesimal a una infinita mente grande. En esas relaciones, lo infinitesimal no es una cantidad despreciab le. Para el Microcosmos, que es el hombre, el espermatozoide, que es el Micro-mi crocosmos, no es un cero. El hombre mismo proviene de l. Asimismo el hombre no po dra ser considerado ms como un cero frente al Tritocosrnos que es la vida orgnica s obre la Tierra. El hombre la transforma profundamente y adems pretende dominarla to- talmente. Es que los tres cosmos consecutivos forman un conjunto y son, en e se aspecto, un ciclo cerrado. As, una Galaxia como nuestra Va Lctea que es un Mcgal ocosmos, forma con el conjunto de las estrellas, es decir de los Deuterocos- mes que la componen, y con los sistemas planetarios de ste, o Mesocosmos, un ciclo c errado. Dicho de otra manera, una galaxia es uno de los rganos del Macrocosmos. e l Gran Universo. Las leyes que rigen este sistema de tres Cosmos sucesivos. abar cados -por las g a l a x i a s Megalocosmos, son como lo hemos visto ya, dos veces ms numerosas que las leyes que rigen las relaciones entre las galaxias en el conjunto del Aghiocosmos, abarcado por el Protocosmos. Mientras que cada galaxia est regida por seis grupos de leyes, el cosmos superior, el Aghi ocosmos, no est regido ms que por tres grupos de leyes. Ciertas leyes de la Natura leza a las que estn sometidos los cosmos inferiores no accionan en los cosmos sup eriores? Es necesario hacer notar que en el interior de los grupos de tres cosmo s, la influencia del uno en el otro no se ejerce ms que de un escaln al otro vecin o. Es as que el Micro-microcosmos no tiene ninguna influencia sobre el Tritocosmo s.

* La relacin entre lo Infinitesimal y lo Infinitamente Grande considerada en su asp ecto dinmico, es decir bajo la forma de un movimiento cclico perpetuo conduce en lt ima abstraccin al esquema fundamental de la Creacin y hace inteligible su razn de s er. La primera condicin de la Creacin es la puesta en obra del principio de Imperf eccin 3 y del principio de Asimetra que se deduce de aqul: stos, a su turno, son l a condicin del surgimiento y de la duracin de la Existencia en el Espacio y en el

Tiempo. La relacin entre el Infinito y el Cero perfecto, frmula del estatismo universal, e xpresa el Absoluto en su estado no manifestado: (1) El sentido de la Creacin consiste en la realizacin a partir del Cero, de una Unidad semejante al Infinito. El concepto pr imero de la Manifestacin se expresa entonces en la ecuacin siguiente, designando p or a la Unidad:

(II) de donde, comparando (I) y (II) se extrae: 2.Esta hecho podra explicar la teora reciente en relacin a la cual la ley de Newton no sera una ley universal, sino que se aplicara slo en sectores limitados del Univ erso. 3.Cap. XIV. O todava: Esta serie de cuatro ecuaciones designa en lenguaje matemtico: 1. El Absoluto no manifestado. II.La idea de la Creacin III.La frmula de la pre-Creacin (en trminos dogmticos: el Ser engendrado y no-creado). IV.Habiendo alcanzado la Creacin su cumplimiento. En otros trminos, en ese estado, el Universo consumado habr superado la distancia que los separa del Dios Creador . He aqu el sentido y la meta de la Manifestacin. La tcnica de la Creacin consiste en que el Cero inicial, general , hecho voluntari amente imperfecto, est dividido en una infinidad dO ceros distintos. Eso es la cad a de las Almas. Esta cada no ha sido uniforme, habiendo variado, para las diferen tes almas, como lo indica la Tradicin. Este hecho condiciona la variedad infinita del Universo, ordenado por el Sistema de los Cosmos. Se comprende que cada uno de nosotros tiene su fuente en una de las difer enciales del Cero general hecho imperfecto: esa diferencial es nuestra Personalidad. El sentido y la misin de nuestra vida es crear, partiendo de esa diferencial del Cero, una diferencial de Unidad. La cuarta ecuacin tomar entonces para el conjunto la forma siguiente: o para cada caso particular: Resaltamos que lo que acabamos de exponer es el punto de partida para el estudio de una rama importante de la ciencia esotrica, la Doctrina de los Nmero s.

La Personalidad no es entonces ms que una diferencial del Cero, hecho imperfecto y, por el hecho de esta imperfeccin fundamental, ella slo tiene una existencia pre

stada. Es por ello que el parecer toma para ella el lugar del ser. El punto de evolucin donde se encuentra actualmente el Universo entero, con todo lo que l encierra, comprendido en ello cada uno de nosotros, se sita entre la tercera y cuarta etapa; entre la pre-Creacin y la Creacin final. La ecuacin (VI) permite comprender que la creacin a partir de nuestra Personalid ad (d. O), o por el trabajo esotrico (c o ) de una Individualidad nueva (d alfa), participa en la evolucin general del Universo. Esta creacin contribuye en efecto, por la insercin de infinitesimales pertenecientes a lo Re al (d alfa) a perfeccionar el contenido de la frmula:

Las ideas expuestas abren los ojos sobre la audacia y la profundidad de la Creac in. Puede ser que sintamos ahora, exaltante, el valor inestimable de este prstam o divino que se nos ha concedido, de este cuerpo que, deposi tario de una Personalidad, nos permite devenir Unidad Real. Sin duda, sentiremos un sentimiento de terror pensando con que ligereza hacemos uso de este prstamo . Dejamos deslizar nuestra vida sin preocuparnos del problema que nos pla ntea, sin pensar en el trmino en que el prstamo de la vida llega a su vencimiento. Si nos detenernos un instante para meditar sobre estas ideas, expresaremos de u na manera nueva el sentido verdadero de la parbola de los Talentosa Tratemos de en tender mejor cual es en el cuadro de la bsqueda del C amino, el medio concreto que permite efectuar esa transformacin m aravillosa de lo ficticio en lo real, de ganar cinco talentos por cinco, o al menos dos por dos como lo indica la parbola.

4. Mateo XXV. 13 - 30 * * * Ser quiere decir ser en el Presente. En el futuro no somos todava y en el Pasado ya no somos ms Pero qu es el Presente? El Yo de la Personalidad, no siendo ms que un prstamo, es un yo provi sorio del cual el hombre se sirve falto de la conciencia del Yo real. Con ese Yo de la Personalidad el hombre vive, sea en el Futuro, sea en el Pasado, la Perso nalidad no tiene Presente: este le aparece como una lnea de demarcacin evanescente , alcanzada la cual el Futuro se transforma misteriosamente en Pasado. Es por es ta razn que la existencia de la Personalidad aparece como ficticia, irreal. Lo qu e en el lenguaje corriente nosotros llamamos Presente es en realidad la parte ms o menos prxima del Pasado donde nosotros insertamos nuestras previsiones de ciert os elementos probables del prximo Futuro, pero un Presente como una lnea imaginari a de demarcacin en la cual el Futuro se transforma en Pasado, es falsa. Como es f alsa nuestra concepcin clsica del Futuro y del Pasado. En efecto, todo lo que exis te, existe en el Tiempo. Un objeto que posee tres dimensiones de espacio, constr uido de materia slida, tiene todava necesidad, para afirmar su existencia del elem ento Tiempo; la cuarta perpendicular. Si no se le acuerda un instante de tiempo, no puede existir. El Presente tiene entonces necesariamente una extensin. Para e l hombre exterior, esa extensin es muy corta y adems individual. Pero si se reduce ese minsculo ' Presente al cero que se cree que es, eso es de hecho la cesacin pu ra y simple de la existencia y es de esa forma que adviene la muerte. Bajo forma matemtica nuestra existencia, como la del mundo entero, en el cual viv imos nosotros puede ser expresada en la frmula siguiente:

donde v represente la vida, donde n y m, nacimiento y muerte, son los lmites de l a diferencial del Presente.

Esta frmula permite comprender que el hombre tal como lo conocemos no es como todo ser ms que una serie sucesiva de golpes consecutivos de un ser integral cuya exis tencia se prolonga en el Tiempo, desde el momento del nacimiento al de la muerte . Veremos ms tarde que el hombre tiene otro modo de existencia, la de la Eternida d, y todava una tercera sobre el plano de los principios, en el seno del Absoluto . La Tradicin ensea que all se encuentra la garanta de la Resurreccin general prometida , en relacin a la Consumacin, cuando el Universo entero y todo eso y todos aquello s que lo habitan, alcanzarn esa meta que es la ascensin de la Imperfeccin y la Asim etra hacia el estado de Perfeccin. Esa misma Perfeccin es, desde el punto de vista que nos ocupa, existencia en el Presente Real, que cubre para cada Individualidad todo su Pasado y todo su Futuro. La Consumacin es el f in de la Evolucin General, evolucin lenta v dramtica, sucesin i nterminable de nacimientos, de sufrimientos y de muertes a travs de eones de amor y de trabajo. Esta evolucin de conjunto es regida por una ley de la que ya hemos estudiado otros aspectos, la Ley General. Celosa de retener cada uno en su luga r, conduce al conjunto de la Creacin hacia la cspide, a pesar de las variaciones d e los ritmos individuales. La evolucin esotrica sigue otra ley y otro camino. Este es, por as decir, perpendic ular a la primera. Sigue la Ley de Excepcin que abre la posibilidad de una regene racin individual ms rpida. Es un camino escarpado, peligroso, donde es necesario co raje para emprenderlo y donde la rapidez de resultado slo se obtiene al precio de grandes esfuerzos. A ms, el privilegio de forzar la Ley General, de seguir el ca mino estrecho' y de beneficiarse de un gua sin el cual la ascensin no sera posible, se acuerda con una condicin expresa: aquel cuyo; esfuerzos individuales hayan ap ortado sus frutos, debe estar pronto a retornar el traba yo para contribuir a la evolucin general. Esta regla tiene un corolario que tiende a asegurar la continu idad en el trabajo esotrico, estableciendo as una cadena. No se pasa al grado sigu iente de la evolucin sin haber formado y puestoa alguien en el lugar que se ha de jado.

La duracin del Presente de los seres vivientes es individual. l'ara el hombre ext erior esa duracin es del mismo orden que una respiracin. En un estado normal y c almo, ella dura alrededor de tres segundos. La ciencia positiva alcanza empricamente una concepcin comparable introduciendo en la Psi- cologa la nocin del Presente mental. Se entiende por ese trmino un espacio de Tiempo susceptible de q uedar abarcado en su conjunto en una unidad percep- tiva de aprehensin de los estm ulos sucesivos, habindose evaluado su dura- cin media en alrededor de cinco a seis segundos.' La ciencia esotrica que considera menos en la persona los caracteres fijos que la s posibilidades de desarrollo, indica que el Presente individual puede ser reduc ido o extendido. El ritmo respiratorio del hombre exterior en un estado de calma de, con sus tres o cuatro segundos, el lmite maximo de ese presen te para ese ti po humano. Es suficiente entonces que el sujeto sienta una emocin para que su respiracin tome un ritmo acelerado. Una novedad inesperada "corta la respi3. Mateo VII, 14. 6 . Vocabulario de la Psicologa, publicado con la colaboracin de la Asociacion de los trabajadores cientficos, por 1Ienri Pieron, profesor en el Colegio d e Francia, director del Instituto de Psicologa de la Universidad de Pars, Pre ss Universitaires de France, 1951, p. 222. racin"; finalmente la respiracin puede ser considerablemente acelerada a continuac

in de esfuerzos fsicos. En todos esos casos el Presente sufre una reduccin proporci onal a la aceleracin del ritmo y, para que la persona reencuentre sobre el plano psquico y moral su estado habitual, es necesario que los ritmos de su cuerpo y, e n particular, el ritmo respiratorio hayan vuelto a ser normales. Por el contrari o, aquel que pudiese mantener sus ritmos en estado dentro de circunstancias exce pcionales, conservara, con la integralidad de su Presente, una calma y un desapeg o que le permitira tomar decisiones raciona- les. Y es en la medida en que existe tal maestrazgo que se sita la superioridad de un ser. Un aforismo describe en fo rma imaginada tal situacin: es victorioso en el combate aquel que escucha el galo pe de su caballo. Para aquel que confluye, es decir que se abandona a las circunstancias, el Prese nte tiende a desaparecer, y si en ese momento toma decisiones, es probable que t enga que lamentarlas a continuacin. Si el hecho de confluir con el trabajo aceler ado de uno de los centros inferiores produce la aceleracin de la respira- cin y pr ovoca en consecuencia una contraccin del Presente, la concentracin bajo todas sus formas, contribuye por el contrario a su extensin. M s se acenta la concentracin, ms deviene lenta la respiracin. En el estado de contempla- cin deviene imperceptible.

La Doctrina del Presente permite comprender mejor la imagen del hombre en su gol pe de instante, aqul segn el cual l se ve a s mismo y como aparece ante sus semejant es. Detrs de esos golpes sucesivos en que cada uno representa un instante en el curso del cual se enciende, con cada respiracin, la Diferencial del Presente, se encue ntra todo un Film. Este film representa en los lmites comprendidos entre el nacim iento y la muerte, la vida de cada uno de nosotros con todos los seres que hemos encontrado en ella y el conjunto de las circunstancias materiales y morales que nos han rodeado. Esto es comparable a lo que sucede cuando se observa el film d e un caleidoscopio a travs de su ventana estrecha, lo que da la ilusin de un movim iento en el Tiempo, y la extensin de esa ventana de observacin es anloga a la Difer encial del Presente. El ejemplo del caleidoscopio va a permitirnos precisar la nocin de duracin del Pre sente. En realidad el Presente no sabra durar y de hecho no dura, porque todo lo que dura existe en el Tiempo y por consecuencia cae automticamente en el dominio del Futuro - Pasado. La expresin: duracin del Presente es convencional. Facilita e l acceso de nuestra inteligencia, que toma el Tiempo por una categora absoluta, a la nocin del Presente, categora que en realidad se sita fuera del Tiempo. No debera mos perder de vista esta consideracin cuando utilicemos de aqu en adelante ese trmi no convencional de duracin del Presente. Decimos que el ejemplo del caleidoscopio, nos permite dar un sentido real a esta expresin convencional. Es justo, en efecto, medir el Presente individual por Uni dades de Tiempo; slo que as se mide, no el Presente, que en si mismo no es medible , sino la extensin de la ventana por la que se observa el film del caleidoscopio, o el film de la vida. He aqu otro ejemplo elegido para comprender mejor ese meca nismo que nos domina. Imaginemos un ser sin dimensiones, es decir, un punto viviente dotado de la inte ligencia de la primera dimensin. Admitamos que ese ser vive sobre una lnea geomtric a, digamos una curva. Para l toda la nocin de espacio est reducida a tres represent aciones: lo que est adelante, lo que est detrs y lo que est aqu. Adems cree que la cur va sobre la que vive es una recta, porque su espritu est desprovisto de la nocin de segunda dimensin, necesaria para concebir una curva. El ser humano, tridimensional en el espacio, es unidimensional en el Tiempo. Viv e entonces en el Tiempo sobre una lnea y no percibe nada fuera de esa lnea. Toda s u nocin del Tiempo se deduce por analoga, con el ejemplo anterior, a tres represen taciones: delante - el Futuro, detrs - el Pasado; fi- nalmente, aqu - el Presente que concibe como no teniendo extensin.

Pero si por ejercicios apropiados, nuestro punto viviente pudiese adquirir el se ntido de la segunda dimensin, y si se lo arrancara entonces de la lnea geomtrica so bre la que vive, creyendo que no haba ttada en otra parte, constatara en ese momen to con sorpresa que le es posible observar no slo el punto aqu, sino, simultneament e dos troncos de la lnea, uno adelante y otro detrs de l. La analoga con el hombre exterior que vive sobre una lnea del Tiempo es completa. Se recordar que esta lnea est curvada segn la Ley de Siete. Aunque, unidimensional e n cl Tiempo, el espritu humano no puede ver en el futuro, la desviacin de esa lnea. El futuro se le presenta no como una progresin curvada, sino como la recta del T iempo, tangente al momento presente. Esta es una de las principales causas por l as cuales el hombre se equivoca en sus previsiones del futuro. Aunque, pasando por el estado del hombre 4 y alcanzando el del hombre 5, aquel que progresa hacia el Camino, comienza a adquirir la facultad de percepcin de la segunda dimensin del Tiempo. Entonces, de la misma manera que en el ejemplo del punto arrancado a su lnea, observa simultneamente el momento presente, el Futuro y el Pasado. Es decir que nuestra concepcin del Futuro y del Pasado es una concepcin relativa, propia a la inteligencia limitada del hombre exterior y que en realidad, objetivamente, no existe ms que el Presente, un film que comprende para cada ciclo dado, todo el Futuro y todo el Pasado. Ahora se comprender mejor esa enigmtica y gramaticalmente absurda frase de Jess: antes que Abraham fuese, yo soy. Dicho esto, es posible darse cuenta que el trabajo esotrico sobre s tiene por objeto esencial agrandar la ventana individual que da sobre el Presente. La sucesin ininterrumpida de dP permite al hombre vivir sobre una lnea del Tiempo. Pero la ventana propia al hombre exterior no es suficiente para que perciba a l a vez el Futuro y el Pasado en un gran Presente y se beneficie de esta existenci a permanente. Para ello la ventana debe ser agrandada conveniente- mente. La percepcin del Yo en un Presente cubriendo as el Futuro y el Pasado no es otra c osa que la conciencia del Yo real. El Presente as concebido es la Vida; la ventan a de tres segundos es la clebre puerta estrecha. Entrad por la puerta estrecha, dice Jess. Porque ancha es la puerta y espacioso e l camino que conduce a la perdicin. Numerosos son aquellos que entran por all. Por que estrecha es la puerta, angosto el camino que conduce a la vida, y hay pocos que lo encuentran.' Es tambin el clebre ojo de una aguja.'

* En correlacin con el examen de los elementos que facilitan o impiden el 7.Juan, VIII, 58 8.Mateo. VII, 14. 9, Marcos X, 25; Lucas XVIII, 25. acceso al Camino, es til comentar el ltimo texto citado que, l mismo, completa y ex plica el precedente. Es en la ocasin de una conversacin con un hombre joven y rico que Jess exclama: Hijos mos, qu difcil es para aquellos que confan en las riquezas, entraren el reino de Dios.10 Y agrega: Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico, entrar en el reino de Dios." La cuestin est colocada; quin es un rico? Es rico, en el sentido esotrico, aquel que atribuye valor real a la Personalidad, que coloca en ella su confianza y sus esperanzas. Y esto, independientemente que tenga muchos bienes o que no posea nada. Para comprometerse sobre el Camino, el hombre debe, en consecuencia, pasar por un derrumbe interior de la Personalidad, lo que nosotros llamamos

fracaso moral. Entonces conocer la vana ilusin del orgullo y el valor real d la humildad. Rico o mendigo, l se volver pobre en espritu. Entonces, pasar sin dificultad a travs del ojo de la aguja. Porque se ha dicho: Felices los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.'

10.Marcos X, 24 - 25. Lucas XVIII, 24 - 25. 11.Mateo XIX, 23 - 24; Marcos X, 25; Lucas XVIII, 25. 12.Mateo V. 3.

Captulo XX El sistema de ejercicios esotricos est concebido para que las personas que ya han adquirido un cierto bagaje de conocimientos tericos puedan pasar al trabajo prctic o. Estn basados en la Doctrina del Presente. Estos ejercicios estn divididos en tr es grupos en correlacin con la estructura de la Personalidad. Estos tres grupos d e ejercicios apuntan a un solo objetivo general: la adquisicin del Presente real. Son de orden fsico y psquico. Para que los ejercicios psquicos puedan ser fecundos , es necesario, por una serie de ejercicios fsicos, hacer al cuerpo capaz de sopo rtar el trabajo demandado. No olvidemos que vivimos en el cuerpo y que ste , conv enientemente entrenado y disciplinado, representa un instrumento maravilloso; po r otra parte, el nico a nuestra disposicin para alcanzar el objetivo propuesto. No olvidemos adems que el desarrollo esotrico exige esfuerzos considerables, superan do largamente aquellos que, general- mente, se despliegan en la vida. Para soste ner esos esfuerzos, el cuerpo debe estar sano, fuerte y entrenado.

Los tres grupos de ejercicios practicados a todo lo largo del Camino tienen por objetivo: El maestrazgo del cuerpo. El maestrazgo de la Personalidad. - La toma de contacto con los niveles superiores de la conciencia. Se ve que estos ejercicios tocan a los tres Yo del hombre: por un entrenamien- t o basado sobre una disciplina rgida del Yo del cuerpo y del Yo de la Persona- lid ad, se abre el acceso a la conciencia del Yo real. Tal es la teora. La prctica ha sido elaborada desde tiempos inmemoriales: abarca ocho grupos escalonados de eje rcicios.

El primer grupo se refiere a la limpieza externa, el cuerpo debe ser lavado cuid adosamente todos los das; especial atencin a la limpieza del ombligo, los pies y los rganos genitales. La cabeza debe ser lavada regularmente. Las narices deben estar limpias para dejar pasar el aire libremente. * * * El segundo grupo de ejercicios se refiere a la limpieza interior: la evacuacin co mpleta y regular del tubo digestivo debe ser rigurosamente observada. La constipacin intoxica profundamente el organismo. Deteniendo en un cierto punto la funcin digestiva que se ejerce normalmente siguiendo la Ley de Siete, ella impide la trasmutacin de los Hidrgenos y priva as al organismo de la parte ms preciosa para el trabajo esotrico, la energa solar. La posibilidad de elevarse ms all de los niveles inferiores de la conciencia escapa entonces al hombre. Estos dos grupos de ejercicios tienen gran importancia, aunque su valor sea, por as decir, negativo: porque por s mismos no conducen a la evolucin esotrica. Pero son la condicin indispensable de esa evolucin. Deben ser cuidadosamente practicad os. El mantenimiento de la limpieza interna es facilitado por ejercicios fsicos cotid ianos: marcha, gimnasia y por un rgimen alimenticio apropiado. La experiencia permitir en ese dominio medir cual es la justa medida, porque tamb in aqu debemos cuidarnos de caer en la exageracin. Esa justa medida ser reconocida p or la sensacin de satisfaccin que provoca. La actividad y el rgimen a que nos somet emos deben ser sanos y fortificantes, agradables. El objetivo es volver a dar al organismo su equilibrio natural, generalmente roto por las condiciones artifici ales en que vivimos y trabajamos. El mantenimiento de nuestro peso en los lmites normales testimonia tambin una elec cin correcta en nuestro modo de vida. En la prctica monstica, las condiciones de una vida equilibrada, son fijadas por l a Regla, establecida desde hace siglos y practicadas bajo la direccin del Ygoumen o (superior). En el trabajo esotrico realizado en el siglo, esas condiciones debe n ser estudiadas y aplicadas por el practicante mismo. * * * El tercer grupo de ejercicios apunta a la adquisicin de una postura correcta. Los ejercicios psquicos exigen que, durante su duracin, el cuerpo se encuentre en un estado de equilibrio tan perfecto como sea posible, de forma que la atencin pueda

concentrarse enteramente sobre el objeto del ejercicio. Para ello, la mejor postura, llamada en la Tradicin pose del Sabio, debe ser estudiada y practicada hasta que pueda ser mantenida en una inmovilidad total du rante el tiempo deseado. Se practica en la posicin sentada sobre un asiento duro que no supere la treintena de centmetros de alto, las piernas cruzadas, las rodil las separadas, las manos posadas libremente sobre las rodillas. La posicin de los brazos y de las manos puede cambiar en relacin al objeto del ejercicio. La condi cin esencial es que la cabeza, el cuello y la columna vertebral, se encuentren so bre una lnea recta, vertical. Los hombros deben estar hacia atrs, alta la cabeza, para los dolicocfalos, se vigilar que el occipucio sea mantenido horizontal. Todos los msculos deben estar relajados. Se los controlar contractndolos en consecuencia, grupo por grupo al mximo, para relajarlos bruscamente. El talle debe estar arqueado y, la espalda y la cabeza sise observan las indicacion es que acaban de darse, naturalmente se colocan en la posicin correcta, en lnea recta. Es necesario evitar a todo precio de curvar la espalda durante los ejercicios, porque si se toma esta mala costumbre, se corre el riesgo de daar el sistema cerebro - espinal. Adems se debe estar atento a que la columna vertebral no sobresalga. Finalmente se vigilar que los msculos de las extremidades: manos, comprendidos los dedos y pies, comprendidos sus dedos, estn completamente distendidos. Los ojos deben permanecer inmviles. Su posicin depende del objeto del ejercicio dado. Pero, en general, se debe mirar recto adelante de s, siguiendo la mirada una lnea paralela al suelo. Para asegurarse de ello se mide la distancia d e los ojos al piso en la posicin sentada y se fija al muro, a cuatro o cinco metros delante de s, lo que la Tradicin llama el Sol. Este es un crculo negro, de tres centmetros de dimetro, diseado sobre un cartn blanco. El dominio de los ojol no se adquiere enseguida. Generalmente es el ltimo rgano que se somete a la disciplina. Adems se comienza el estudio de la pose del Sabio con los ojos cerrados. Ms tarde, cuando se los abre, se tolera su movimiento a condicin de que la mirada no salga de los lmites del Sol. Finalmente se alcanzar la inmovilidad de la mirada. Tal es la descripcin sumaria de la pose del Sabio. En la prctica se estar expuesto a una multitud de pequeas dificultades. Es necesario no inquietarse ni descorazonarse. Observando las prescripciones dadas, cada uno debe buscar y encontrar su propia posicin de equilibrio. Esto, ya lo hemos dicho, no ocurre enseguida. Cuando a continuacin de repetidos ensayos, la pose sea hallada parcial mente, puede ser reencontrada fcilmente; se la reconocer por el ndice siguiente: una sensacin de equilibrio y de reposo que el mismo sueo no d. La practica de la pose del Sabio constituye la condicin indispensable del xito de los ejercicios tendientes al dominio de los procesos fisiolgicos y a la disciplina de la vida psquica. Es por eso que debe poner aplicacin v asiduidad en la bsqueda de esta pose y en su perfeccionamiento. La Tradicin ensea otras posturas yotros movimientos; diferentes especies de genuflexiones, prosternaciones, stolpostoyani. sta consiste en permanecer parado como un poste. Estaba en uso, sobre todo, en la Iglesia primitiva de Egip to. Se elegan emplazamientos muy altos, la cspide de columnas, por ejemplo, para p racticar esta especie de performance que exiga un dominio considerable del cuerpo y de los nervios, ms grande an que el que debe demostrar un gaviero en la arbolad ura de un velero. Para la prctica del mtodo psicolgico llamado Camino Real en la Tradicin, la pose del Sabio, correctamente sostenida, es suficiente y necesaria para la casi totalida d de lasexigencias del entrenamiento. Casi todos los ejercicios psquicos y una gr an parte de los ejercicios fsicos pueden hacerse a partir de esa pose.

El cuarto grupo de ejercicios concierne a la respiracin. La respiracin representa un volante si se considera al organismo como una mquina. Ella le regulariza el fu ncionamiento y mantiene el ritmo fijado por el trabajo del corazn. La respiracin e jerce una influencia directa sobre el metabolismo y contribuye a la produccin, a travs del organismo, de las energas ms finas, necesarias para establecer un contact o con los centros superiores. Esa influencia puede ser aumentada considerablemen te por el control de la respiracin y, en particular, por la prctica de la respirac in ritmada. Se nos ofrece esta posibilidad por el hecho de que los movimientos de la caja torcica que mantienen la respiracin, tienen una doble regulacin: instintiv a-autom tica y voluntaria. La posibilidad de pasar de una a la otra, ti ende en nuestro organismo una pasarela entre las funciones fisiolgicas y psquica s. Esta pasarela no es nica pero es muy importante. Sin embargo, si ello abre perspectivas seductoras en vista de la evolucin esotrica , los ejercicios respiratorios tienen el inconveniente de que, mal con- ducidos, pueden producir consecuencias indeseables, y aun peligrosas; por ejemplo, provo car una enfisema pulmonar o desarreglar el funcionamiento del corazn. El primer precepto relativo al control de la respiracin es simple. El ensea que un a vez llenos los pulmones, es necesario retener el aire. Esta indicacin se encuen tra en los textos de la Tradicin ortodoxa que remonta a pocas muy alejadas. Sin em bargo, la duracin durante la cual esa suspensin del ritmo respiratorio debe ser ma ntenida, no est definida. A continuacin toda una serie de variantes relativas a la puesta en prctica de ese precepto han sido elaborados. Pero a causa de los riesg os que comportan si son aplicadas sin discernimiento, no se debe hacer uso de el las sin el control personal y continuo de un maestro. Desde el comienzo de siglo se encuentra en el comercio una cantidad de libros de fuente hinduista, budista u otras, lo ms a menudo, comentados por autores occidentales, tratando sobre la cuestin de la respiracin controlada y ri t mada. Sin entrar en un anlisis crtico de los sistemas y de las indicaciones que da n esas obras, debemos insistir sobre el peligro de practicar ejercicios respiratorios extrados de simples indicaciones librescas, sin la presencia asidua de un gua competente. En la prctica monstica ortodoxa y sobre todo en la rama rusa de la tradicin, el canto litrgico en tanto ejercicio respiratorio, juega un rol importante. En ciertos monasterios, por ejemplo, en Laura Petchera de Kiev, ese canto se ejecuta a plena voz. Al mismo tiempo el coral debe concentrarse sobre el tema del canto. Ese ejercicio mixto, a la vez fsico, psquico y espiritual, emplea medios potentes y da remarcables resultados.

El quinto grupo de ejercicios tiene por objeto la constatacin. Con el ejercicio d e constatacin se entra enteramente en el dominio del psiquismo. En efecto, por es e ejercicio se aborda en forma prctica el problema del estudio de s. Constatar quiere decir reconocer el estado de una cosa o de un fenmeno, establece r un hecho, sin aplicar ningn juicio personal, cualquiera l sea. El acto de constatar implica entonces al mismo tiempo que una simple observacin d el hecho, una toma de conciencia de s. De esta forma y he aqu su sentido esotrico la constatacin exige una aplicacin de la doble atencin al objeto y a s mismo. Este eje rcicio demanda toda la imparcialidad de que se es capaz. Si no degenera en un re portaje, en una accin unilateral que no conduce a nada desde el punto de vista es otrico. La constatacin comprende dos grupos de ejercicios:

La constatacin llamada exterior, cuando se observa uno u objetos exterio- res, com prendido en ello a s mismo, cuando se mira, por as decir, "desde afuera". La constatacin llamada interior, cuando se observa uno o trazos de los hechos o de los fenmenos de la propia vida interior.

La constatacin comprende todas las modalidades de la nueva actitud del hombre que aborda el trabajo esotrico, es decir, la lucha permanente contra el imperio de l a somnolencia mental. Se sabe que es posible mirar sin ver; es la caracterstica d e la mayora de nuestras impresiones visuales. Se puede mirar y ver; dicho de otra manera: observar. Aqu ya existe un progreso, porque se ha puesto en juego la atencin, el objeto puede todava seducirnos, al punto de hacerno s perder la conciencia de nosotros mismos. Es cuando se observa aplican do un esfuerzo consciente dirigido simultneamente hacia el exterior y hacia el in terior, que se alcanza la verdadera constatacin, la que produce un efecto esotrico . La observacin de esta regla general de la doble atencin es exigida a todo lo lar go del Camino justo hasta la cspide de la evolucin esotrica. He aqu el tresveni de la Tradicin, al que ya se ha hecho alusin. Es el esfuerzo constante por velar, por t ener presente en el espritu la idea del Yo, al mismo tiempo que continuando como en el pasado o ms todava la actividad exterior. La constatacin tiene por base y por p unto de partida el precepto general de Jess a los discpulos: lo que os digo, lo di go a todos: velad.' Aunque hemos visto que el hombre exterior vive ausente de s mismo. Vive en sus su eos, sueos de noche, sueos de da. Dormimos en la vida y dormimos profundamente. En l a prctica, cmo salir de esta situacin? Eso es difcil y he aqu porqu. El hombre dormido conserva a la vez la experiencia de su vida en el estado de vigilia y la memoria de su nombre, ese smbolo de su Personalidad. Eso le permite, cuando se despierta , reencontrar sin dificultad su experiencia de vigilia. Pero, para pasar de sta a l nivel superior de la conciencia, a la conciencia del Yo real, esos dos element os esenciales: la experiencia de la vida y el conocimiento de su nombre, a ese n ivel, le faltan. Es trabajando sin descanso "barrenando", por la prctica de la co nstatacin que comprende e implica el esfuerzo consciente de presencia, empujando hasta la presencia de s, que el hombre puede alcanzar el segundo Nacimiento que e s el nacimiento de la Individualidad, es decir, la unin indisoluble de su Persona lidad, desarrollada y nacida, con su Yo real. En ese momento obtendr su nuevo nom bre y se iniciar progresivamente en la nueva experiencia antes insospechada a la que se refiere el Apocalipsis: A aquel que venga ... yo dar una piedra blanca sobre la que est inscripta su nuevo nombre que nadie conoce salvo aquel que lo recibe.'

* La constatacin exterior puede ser pasiva. Ella conduce entonces hacia los objetos que se nos presentan sobre el film exterior de los eventos, sin que ejerzamos u na eleccin entre ellos. Ella puede, por el contrario, ser activa. Entonces elige el objeto sobre el cual se ejerce. Bajo esta forma activa, la constatacin exterior puede usar de un mtodo particular, que, practicando regularmente, ayuda mucho a conocer la impre- sin q ue producimos en otro. Aunque no sea un objetivo en s mismo, este 1.Marcos X I I I , 37 2.A p o c a l i p s i s 1 1 , 17 ejercicio es al menos un medio preciso para rechazar gran parte de las falsas im presiones que tenemos de nosotros mismos. Esta especie de consideracin puede ser

llamada constatacin por reflexin, o todava, registro de instantneas de s mismo. Estas instantneas dan los mejores resultados cuando son tomadas en reuniones, en el mo mento en que se habla. Un brusco esfuerzo de constatacin permite entonces verse a s mismo tal como nos ve el entorno en ese momento. Un lbum de tales instantneas pe rmite reconstituir delante de nuestra mirada mental la imagen que ofrecemos. Par a conocer esta imagen en un espejo esta reinvertida: all el derecho deviene izqui erdo y viceversa. Si nos miramos en dos espejos, nuestra imagen queda de esta fo rma reestablecida. Generalmente nos causa una extraa impresin. Los defectos de nue stra cara aparecen all acen- tuados, en efecto, porque el ojo no puede hacer ms es a correccin automtica de nuestros trazos, a lo cual se ha habituado debido a la im agen reinvertida. El ejercicio con la ayuda de espejos tambin nos permite vernos de perfil. Cono- cemos apenas nuestros perfiles. Estas nuevas visiones de nosotr os mismos siempre aportan alguna cosa. La prctica ortodoxa conoce una forma de tresveni, de constatacin exterior activa qu e usa mucho. Se trata de la plegaria de jess, concebida as: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador.' Se reconocer en este versc ulo el doble objetivo propuesto a la atencin: pedido de gracia y conciencia de s c omo pecador. En consecuencia los dos elementos requeridos para la constatacin estn reunidos, con la condicin, por supuesto, que no se haga mecnicamente la plegaria, sino por un esfuerzo consciente de presencia. En sus comentarios, el Obispo Teo fano dice que la fuerza de esta plegaria no reside en sus palabras. Las palabras pueden ser modificadas. La potencia de la invocacin reside en la constatacin de n uestro estado cado frente a Dios en Su estado de perfeccin. Este esfuerzo de const atacin simultneo, agregamos nosotros, crea eso que llamamos: diferencia de potenci al generador de la corriente de gracia. La plegaria de Jess es repetida por los p racticantes religiosos o laicos un gran nmero de veces, hasta diez o veinte mil v eces por da.

* El segundo grupo de constataciones comprende las constataciones interiores. Es e ste un vasto campo de ejercicios indispensables que, con los precedentes estable cen firmemente sobre el Sendero que conduce al camino de Acceso, despus al Camino . Volvemos a encontrar a propsito de las constataciones interiores la misma distinc in entre ejercicio pasivo y activo, que para las constataciones exteriores. 3.Traducido del ruso. Bajo su forma pasiva, la constatacin interior, practicada diariamente, de prefere ncia por la maana y tanto como sea posible, a la misma hora; consiste en esto: de spus de haber permanecido en la pose del Sabio el tiempo necesario para sentir lo s msculos distendidos y para que el ritmo del cuerpo haya devenido normal y regul ar, se debe constatar pasivamente todo lo que se desarrolla delante de la mirada mental. Este ejercicio exige entrenamiento. Puede ser que al comienzo no se vea nada o muy pocas cosas. Perseverando en l se descubre, poco a poco, todo un mund o, rico en vida y colores. Ms tarde ese mundo ser objeto de un trabajo destinado a ponerlo en orden, para finalmente amaestrarlo, en lenguaje esotrico, vencerlo. P ero antes es necesario hacerlo salir totalmente de los recovecos de nuestra conc iencia de vigilia. Esto se obtiene por esa constatacin pasiva, calma e imparcial. Sobre todo es exigida la imparciali- dad: porque generalmente el hombre se sorp rende de descubrir en l ciertos movimientos emotivos e instintivos, ciertas ideas que normalmente, es decir, en el estado de vigilia-sueo le parecen totalmente ex traas. Progresivamente, el buscador aprende a explorar su contenido moral. Consta tar que slo una dbil parte de ese contenido figura sobre la escena de su conciencia de vigilia, siendo lo principal relegado a alguna parte de los rincones de su a lma. Es con estupefaccin, a veces con terror que descubrir en l la coexistencia que le parecer imposible, absurda de un poeta y un cnico, de un hroe y de un cobarde. Se apercibir que es esencialmente un egosta, pronto para justificar delante de s mism

o la necesidad de recurrir, por los ms falsos procedimientos de racionalizacin, a no importa qu estados del alma que l juzgar despre- ciables o criminales en otro. Trazos semejantes y hay un buen nmero de ellos, ms detestables los unos que los otr os son rechazados al ltimo plano de nuestra conciencia, instintivamente disimulado s en los "recovecos" y esto por dos razones. Por un lado y es el caso general el h ombre se hace de s mismo una representacin muy alejada de la realidad y excluye pu ra y simplemente lo que en l no corresponde a esa imagen. Aunque esas caracterstic as rechazadas no dejan por eso de ser suyas. Por otro lado el hombre tiene miedo de lo que en realidad es. En tanto permanezca en la vida exterior, no tiene nec esidad de proceder a una introspeccin que conduzca a mirar de frente su vida inte rior. En los raros casos o en las circunstancias fortuitas que lo colocan momentn eamente de cara a s mismo, l gira su mirada mental para regresar rpidamente a la im agen que ha creado de s mismo. Por supuesto, este procedimiento de una mentira si s- temtica de s mismo, no es para sorprenderse, siendo dado que el hombre exterior ha nacido en la mentira, vive en la mentira y muere en la mentira. Slo el trabaj o esotrico es susceptible de conducirlo fuera de esa Jungla, bosque lleno de best ias feroces en el que vive. Pero entonces l cesar de ser un hombre exterior. Este mismo ejercicio de constatacin da adems otro resultado importante. Es el reco nocimiento del trazo principal de la Personalidad. Cada personalidad tiene por eje un trazo principal, alrededor del cual gravitan todas sus cualidades y todos sus defectos. No es necesario que ese trazo sea mar eante; puede ser insignificante, incluso ridculo. Es remarcable que el hombre difc ilmente acepte reconocerse en ese trazo principal. Sin embargo es importante rec onocerlo y aceptarlo. Bajo una forma imaginada puede decirse que apresarlo es ap resar la punta del hilo que permitir deshacer el ovillo. Es por el reconocimiento y estudio de su trazo principal que el hombre podr precisar y reconocer su propi o tipo y situar sin error posible el centro de gravedad de su Personalidad en un o de los diez y ocho sectores de los centros inferiores. Aqu se sale de la teora p ara abordar el trabajo prctico por el reconocimiento del funcionamiento de los tr es centros y la puesta apunto de ese funcionamiento. Este trabajo se hace a lo l argo de lo que llamamos el camino de Acceso. La prctica asidua de la constatacin, sobre todo bajo la forma pasiva que acaba de describirse, es un instrumento de seleccin. Los dbiles se dan vuelta y abandonan l a bsqueda del Camino, para caer ms en la Ilusin. Los fuertes se dan cuenta de la te rrible realidad que representa su contenido moral y comprenden no ms filosficamente como si se tratase de otro, sino con la conmocin de su alma que ha llegado el mom ento de hacer el balance y colocarlo delante del juez. Pero para esto hace falta coraje. Ya hemos indicado numerosas veces que el Camino no puede ser alcanzado sin que e l buscador haya aceptado el fracaso moral y lo haya superado. Ahora estamos en m ejores condiciones de comprender la razn y el significado de esa necesidad. El ho mbre tiene todo el inters de proceder desde el comienzo del trabajo esotrico al es tablecimiento de su balance moral; en efecto, le ser menos penoso buscar progresi vamente los elementos que reunirlos de un solo golpe. Sea cual sea el mtodo emple ado, el balance debe ser hecho lealmente y enseguida expuesto. Porque alcanzado el nivel del hombre 4, al trmino del camino de Acceso para comprometerse sobre el Camino, el hombre no puede ser ms portador de una imagen mentirosa de s mismo. De be volverse un nio, es decir, despojado de mentira y de ilusin frente a s mismo, de sembarazado de todo lo artificial que su instruccin, su educacin y la experiencia de la vida han depositado en l. He all el sentido de las palabras de Jess: os digo en verdad, si no os converts y si no os volvis como los nios pequeos, no entraris en el reino de los cielos .4 Este ejercicio de constatacin interior es el instrumento que permite al buscador valeroso y perseverante volver a ser un nio y entrar con paso firme en el Camino de la Salvacin. Bajo su forma activa la constatacin interior es la eleccin del objeto de nuestra v

ida interior sobre el cual enfocamos nuestra atencin; en su forma tipo es el 4. M ateo XVIII. 3 . examen de conciencia, tal como debe ser practicado. Aqu el objetivo es el mismo que en la constatacin exterior activa. Uno u otro de estos ejercicios conducen a la concentracin, sea el objeto interior o exterior, porque el Reino de Dios est a la vez en nosotros y fuera de nosotros (ver Fig. 27). * * * La constatacin puede entonces tomar formas variadas en relacin al objeto y actitud elegidas. Pero la doble atencin es siempre obligatoria. El ejercicio de presenci a es un esfuerzo por velar; como ya lo hemos visto, ese es su aspecto principal. Hecho cada da bajo la forma de constatacin pasiva, conduce hacia el conocimiento de s. Pero por el hecho de que la presencia debe, tanto como sea posible, devenir permanente, e insistimos sobre este punto a causa de su importancia: el buscado r debe practicar la doble atencin tanto como pueda en el curso de sus ocupaciones . Notar con el tiempo que ese esfuerzo de memoria, de presencia, no slo no le impi de realizar sus actividades sino, por el contrario, aporta una ayuda sustancial en su ejercicio. Entre otras, la presencia toma dos formas que deben ser muy especialmente observ adas: son ellas, por una parte, la no-confluencia y, por otro lado, la no- consi deracin. En diversas ocasiones hemos comentado esas dos actitudes. Sin embargo es necesar io volver sobre un aspecto particular de la consideracin. La no-conside- racin int erior debe ser cultivada de suerte que devenga total. Pero es necesario no confu ndirla con la no-consideracin exterior. Generalmente el hombre exterior, sobre to do cuando confluye, est lleno de consideracin interior. En desquite, le falta cons ideracin exterior. Es necesario cuidarse de esto. La consideracin exterior debe ac recentarse lo ms posible. Porque la vida exterior est caracterizada por la mecanic idad tanto sobre el plano psquico como sobre el plano fsico. Sabemos que no debemo s poner el dedo entre los engranajes de una mquina; sera triturado y correramos el riesgo, incluso de perder nuestra vida. Es lo mismo en el plano psquico. Nuestra atencin debe volverse vigilante y, mquinas, debemos evitar embestir las mquinas psqu icas que nos rodean. Tales son, en sus grandes lneas, el sentido y la razn de ser del ejercicio de cons tatacin y los objetivos que permiten alcanzarlo. Ahora se puede compren- der porq u debe ser proseguido a todo lo largo del Camino. Sirve, por otra parte, de medio para alcanzarlo y enseguida de medio de control de los resultados adquiridos en cada una de sus etapas. * * El sexto grupo de ejercicios concierne a la concentracin que es un ejercicio psqui co activo. Consiste en eliminar la atencin de todo aquello que no es objeto de la concentracin moral o fsica. * * El sptimo grupo se refiere a la contemplacin. Esta es alcanzada si se llega a mant ener la concentracin sobre el mismo objeto durante un lapso deter- minado. * *

El ltimo grupo se dirige al xtasis. La concentracin, seguida de una contemplacin pro longada, conduce al hombre al xtasis, que es un estado de la Conciencia. Mientras dura este estado, el hombre se encuentra fuera de sus cinco sentidos.' * * Los ltimos tres grupos de ejercicios, comenzando por la concentracin, no pueden se r tilmente abordados ms que cuando los resultados tangibles han sido obtenidos por la prctica prolongada de la constatacin. Por el momento, es necesario que nos apliquemos a lo que nos es accesible, y que es indispensable para alcanzar el nivel del hombre 4. Es slo entonces, como nos hemos esforzado por demostrar, que el Camino de la evolucin esotrica se abre dela nte del buscador. * * Retomemos ahora algunos elementos que van a conducirnos a examinar el esquema ge neral del Camino. 5 . J u a n X I , 3 3 ; XIII, 21. El hombre vive en el cuerpo fsico. En ese cuerpo se encuentra su Personali- dad, un organismo sutil provisto de un Yo provisorio. Detrs de ese organismo, los rgano s superiores de la conciencia del Y o real y de la Conciencia estn plenamente for mados. Aqu debemos llamar la atencin sobre la necesidad de una terminologa precisa. Orgenes (185 - 253), en los Principios pone en guardia a los discpulos contra la impreci sin intencional de ciertas expresiones empleadas en los textos: es as, deca, que a veces los Apstoles hablan del cuerpo y por ello entienden el alma y recprocamente. Pero, agregaba, los sabios saben hacer la distincin. Aunque, para el hombre exterior, una confusin real proviene del estado inacabado de su Personalidad. Salvo raras excepciones, l no conoce en s mismo nada ms que la Personalidad; sta, en oposicin al cuerpo, se la presenta como su alma. Sin embargo , por el hecho de su actitud hostil al Yo real, la Personalidad est ms estrechamen te ligada al cuerpo que al verdadero Yo. De esto resulta especialmente que esa a lma-Personalidad es perecedera. Esto explica la aparente contradiccin de que se atribuya al alma inmortali- dad, mientras se habla, al mismo tiempo, del peligro que corre de perecer, y la oblig acin que nos incumbe de preocuparnos por su salvacin. De hecho hay un slo medio de salvacin para el alma-Personalidad: es su fusin ntima con el Alma verdadera, eterna e imperecedera que se manifiesta en el hombre, en ciertas condiciones, por los centros superiores de la conciencia. Por esta fusin, el alma-Personalidad que en s misma no tiene luz, brillar as con la luz del Alma inmortal con la que, de all en adelante, ser una. La fuerza del Yo re al har inmortal al Yo personal que as se identifica con l. Y tal es el sentido del trmino Salvacin. Y tal es tambin el sentido de la Creacin, as como ha sido analizado en el Captulo precedente.

Se sabe que la fusin de la Personalidad al centro emotivo superior no se realiza ms que con el segundo Nacimiento; este no adviene ms que a continuacin de un largo

trabajo sobre la Personalidad, en vista de complemen- tarla. De donde la definicin del camino de Acceso: el camino de Acceso consiste en la ad quisicin del saber y del saber-hacer, que permite terminar el desarrollo de la Pe rsonalidad, quien efecta entonces, mediante el segundo Nacimiento, su fusin ntima c on el Yo real. La individualidad as nacida, se empea enseguida sobre el Camino pro piamente dicho. Se ve que esta definicin no contempla sino una parte del Camino, en el sentido amplio del trmino, a saber, el camino de Acceso. Esta parte es nada menos que la ms importante para el buscador, porque la lucha entablada por l contr a la Muerte, termina aqu por la Victoria. Se puede decir que esa Victoria consiste en la absorcin, por el centro emotivo su perior, del centro magntico que, despus de haber arreglado y equilibrado los tres centros de la Personalidad, absorbe el centro emotivo inferior. Despus de la Victoria, la parte siguiente del Camino, es decir, el Camino propiam ente hablando, comporta un trabajo en condiciones completamente distintas, fuera de todo imperio o influencia de la Muerte y de los fenmenos que la acompaan.

El Camino en su conjunto comporta Siete Troncos, colocados entre Tres Umbrales. El conduce, segn los trminos del Evangelio, de la muerte a la vida. El Camino est concebido en relacin a la Ley de Siete y va desde la vida exterior al tercer umbral lmite de la evolucin del hombre terrestre en diez etapas. El hombre franquea cada una de esas etapas por esfuerzos concentrados sobre un trabajo creador concebido en relacin a la Ley de Tres. Retomando la terminologa de la cristiandad primitiva, se distinguen tres estados en las diez etapas: Catecmenos - aquellos que por el discernimient o de la (senderos) influencia "B" ya han creado en ellos e l embrin del Centro magntico; Fieles - los buscadores que, habiendo franqueado el Primer Umbral, progresan hacia el (caminos de acceso) Segundo Umbral; Cristianos franqueado el (Camino) Tercer Umbral. - aquellos que habiendo Segundo Umbral, evolucionan haca el

Seguir el Camino es la puesta en obra del Esoterismo. Recordemos que esta nocin s e aplica 6 a los catecmenos; a los fieles y a los cristianos en el sentido que la primitiva Iglesia entenda esas palabras quienes prosiguen su evolu- cin individual. Se distinguen los grados, representados por tres crculos concntricos rodeados de una zona que simboliza la Jungla, es decir la vida 6. Cap. VI, fig. 18. exterior, en el esquema siguiente:7 Fig. 56 0 - el exterior, la jungla, zona del hombre exterior. I - el exoterismo, zona de los catecmenos.

II - el mesoterismo, zona de los fieles. III - el esoterismo propiamente dicho, zona de los cristianos, hombres interiores. Esta ltima zona, a su turno, est dividida en tres crculos concntricos afectados resp ectivamente a los hombres 5, 6 y en el medio a los hombres 7. He aqu el esquema d el camino en toda su extensin:

7. No confundir las zonas as definidas con la jerarqua en el seno de la Iglesia qu e comprende o debera comprender siete grados: En este esquema, el Camino est concebido en relacin a una escala que va de Do a Do y forma una octava. Los intervalos entre Doy Si, de Fa y Mi, as como de Do y Si de la octava siguiente, constituyen los tres umbrales. Pasemos a los comentarios sobre las diez etapas que figuran en este esquema. PRIMERA ETAPA El espacio a la izquierda del Primer Umbral representa la vida exterior, caracte rizada por la anarqua de los tres centros de la Personalidad. Un discernimiento e xacto y preciso de las influencias "A" y "B" crean el embrin del Centro magntico. Bajo la influencia de ste, el buscador es atrado hacia el Primer Umbral. * SEGUNDA ETAPA ' Alcanzado ese punto, el hombre se compromete en un sendero. Es colocado de cara a la "Vida", su propia vida con sus problemas solubles e "insolubles". Esa es su primera pruebas esotrica. Esta prueba consiste en una reestima- cin gene ral de los valores. De la objetividad y el coraje aportados en ese trabajo, depe nde el resultado obtenido. Es necesario hacer un esfuerzo consciente sobre s mism o para no mentirse en el curso de esta reestimacin de los valores, ni "Bordear lo s problemas'. Le es necesario considerar y analizar su entorno, hacer frente a l os hechos y atribuirles su valor intrnseco, sin compromiso y sin piedad para s mis mo y para los otros. Es necesario, naturalmente, guardar para s los resultados de esta reestimacin. Hecho esto, es necesario extraer las conclusiones. El inters por la vida exterior que se desarrolla bajo la influencia exclusiva de los factores "A" se ha perdido , y en qu medida? El centro de gravedad de la Personalidad, se ha desplazado hacia el Centro Magntico? El acento, est realmente colocado all? (Fig. 20) En ese momento es necesario elegir. Es mejor retroceder antes de haber franqueado el Primer Umbral, que querer

1)Apstoles. 2)Profetas. 3)Maestros de la Iglesia (tambin llamados doctores de la Iglesia). 4)Obispos. 5)Presbsteros (Padres). 6)Diconos. 7)Fieles. ganar luego de un golpe, la zona de la felicidad burguesa. El Camino tiene un se ntido nico. Despus del Umbral no habr ms que una alternativa: sea el progreso sobre el Camino, sea la Cada. Pero el retorno al estado primitivo est vedado de all en ad elante. Si el Centro Magntico es puro y de una Consistencia suficiente, el homb re de influencia "C" (Fig. 20) aparece. El Primer Umbral ser franqueado bajo su d ireccin.

TERCERA ETAPA Pasado el Primer Umbral, se ha franqueado una malla en la cadena de influencia e sotrica. Deviniendo Fiel, el Catecmeno es salvado en esperanza.' De todas formas, l permanece no muy distinto de lo que era antes. La suma de esfuerzos conscientes que ha aportado le permiti franquear el Umbral, y esto ya es un enorme paso adel ante. Pero el sincero deseo de salir de la vida exterior que ha provocado ese sa lto no es suficiente por s solo para liberarlo de las influencias "A". El trabajo mesotrico se ofrece entonces a aqul que ha alcanzado la nota Si del otr o lado del Umbral. Es necesario que l est slidamente establecido all y orientado car a hacia adelante. Porque, Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el reino de Dios.' La tarea en la nota Si, para todo discpulo es revis ar cuidadosamente el Film de su vida para alcanzar un doble resultado: Distinguir objetivamente, tanto como sea capaz en ese estadio de su evolucin, los elementos permanentes, eternos, y los elementos temporales, krmicos. Estimular en l con la ayuda de ese anlisis el deseo ardiente de alcanzar a franquear el Segundo Umbral. La potencia de ese deseo y la firmeza de su decisin son las nicas garantas de xito. Es por eso que el discpulo deber atribuir una particular importancia al trabajo de la nota Si del Camino. Y esto ms porque esta nota es corta: de hecho n o es ms que un semitono. Antes del Primer Umbral, el hombre debe darse cuenta de su actitud frente a la vida exterior en general. Franqueado ese umbral, l debe tomar como objetivo, no ms esta vida con sus ilusiones, sino el Film de su propia vida.

8.R om a n o s V I I I , 2 4 . 9.L uc a s I X , 6 2 .

CUARTA, QUINTA Y SEXTA ETAPAS Ellas corresponden a tres notas: La, Sol, y Fa del Camino que, con la nota Si, forman el Camino de Acceso al Camino propiamente dicho.

Ese estado, comprendido en ello la nota Si, se presenta como una escalera que el hombre debe subir (Captulo XV). Esa escalera esotrica tiene una particularidad que debe tenerse presente en el espritu. No es posible quedarse indefinidamente sobre tal o cual escaln, porque despus de un plazo determinado, por otra parte ampliamente suficiente para cumplir la tarea exigida por la nota en vigor, el escaln se hunde. En el curso de la evolucin en las notas La, Sol, Fa, el Fiel, trepando la escalera de escaln en escaln, tendr por tarea: Nota La - hacer crecer la Personalidad hasta el lmite posible; Nota Sol - desarrollarla. Nota Fa - equilibrar los tres centros inferiores reemplazando los lazos mecnicos que tienen entre ellos, por lazos conscientes de cada centro con el Centro Magnti co, al cual de all en adelante estn subordinados los centros inferiores. De este modo, subiendo la escalera, el Fiel, partiendo de la nota Si y pasando por las notas La y Sol, alcanzar la nota Fa. Cumpliendo para ello la tarea que acaba de ser definida para esta nota, l se convierte en un hombre 4. La moral abolida ser reemplazada en l por la accin de su fuero interno, expresin emb rionaria de la conciencia del Yo real. La irradiacin de este ltimo penetrar de ms en ms, a travs del Centro Magntico, en toda la Personalidad del buscador. Es digno de sealar que el hombre 4 permanece, bajo diferentes aspectos, hombre exterior; y l es mortal todava. Pero l est preparado para atravesar el Segundo Umbral, ms all del cual comienza el Camino propiamente dicho, colocado al abrigo de las influencias "A" y de la Ley del Accidente. Alcanzado ese grado, el discpulo deviene hombre de influencia "C" (Fig, 20) Es necesario no perder de vista jams que todo lo que el hombre hace, lo hace imperfectamente. Tericamente, el hombre 4, mientras resuene pl enamente la nota Fa, ya debera ser maestro absoluto de s mismo, habiendo sido llev ados al lmite el crecimiento y el desarrollo de su Personalidad. Si hubiese ocurr ido eso, la absorcin del centro emotivo inferior por el Centro Magntico se produci ra dentro de una profunda felicidad. Aunque eso slo ocurre raramente. Es as porque el hombre est en todo y siempre, atrasado, generalmente no llega a cumplir integr almente su tarea sobre cada grado de la escalera. Y como el plazo que se le acuerda para su trabajo sobre cada escaln es limitado, l est obligado, po r temor a un desmoronamiento, a pasar al grado siguiente llevando con l una parte, a veces grande, de su tara krmica. Esto es admitido. Pero a condicin de una purificacin absoluta en la nota F a .

SPTIMA ETAPA Alcanzado el Primer Umbral, el Catecmeno ha sido colocado de cara a la "Vida". Alcanzado ej Segundo Umbral, es colocado de Cara a s mismo. En otros trminos, l ver su Personalidad en su conjunto y en todos sus detalles. As m ismo percibir todos los resultados de su Karma, as como las deformaciones que vien en de la hipocresa frente a s mismo y de las mentiras que se hace. Estn ah los eleme ntos ms difciles de constatar y, por consecuencia, de neutralizar. Esa es la segunda gran prueba. Por primera vez en la vida, l se ver objetivamente, tal como es, sin disfraz, sin la menor tolerancia o compromiso, y sin posibilidad de evasin. Para el justo, esta prueba est llena de gozo inefable. Ella se le aparece como la luz de la aurora. Para el injusto y es cl caso general la visin de s mismo le parece aterradora. Porque el equilibrio perfecto de la Personalidad no puede ser alcanzado ms que co n la completa neutralizacin de las consecuencias krmicas; y de las

cuales, aqul que aspira a la liberacin an siendo de buena fe no puede apreciar la nat uraleza y la importancia. Nacido en el pecado, l puede considerar y efectivamente considera a ciertos aspectos de ese Karma como algo humano y norma l. Delante del Segundo Umbral, todo lo aprehendido mecnicamente pierde su fuerza; to dos los tapones, todos los apara tosauto-t ranquilizadores deben ser rotos y desechados. Todas las deudas deben ser pagadas. Y en buena moneda. Al mismo tiempo, el Fiel debe desembarazarse de los deberes ilusorios, imaginari os, que a veces toman una fuerza hipntica y a los cuales el ser humano otorga un valor real. Esta confrontacin consigo mismo toma generalmente un sesgo dramtico por el hecho d e la tara krmica que lleva cada uno. Pero ella es inevitable. El hombre debe entonces hacer el inventario de todo su bagaje psquico, siendo dado que la mayor parte de ese bagaje se encontraba hasta ese momento fuera de su campo de observacin, en alguna parte de los archivos de su subconciencia. l podr descubrir all la traza de actos heroicos, pero tambin puede se r la de los crmenes ms innobles. Si huye delante de ese monstruo en el cual deber reconocerse, eso ser la cada, llen a de los peores riesgos. Su actitud debe ser ofensiva. Entonces el monstruo-Personalidad ceder. En ese momento, el hombre se transformar en Maestro de s mismo. Eso ser la consagracin de la posicin representada por el esquema 56. El momento es decisivo. De ah en adelante, fortalecido por la Victoria alcanzada, el hombre tendr por tarea transfigurar su personalidad. Deber comunicarle la imagen de la Belleza radiante. En el lenguaje de la Tradicin, se d ice que en ese momento se vestir a la novia con su vestido de enlace. Hecho esto, La Novia del Cristo estar preparada para recibir al Novio.

Con el pasaje del Segundo Umbral, la Personalidad desarrollada, armoni- zada, ha br nacido. Ese es el segundo Nacimiento, anlogo desde todo punto de vista al nacim iento del cuerpo fsico. Pasa por las mismas fases. La Doctrina establece entre lo s dos procesos un paralelo detallado que permite al discpulo y a su maestro contr olar la regularidad de la evolucin. El tratado "El Combate Invisible" de Nicodemo Aghiorita contiene una de las mejores descripciones desde ese punto de vista. Pasado el Segundo Umbral, la Personalidad se une con el Yo real. Su Y o provisor io no es destruido, sino que desarrollado hasta el lmite, ser uno para siempre jams con el Yo real: el hombre 4 se transforma entonces en hombre 5. Esta unin indisoluble forma la individualidad. Es a partir de ese momento que el hombre podr decir con certidumbre que es feliz de haber nacido. Porque la experiencia, tantas veces recomenzada, ha terminado con xito.

* La Personalidad humana presenta tres estados anlogos a los tres estados de la mat eria. Antes del Primer Umbral, el Yo de la Personalidad est en estado slido. Es decir qu e las fuerzas "moleculares" de atraccin prevalecen all sobre las fuerzas centrfugas . Psicolgicamente ese estado se caracteriza por el egosmo: todo para m. En ese esta do slido, el hombre no puede comprender a nadie. En ciertos casos, donde l es duro como el acero casos, es verdad, relativamente

raros se cree siempre en la verdad y atribuye sus disgustos a los otros o a los "accidentes". Est seguro de s mismo. Sin embargo, alcanzado el Primer Umbral, el buscador no se encuentra ms en ese es tado slido, porque l no cree ms en el valor absoluto de las influencias "A". l ya de ber haber tenido dudas, al percibir la existencia de las influencias "B" y habr co menzado a distinguirlas de las otras. Alcanzado el Primer Umbral ya no es ms duro ; ya es maleable. Por el trabajo entre los dos Umbrales, el Yo psquico deviene flexible de ms en ms, para devenir lquido en la nota Fa. Lo mismo que un lquido fsico est caracterizado po r la facultad de tomar la forma de un recipiente, asila mentalidad lquida es sus ceptible de comprender los otros hombres como a s mismo, tomando sus formas. En el lenguaje corriente se designa ese estado del hombre por la expresin "espritu abierto". Pasado el Segundo Umbral, el hombre 4, devenido hombre 5, adquiere el estado psqu ico gaseoso, penetrndolo todo y permitindole comprender todos los seres y todas la s cosas.

OCTAVA, NOVENA Y DCIMA ETAPAS Despus del Segundo Umbral comienza el Camino propiamente dicho. El comprende tres troncos colocados respectivamente bajo las notas Mi, Re y Do. Bajo la gida de la nota Mi, el hombre interior entra en la zona superior de la enseanza esotrica, con la octava etapa. Aqu comienza para l la obligacin de ensear a los otros. Es enseando a los otros que l adquiere sobre esta etapa, nuevas facultades correspondientes a las particularidades de su individualidad. Ellas son los dones del Espritu Santo en la terminologa de san Pablo.10 En ese estado, visto de abajo, el hombre deviene un maestro; visto de arriba, tiene el ttulo de asistente. La primera facultad nueva de base comn a todas las individualidades y que se desar rolla a lo largo de las etapas Mi y Re es la aptitud de distinguir espontneamente lo verdadero de lo falso. Esta aptitud ser igualmente el signo distintivo del Hom bre Nuevo en el Ciclo del Espritu Santo. En la etapa siguiente, la novena, colocada bajo la gida de la nota Re, el hombre 5, despus de haber adquirido las nuevas facultades correspondientes a su Individualidad, las desarrolla hasta darles su expresin integral. Adquiere as la Conciencia que se manifiesta en l por el centro intelectual superior a travs de l centro emotivo superior. Por este hecho deviene Hombre 6. 10. I Corintios XIV, 1. La dcima etapa, la ltima del Camino, es aquella en la que el hombre deviene hombre 7. Est caracterizada por la concrecin de los resultados obtenidos. Es el bautismo por el fuego y por el espritu.11 Jess ha dicho: He venido para ha cer descender el fuego sobre la tierra y cunto deseara que l estuviese ya encendido .12 Esa consagracin se produce por la sublimacin del sexo. De esta forma el ciclo se cierra. Toda manifestacin de vida comienza por un acto sexual; al fin de l ciclo, la actividad del centro sexual va de nuevo a manifestarse, pero a un ni vel ms elevado: el de los centros superiores, nivel al que pertenece por naturale za.

*El trabajo esotrico en el curso de las primeras etapas, tiene sobre todo un aspec to negativo en el sentido de que el hombre busca deshacerse de lo que traba su e volucin. Por el contrario, la evolucin sobre el Camino a partir del Segundo Umbral , en la octava y novena etapas comporta nicamente un enri- quecimiento, la adquis icin de cualidades nuevas que igualmente se obtienen por trabajos paralelos al tr abajo esotrico propiamente dicho. Esas etapas estn colocadas fuera del alcance de la Ley de Accidente. Pero all la cada es siempre posible. No es sino en la dcima etapa, a continuacin de la consagracin por el Fuego y el Espr itu que el hombre 7, hombre consumado, o perfecto, segn la terminologa del Apstol S an Pablo, estar garantizado contra toda posibilidad de error y, en consecuencia, de cada. De all en adelante poseer en l el Yo, la Conciencia y la Voluntad. En ese momento habr alcanzado el Tercer Umbral. Es el lmite de la evolucin posible para un hombre terrestre, del Tritocosmos. Su evolucin ulterior es ciert amente posible. Puede devenir hombre 8 y 9. Slo que ms all del Tercer Umbral comien za ya el dominio del Deuterocosmos. Siendo dado el gran retardo con que se realiza la evolucin moral de la humanidad, los hombres 5, 6, y 7 son generalmente retenidos para trabajar en medio de la s ociedad humana.

11.Mateo III, 11; Marcos I, 8; Lucas III, 16; Hechos 1, 5; II, 2 - 4. 12.Lucas XII, 49. Citado del texto eslavn. En la tradicin hinduista, ese mismo fenm eno es descripto por el descenso sobre el yogui que alcanz el grado requerido de perf eccionamiento, del D h a r m a M e g h a o nube de virtud. Dbil, digno de piedad, pero vido y cruel, el hombre exterior atribuye siempre a ot ros o a las circunstancias la responsabilidad de sus fracasos. Todo y todo el mu ndo son los culpables, salvo l mismo. En ese frenes de reproches, llega igualmente a reprochar a Jess de Nazareth, no haber efectivamente salvado a la humanidad .. . Puede uno comprar los vveres para otro; se puede preparar una comida; se puede se rvir esa comida; se la puede cortar y, finalmente, es posible imaginar que el alimento sea puesto en la boca como se hace con un nio o un enfermo. Pero en ese punto, cada cual debe hacer el esfuerzo de absorber el alimento; eso no puede ser hecho por ningn otro. Es exacto que la Ley General retiene al hombre en su lugar y si l se agita, le impide avanzar o erguirse. Es tambin ella la que lo hace morir. Pero no debe olvi darse que es la misma ley que lo hace nacer y que lo hace vivir. Ella le concede tambin tres veces al menos, el tiempo necesario para desarrollar completamente s u Personalidad, reencontrar, con el segundo Nacimiento, su Yo real y, despus de h aber franqueado el Segundo Umbral, comprometerse en el tronco superior del Camin o. El Apstol san Pablo dice: cuando yo era nio, hablaba como un nio, pensaba como un n io, razonaba como un nio; cuando he devenido hombre, abandon lo que tena de nio." El hombre exterior, desde el punto de vista esotrico es un nio. Y, en la mayor par te de los casos, un nio ruin. No se volver adulto ms que despus de haber trepado la escalera y franqueado el Segundo Umbral. En ese momento, l abandonar lo que tena de nio. Hasta entonces la respuesta de la Pitia a Scrates: concete a ti mismo, sigue siend o la palabra de orden para aquel que, despus de haber franqueado el Primer Umbral

se compromete sobre el Camino de Acceso. E l no olvidar, mientras se prepara para entrar en l, que este camino tiene un se ntido nico y que ser colocado ante la alternativa de un xito brillante o una terrible cada.

13. 1 Corintios X I I I , 1 1 .

C a p t u l o X X I Hemos dicho en la introduccin que los estudios esotricos ayudan a penetrar el sentido de la evolucin actual del hombre y de la sociedad humana y que este hecho explica el inters creciente que suscita en los medios cultos, especialmente en a quellos que buscan una explicacin y un ren indio a las contradicciones de la vida actual, contradicciones cuyas manifestaciones y efectos van acentundose y presio nan pesadamente de ms en ms sobre el destino del hombre. Estas preocupaciones e incertidumbres son normales en un periodo de transicin, el levantarse del sol est siempre precedido por una acentuacin del frescor de la noc he. El advenimiento del Cristo fue seguido por un siglo de guerras civiles que d esgarraron el mundo antiguo. El hombre siente hoy en da en forma aguda la oposicin entre el inmenso progreso de la tcnica y la evidente deficiencia moral de la humanidad. En efecto, mientras q ue la vida en el plano material marcha en una decadencia acelerada por el hecho de la Revolucin poltica, social e industrial que se ha realizado desde 1789, el ho mbre no ha hecho ningn progreso mareante sobre el plano moral. Se encuentra s colo cado delante de la imperiosa necesidad de proceder lo ms rpido posible a una Revol ucin interior, a una transformacin de su ser que le permita restablecer el equilib rio tan riesgosamente comprome- tido entre el nivel tcnico y el moral. Hoy en da todo ser que piensa se siente desgraciado, porque si su aptitud para po der es deficiente, su sensibilidad acrecienta su querer de ms en ms exigente y ref inado. Si bien ve marchitarse sus aspiraciones sin que ellas tengan la fuerza de desarrollarse. No hay ninguna razn para esperar que la presentesituacin se restablezca por s misma . Al contrario, ms se va acelerando el progreso de la tcnica, ms el foso entre quer er y poder se agranda en el hombre moderno. Esta contradiccin se agranda en todos los planos. El hecho de que, por ejemplo, quince aos despus del fin de la segunda guerra mundial (1960), el mundo no llega a salir de una situacin que no es ni la guerra ni la paz, constituye por s solo una demostracin elocuente de la impotenci a de los elementos responsables. Esto es verdad en todos los campos. Para restablecer la situacin y responder as a las exigencias que le impone

la marcha de los tiempos, el hombre debe descubrir ahora nuevas fuentes de energa moral, lo mismo que ha encontrado, gracias a la revolucin industrial con el vapor, la electricidad, el tomo nuevas fuentes de energa fsica. La solucin del problema reside, como lo hemos indicado, en la formacin de una lite dirigente nueva, en quienes las facultades morales latentes hasta el presente, h ayan sido desarrolladas y cultivadas. Estas facultades que caracteri- zarn al hom bre nuevo, le permitirn superar al intelectual y al tecncrata, como estos superaro n al eclesistico y al caballero de la alta Edad Media.

Hemos dado nociones generales sobre la estructura psquica del hombre exterior, so bre su posicin en el Universo y en relacin a la vida orgnica sobre la Tierra. Y hem os estudiado las posibilidades que le son abiertas en ciertas condiciones, de un desarrollo psquico progresivo abrindole el acceso a los planos superiores de la c onciencia. El saber, el comprender, y el saber - hacer necesarios para alcanzar ese objetiv o se han conservado a travs de los siglos, especialmente en la Ortodoxia Oriental . En su conjunto constituyen el Camino del cual hemos analizado el contenido en todas sus partes. En lo que concierne a los ejercicios se han dado las indicacio nes necesarias para aquellos que queriendo enriquecer y hacer vivientes sus cono - cimientos tericos, puedan abordar el trabajo prctico. En el curso de los siglos, cuando la llama del cristianismo primitivo se debilit, el trabajo esotrico salvo raras excepciones prosigui velado, es decir en el plano individual; en el siglo o en los conventos: de este modo, aun cuando numerosos monjes trabajaban bajo la a utoridad de un maestro, cada uno de ellos fijaba su objetivo particular y lo pro segua l mismo. Sin embargo, el sentido esotrico del trabajo de los monjes o de los ascetas era el de los esfuerzos preparatorios: tena por finalidad acumular las en ergas necesarias en el plano astral para hacer ms fcil a la humanidad el pasaje de las grandes articulaciones de la historia.

Es de sealar que estos cambios de orientacin y el advenimiento de una era nueva qu e implican, han estado marcados por el rol animador activo, que la mujer ha ju gado en ellos de diversas formas. Los Evangelios aportan el testimonio de esa presencia. Es a una mujer, la Samaritana a quien Jess, cerca del pozo de J acob, declara por primera vez que l era el Mesas:Yo lo soy, yo que te hablo. Es a una mujer, Mara de Magdala, que el Cristo se manifiesta en la resu rreccin cuando El la llama y ella lo reconoce. 2 El principio de intervencin de la mujer se reencuentra en el curso de todos los p erodos cruciales de la historia. Se sita generalmente el nacimiento de la Edad Med ia en la poca del reino de Justiniano el Grande. Aunque su obra fue impulsada fue rtemente por la potente personalidad de su esposa, la emperatriz Teodora. Ella j uega un rol comparable al de Aspasia en relacin a Pericles. Le aporta su apoyo en los momentos de debilidad a los que no escapa el carcter ms templado, ella permit e a Justiniano dar al mundo cristiano ese impulso extraordinario que se produce en el curso de los siglos siguientes. No olvidemos el rol fecundante jugado por las Damas en las cortes medievales ni el rol de inspiradoras de las Damas del Pe nsamiento frente a los caballeros. Los perodos donde, en la vida de la sociedad humana, el rol ennoblecedor de la mu

jer se oscurece, estn marcados por una trivialidad de costumbres que se expresa e n especial por el gusto de un realismo a ultranza. La desaparicin de las cortes y de los salones polticos y literarios donde, hasta el siglo XX, la mujer jugaba t an grande rol, priva a las relaciones internacionales de un factor positivo de comprensin y a la diplomacia de la sutileza indispensable al arreglo de los problemas polticos.

Las relaciones humanas sufren hoy en da de una verdadera distorsin del rol primord ial que la mujer est destinada a jugar en relacin al hombre: en lugar de ser en es as relaciones la fuerza activa, el elemento inspirador, fecun dante, y de comple tar as al hombre, la mujer tiende a seguir un camino paralelo; esto no le permit e ms ejercer su vocacin creadora. El Ciclo del Espritu Santo no podra pe rpetuar tal desequilibrio. La imagen de la eclosin de la era del Esprit u Santo dada por Apstol san Pedro, comporta una indicacin precisa. El la describe como nuevos cielos y una nueva tierra donde la verdad habitar.' Este texto ya citado demanda ser comentado bajo otro aspecto aun. En el Ciclo del Padre y en el del Hijo, el hombre se identifica con el Yo de una Personalidad no desarrollada y as se asla de su Yo real y vive afuera de l seno del Seor. Dicho de otra forma, permanece en el estado de cada, consecuencia del pecado original. All l toma la Ilusin por lo Real. Esta identificacin con el Yo de la Personalidad ha escindido durante milenios la unidad de la conciencia, ot ras veces indisoluble, de los seres polares, hombre y mujer que forma ban ellos dos un solo Ser, provisto de la conciencia nica del S-mismo real, 1. Juan IV, 7-26. 2, Juan XX, 11 - 16. 3. II Pedro III, 13. Ser descripto en el mito de Andrgino. El Yo de la Personalidad, incompleto, inacabado, impotente, erra en la vida sin afeccin ni fe verdaderas, va de error en error, de debilidad en debilidad, de men tira en mentira. Prisionero puede ser que voluntario, pero prisionero, sin embarg o el hombre no hace en la vida lo que l quiere, sino lo que odia, 4 obedeciendo ci egamente a la mecnica diablica que, bajo sus tres aspectos: miedo, hambre y sexual idad,' rige su vida. Esta existencia puramente ficticia no tiene de real ms que l a posibilidad de evolucin que permanece all oculta y que es el objeto de los estud ios y trabajos esotricos. Fuera de esa simiente, en la vida exterior, todo se bas a en la mentira. Aunque nada de la mentira podr resistir a la atmsfera vivificante de los nuevos cielos y de la nueva tierra anunciadas para la era que viene. An te todo desaparecer la mentira que preside las relaciones entre el hombre y la mujer, y cuya forma menos conde- nable es la Ilusin. Si la soledad de los seres polares, desunidos por la cada, consecuencia directa d e la identificacin con el Yo de la Personalidad, es la fuente de debilidad de los humanos devunidos mortales, el retorno a la unidad aparece como una fuente inag otable de nuevas energas. Energas necesarias al hombre y que debe buscar para inte ntar restablecer el equilibrio peligrosamente roto de la vida pblica y privada ho y en da. Ese retorno a la unidad perfecta de los seres polares no se hace gratui- tamente sin embargo. Es la tarea de aquellos que han franqueado o estn dispuestos a fran quear el segundo umbral del Camino. Es en la realizacin de la unidad total, indis oluble, de su Yo real por dos Individualidades polares que han alcanzado el segu ndo Nacimiento que puede y debe ser redimido el pecado original. Es la solucin de l problema de la vida privada y, al mismo tiempo, el de la vida pblica. Y es la F oz del Seor. 6 Qu es el Yo real, Alma de nuestra alma, ndulo de la Individualidad, sino una chisp a divina, parcela del cuerpo de Cristo? Es as que es necesario comprender el sentido del texto de san Pablo citado en la Introduccin de la presente obra: en el Seor, la mujer no est sin hombre ni el hombre sin la mujer.'

Y todava: porque la mujer ha surgido del hombre, lo mismo el hombre existe por la mujer, y todo viene de Dios. 8 * * *

4.Romanos VII, 15. 5.Cap. VIII. 6.Juan XIV, 27. 7.1 Corintios XI, 11. 8.lbid., 12 Es la solucin del problema planteado al comienzo de este Captulo, el de la bsqueda de una nueva fuente de energa moral. Lo hemos alcanzado por el mtodo al que se hac e referencia en el Captulo XVII. El hombre exterior en tanto que Personalidad subdesarrollada tiene un c ampo de bsqueda y de accin limitada por las facultades de los tres centros inferio res. El centro motor que ya acta en el espermatozoide, est perfectamente desarrollado e n el hombre. Ese desarrollo puede crecer ms todava, mucho ms all del nivel considera do normal. Se puede, por ejemplo, hacer remontar la vida instintiva desde su niv el al de la conciencia de vigilia y establecer as un control sobre ciertos proces os fisiolgicos. Bien conducida, esta intervencin en la vida instintiva puede mejor ar la salud y prolongar la vida. Pero all se detienen sus efectos. El desarrollo de las aptitudes del centro motor da al hombre un cuerpo sano y vigoroso, pero e so no le brinda una fuente nueva de energa moral. Por otra parte nuestra civiliza cin no se preocupa para nada de ese desarrollo perfecto del centro motor. Vivimos en un cuerpo imperfecto, enfermo, que comienza a envejecer apenas ha terminado su crecimiento. Y el hombre no busca combatir esos inconvenientes con procedimie ntos naturales. Los acepta pasivamente como si fuesen inevitables. El hombre contemporneo concentra sus esfuerzos sobre el desarrollo y la educacin del centro intelectual. Todo est organizado en vista de un per- feccionamient o metdico, sector por sector, de este centro. La enseanza primaria, que tiene por objeto proveer al hombre de un instrumento de trabajo, ejerce un efecto muy espe cial sobre el sector motor del centro intelectual. La enseanza secundaria que qui ere dar al alumno una cultura general, hace trabajar sobre todo el sector emocio nal del centro intelectual, cuya accin se agrega entonces a la del sector motor d el mismo centro. La enseanza superior est prevista para iniciar al estudiante en u na cultura especializada. Lo que se obtiene muy especialmente por el desarrollo del sector intelectual del centro intelectual. Es por la continuidad de este des arrollo que el hombre deviene lo que se llama: un intelectual. Sin embargo, los recursos del centro intelectual que le permiten al hombre hacer milagros en el dominio de la ciencia positiva pura o aplicada, estn limitados a eso. Los trabajos de Kant y de Virshow han demostrado que el campo de accin de l intelecto humano est, por as decir, rodeado de un muro impenetrable. No nos queda ms que examinar rpidamente la posicin del centro emocional. Es curioso constatar cmo en nuestra civilizacin el crecimiento y el desarrollo de este centr o estn abandonados al azar. La vida emotiva, privada de una formacin metdica, es pa ra el hombre la fuente de imprevistos raramente agradables, todava ms raramente felices y cuyas consecuencias son, en general, pesadas de llevar. Siendo dada la ausencia en nuestra civilizacin de una f( ,rmacin emocional obligatoria, c omo es obligatoria la formacin intelectual, el centro emocional, subdesarrollado y abandonado, cae en el hom bre exterior bajo la influencia de los otros centros: motor, intelectual y, fina lmente, el sexual. No es exagerado decir que el centro emocional ocupa en la vid

a psquica del hombre la posicin de pariente pobre. Y, sin embargo, es slo por un de sarrollo apropiado de este centro que en el hombre puede abrirse una nueva fuent e de energa moral, cuya necesidad es para l tan apremiante. Para alcanzar estas fuente, el maestrazgo del centro sexual y el entrena- miento del centro emocional son objetos principales del trabajo.

Antes de pasar a un examen ms profundo del problema de la evolucin y de sus condic iones, examinemos una recomendacin importante que debe ser seguida desde el comie nzo del trabajo y hasta el segundo nacimiento. Es una de las reglas de Oro de la Tradicin: el hombre debe conjugar el trabajo de los centros intelectual y emotiv o. He aqu como se logra ello: Si la cuestin a estudiar y resolver es de orden intelectual, despus que el centro intelectual la ha elucidado, antes de adoptar la conclusin o la decisin definitiva y de pasar a los actos, el hombre debe consultar su centro emocional. Inversame nte, l no debe actuar bajo el impulso o la influencia exclusiva del centro emocio nal: slo pasara a los actos despus de haber consultado su centro intelectual. En general, el hombre debe cultivar en l la capacidad de captar todo fenmeno, todo problema del mundo exterior o interior, simultneamente por los dos centros, emoc ional e intelectual a la vez.

El crecimiento natural de la Personalidad se detiene mucho antes de estar comple tado. Tiene un lmite individual que depende de todo un conjunto de factores entre los cuales puede citarse: la civilizacin, la raza, la casta, el ambiente familia r y social, finalmente la educacin y la instruccin. El desarrollo de la Personalidad ms all de este lmite no se produce nunca sin esfue rzos conscientes y continuados. Todo lo que el hombre aporta a su nacimiento son predisposiciones, dicho de otra manera, talentos. Con el crecimiento de la Pers onalidad, esas disposiciones se revelan. Pero eso es todo. Para promover sixdesa rrollo, es necesario hacer esfuerzos conscientes. La ley es formal: aquel que no desarrolla sus talentos, los pierde. 9 9. Mateo XXV, 14 - 30, Marcos IV, 25; Lucas XIX, 26. En general se busca desarrollarlos, instruyndose. Efectivamente, en tanto que pro siguen los estudios o las bsquedas, la Personalidad contina cre- ciendo, aunque a menudo en forma poco armoniosa. Pero desde que se ha puesto trmino al estudio o l a bsqueda, cuando se comienza a explotar los conocimientos adquiridos en forma ru tinaria, entonces el desarrollo de la Personalidad se detiene. La etapa del Camino ms importante y ms difcil de recorrer es la Escalera, llamada c amino de Acceso, que conduce al nivel del hombre 4.1 Aquel que busca subir por el la debe hacer de ese esfuerzo la meta principal de su vida. El trabajo esotrico d ebe devenir el eje de su existencia alrededor del cual, las circunstan- cias int eriores y exteriores de la vida debern gravitar de all en adelante. Este imperativ o categrico no debe asustar. Sin embargo, es necesario saber que las pruebas comi enzan desde el primer escaln de la Escalera. Para franquear el primer Umbral, el hombre debe, sin mirar hacia atrs, " sufrir c on xito la primera prueba: inflamarse del deseo ardiente de terminar con este Hop! que es la vida en la Jungla, para lanzarse en lo desconocido a la bsqueda de una vida nueva, sensata y real. Este deseo de transformacin si tiene vigor y una intensidad suficiente, supera el intervalo entre la notas Do y Si, que es el primer Umbral, y, el buscador se pa

ra de pie firme en el primer escaln de la Escalera. Las cuatro notas que forman esta escalera estn ligadas por una interdepen- dencia profunda, porque su resonancia extrae su fuerza del impulso inicial del Deseo. Si entonces ese Deseo inicial no somete a su obediencia toda la existencia del h ombre, si no se hace cargo de todo su ser, es mejor para l detenerse a tiempo y n o franquear el Umbral. Porque, repitmoslo, el Camino es un camino sin retorno. Se ve toda la importancia de esta prueba del Deseo. El Deseo, dice la Tradicin, deb e tener la fuerza de la sed. Alcanzado el primer escaln, el hombre sufre la prueba de la Fe. Creer no es sufic iente; es necesario tener fe. La prueba consiste en que el hombre debe superar el miedo a este "abandono" a la Fe. Jess reafirmaba a sus discpulos sobre este tema: no os inquietis y no digis: qu comeremos?, qu beberemos?, de qu nos tiremos? Porque todas esas cosas son los paganos que las buscan. Vuestro Padre c eleste sabe que vosotros las necesitis. Buscad primero el Reino de Dios y Su Verd ad y todo eso os ser dado por aadidura.12 Sobre el segundo escaln la prueba de la Fuerza espera a aquel que se ha comprometido sobre la Escalera. El Reino de los Cielos, dice Jess, es tomado por la fuerza y son los violentos los que lo alcanzan.13 Sobre el tercer escaln, es la prueba del Discernimiento y de Habilidad. Para 10.Cap. XV, Cap. XX y fig. 57. 11.Lucas IX, 62. 12.Mateo VI, 31 -34. 13.Mateo XI, 12; Lucas XVI, 16. El texto eslavn dice: y aquellos que se hacen vio lencia son los que lo alcanzan. comprender en qu consiste esta prueba, es necesario meditar el sentido de la parbo la del Ecnomo infiel,'* parbola que parece difcil de entender. Es un test. Aquel qu e alcanza a poner en armona su contenido con el precepto no podis servir a Dios y a Mamn,15 estar mejor preparado para resistir esa prueba. Sobre el cuarto escaln es necesario afrontar la prueba del Amor, del amor verdade ro, vivificante, fuego devorador, bien distinto de aquel que arde bajo las ceniz as. Lo que es el verdadero amor ya lo hemos indicado citando al Apstol san Pablo. 1 Se debe aprender ese texto de memoria. Es una espada llameante cuyas llamas co nsumen toda transaccin, todo lo que el hombre toma en l o frente a l por amor y que no lo es de ninguna manera. Si se tiene presente en el espritu esas palabras, se podr juzgar inmediatamente todo movimiento del corazn y saber si contiene o no tr azas de Amor verdadero. Pasada esta prueba, el hombre slo tiene en s Amor puro que contiene los elementos del Deseo transfigurado, de la Fe, de la Fuerza y del Discer- nimiento.17 Se ve que la prueba del cuarto escaln es decisiva. Hasta all, el hombre puede arra strar y arrastra habitualmente, las taras de su pasado; mentira, debilidad, pied ad de s mismo, compromisos interiores. Generalmente tiene el tiempo, las ocasione s y la posibilidad de desembarazarse de ellos antes de comprometerse sobre el cu arto escaln: pero a causa del peso de ese pasado pierde tiempo y deja escapar, al menos parcialmente, las ocasiones que se le presentan. Sobre el cuarto escaln el hombre, pobre y desnudo, es aceptado pero a condicin de que sea consistente, es decir que contenga verdadero Amor en l, porque todo lo que es falso ser abrasado e n l por las llamas de la espada llameante .. . Es de sealar que esas pruebas llegan a la vez y sobre todos los escalones de la Escalera. Pero estn repartidas en forma desigual en relacin a las partic ularidades de la Personalidad de cada uno, estando todas colocadas bajo la gida d el Deseo. Y sobre cada escaln, un acento pone a todo ese conjunto en resonancia c on la nota que le corresponde: en consecuencia Si, enseguida La, Sol y Fa. Para estudiar ms profundamente los elementos de la progresin sobre la Escalera que , considerados bajo el aspecto personal, constituyen el Film de la vida, no es s uperfluo rever la doctrina del Karma. La ley krmica derivada del principio de Equilibrio, es definida en la Tradi- cin p

or el Apstol san Pablo: no os equivoquis, de Dios nadie se burla. Lo que un hombre habr sembrado, eso cosechar.1 Se recordar por otra parte las palabras con que Jess n os pone en guardia frente al Karma e indica la actitud a seguir 14.Lucas XVI, 1 - 13. 15.Mateo VI, 24; Lucas XVI, 13. 16.I Corintios XIII, 4 - 8; Cap. XVII. 17.Romanos XIII, 10. 18.Galatas VI, 7. para neutralizarlo. Acurdate, dice l, ponte a buenas con tu adversario, mientras e sts con l en el camino, por miedo a que no te libre al juez; que el juez no te lib re al oficial de justicia 19 y que no seas puesto en prisin. Te digo, en verdad, n9 saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cuadrante. 2 En la vida exterior el hombre vive a crdito desde ms de un punto de vista, cuando no fuerza la mano a los otros. Sin darse cuenta arrastra detrs suyo esa tara moral de deudas impagas y de sus transgresiones del principio de Equilibrio . Todas esas deudas y todas las consecuencias krmicas deben ser pagadas integralmente antes del segundo Umbral. La accin del Karma es mecnica; en cada caso, l tiende en efecto a restablecer automticamente el equilibrio roto por los movimientos libres del hombre. En consecuencia el Karma acta por compensacin, no globalmente, sino independiente sobre cada sector de las actividades del hombre.

Comprometindose sobre la Escalera para alcanzar y franquear el segundo Umbral, el hombre adopta por este hecho una nueva actitud frente a s mismo: de all en adelan te toma su suerte eui`re sus manos. Esta tarea es pesada y delicada. En efecto, el hombre no vive en el vaco sino en las circunstancias, rodeado de sus semejantes. Tomar su suerte entre sus manos p resupone y exige del hombre una actitud sensata y consciente que excluye las dec isiones impulsivas y simplistas frente a su entorno. Los problemas que se colocan parecen generalmente insolubles. Sin embar- go debe n ser resueltos. De todas formas su solucin no ser positiva, en el sentido esotrico , en tanto que toda persona perteneciente a su entorno no salde all su cuenta 21 segn la importancia del rol jugado. Desde ese punto de vista es necesario actuar conforme a las indicaciones dadas por Jess y citadas anteriormente. Respetar esos principios no es fcil, pero es posible, a condicin de que el hombre no se mienta ms a s mismo y no admita de all en adelante en su corazn ninguna traza de hipocresa y estafa.

La vida del hombre es un Film. Ciertamente es difcil para nuestro espritu cartesia no admitir ese concepto. Nuestro espritu tridimensional se adapta mal 19.Violento, en el texto eslavn. 20.Mateo V, 25 - 26; Lucas XII, 58 -59 21.Cal'. XI. a las ideas y a los hechos que tocan el dominio de lo eterno. Tan incomprensible como la cosa aparezca, nuestra vida es un verdadero Film conc ebido en relacin a un guin. Este Film se rueda "permanentemente", sin detenerse. D e manera que en el momento de su muerte, el hombre nace de nuevo y, lo que parec

e absurdo, nace en el mismo lugar, en la misma fecha en que haba nacido y de los mismos padres. Y el Film recomienza.

Cada ser humano nace con su film particular. ste representa el campo de accin en e l cual el hombre es llamado a aplicar sus esfuerzos conscientes. La repeticin del film no es la reencarnacin, aunque estas dos nociones se confunden a menudo. Por las razones ya expuestas, el hombre exterior que vive bajo el rgimen de Futuro-P asado no puede abarcar el conjunto de su film, ni tampoco la parte de ste que com prende el futuro inmediato. Para que pueda hacerlo, le sera necesario agrandar la ventana de su Presente. Sin embargo, ante algunos acontecimientos, siente la se nsacin de ya haberlos visto o vivido anteriormente. Algunos ven en ello una prueb a de la susodicha reencarnacin. En realidad los fenmenos de esta clase son la cons ecuencia de un fluir fortuito y temporario de energas finas en el organismo: La m irilla del Presente indivi- dual se agranda entonces por algunos instantes y alg unos hechos marcantes del futuro inmediato caen en la conciencia de vigilia; as n ace la impresin del retorno de otro tiempo. . En cierta forma es lo que sucede, pero la impresin de haberlo ya vivido no es cau sada ms que por el rodar mecnico del film. Por reencarnacin es necesario entender u n fenmeno totalmente distinto. Mientras que el film terico se desarrolla integralm ente sobre el plano de las posibilidades, es decir en la eternidad, el film del hombre exterior adhiere al plano de la realizacin, en consecuencia al Tiempo, pe ro slo en la medida estrictamente necesaria para satisfacer los fines del Rayo de la Creacin. Aunque la verdadera reencarnacin se sita enteramente en el tiempo y pe rtenece integralmente al dominio de lo Real, esto, por supuesto, en el cuadro ge neral de la Manifestacin. Hemos insistido en el hecho que la Personalidad humana no es una realidad, en el sentido propio del trmino, sino una posibilidad. Figura como tal en el film que le corresponde y no desaparece ms que con el segundo Nac imiento. Pero en ese momento habr cesado de ser Personalidad, porque por su conju ncin indiso- luble con el Yo real, sufrir una transfiguracin y devendr Individualida d. En tanto que el hombre viva en la jungla, cado en las ilusiones y las mentiras, s atisfecho de s mismo, el film rueda con el rigor de la automaticidad. Y la Person alidad permanece igual a s misma. Las circunstancias comienzan a cambiar en el mo mento en que el hombre franquea el primer Umbral. Este pasaje puede ser comparado a la concepcin de la futura Individualidad. La Escalera simbo liza el perodo de embarazo y el pasaje del segundo Umbral representa el segundo N acimiento, el de la Individualidad. En el curso de su desarrollo ulterior corres pondiente a las notas Mi y Re del Camino, la Individualidad tiende de ms en ms a i ntegrarse a los cosmos superiores. Adquiriendo entonces los dones del Espritu San to que responden a su naturaleza, ella participa progresiva- mente en la existen cia real, objetiva, que finalmente caracteriza a su ser. Es la salvacin, es decir la liberacin del imperio del film. Es slo en este punto de evolucin que la verdadera reencarnacin indivi- dual deviene posible. Ella no es mecnica, se hace conscientemente, gene- ralmente para cumpli r una misin. Un ejemplo de reencarnacin es dado por el Evangelio. En la conversacin de Jess con Pedro, Santiago y Juan, mientras descienden de la montaa despus de la Transfiguracin, los discpulos le hicieron esta pregunta: porqu entonces los escribas dicen que Elas debe venir primero? n l respondi: es verdad q ue Elas deba venir a preparar todo. Pero yo os digo que Elas ya ha venido, que no l o han reconocido y no lo han tratado como quisieron. Lo mismo sufrir el Hijo del hombre. Los discpulos comprendieron entonces que les hablaba de Juan Bautista.n Adems, hablando de Juan Bautista, Jess fue categrico: si queris comprender, dice, l es Elas que debe venir. Y agrega: el que tenga odos para or, que entienda 24

Es importante, en efecto, captar claramente la diferencia que existe entre el fi lm, juego de posibilidades, y la reencarnacin en el tiempo que pertenece al domin io de lo Real, y comprender su sentido. En el momento del segundo Nacimiento, e s decir, franqueado el segundo Umbral, el hombre escapa al imperio del film y entra en el dominio de la redencin. Es admitido entonces en la Confraterni dad Sagrada de los Seres Vivientes, llamados en la Tradicin: Gran Confraternidad Esotrica. El Apstol san Pablo dice: por otra parte sabemos que todas las cosas con curren por el bien de aquellos que aman a Dios, de aquellos que son llamados segn sus designios. Pues aquellos que de antemano conoci, tam- bin los predestin a ser semejantes a la imagen de Su Hijo, a fin de que Su Hijo fuera el primognito de un a multitud de hermanos La Gran Confraternidad Esotrica es una fuerza inquebrantable; aquellos que la con forman no estn ms sujetos a las enfermedades ni a la tristeza y la Muerte pierde s u dominio sobre ellos. Porque en su escala, siguiendo el ejemplo del Seor, ellos tambin han vencido al mundo.26

22.Malaquas IV, 5. 23.Mateo XVII, 10 - 13; Marcos IX, 13. 24.Mateo XI, 14. 25.Romanos VIII, 28 - 29. 26.Juan XVI, 33.

El film en el que nace el hombre y en el cual vive, puede rodar en principio has ta el fin del mundo, a condicin de que el hombre se encuentre feliz all, satisfech o de s mismo, atribuyndose todas las cualidades y adjudicando a los otros las caus as de sus errores y sus desgracias. Tal existencia no puede ser considerada como humana, hablando con propiedad, nosotros la calificamos como de antropoide. Est e trmino se justifica en el sentido de que el hombre exterior, cado en la suficien cia, representa el coronamiento de una evolucin milenaria de la especie a partir de sus ancestros animales, mientras que desde el punto de vista de la evolucin es otrica no es ms que una posibilidad no realizada todava. Si se encara el problema de la evolucin esotrica desde el punto de vista del film y de las diferentes posiciones que el hombre puede ocupar all, es evidente que es ta evolucin es imposible en tanto que el film puede ser prcticamente considerado c omo rodando en el mismo crculo. All, los per- sonajes son aquellos que se creen vi vientes." La evolucin esotrica comienza cuando el hombre por sus esfuerzos conscie ntes se muestra capaz de romper el crculo para transformarlo en una espiral ascen dente. Esta representa un estado intermedio entre la posicin en que se encuentra la Personalidad humana comprometida en el film que rueda mecnicamente, apena s separada del plano de lo Eterno, y la de la Individualidad perfecta, libre, ca paz, si tuviese necesidad de encarnarse conscientemente en el Tiempo. Este estado es intermedio en el sentido en que el film de ah en adelante se separ a del plano de lo eterno, es decir, del plano de las posibilidades. La curva de la vida, que prcticamente no difiere del crculo para el hombre exterior, se transf orma en una espiral y no termina ms, como otras veces, casi en su punto de partid a; la separacin de estos dos puntos marca de all en adelante una neta progresin en el Tiempo. El film en espiral es propio a los hombres que suben la Escalera. Ya hemos visto que la separacin completa del film se produce en relacin al franqueami ento del segundo Umbral. Si el hombre lo alcanza en el curso de una sola vida y rompe el crculo desde la primera vez, no vuelve a entrar ms en l. Tal caso es muy r aro, es la tarea de los justos. Generalmente ese proceso exige numerosas vidas, es decir, numerosas revoluciones de la espiral. Por regla general cada revolucin se sita en el Tiempo y por consecuencia puede apa

recer como una reencarnacin. En realidad se trata de un retorno a la vida exterio r. Esta seudoencarnacin no es consciente ni personal, es el equipo de los partici pantes del film que regresan pero sin recordar las experiencias precedentes. 27. Mateo VIII, 22; Apocalipsis III, I.

Sin embargo, el cambio es posible a partir de que los esfuerzos conscientes del hombre tienden, por una percepcin agrandada del Presente, a acrecentar la importa ncia del factor Tiempo. En un film que se desarrolla as a lo largo de las revoluciones de una espiral, el contenido de la obra cambia y cambia doblemente: por de pronto en el curso de u na vida, es decir, durante una revolucin, despus de espiral en espiral. La composi cin del equipo, las circunstancias, el decorado, se transforman. Sin embargo, dos elementos continan permanentes: en principio, la meta general, que es la de alca nzar el segundo Umbral; enseguida la condicin absoluta para franquear ese Umbral, segn la cual todas las taras krmicas que se han acumulado, t anto en la vida presente como en el curso de las espirales preceden- tes, deben ser neutralizadas y liquidadas. Todo drama, dice la Tradicin, debe ser jugado jus to hasta su solucin (culminacin), antes del segundo Umbral. El trabajo es difcil y apremiante porque el hombre se equivoca constante- mente. El lector atento ha comprendido que seguir la espiral o subir la Escalera est res ervado a los hombres que ya han absorbido una cierta cantidad de influencias "B" y poseen un centro magntico ms o menos desarrollado. Pero, debemos insistir sobre

este punto, ese estado de ninguna manera inmuniza contra el error. Es verdad qu e a partir del momento en que el hombre se ha comprometido en la Escalera es obs ervado, sobre todo si hace esfuerzos sinceros y considerables. Y la Gran Confrat ernidad Esotrica le tiende una mano de socorro. Ciertos encuentros, un juego de c ircunstancias favorables, son los medios por los cuales se expresa esa ayuda. Si n embargo, esa asistencia no le dispensa de trabajar por s mismo, de proseguir su s esfuerzos conscientes. Adems es necesario decir que la ayuda ofrecida muy a men udo no es utilizada, sea que el hombre no escucha los consejos que le son dados, sea que no capta el significado de las circunstancias favorables y las posibili dades de progreso que se abren delante suyo. Perteneciendo todava, mucho ms que la mitad al dominio de la Ilusin, a menudo contina tomando decisiones impulsivas y m archa al contrario del objetivo buscado. En la mayor parte de los casos, si l sol uciona ciertas situaciones a nivel de cada espiral, tambin introduce en el film, nuevas complicaciones, especialmente en las relaciones con su entorno. De esta f orma es necesario comprender bien que en tanto el hombre no alcance a franquear el segundo Umbral, deber recomenzar todo. El recomenzar cada espiral en la Jungla, deber discernir las influencias "E", franquear el primer Umbral, subir la Escale ra, escaln por escaln. Es verdad que ningn esfuerzo consciente se pierde, pero la e xperiencia adquirida en una espiral no aparece en la espiral siguiente ms que baj o la forma de aptitudes personales, innatas o de vagas reminiscencias en lo que concierne a los personajes del equipo. Uno de los grandes obstculos a la evolucin consiste en que el hombre no se preocup a generalmente en su evolucin esotrica ms que en la edad madura, mientras que ya ha acumulado una suma considerable de errores y nuevas complicaciones. Introduce a menudo en juego, nuevos personajes, extraos al sentido profundo de su vida o la razn de ser de su equipo. A veces toma compromisos que lo ligan estrechamente, mi entras que tendra necesidad de toda su libertad de accin para volver a atrapar el tiempo derrochado en empresas o causas que no tienen nada que ver con la evolucin esotrica. Llegar el da en que se dar cuenta de su situacin. Peor para l, si espantado, trata de romper brutalmente los lazos que ha anudado. Porque en lugar de alcanzar as la l ibertad a la que aspira, caer en una nueva esclavitud ms dura y ms insensata todava que se agregar a la antigua. Hemos dado en el Captulo XVI un aviso de la actitud q ue el hombre debe adoptar hacia su entorno. Vamos ahora a tratar de indicar las medidas que pueden ser tomadas para buscar una solucin. Es necesario saber que al final de una espiral debe ser hecha una compara- cin en tre el film, tal como fue concebido en el momento del nacimiento y lo que ha dev enido en el momento de la muerte. El balance comparativo de esos dos - estados s e hace como en una contabilidad, por saldos activos y pasivos, seguido de una cu enta de ganancias y prdidas. Esto muestra objetivamente el resultado de la vida p asada. Este balance provee los elementos de base para la composi- cin al comienzo del film en la espiral siguiente. Si se pudiera evitar en esa nueva experiencia los errores y las complicaciones que se producen a continuacin de movimientos li bres, la evolucin esotrica podra proseguir sobre una curva ascendente, armoniosa. G eneralmente no es el caso. Como acabamos de decir, el hombre parece llegar y en realidad vuelve a la idea de evolucin despus de haber ya complicado el film al que pertenece actualmente. Sin embargo una verdadera evolucin slo puede producirse so bre la base del film original, es decir, despus de la eliminacin de todos los elementos que se le han agregado artificialmente. Esto est condicionado por u n retorno a la pureza de los centros y especialmente del centro emotivo, nico dep ositario, al menos al comienzo, de las influencias "B", y sede del centro magntic o. El corazn debe entonces, ser puro y, si tal no es el caso, debe ser purificado . sta es la condicin sine qua non del xito. Todas las indicaciones que contiene el Captulo XVII, consagrado a la mentira bajo todos sus aspectos, han sido dadas ese ncialmente para poner en evidencia la necesidad imperiosa de purificar el corazn y proceder a una reeducacin del centro emotivo en el sentido positivo. Esto explica el sentido de la frase de Jess: si no os converts y no os volvis como los nios pequeos, no entraris en el reino de los cielos.28

Este versculo apunta sobre todo a la vida emotiva. Sin embargo, desde los tiempos de la Iglesia primitiva, existi una tendencia a interpretar esta indica- cin en e l sentido de una restriccin al desarrollo de la vida intelectual. Esto es un erro r. La inteligencia debe ser desarrollada y agudizada, y la admonicin: sed como lo s nios, se refiere a la pureza de los centros y no a su estado rudimentario. El A pstol san Pablo hace sobre este tema un comentario, preciso e inequvoco: Hermanos, dice l, no seis nios en relacin al juicio, 29 sed nios para la malicia, pero en el a specto del juicio, sed hombres formados.30 En correlacin con esta amones- tacin, el Apstol atrae tambin la atencin de sus contemporneos sobre el hecho que El dice, e n efecto: en relacin con el tiempo, vosotros deberais ser maestros, sin embargo to dava tenis necesidad de que se os ensee los primeros rudimentos de los orculos de Di os; habis llegado a tener necesidad de leche y no de un alimento slido. Aunque cua lquiera que est en la leche, no 28.Mateo XVIII, 3. 29.e n r e l a c i n a l a i n t e l i g e n c i a , en el texto eslavn. 30.1 Corintios XIV, 20. tiene la experiencia de la palabra de verdad." Es dudoso que, desde el tiempo de san Pablo, el hombre haya recuperado ese atras o. Si se quisiera entonces, hoy en da, obtener un resultado tangible desde el pun to de vista de la evolucin esotrica, se debe tratar de abandonar el rgimen de la le che y asumir el riesgo de adoptar el alimento slido. Es lo que nosotros nos esforzamos de hacer, presentando a los lectores la Doctrina en forma sistemtica y no en parbolas ... He aqu el alimento slido; y queda ahora dar, bajo esa forma, indicaciones sobre la posibilidad de seguir en el tra bajo esotrico un recurso que conduce rpidamente al segundo Umbral. Ya hemos indica do que esa posibilidad se ofrece a los seres polares, a esas parejas a las que l a Tradicinantigua haca alusin en el mito deAndrgino. Vamos ahora a retomar el proble ma en forma ms precisa, tanto desde el punto de vista terico como desde el punto d e vista prctico.

* * Los datos esenciales del film de una persona cualquiera pueden ser des criptos, sobre la base del anlisis que precede, de la manera siguiente. Esta pers ona, en tanto hroe de la novela de su vida, figura necesariamente en ese film com o actor principal. Pero ella puede tambin entrar como personaje de segundo plano en elfiuindepersonasque juegan en su propiofibr: un rol accesorio. As, cada film se mezcla con los otros films donde se reencuentran los mismos personajes pero e n situaciones totalmente diferentes. Es necesario distinguir adems entre dos cate goras de actores. Los unos forman parte realmente del reparto, en el que lee es a signado un rol definido, y estn orgnicamente ligados al fihn. Los otros no figuran ms que accidentalmente en el film, conducidos por los movimientos libres del hroe . Esta complejidad es acrecentada adems por el hecho de que entre los actores que pertenecen autnticamente al film, algunos juegan mal su rol, otros juegan un rol que no es el suyo. Estas situaciones tienen un carcter de gran generalidad. Exam inemos ms de cerca este fenmeno. La Personalidad humana es un organismo de mltiples parcelas o facetas: 987 exactamente. En el caso ideal, slo realizado en los seres polares, y el nico e ficaz desde el punto de vista esotrico, las 987 facetas del hombre y de la mujer, son estrictamente polares: son ellos el esposo y la esposa predestinados por su unin a crear una verdadera pareja. Sin embargo, la distribucin comprende otros pe rsonajes que entran en el film para jugar all roles orgnicamente ligados al del hro e y conducir a su trmino el conjunto del film. Son estas almas-amigas, las almashermanos, las almas-hermanas, las almas-colaboradoras, las almas31. Hebreos V, 12 - 13.

servidoras, etc. Las personalidades de cada una de ellas tiene un cierto nmero de facetas idnticas a las del hroe para los actores del mismo sexo y bipolares para los actores del sexo opuesto. En el caso de hermanos y hermanas, el nmero de face tas idnticas puede llegar a la mitad y an ms all. La falta de discernimiento, de sin ceridad hacia nosotros mismos, el deseo deencontrar una resonancia perfectas a l as vibraciones de nuestra alma y la impaciencia que se deduce de ello, doblada p or la accin de la Ley General, nos inducen muy a menudo a contraer uniones que slo pueden culminar en situaciones absurdas. En lugar de resistir al espejismo, de esperar, y de buscar, caemos en uniones imperfectas, fuente de sufrimientos para la pareja y para los nios. Adems, estas uniones adulteran el sentido del film en su conjunto y corrompen as la vida personal de todos los actores del drama. Final mente, los resultados esotricos previstos en la composicin inicial del film se enc uentran as comprometidos gravemente. Lo ms a menudo nuestra vida semeja a una obra de teatro bien concebida en la cu al los roles han sido removidos a continuacin por un personaje absurdo, y cada uno de nosotros es ese ser malhecho o burlesco. Es en el plano del matrimonio, por consideraciones, que se cometen la mayor part e de nuestros errores, los ms duros de pagar. Tampoco los seres de buena fe estn a l amparo de errores. Tomar un hermanoo una hermana por esposo o por esposa crea, sobre todo desde el punto de vista esotrico, una situacin muy complicada y que se complica ms toda va cuando nacen nios de esas uniones. La vida toma entonces el carcter de un perpetuo compromiso consigo mismo. Esta situacin conduce infaliblemente a un atentado contra la salid moral y fsica de los "esposos del azar": alteracin del centro intelectual por el engao y la mentira; ataque cardaco si el centro emotivo es sensible y todava aspira a la verdad; finalmente enfermedades de origen oscuro, como el cncer, que golpea a, cuerpo en el lugar ms frgil. De todas formas, tal condicin provoca necesariamen te una prdida considerable de energas finas, lo que a su turno lleva a un envejeci miento acelerado y conduce a una muerte prematura. Pero tan difcil como ellas sean, las situaciones nacidas de nuestros errores, no deben impedir a aquel que se lanza en el trabajo esotrico de encontrar en l, coraje de ver las cosas de frente y buscar una salida conveniente. Porque si el Diablola Ley Generalbusca de conducirnos de nuevo al error para barrernos del cami no de la evolucin esotrica, la mano auxiliadora del Seor, al mismo tiempo d u c e y firme, siempre se nos extiende. Pero nuestro espritu racionalista y realista nos impide a menudo sentir su ayuda. Ya hemos indicado la caracterstica objetiva de una solucin equitativa a los proble mas que nos coloca una situacin enredada por nuestros errores: los nudo s gordianos deben ser desatados y no cortados. De manera que los partici- pantes ligados por el mismo nudo sientan un alivio cuando desaparece una situacin que sl o puede ser fuente de sufrimiento para todos. Si as ocurriese, cuando la reestructuracin se hace efectiva para provecho de todos los interesados, el sentido original del film y su desarrollo normal so n reencontrados.

El conjunto de las personas orgnicamente ligadas en un film, forma un equipo. En la concepcin inicial del film, este equipo debe, mediante la ejecucin de los roles de la comedia de la vida de los participantes, alcanzar una meta determinada. E sta meta es diferente de los objetivos perseguidos en la vida bajo el imperio de las influencias "A", instrumentos de la Ley General, para el desarrollo del Ray o de la Creacin. Aqu, el objetivo fijado al equipo tienen siempre un sentido esotri co: en efecto, aunque las Personalidades que lo componen sean muy diferentes, ti enen en comn una tendencia profunda: el deseo de terminar con las mentiras y las ilusiones, de salir del dominio de las influencias "A" y de alcanzar, bajo una f

orma u otra, la existencia objetiva, donde el hombre encuentra su Yo real y se i dentifica con l. Es necesario indicar aqu la ley principal que se encuentra en la base de la forma cin de esos equipos. Sobre el plano humano la ms alta retribucin corresponde al que manda. En el esoterismo por el contrario, corresponde a quien sabe servir mejor . La confusin entre las ideas rectoras de mandar y servir, toma a veces un aspect o dramtico. Se observa incluso entre los discpulos de Jess. La cuestin de saber quin, entre ellos, era el ms grande, los atormentaba. El Evangelio menciona este hecho ms de una vez. 32

Para comprender mejor el sentido de la composicin de un equipo y el carcter de la misin que le puede ser confiada, es necesario recordar que la espiral del film se desarrolla en una posicin intermedia entre la rotacin sin salida en el plano de l a eternidad y la progresin en el tiempo de la reencar- nacin consciente. Cuanto ms evolucionado es el equipo, ms importante es la tarea que se le confa. La historia brinda ejemplos de trabajo en equipo en todos los dominios: legislativo , poltico, militar y religioso. El rol de la mujer en los equipos est particularme nte marcado en ocasin de los perodos cruciales en la historia de los pueblos. Consideremos en primer lugar dos notables ejemplos de equipos profanos. 32. Mateo XX, 20 - 28; XXIII, 11; Marcos IX, 34; X, 43 - 45; Lucas IX, 46; XXII, 24. Aunque la leyenda haya deformado la vida de Alejandro Magno, los datos histricos de que disponemos permiten sin embargo discernir el sentido de su misin. Su equip o que haba sido reunido en gran parte por su padre, iba a crear un mundo nuevo, e l mundo helenstico, inmenso auditorio destinado a recibir tres siglos ms tarde la Palabra del Evangelio y a convertirse en cuna de la civilizacin cristiana. Adhirin dose a este aspecto esencial de su obra, ciertas Iglesias primitivas y ms tarde e l mismo Korn, consideraron a Alejandro como un Enviado y un Santo. La historia del equipo de Pedro el Grande nos es mejor conocida. Aparente- mente el zar, desde muy joven haba tomado conciencia del rol que deba jugar. Kliotchevs ky, uno de los mejores historiadores del emperador, ha llegado a un conclusin que , bajo la pluma de un hombre dotado de espritu crtico y de probidad cientfica, pare ce absurda: dice que para explicar la obra de Pedro, es necesario admitir que h aba venido al mundo con un plan de reforma ya establecido. Es manifiesto que pa ra comprender la importancia histrica de su reinado, las consideraciones racional es que valen para otros casos espe- cialmente en el de Alejandro, se muestran insu ficientes. Voltaire deca que despus de Muhamad, Pedro era el ms grande legislador. Pero en eso hay una apreciacin y no una explicacin. Pedro quiso liquidar las conse cuencias de dos siglos de yugo mogol. Haciendo renacer a Rusia, ltimo heredero y sobre- viviente del antiguo Oriente, el emperador deba estimular el despertar de todo el Oriente y mostrarle el camino de un nuevo Renacimiento. As puede ser comp rendida su misin. El aporte de la mujer en su obra es considerable. Se apoy en ella para la reforma de la vida social. La hizo salir del gineceo donde pasaba sus das, separada de l a sociedad masculina. La hizo participar en sus clebres asambleas y en la vida de la Corte. El rol de Caterina en relacin a Pedro fue capital, como lo ha puesto e n evidencia S. M. Solovieff. La amiga del corazn, como la llamaba el emperador, f ormando por as decirlo parte de l mismo, participando de sus alegras y de los peores riesgos. Al final de una vida relativamente corta muri a los cincuenta y dos aos, P edro fue, poco a poco, abandonado por todos. He aqu la suerte reservada a los hroe s y a los profetas. De todas formas, su coraje, la fuerza de su alma y su lucide z, no lo abandonaron: dicta su ltimo kase algunas horas antes de su muerte. Se encuentra aqu un ejemplo de trabajo en equipo apuntando a un objetivo bien det

erminado. Es verdad que no se conoce y no se conocern jams los detalles ntimos de l as relaciones entre los personajes del film de Pedro. Sabemos que el trabajo en comn encontraba a veces dificultades y fracasos. Pero estos estimulaban la energa de Pedro. El mismo estimulado por su fe inquebrantable, la fe de su equipo y el coraje de todo el pueblo. Si el equipo de Pedro el Grande, al fin de su existenc ia, da signos de desfallecimiento, no se olvidar que el principio de imperfeccin r eina en el mundo. Ese desfallecimiento no aparece por otra parte ms que cuando la obra estaba acabada en sus grandes lnea s. La Biblia contiene ciertas descripciones del trabajo en equipo, cuya meta poda se r a la vez profana y religiosa. Sabemos muy poco sobre la composicin del equipo d e No. Las Escrituras slo dicen que el Arca recibi una pareja de todas las especies. Para la obra de Moiss, a la vez militar y legislativa, los datos sobre el equipo son ms precisos y ms precisos todava sobre el Rey David. Pero, mientras que en el caso de Moiss nos parece estar anulado, en el de David vuelve a destacarse ms. En todos los planos y especialmente sobre el plano religioso, nos es dado un eje mplo de incomparable grandeza: el equipo de los Apstoles dirigidos por Nuestro Seo r Jesucristo. Su obra consisti en hacer renacer al mundo entero en el Ciclo del H ijo yen depositar la simiente de otro ciclo, el ltimo, el del Espri tu Santo. Sabe mos, y eso sin duda fue as querido, que incluso en ese equipo no todo marchaba si n dificultades, sin errores, sin falta de fe. Es que actuando en el mundo, tambin sus miembros sufran la influencia del principio de Imperfeccin. Slo Jess con su mad re eran perfectos, sin la menor mancha, sin retroceso, mientras que los Apstoles dieron ms de una vez signos de desfallecimiento. Sin embargo su obra fue completa da y, hoy en da, despus de veinte siglos, nosotros somos testimonios: porque la pa labra de Jess, segn la cual la Buena Nueva deba ser predicada a toda la creacin,' ob edecida por los Apstoles, se encuentra consumada: de hecho el Evangelio est propag ado en el mundo entero. Con l, los principios de la Civilizacin Cristiana son reco nocidos en todas partes y, de ms en ms, admitidos incluso por el mundo no cristian o. As se encuentra realizada la condicin necesaria para el pasaje al ltimo ciclo: l a era del Espritu Santo. Las imperfecciones constatadas en el trabajo de los equipos, tales como el de Al ejandro y el de Pedro y, con ms razn, en el equipo de los Apstoles, son para nosotr os un gran consuelo. Ello muestra que no debemos descorazonarnos frente a nuestr os propios desfallecimientos, siempre y cuando lo esencial sea hecho. Nuestros f racasos y nuestras cadas deben ser analizadas y servir de leccin. Valerosamente re tomemos el juego, no teniendo en el espritu ms que una sola idea rectora: comprend er mejor nuestro rol y jugarlo hasta el fin en su sentido original restablecido. * * * Desembarazado el film de los elementos krmicos de nuestros movimientos libres int roducidos all en el curso de nuestra presente vida, an comprende el 3 3 . Ma r c os X VI , 1 5 . Karma de las experiencias anteriores. En otros trminos, hemos nacido con un guin y a abrumado por las consecuencias de los movimientos libres anteriores, porque na da se pierde en el Universo. Elementos krmicos y trazos de los esfuerzos conscien tes realizados, se reencuentran en el nacimiento bajo forma latente en nuestra c onciencia. Desde all ejercen, bajo forma de predisposi- ciones, tendencias o aver siones, una cierta influencia en nuestra vida. Como ya lo hemos indicado, recin en la cspide de la Escalera, en la nota Fa del Ca mino, es que el hombre ver el contenido integral de su ser en su verdad y en todo s sus detalles. Sin embargo, desde el paso del primer Umbral, el trabajo esotrico debe tender a revelar el verdadero sentido del film. El hombre debe proceder a un anlisis imparcial de su contenido: el rol que all juega cada uno de los actores y el valor de ese rol deben ser pasados por la criba. A medida que avanza ese t

rabajo de despojo, el carcter negativo o positivo de los diferentes roles aparece con ms y ms claridad, luego de lo cual, los elementos hetero- gneos tienden a desa parecer de la escena. Al final del anlisis as efectuado, el film slo contar con un nm ero reducido de actores. Pero todos estarn ligados orgnicamente entre ellos y con el hroe, por el contenido de la obra, tal como fue concebida en el origen de las experiencias vividas por el Yo real a travs de los siglos y hasta de los milenids . Esta pieza debe ser jugada entonces hasta su solucin. La tarea principal del hombre despus del p, raje del primer Umbral, es de ponerse al abrigo de las influencias krmicas, efecto de los errores cometidos en ocasin d e los movimientos libres en la vida actual o en las anteriores. Antes, para faci litar esa tarea se iba a un monasterio o se creaba u--a ermita, un "desierto", e n el lenguaje de la Tradicin ortodoxa. El practicante encontraba as al abrigo de u na gran parte de las influencias "A", lo que le permita concentrar mejor sus esfu erzos en el trabajo introspectivo. En nuestra poca la frmula est perimida. Por otra parte los monasterios y las ermitas no se encuentran ms, como antes, al alcance de todos. Hoy es necesario trabajar en el plano esotrico al mismo tiempo que se p ermanece en el estado secular. Adems el ritmo de la vida actual es distinto. Nues tra poca exige medios rpidos y enrgicos. * * * La ltima cuestin a elucidar es saber si existe una especie de recurso esotrico que permita franquear la Escalera entre los dos Umbrales por un procedimiento aceler ado, al mismo tiempo que se permanece en el siglo y se trabaja all. Ese medio existe: nos referimos a l ms de una vez: es el trabajo de a dos. Es nece sario creer que en la era que se aproxima, ese medio ser de ms en ms favorecido, pa ra ser finalmente exigido. Sin embargo, pra que el trabajo esotrico pueda ser emprendido de a dos y proseguido con xito, es indispen- sable q ue los dos seres que participan en l, hombre y mujer, sean integralmente polares. El mtodo de trabajo aqu es inverso al expuesto anteriormente, segn el cual, por suc esivas eliminaciones resultadas de un largo y minucioso anlisis de su film, desp us de nuevos errores y de nuevos fracasos, el hombre deba terminar de encontrar el ser integralmente polar, su esposa legtima a la que se unira. Aqu, el hombre debe comenzar por la bsqueda consciente del ser polar. Si lo encue ntra, puede emprender el trabajo a dos sobre el film que, por su def inicin le es comn al origen. El hombre solo es incompleto. Pero all donde es dbil, el ser polar es fuerte. En c onjunto forman un ser integral: su unin provoca la soldadura de sus Personalidade s y una cristalizacin ms rpida de su cuerpo astral completo y unido en un segundo N acimiento comn. Es la redencin del pecado original. El sistema de los films est concebido de manera que los seres polares se reencuen tran obligatoriamente en la vida en ciertos casos, ms de una vez. Slo los lazos he terogneos realizados en esta vida por cada uno de ellos como consecuencia de movi mientos libres, as como las consecuencias krmicas de una o varias experiencias ant eriores hacen que el hombre y la mujer den la espalda al nico ser con el cual pue dan formar un Microcosmos. Si no hubiese tara krmica todo ocurrira a las mil maravillas: dos jvenes seres se e ncontraran en un ambiente familiar y social de los ms favorables y su unin represen tara un verdadero cuento de hadas. Pero la realidad no es as. Obedeciendo al princ ipio de Imperfeccin y enmudecidos por la accin de la Ley General, los dos seres pr edestinados cometen errores. Hundidos en la mentira, generalmente no saben aprec iar el don que les es dado y ni siquiera se reconocen. Si esto es correcto, se plantea una cuestin angustiosa: existen medios por los cua les detectar nuestro ser-polar? Encontrado, no reconocerlo o dejarlo pasar es el peor error que podemos cometer: porque entonces permanecemos en nuestra vida fi cticia y sin luz. Acaso no podemos, e incluso no debemos sacrificar todo en favor de una unin que es la nica oportunidad de nuestra vida: la promesa de un retorno

al paraso perdido? Cuidmonos sin embargo de la ltima trampa tendida en el momento en que la felicidad inefable nos parece sonreir. Acabamos de decir: todo debe ser sacrificado; no h emos dicho: todo debe ser roto. Si, despus de haberse reconocido, los dos seres p olares triunfan de esa ltima prueba, a menudo la ms penosa, la nueva vida se abrir delante de ellos, porque ellos son llamados a no ser ms que Uno sobre la tierra y en los cielos. Pero volvamos a la cuestin de saber cmo no seguir de largo despus de haber encontra do nuestro verdadero alter ego, prenda de felicidad y salvacin. Existe toda una serie de indicios subjetivos y objetivos que facilitan el reconocimiento del ser polar. Porque la polarizacin se manifiesta sobre todos los planos a la vez: sexual, fsico, psquico y espiritual. Dos elementos deben ser tomados en consideracin. El primero es objetivo, es consecuencia del principio de Imperfeccin que se manif iesta aqu y por doquier como uno de los grandes principios que condi- cionan y ri gen la vida. Si es exacto que el hombre y la mujer predestinados son seres absol utamente polares, esta polaridad no existe simplemente por el hecho de que fsicam ente, psquicamente y espiritualmente el uno y el otro son, en cierta medida, sere s hermafroditas. Esta medida, esta proporcin es a la vez necesaria y suficiente. Ella es necesaria para permitir a todo ser que viene al mundo que lleve en s la i magen de su ser polar; esta imagen se expresa en cada caso por medio de los rgano s del sexo opuesto que existen en todo ser en estado no desarrollado. Esto es, p or as decir, una parte de la carne y de la sangre de su ser polar que cada uno ll eva en s. Esta proporcin es tambin suficiente, es decir que es el mnimo estrictament e necesario para no comprometer una polaridad completa, porque la proporcin de he rmafroditismo de los seres polares es rigurosamente equivalente. El segundo elemento subjetivo es la deformacin de nuestra Personalidad, debido a desviaciones conscientes o inconscientes que ha sufrido en nuestra vida, o ms exa ctamente en el curso de nuestra existencia, en relacin al film inicial. Esas defo rmaciones hacen ms difcil todo; sea el reconocimiento mismo del ser polar, sea la voluntad de poner todo en movimiento para unirse a l.

Examinemos ahora el fenmeno inicial de la Creacin, la polarizacin de los sexos, en su aplicacin al hombre. Conocemos el esquema completo del ser Este esquema slo indica la orientacin de los centros indivisibles. Con los centros superiores y sexual orientados, el esquema del hombre se presenta as: El esquema de la mujer es naturalmente polar en relacin al del hombre. Colocados uno al lado del otro, estos esquemas dan la figura siguiente: Este ltimo es(, lema representa, en su conjunto, el ser completo. Como tal, refle ja integralmente bajo todos sus aspectosel Absoluto manifestado en el Universo cre ado. Ahora se ve claramente que es el Andrgino el que constituye el verdadero Microcosmos y no el hombre ola mujer aislados. Este comprende en s, a la escala infinitesimal, la integralidad de los elementos que el Macrocosmos contiene en p roporciones infinitamente grandes. Se remarcar sobre esto que, en relacin a la Bib lia, la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios ha sido hecha bajo la for ma del Andrgino: esta indicacin, en efecto, se coloca en el tiempo anterior a la c ada de Adn, es decir antes de la desintegracin del cuerpo astral de dos seres polar

es 34 Inversamente, para el hombre como para la mujer, la salvacin definitiva en el sen o del Absoluto, est condicionada por su reintegracin en el Microcosmos como lo ind ica explcitamente el Apstol san Pablo en el texto y- citado: en el Seor la mujer no es sin hombre, ni el hombre sin mujer ' Tomados por separado, en efecto, el hom bre y la mujer, seres incompletos, no pueden reflejar la imagen de Dios en su pl enitud que es todo en todos. 36 Es un axioma que todo hombre y toda mujer tienen un ser polar: esto explica por otras parte el maravilloso equilibrio entre los sexos. Sin embargo no todos los humanos sienten la necesidad de unirse a su ser polar. Los seres que viven ancla dos en su Personalidad, sin reflexionar intensamente y constituyen la gran mayora de la humanidad participan en el conjunto entusiastamente en la vida colocada baj o el rgimen de las influencias "A" y no sienten verdadera- mente la necesidad de esa unin. Para ellos, el ser polar se sita en el mismo plano que los otros. La Per sonalidad no percibe en l nada de excepcional y si, por azar, es sentida una impr esin extraordinaria, es interpretada rpidamente como algo anormal y digna de recha zo. Situaciones especialmente difciles nacen de ese desconocimiento. Desde este p unto de vista puede citarse la de las parejas formadas bajo el imperio de la Ley del Accidente, en las cuales los partenaires tienen aspiraciones opuestas: uno aspira a las influencias "A" y otro a la bsqueda del Camino. En la base de tales uniones se encuentra a menudo, al lado de un doble error de juicio, la influenci a de taras krmicas lejanas o recientes, por ejemplo en el caso de un matrimonio d e conveniencia, o de una pasin sin amor. Si esto ocurre, la actitud ms inteligente es unir los esfuerzos de los dos en conjunto para desenredar la situacin en bene ficio mutuo. Porque, abandonada a s misma, la situacin no puede ms que agravarse. U na especial atencin debe ser prestada a los nios surgidos de tal unin, porque sufre n. Todo debe hacerse para remediarlo. En regla general no se debe perder de vist a que si est permitido al ser humano ofrecerse en sacrificio, l no tiene el derech o de aceptarlo de parte de otro. De todas formas puede decirse que una evolucin acelerada del hroe del film, lo apr oxima a su ser polar y al mismo tiempo, aleja automticamente del film las Persona lidades que han entrado en l fortuitamente. 34.Gnesis 1, 27; Cada, Ibid, III, 7. 35.1 Corintios XI. 36.1 Corintios XV, 28.

El hombre comienza a sentir el deseo y luego la necesidad de unirse a su ser pol ar, como consecuencia de la formacin en l del centro magntico, y luego en funcin de su crecimiento. Es por esto que la concepcin del Andrgino no tiene para el comn de los hombres ms que un valor puramente terico, el del mito. Ahora es posible darse cuenta de que una viva aspiracin a la reintegracin en el Microcosmos, camino como lo hemos indicado en numerosas ocasiones, la evolucin esotrica est condicionada al comienzo por una falla, por un derrumbe moral. Para progresar ser necesario alcan zar el punto justo, es decir verse a s mismo. San Isaac el Sirio dice que quien h a llegado a verse tal como es, es mejor que quien ha llegado a ver a los ngeles.3 7 Lo que llamamos derrumbe, es llamado "muerte" por la Tradicin. Es la muerte en un cuerpo viviente. Es necesario morir primero para resucitar. Jess dice: si el gra no de trigo que ha cado en tierra no muere, queda solo; pero si muere lleva numer osos frutos 38 Y agrega este comentario: aquel que ama su alma (la Personalidad ), la perder; yaquel que odia su alma (siempre la Personalidad) en este mundo, la

conservar para la vida eterna.39

Tomando progresivamente su suerte entre sus manos,. el hombre toma al mismo tiem po la responsabilidad de todos los partenaires de su film. Ya se ha dicho que debe, en primer lugar, restituir al film su primitivo sentido para luego apurar su desarrollo de modo que la "obra" sea convenien- temente r epresentada hasta el desenlace previsto. El hroe, al tiempo que trabaja sobre s mi smo, debe ocuparse de crear a su alrededor nuevas circunstancias que favorezcan el desarrollo de la accin hacia la conclusin prevista origi- nalmente. Sus esfuerz os exteriores deben sobre todo estar orientados hacia la creacin de esas circunst ancias y no hacia la bsqueda de una influencia directa sobre las personas: esto a menudo parece oportuno, pero en la gran mayora de los casos constituye un error porque esa influencia crea nuevas taras krmicas que, en lugar de desenredar la si tuacin, la complica ms todava. Es necesario ser prudente y circunspecto. Las circun stancias nuevas deben crearse nada 37.Filocala, san I s a a c e l Sirio, sermones. 38.J u a n X I I , 2 4 ; Mateo X, 39; Marcos V I I I , 35; Lucas I X , 2 4 . 3 9 . I b i d . menos que con el fin de ayudar eficazmente a los interesados a actuar en el sent ido deseado. Todava una vez ms, el hombre debe antes servir que imponer. La pacien cia, la perseverancia y la fe son, en este trabajo, cualidades de gran valor prct ico.

Para poder reconocer a su ser polar el hombre debe poner en juego toda la fuerza de atencin de la que es capaz sobre todos los planos accesibles a su conciencia. En efecto, como consecuencia de la deformacin del film, el encuen- tro se produc e siempre en circunstancias inesperadas y bajo una forma que no se asemeja en na da a todo lo que se pudiera imaginar. La regla impuesta es clara: para reconocer a su ser polar, el hombre debe conoce rse a s mismo. Esto es manifiestamente lgico: para reconocer su alter ego, el homb re debe reconocer en consecuencia su propio ego. As somos conducidos una vez ms al problema de la bsqueda del Camino. Es verdad que el Yo del cuerpo y el Yo de la Personalidad aspiran a encontrar en otro ser una respuesta perfecta. Sin embargo, es slo identi- ficndose con su Yo r eal que el hombre imanta la unin con su ser polar. Es con el corazn lleno de fe, agudizando en l todas sus facultades ms finas de aten cin intuitiva, su sentido de anlisis crtico llevado hasta su punto ms alto de desper tar que el hombre partir a la bsqueda del ser sin el cual l no es verdaderamente. C omo el trovador de otros tiempos, renovando la prctica del amor corts es que l podr esperar reencontrar la Dama de sus Pensamientos.

La dificultad que sentimos para descubrir nuestro ser polar se liga con el hecho

de que estamos deformados y deformamos constantemente nuestro film con movimien tos libres: se encuentran all, entonces, los primeros puntos a corregir: nos es n ecesario rectificar nuestra propia deformacin y renunciar a nuestros movimientos impulsivos. As se explica la prescripcin de no actuar bajo la influencia de un slo centro: es la necesidad de compensar nuestras deformaciones la que, lgicamente, n os impone tanto en la recepcin como en la emisin, hacer trabajar a la vez po r esfuerzos conscientes, nuestro centro emotivo y nuestro centro intelectual , delante de todos los problemas que se nos presentan. La complejidad del ser humano puede compararse a la de una orquesta, su vida a una sinfona donde cada instrumento entra con su partitura en un conjunto, en principio armonioso. Al trabajar sobre s mismo es necesario actuar como un dir ector de orquesta en el transcurso de los ensayos de una nueva obra musical. Todo eso representa el trabajo preparatorio. Pero cuando los seres polares se en cuentran, despus de algunos signos perceptibles inmediatamente, esos humanos toda va imperfectos, deformados por las taras krmicas, pueden adquirir la conviccin, con toda objetividad, que ellos no se estn compren- diendo? He aqu algunos criterios indispensables para que un reconocimiento mutuo pueda se r considerado como teniendo un valor objetivo. Desde el primer encuentro en pres encia del ser polar, el Yo de la Personalidad y el Yo del cuerpo vibran de una m anera que no se asemeja en nada a lo sentido anteriormente. La razn de ello es qu e esos Yoes se encuentran en presencia de su primer amor que contina a travs de lo s siglos. Sin tener conciencia clara de ello los seres polares se conocen y este conocimiento tan antiguo como ellos mismos, se expresa por la voz de sus subconscientes. Esto crea, desde el instante del reencuentro una a tmsfera de confianza y de sinceridad absolutas. * * Si estn abiertos a la verdad, si su encuentro hace vibrar en ellos en armona, cuer das hasta ahora silenciosas, el camino est entonces trazado a los seres polares p ara recrear por sus esfuerzos conscientes el Microcosmos antes diso- ciado y rot o. La Escalera ser franqueada como de un solo trazo, y rpidamente se vern colocados delante del segundo Umbral. El catecmeno franquea el primer Umbral enmudecido por un sentimiento negativo: el horror de la vida en la jungla y el deseo ardiente de escapar de all. Para franq uear el segundo Umbral, los dos seres polares que se presentan ante l, deben ser portadores de una palabra de orden positiva, que se le requerir en ese momento. El Camino se abre a aquellos que saben lo que quieren, lo que ellos aspiran sobre el Camino y fuera del Camino, en la vida exterior que de all en adelante no podr ms separarse del trabajo esotrico. Felices aquellos que pueden ser tiles all. La puerta que conduce a la Vida se abrir delante de ellos y leern en el frontn del muro que franquearn la inscripcin sacramental: 40 All se encuentra una piedra de toque: los seres polares no se mienten. Ellos no t ienen necesidad de mentirse, porque interiormente ambos no son ms que un solo ser , del trasfondo del cual el Yo real lanza su llamado y da su asentimiento. Esta sinceridad absoluta, espontnea, constituir de ah en adelante la base de sus relacio nes. Y eso dar a esos dos seres el sentimiento de otra forma inconcebible, de una libertad en la unidad, que pone fin a la impresin de servidumbre en la que vivim os habitualmente. El obrero es digno de su salario.

NOTA Vagas reminiscencias de experiencias anteriores comienzan rpidamente a aflorar a

la superficie de sus conciencias de vigilia. El lector comprender ahora el sentido ms profundo de la prohibicin de mentirse a s m ismo: quien se miente, mentir lo mismo a su alter ego. Eso ser el fin del milagro. El lado maravilloso del encuentro desaparecer detrs de un teln trivial de mentiras que rpidamente tomar el aspecto de un muro infranqueable. Ms ac de ese muro, las re laciones con el ser polar no se distinguirn ms en nada de aquellas que un hombre p uede tener con otras mujeres, esposas, amantes y aventuras. Una vez ms la experiencia habr fracasado. He aqu como y porqu el hombre exterior pasa delante de su ser polar sin reconocerl o. He aqu porqu el trabajo prctico sobre el Camino esotrico comienza y contina obliga toriamente con la lucha contra la mentira. El xito en ese campo es indispensable. Ningn precio a pagar es demasiado elevado para alcanzarlo. Desde la ms alta antigedad el hombre ha buscado resolver el problema del Conocimie nto absoluto. Una frmula inicitica clsica dice: busca de captar eso, aprehendindolo, lo sabrs todo. Se enseaba a los nefitos que para comprender todo es necesario sabe r muy poco, pero para apresar ese poco es necesario aprender mucho. En este orde n de ideas, la nocin de Gnosis representaba en el espritu de los Antiguos, no un s imple conocimiento, sino el conocimiento vivificante, superior a la Razn y la Fe. La Gnosis aparece entonces como la Sabidura misteriosa y oculta, segn la palabra d e san Pablo, epgrafe de nuestra obra, de la cual es el diseo, exponiendo diferente s aspectos de esa sabidura, haciendo percibir el sentido hermtico de su ttulo. El s ubttulo se refiere no ms a la idea abstracta de Gnosis sino a su manifestacin en el mundo, especialmente el perodo crtico que precede y sigue al Advenimiento del Cri sto. En el curso del Ciclo del Padre, la Gnosis divina haba sido revelada bajo la 4 0. L uc as X , 7. forma de misterios misterios de Promesa que encontrarn su justificacin en el misteri o de la realizacin de Jess. Con el Advenimiento del Cristo, la consigna de silencio anteriormente impuesta a los iniciados desaparece. Se libera entonces un flujo de ideas gnsticas. En numerosos lugares del mundo antiguo aparecen espontneamente enseanzas, teoras, sistemas, fundados a la vez sobre la Tradicin de los misterios de Promesa y sobre el misterio de Jess, que perturba el antiguo orden inicitico. En la mezcla de ideas que resulta de ello, se puede distinguir rpidamente dos corrientes divergentes, aunque partiendo del mismo postulado de base; a saber, la constatacin del mundo de los fenmenos. Ciertos gnsticos buscan explicar esta imperfeccin por la cada de la Luz en la materia, catstrofe que se habra producido fuera de la intervencin de Dios Perfecto no manifestado, o todava por un error, o incluso por un a intervencin mal intencionada del Creador. En la base de esos errores siempre se encuentra una confusin de los planos. El razonamiento atribuye a lo divino una actitud, una debilidad y ms todava, motivos puramente humanos. Entre otras cosas, se reconoce all la marca del pensamiento helnico que tiende a humanizar las divinidades. La Base Nueva anunciada por jess, reinvierte esa antigua concepcin, apelando a la divinizacin de lo humano en el hombre por el segundo Nacimiento, puerta del Reino de Dios. Esas luchas de ideas terminarn con la victoria de la Ortodoxia. Las tendencias herticas que se manifiestan fueron combatidas una tras otra y reducidas por la obra de los apstoles, despus por los doctores de la Iglesia ecumnica que se dedicaron a hacer resplandecer en su Verdad la doctrina de Cristo, doctrina del Amor. La Tradicin esotrica, misteriosa y oculta, pudo as ser conservada en su pureza original, especialmente en la Ortodoxia Oriental tal como haba sido transmitida por los Apstoles y sus discpulos.

Boris Mouravieff FIN DEL CURSO EXOTRICO