Tpicos de la Edad Media: Historia de una demonizacin.

Autor: Dr. D. Francisco Cardells Mart. Prof. Instituto Humanidades Angel Ayala en Universidad Cardenal Herrera CEU Mesa Redonda B: Europa y su identidad cultural. Hace 10 aos un comit de rehabilitacin histrica trat de hacer justicia pstuma a la figura del mariscal Gilles de Rais, conocido como Barba Azul. El compaero de la herona Juana de Arco fue condenado a la hoguera en Francia en el ao 1440, vctima de un complot. La literatura posterior lo convirti en el ogro Barba Azul del cuentista Perrault, un coco de nios que no ha cesado de causar fiebre en las mentes galas que multiplicaron la leyenda negra convirtindolo en criminal sdico de menores1. El mismo Richard Burton lo interpret en un pelcula. Es slo un ejemplo de la desvirtuacin de la realidad. La Edad Media, lejos de ser el marco propicio en el que la sntesis fe cultura alcanza su apogeo, es especialmente propicio para ser vctima de falsedades histricas que la hacen portadora de eptetos insospechados. La prensa ofrece a diario la reproduccin de todo lo negativo asociado a lo medieval. Los asesinatos de la ltima dcada en Gaza son calificados de vuelta a la Edad Media, la ignorancia lleva su calificativo, y todo opresor perteneci a la desdichada etapa del medio. Incluso un recorte de prensa de ABC indica que se va a construir un nuevo puente sobre el ro Adaja de Avila, con un contundente argumento No podemos condenar a Avila a ser una ciudad medieval. Quiz Avila ya no sea Avila, y nosotros ya no sepamos ni quines somos.

La demonizacin del trmino. Los tpicos son prejuicios extendidos de fcil propagacin. Lo peor de ellos no es su injusticia sino su falta de fundamento intelectual, que llega a incapacitar para conseguir un conocimiento ms preciso del periodo histrico que nos ocupa. La Edad Media ocupa en el imaginario de la vox populi todo aquello que ustedes puedan imaginar de malo. Medieval sera signo de arcasmo, de oscurantismo, de crueldad,
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VALENZUELA, Javier. Barba Azul pudo ser inocente, El Pas 13-VI-1992 o QUIONERO, Juan Pedro. Francia rehabilita al mariscal G. de Rais que dio origen a Barba Azul, ABC 10-XI-1992.

abusos, de algo obsoleto, vergonzoso, oneroso, brbaro, ignorante, ridculo, supersticioso, yo dira que repulsivo, que acaba convirtindose en insulto recurrente ... y desgraciadamanete generalizado. Cmo se construy un tpico tan arraigado?. Hemos de remontarnos a los humanistas para enconctrar el origen de esta campaa, pues quisieron recuperar el latn considerado clsico y que haba sido transformado para ellos corrompido- por las lenguas romances. Entre el periodo clsico y la reactivacin latina exista un periodo intermedio, media tempestas, media aetas, media tempora, o ms tarde el medium aevum, ... la edad media. Adems de razones filolgicas, se buscaron motivos historiogrficos (obviando autores como Agustn de Hipona) e incluso artsticos (descalificando el arte gtico, considerado por el contrario arte nacional en los pases protestantes). Pero stos acabaron por sumarse a los detractores, al considerar que la Edad Media haba encarnado una Iglesia lejana al cristianismo primitivo2. Arrastrando estos tpicos, la ilustracin carg contra el medievo acentuando las tendencias negativas. Voltaire fue quien conden globalmente el periodo en su ensayo Essai sur lhistoire gnral et sur les moeurs et lesprit des nations que comprenda desde Carlomagno a Carlos V. Ms equilibrada parece la visin de D. Hume en su historia entre Julio Csar y la revolucin de 1688. El romanticismo y el nacionalismo liberal defendieron la percepcin de una Edad Media en positivo. Para los romnticos destacaba el impulso sentimental e intuitivo, lo emocional y pasional, los valores religiosos y ticos, sentido del misterio y de lo maravilloso. Por su parte, los nacionalistas resaltaban los fundamentos del espritu de los pueblos, raz de la identidad de las naciones. (Herder en Alemania). El mismo Antonio Cnovas del Castillo en La campana de Huesca se acerc al medievo hispnico como otros autores con novelas que demuestran la amplia difusin del periodo3. El positivismo, influido por el evolucionismo cientfico, consider la Edad Media como un eslabn en la cadena del progreso, que era procesual. Hegel nos ofrece una variante laica del providencialismo histrico, Comte la ley de los tres estados

LADERO QUESADA, Miguel Angel. Tinieblas y claridades de la Edad Media, Tpicos y realidades de la Edad Media, Madrid, Real Academia de la Historia, 2000, 49-89. 3 GOOCH, G.P. Historia e historiadores en el siglo XIX, Mxico, 1977.

(religioso-feudal, filosfico-burgus y cientfico-industrial), Marx y Engels la teora de los diferentes modos de produccin. Todos estos autores ven la Edad Media como una etapa que se supera, en un camino procesual. Los autores organicistas pretendieron ver en cada civilizacin un parangn con la trayectoria biolgica de los seres vivos (Spengler y Toynbee) alcanzando un determinismo que obvia parte de la historia medieval europea4. A continuacin pretendemos desmitificar algunas mentiras, tpicos y lugares comunes de la Edad Media que todava persisten como su conversin en edad intermedia, el dualismo seores campesinos, la ignorancia, el clero como agente del oscurantismo, la postergacin de la mujer, el servilismo, ... Primer tpico: La Edad del medio. Se trata de una denominacin impersonal, convencional y equvoca. Estamos ante un periodo amplsimo, alrededor de 1.000 a 1.500 aos, caracterizado por el anonimato en las aportaciones a la humanidad, definido por su oscuridad. La dificultad de limitar la Edad Media en el tiempo y el espacio nos adentra en la convencin extraa del nombre. Si est en medio, es porque a sus lados tiene dos tiempos fuertes e importantes, que llamamos antigedad y modernidad. El lmite inicial no est claro: la decadencia de Roma, la llegada de los brbaros, la institucin del feudo clsico, ... muchos hablan de Antigedad tarda o incluso de Alta Edad Media. Lo mismo para la acotacin final. El buen estudiante se alimenta de fechas: 1453, fin de la guerra de los Cien Aos, toma de Constantinopla, fin de la Edad Media. O bien, la conquista de Amrica en 1492, o la entronizacin de Carlos I, la Reforma de Lutero, el Concilio de Trento ... 5 Si entramos en el campo econmico, la transicin del feudalismo al capitalismo ha difuminado las fronteras cronolgicas inventando el cuo precapitalista. La explotacin del concepto de Edad Media se ha basado en cortes arbitrarios y artificiales, porque todo tiempo es transicin de otro. La afirmacin del otoo de la edad media se inserta en la idea de la crisis bajomedieval, para realzar justificar un renacimiento posterior. Recordemos el libro de Huizinga el otoo de la edad Media, un referente bibliogrfico clsico de lectura atractiva que se convirti en nuestro libro de cabecera, cuyo hilo
SPENGLER, Oswald. La decadencia de Occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal, Madrid, 1966 y TOYNBEE, Arnold. Estudio de la Historia, Madrid 1979, 3 Vols, Reed. Buenos Aires 1959.
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conductor del libro, no es otro que la creencia de la decadencia de la Baja Edad Media, con la caballera desorientada y el sentimiento religiosos reducido a formas externas. Se exageraba la situacin: en Francia se refieren a las desgracias de la Guerra de los Cien Aos (abandono de casas e iglesias), en Inglaterra, la pennsula itlica e ibrica se ha de recurrir a las hambrunas para pintar este panorama6. Muchos autores se plantean cmo se pudo mantener esta decadencia y al mismo tiempo lanzarse al descubrimiento del Nuevo Mundo y despus administrarlos con la complejidad que entraaba por la enorme distancia, vasta extensin y excelentes recursos materiales.

El dualismo radical seores-campesinos. Un feudalismo como sistema oneroso caracterizado por el dualismo de seores y campesinos. El esquema era simple: un seor feudal definido por su crueldad y poder desmedido sobre un campesinado miserable y sometido. Un dualismo que aprovech el marxismo para cargar las tintas sobre una masa campesina explotada por el patrono seor del feudo que les extraa la mayor parte de la cosecha. Hay dos momentos esenciales de lucha contra el feudalismo: antes de 1789 y despus de 1850-60, fechas en las que se resaltan las extravagancias de los derechos de pernada, de destrozo o ravage y de descanso o prlassement (jams demostrado). Desde los aos 60 los estudios en Francia, y desde los aos 80 en Espaa, han posibilitado cambiar esta imagen. Un campesinado no sometido, en el que encontramos una estratificacin soical importante, la existencia de diversos feudalismos y el papel de las comunidades campesinas como activadoras del mercado han roto con aquella frmula simplista. Los seores no eran en su mayora de horca y cuchillo, no posean la alta jurisdiccin, y en diversos territorios eran gestores de los monopolios o agentes de la produccin, que deban pactar con una comunidad rural que tena sus propios representantes locales7. La ignorancia y el olvido de los clsicos. El redescubrimiento de la Antigedad ya haba surgido en Italia antes del siglo XV. En la Edad Media los autores latinos son conocidos y no rechazados. Bernardo de Claraval maneja una prosa nutrida de citas antiguas. De hecho, el siglo XII se da en llamar humanismo medieval, y la poca carolina renacimiento carolingio. Cmo olvidar la
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RUIZ DE LA PEA, Juan Ignacio. Introduccin al estudio de la Edad Media, Madrid 1987, pp. 45-115. HUIZINGA, Johan. El otoo de la Edad Media, Reed. Madrid 1990. 7 HEERS, Jacques. La invencin de la Edad Media, Madrid 2000.

importancia del pensamiento aristotlico en el siglo XIII con Santo Toms?. Por medio de la escolstica se integr en un sistema racional el saber clsico con el cristianismo. Este autor es considerado tanto por el contenido como por su relacin dialogal con el pensamiento hebreo y rabe de su tiempo un referente universal que consigui armonizar la razn y la fe8. El cristianismo, las gestas de los mrtires, despus la caballera y las lides, enriquecieron el bagaje occidental, pero no hicieron tabla rasa del pasado griego y romano. Carlomagno se trajo hasta Aquisgrn una coleccin de mrmoles esculpidos, columnas y canceles, tomados de las iglesias bizantinas de Rvena. El inters de Carlomagno, coronado en Roma en el ao 800, y la inspiracin de los artistas de su tiempo se inscriben en una larga tradicin clsica. El arte romnico desarrollado en Italia, Espaa y Provenza, se inspira en la Antigedad romana. Alrededor del ao 1000, las hazaas de Alejandro Magno estn presentes en todo Occidente y se difunden en latn a travs de Vita Alexandri, origen de poemas y novelas medievales. La obra y vida de Virgilio fue conmemorada en la Edad Media. Se postula que construy una calzada que une Roma y Npoles, y fue inspirador de moralistas y compiladores. SE han contado por docenas las imitaciones de la Eneida en lenguas romances. La Eneida fue un filn, en especial la leyenda de Troya. La diferencia estriba en que se pasa de considerar la antigedad clsica un tesoro por explotar a considerarla en el XVI como modelo a imitar. Las mismas abadas cistercienses, sobre ser de un mismo estilo artstico, presentan una reinvencin del mismo, siendo diferentes y creativas. Portadas romnicas, capiteles, campanarios, obras admirables pero singularsimas. El ornamento se hace carne en cada habitante cuando se reinterpreta: aparece la caperuza medieval, la cogulla de los monjes, ...9 Se divulga la imagen de una Edad Media analfabeta hasta cotas extremas. Sin embargo, lugares como el actual area metropolitana de Valencia presentan una capacidad de escrituracin comn a la zona mediterrnea de tradicin latina que es riqusima. El campesino valenciano acude al notario para cualquier operacin mercantil, para una donacin a sus hijos, para casarse, para registrar una propiedad, alquilar determinados

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JUAN PABLO II. Carta encclica Fides et Ratio, n 43, Madrid 1998. SERGI, Giuseppe. La idea de la Edad Media, Barcelona 2002, pp. 43-47.

aperos de labranza, para solicitar la nulidad matrimonial o para prestar dinero a su vecino10. El clero: agente principal del oscurantismo. El anticlericalismo de los gobiernos de los estados contemporneos difundi la patraa referente a que la Iglesia mantena a los hombres en la incultura. Los monjes se habran reservado celosamente la verdad en el silencio de los claustros. Al contrario, la iglesia recopil el saber de la antigedad en los monasterios y fue la creadora de las universidades medievales y escuelas en las que se formaron los futuros dirigentes y letrados de la sociedad. La contribucin de mayor repercusin del cristianismo a la cultura occidental fue no ya la recuperacin de los clsicos o la construccin de un sistema que compaginara el saber pagano con el cristiano, sino la creacin de las universidades. La universitas magistrorum et scholarium, la unin de maestros y estudiantes, para el beneficio mutuo, fue un impulso de la Iglesia. Son las universidades un invento medieval, nacidas bajo la custodia eclesistica. Pars, Bolonia, Salamanca, ... La Universidad es una creacin de la cristiandad auspiciada por la jerarqua que nace articulando los saberes a partir de una comunidad de estudiantes y profesores bajo la autoridad del Papado que concede su validez internacional y derecho mediante una bula papal. Es ms, los maestros eclesisticos ensean gratuitamente en las aulas, lo que acabar postergndolos frente a los docentes laicos. La preocupacin por el pueblo se documenta en 1341 en Valencia, cuando el obispo de la ciudad amenaza con pena de excomunin a aquellos rectores o vicarios que no acepten a los estudiantes que acudan todos los sbados a por hisopo y bacinilla para asperger por las casas y recaudar fondos con que mantener su ciencia11. Tambin se acusa a la Iglesia medieval de crear supersticiones, cuando fue ella la que depur las prcticas sociolgicas paganas, creencias primitivas que existan desde tiempo inmemorial. La Iglesia medieval condena los velatorios de los difuntos en los cementerios, la difusin de reliquias fabulosas y la expedicin de bulas ingeniadas, ... Es una crtica infundada que se extiende al peregrinaje medieval europeo, autntico impulso espiritual de grandes consecuencias para la unin europea. Respecto a los
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CARDELLS MART, Francisco A. Cultura material dels llauradors a lHorta de Valencia al segle XV, mitjanant protocols notarials, Tesis de licenciatura dirigida por F.Paulino Iradiel y M. Rodrigo, Univesidad de Valencia 1997. 11 CRUSELLES GMEZ, Jos Mara. Escuela y sociedad en la Valencia bajomedieval, Valencia 1997, p. 32.

temores del Ao Mil cabe recordar que ha sido una invencin posterior, puesto que ninguna autoridad eclesistica afirm la existencia de tales miedos ni la argument. Slo algunos clridos como Ral Glaber hablaron de la especulacin intelectual de la fecha del fin del mundo, citando algunos signos, pero no situados en el ao 1000. Fue el movimiento ilustrado anticlerical del siglo XVIII el que urdi el invento y anim en Francia e Inglaterra una corriente anticlerical. En especial, en 1791, al calor de la revolucin francesa, permiti la confiscacin de los bienes del clero, permitiendo as devolverlos al pueblo. El Ao Mil tal como se nos escenifica no existi. Se ha buscado intilmente lo inslito que rompa el orden regular de las cosas. La nica crnica anterior al humanismo del XV y del XVI que hace referencia a las catstrofes milenaristas es la Sigberto de Gemloux, autor del siglo XII y que personalmente no haba visto nada12. La Escuela de Traductores de Toledo, que tantas pginas de ecumenismo ha levantado, se debi al impulso de un eclesistico en el siglo XII, el arzobispo Raimundo, y su poca de mximo esplendor se llev a cabo bajo el monarca cristiano, Alfonso X el Sabio (siglo XIII). La labor de la Escuela de Traductores rescat para Occidente las obras de la sabidura clsica y se sentaron las bases cientficas del futuro. Sin Toledo no hubiera existido Chartres, ni la Sorbona. Es ms, los detractores acusan a la Iglesia de embrutecer al pueblo con sus enseanzas, de traicionar sus preceptos religiosos, llevando vida indigna al acumular riquezas, pervirtiendo a los laicos con la lascivia y glotonera. Aunque los papas salieron victoriosos de las pretensiones independentistas de las iglesias nacionales (galicanismo, anglicanismo) y de la grave crisis del cisma de occidente, no pudieron evitar el desarrollo de una leyenda negra que les alcanz. Entre otros embustes, el ms conocido fue el de la papisa Juana, superchera fabricada en el siglo XIII por la pluma de Martn Polonio, siendo alimentada en el XVI por los protestantes, que aadieron ancdotas a la leyenda. Al principio se contentaban con mencionar que Juana, una mujer que se hizo pasar por hombre, Juan el Ingls, ocup el trono pontifical en 855. Y se mantuvo en l dos aos!. Aaden muchos detalles de la papisa Juana, el asedio de Roma por francos y germanos, su encarcelamiento, la liberacin por el nieto de Carlomagno, su entronizacin, destitucin y vuelta; sus amores culpables, intrigas, exilios y venganzas, entre las que contamos un hijo bastardo. En 1878 se publica un libro annimo con estos
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DUBY, Georges. El Ao Mil, Una nueva y diferente visin de un momento crucial de la historia,

relatos fantsticos titulado Le Btard de la Papesse, de gran xito en Francia. Todo falso, la Papisa Juana no existi. La cronologa de los Papas est perfectamente establecida y a Len IV le sucede a las pocas semanas Benedicto III. La mujer postergada. Otro mito considera la Edad Media como la etapa machista por excelencia en la que la mujer se crea que no tena alma. Y sin embargo, en la Edad Media la mujer es coronada igual que el candidato varn al trono. Igual reina que rey. Blanca de Castilla, Leonor de Aquitania ... dominan un siglo, actuan con plenos poderes en ausencia del rey, por viaje, enfermedad o muerte. Qu decir de la literatura levantada en torno a Leonor de Aquitania?. El historiador G. Duby nos recuerda que fue la inspiradora de la poesa cortesana la reina de los trovadores, la mujer ms solicitada de Europa, relacionndola con el infiel Saladino. Duea de la Aquitania, pas del lecho de Luis VII de Francia al de Enrique de Inglaterra, provocando un terremoto europeo y mediando una nulidad matrimonial. La crnica oficial redactada por un monje cisterciense dice una posible causa de la separacin no se comportaba como una reina sino como una puta. Pero no fue un repudio del varn hacia la mujer, sino que Leonor, once aos despus del matrimonio solicit la nulidad por consanguinidad. El Papa Eugenio III defiende la institucin matrimonial, respetando las formas y renovando los ritos requeridos, en primer lugar el compromiso mutuo de Luis y Leonor. Tres aos despus se aire la idea de la unin incestuosa y se acab con la unin. No estuvo sola mucho tiempo. Y lleg la etapa de Enrique Plantagenet. La vida de Leonor est envuelta de leyenda. A Luis VII le dio dos hijas, a Enrique tres hijas y cinco hijos. Tras la menopausia ocup su puesto de matrona, utilizando su ascendiente sobre sus hijos y tiraniz a sus nueras, maquinando el matrimonio de sus nietas. Finalmente se retir a Fontevraud, donde por ironas de la vida ya estaba sepultado Enrique13. La primera disposicin que aparta a la mujer de la sucesin al trono fue tomada por Felipe el hermoso, influido por los legistas meridionales. Es el derecho romano el que no es favorable a la mujer y al nio. Su redescubrimiento en la Baja Edad Media y su divulgacin en el XVI introducirn estas ideas. En Francia, la ltima reina coronada lo fue en 1610 por el arzobispo de Reims. En el XVI la coronacin de la reina adquiri menos importancia que la del rey. En el siglo XVII la reina desaparece literalmente de
Barcelona 1992.

escena en provecho de la favorita. En los pases latinos acaba siendo la mujer un ser incapaz de reinar, de suceder, de ejercer un derecho sobre los bienes. La difusin del derecho romano clsico conduce a retrasar la mayora de edad de los 12 a los 25 aos., siendo una regresin del derecho consuetudinario. Los hijos en el siglo XVII permanecen bajo la tutela paterna hasta los 25 aos. Adems, desde el siglo XVII la mujer toma obligatoriamente el nombre del esposo y desde el XVI se necesita el consentimiento paternal para el matrimonio. Dentro del despropsito, algunos detractores se atrevieron a afirmar que la Iglesia en el XV afirm que las mujeres no tenan alma. No merece la pena responder a esta patraa. Pero recordaremos que la Iglesia no podra de ser as haber bautizado, confesado y admitido a la Eucarista a seres sin alma, ni tampoco podra venerar como santas a mrtires como santa Ins, Cecilia, Agata, ... por no hablar del culto a la Virgen Mara desde tiempos de las catacumbas. Y respecto a la formacin letrada, recordemos que la abadesa Elosa enseaba griego y hebreo a sus monjas. Y ser abadesa era ser seora feudal, con poder vastsimo sobre pueblos y parroquias. Otro ejemplo es el de Robert de Arbrissel en Fontevrault, XII, que sita al frente de dos conventos, uno de hombres y uno de mujeres, una abadesa. Segn los protocolos notariales las mujeres actan en Francia, y en Valencia aparecen reclamando sus derechos y solicitando las nulidades matrimoniales pertinentes. Pero, la influencia del derecho romano confina la mujer, que es apartada de la funcin en el estado desde 153 por un decreto del Parlamento francs14.

La condena absoluta a la usura y el encorsetamiento econmico. Algunas obras postulan que el hombre medieval vive abrumado por el poder de la Iglesia que prohibe y condena la usura. Se obligaba a trabajar a los cristianos con las manos para expiar los pecados y los negocios quedaban en manos de los judos. Los campesinos quedaran endeudados y perderan sus utensilios agrcolas. Los mercaderes y artesanos no podran avanzar y la economa seguira en un estadio de subsistencia hasta que la Reforma protestante impulsada por hombres de negocios flexibilizara la economa. Esta tesis, ya superada, fue propuesta por Max Weber (1864-1920) y tuvo muchos adeptos.

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DUBY, Georges. El caballero, la mujer y el cura. Madrid 1992. PERNOUD, Rgine. Para acabar con la Edad Media, Medievalia, Barcelona 1999, pp. 85-105.

Sin embargo, el prstamo con inters se practicaba en todas partes y por parte de todo el mundo, bajo distintas formas. La historia ha demostrado que la multiplicacin de prohibiciones eclesisticas y reales sobre la usura es seal de su mantenimiento y de la generalizacin de las prcticas del prstamo15. El usurero acababa reparando sus errores por medio de donaciones a los pobres y contribuyendo a obras caritativas, pero en ocasiones ni esto, no siendo perseguido casi nunca por la iglesia ni por el brazo secular. Los inventarios post mortem aportan mucha luz al respecto. No olvidemos el hospital creado por los Datini en Prato, o la capilla de los Scrovegni en Padua, decorada con pinturas de Giotto. Tiempo del servilismo. Otro tpico medieval es la generalizacin de la servidumbre. La esclavitud caracteriz la edad antigua y en la democracia ateniense se combinaba el voto con la generalizacin de los esclavos. Para la sociedad antigua, la esclavitud era natural y necesaria. El inicio de la Edad Media es un periodo de progresiva liberacin de los esclavos, un tiempo de libertad obviado por los manuales de texto. No slo se comete esta injusticia, sino que se omite la vuelta a la esclavitud en el siglo XVI, poca considerada moderna y acuada por el humanismo civilizador. Sorprende que nadie denuncie una sociedad antigua sostenida por mano de obra esclava, que considera a los seres humanos meras cosas. Un servus medieval no es un esclavo antiguo, no es una cosa, como conocen los historiadores del derecho. El sentido de la persona humana entre los tiempos antiguos y el tiempo medieval conoci una mutacin irreversible. Desde la poca medieval jams se podr practicar la esclavitud con plena conciencia puesto que Dios es el fundamento del derecho natural y se descubre la dignidad de la persona16. El complejo de inferioridad: las Cruzadas. Un error histrico es juzgar los hechos del pasado a partir de las actitudes del presente. Se ha propagado una amplia literatura que ataca de raz la ofensiva de la cristiandad ms importante y fundamentada de la historia: la Santa Cruzada. Si nos remontamos a su origen, y no a su posterior desvirtuacin que a la apart de sus objetivos originarios, la
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DEPEYROT, Georges. Crisis e inflacin entre la antigedad y la Edad Media, Barcelona 1996, pp. 5468. 16 La Sagrada Escritura nos regala el primer precepto de la vida social en el amor al prjimo, ya recogido en el mandato amars a tu prjimo como a ti mismo, Lev 19, 18 y la regla de oro recogida en Tobas gurdate de hacer jams al otro lo que no quisieras que otro te hiciese a ti, Tob 4, 16.

Cruzada nace de la seguridad de Europa, que es capaz de afirmarse, exigir aquello que es suyo y lanzarse a la recuperacin de los Santos Lugares profanados por los turcos. Existen tres factores ineludibles: primero la prdida de Jerusaln que cae en manos de los infieles (turcos) en 1071; segundo la peticin de ayuda de la Europa Oriental o bizantina para recuperar Tierra Santa; y tercero el ideal de Cruzada que lata en Occidente y permite unir temporalmente a Europa. El entusiasmo que levant entre las masas la predicacin del Papa Urbano II tuvo repercusiones extraordinarias bajo la leyenda Deus vult. La aportaciones de las Cruzadas a Occidente no han podido ser borradas: intensificacin de los contactos entre oriente y occidente, expansin econmica del norte de Italia y sur de Francia, florecimiento de la economa monetaria, surgimiento de la burguesa, elevacin del nivel cultural gracias al contacto con rabes y bizantinos, nacimiento y transformacin de las Ordenes Militares a su vuelta hacia fines ms humanitarios ... La persecucin de la Iglesia: el peso de la Inquisicin. Respecto a las condenas por brujera, la Edad Media hubo de combinar las tradiciones paganas de la antigedad con la verdad de la Iglesia. El obispo de Chartres, Juan de Salisbury deca en el siglo XII que el mejor remedio contra la enfermedad de la brujera era atenerse a la fe, no prestar odos a mentiras y no prestar atnecin a locuras. Los primeros procesos mencionados en los textos sobre brujera datan del siglo XV en la regin de Tolosa. Pero el inters crece en el XVI y ser el siglo XVII el que incremente insensatamente el nmero de procesos de brujera. En 1637 el Papa Urbano VIII pide prudencia en la persecucin. Pese a ello, en la Francia de la Ilustracin, en 1718, todava tuvo lugar el ltimo proceso de brujera, que acabara con la hoguera. Podramos recordar las persecuciones de Luis XIV sobre los protestantes o en sentido inverso las formas de opresin de los colonos ingleses irlandeses sobre los catlicos irlandeses o el veto universitario que sufrieron los ingleses catlicos hasta 1850. Y, qu decir de la Inquisicin?. En su origen, el trmino inquisicin significa indagacin, y es una recomendacin episcopal para evaluar la progresin del mal en la dicesis. En la hereja ctara fue el conde de Tolosa el primero decidido en combatirlos y no la Iglesia. Esta slo tomar partido cuando vea perdida la zona y asesinado su legado. De manera formal, la Inquisicin pontificia nace en fecha tarda, en 1231, a iniciativa del Papa Gregorio IX, encomendndola para investigar y juzgar herejes. Las cifras se han exagerado intencionadamente. En el siglo XIII la Inquisicin actu con firmeza en el Medioda francs, pero slo uno de cada 9 eran emparedados y uno de

cada quince sometidos a la pena del fuego. La mayora son liberados o condenados a pensas ligeras, como una peregrinacin o portar una cruz de tela en el vestido. La reprobacin a las tareas de la Inquisicin parten del siglo XVIII y consisten en manifestar que la Iglesia no tiene derecho a ejercer su jurisdiccin, derecho siempre reconocido por los creyentes. Hasta el siglo XIII lo normal sera excomulgar o tambin poner en entredicho a un territorio; pero con el refuerzo de los canonistas bajomedievales se acude al poder temporal, el recurso a la fuerza para preservar el poder espiritual, la opcin ms cmoda pero que confunde los poderes. En el siglo XVI la Inquisicin est en manos de los ryes y emperadores y produce vctimas desproporcionadas en comparacin con las contadas del XIII. En Espaa, judos y moriscos padecen la persecucin. En el siglo XIII, Fernando III de Castilla, elevado a los altares y patrono de la juventud, se considerar rey de las tres religiones, una mentalidad muy diferente a la de Felipe II.

Conclusin: Medievales + 500 aos. La Edad Media es el periodo de la historia que mayor repercusin ha tenido en la configuracin de lo que somos. Si ahondamos en nuestras costumbres, valores, percepcin de la realidad, esquema de estudios, lengua que hablamos, nacin a la que pertenecemos, ... todo refleja una constinuidades asombrosas que proceden del medievo. Son las denominadas continuidades. Entre algunas de las continuidades y permanencias ms seeras que tienen sus orgenes en la Edad Media encontramos: 1. La construccin de Europa: el sueo de la unidad. El espacio o solar europeo es de origen medieval. Lo que llamamos tercer nivel de la civilizacin circumediterrnea correspondera con el Imperio de Oriente o Bizancio, el Islam y Occidente o la Cristiandad latina. Constantinopla hered los rasgos del Imperio romano oriental, con el injerto de la iglesia ortodoxa y la influencia eslava. El Islam domin el mundo mediterrneo. La cristiandad latina busca mediante diferentes restauraciones la unidad del solar europeo (imperios carolino y otnida) y gener un nuevo tipo de civilizacin que camina hacia su madurez y alcanzar el apogeo mediante su expansin a otros continentes (siglos XV y XVI). Esta sntesis europea

lleva grabada la seal de la herida del combate. El Imperio carolingio triunfa hacia el interior del continente sobre frisones, sajones, bvaros y varos; y con dificultad vence a lombardos y romanos, dos pedazos de la pennsula itlica; mientras que fracasa en la Pennsula Ibrica, de la que slo conseguir la Marca Hispnica. El testimonio ms antiguo de la poesa pica francesa, la Chanson de Roland se centra en el descalabro que sufre Carlomagno en Roncesvalles, al regreso de su expedicin contra musulmanes de Zaragoza y vascones de Pamplona. Con Carlomagno, en el siglo IX, se pone en marcha el sistema de moneda nica basado en el monometalismo. Es la frmula de libras, slidos y denarios; lliures, sous i diners; 1 libra = 12 sueldos o solidos; 1 sueldo = 20 dineros. El xito hizo que durara casi mil aos, desapareciendo con las revoluciones liberales y polticas del XVIII y XIX o en Inglaterra en la actualidad. El nuevo Imperio germnico del siglo X, el de Otn I y III, refuerza la idea de la Cristiandad para Europa frente a las invasiones de musulmanes, escandinavos y hngaros. Hoy Europa es heredera de este espacio, desde una perspectiva macroregional se ha analizado el espacio en funcin de la sntesis latina con la germana, eslava o cltica. Cuando viajamos a un espacio material diferente del europeo sabemos si estamos dentro de nuestras coordenadas globales de la civilizacin, en espacios habitados por descendientes de colonos europeos o por el contrario en zonas apartadas de nuestra cultura. 2. La ciudad medieval cre un modelo urbano nuevo y lo integr mejor con el entorno rural, dotndose de un estatuto econmico y poltico capaz de transformar la sociedad. All, dos edificios, el castillo o palacio seorial por un lado y el templo religioso, son los dos puntos emblemticos del espacio local. La ciudad era libertad, pues resultaba la suma de voluntades para encarnar la voz de un nuevo espacio que no tena privilegios. La Edad Media nos lega la comuna, el gobierno local, una especie de asociacin que permite garantizar las libertades frente a las intromisiones ajenas a la comunidad. Frente al modelo de estancamiento urbano aparecen ciudades al calor de les ferias (Champagne), como las comerciales del norte de Italia, las industriales de Flandes o las vinculadas a la Hansa germnica, todas polos de intenso trfico mercantil europeo en el siglo XIII.

3. Valores de la sociedad: familia, municipio-estado y moral social: el caballero medieval. Se han transformado las relaciones socio-econmicas, pero las formas de relacin y solidaridad familiar tienen un origen medieval. La familia celular es una invencin medieval a imitacin de la nazaretana y que se distingue de las familias amplias de la antigedad. La familia actual es la de dos generaciones, no la de tres, y es una familia de orgenes medievales. Las solidaridades de la patria o de grupo y las concepciones estamentades del orden jerrquico no han sido desarraigadas por las revoluciones liberales ni por la organizacin clasista de la sociedad. La misma moral social de la caballera medieval sigue presente hoy en los usos sociales postmodernos. Los preceptos y las maneras de vida: honor, respeto a la palabra dada, cortesa, gestos correctos o incorrectos, saludo, generosidad o largueza, sentido de culpa y de deber, ... Decimos que uno es todo un caballero cuando es respetuoso con las damas, protector del dbil, corts en los modales ... todo un refinamiento apoyado por la Iglesia para domesticar la agresividad de los combatientes de la antigedad. Para armarse caballero precisaba confesarse la vspera, guardar ayuno, recluirse en oracin, velar armas y despus asistir a misa. All se daba el rito inicitico del espaldarazo o palmada, golpe solemne dado al aspirante por su padrino con la palma de la mano o con la parte plana de la espada en la nuca o el hombro. 4. Los fundamentos doctrinales y polticos del Estado. Grandes reinos medievales predecesores de las naciones actuales. En primer lugar el progresivo desgajamiento entre lo poltico y lo religioso. Son campos de actuacin especficos. Europa nunca ha tenido un soberano con los poderes de un califa musulmn. A un lado el obispo, al otro el rey. En la cspide el Papa y el Emperador. Ahora bien, otra cosa es la reflexin terica sobre el origen del poder. Existe una reflexin cristiana que postula el origen divino del poder y marca los fines de su ejercicio: justicia, paz y bien comn. Los derechos humanos inalienables se expresa en versin religiosa (derecho divino) o tambin como derecho natural. La importancia de esta aportacin cristiana es descomunal, ya que permite condenar la tirana, defender los poderes intermedios (seoros o municipios) y desarrollar el pactismo entre gobernantes y gobernados. En este sentido, el desarrollo de las nociones polticas propias del Derecho Romano desde mediados del siglo XII, la difusin de las ideas aristotlicas (condicin natural

de la comunidad poltica), el reconocimiento de la capacidad autoorganizativa de la sociedad (familiar, profesional, corporativa, eclesial ...), impulsaron una forma de gobierno que en su esencia se ha mantenido. Desde ella puede aparecer el fortalecimiento de la idea de estado medieval. Por eso, la Plena y Baja Edad Media constata la aparicin y consolidacin de los estados feudales, los conocidos reinos medievales: Castilla, Aragn, Francia, Inglaterra, ... 5. Las lenguas romances latinas que hablamos hoy. Las diez lenguas romances surgen en la Edad Media a partir de la evolucin regional del latn vulgar antiguo. Gallegoportugus, castellano, valenciano-cataln-mallorqun, occitano, francs, sardo, italiano, rumano, dlmata y reto-romnico se consideran lenguas neolatinas. Con el tiempo, se convertirn en lenguas nacionales. Sus siglos de aparicin se inscriben en la plena edad media, cuando se desarrolla la primera literatura en lengua romance, cuando los europeos son capaces de asumir su realidad y escribir en la lengua que hablan, sin temores. 6. Percepcin cristiana de la realidad y la toma de conciencia. En especial destacamos las tres ideas universales de creacin, humanidad y tiempo. Creacin que supone que Dios es el Hacedor y Padre y que no soy fruto del azar, sino de un proyecto, que soy querido y el mundo en el que vivo no es una selva. Humanidad, que supone que soy hijo de Dios y por lo tanto hermano del resto de personas, permitindome abrirme a otras civilizaciones diferentes, ser catlico, universal. La idea cristiana del tiempo, entre un principio y un fin, es antecedente necesario para el progreso moderno. Se trata de percibir el devenir hacia una meta de perfeccin, que para nosotros est ms all de la historia humana, pues somos herederos de una vida eterna. 7. La perfeccin de los principios de la cultura grecoromana mediante el injerto del cristianismo: en especial conjugar la libertad humana con la actuacin divina. La libertad de conciencia cuenta con el apoyo divino, a travs de su gracia, y con el de los hombres, por la prctica de la caridad. La facultad de la inteligencia se ve potenciada por la verdad que emana de la revelacin de Dios. Se armoniza razn y fe, naturaleza y gracia, experiencia y misterio. La mxima expresin de este avance intelectual de la mano del Magisterio de la Iglesia es el nacimiento de la Universidad. La bsqueda de la verdad y la belleza ha estado impulsada por el ideal

imprescindible y superior a cualquier meditacin. Y entre los autores medievales destaca la labor de Santo Toms de Aquino, que armoniz la relacin fe y razn, ya que ambas no pueden contradecirse pues proceden de Dios. La fe debe buscar y confiar en la razn, porque le ayuda a comprender la revelacin. Ahora bien, la fe perfecciona la razn y sta iluminada por la fe, es liberada de los lmites que derivan de su desobediencia del pecado. Como nos recuerda Su Santidad Juan Pablo II, en Fides et Ratio, uno de los dramas del hombre contemporneo es la progresiva separacin de fe y razn, de naturaleza y gracia, debiendo recuperar la unidad profunda que nos permita ser coherentes.