DIEZ TESIS SOBRE LA EVIDENCIA EMPRICA

GONZALO GUTIRREZ

Tunqueln, Pentecosts de 2000

TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO ......................................... 2 INTRODUCCIN ............................................... 4 DEFINICIN DE TRMINOS ..................................... 5 TESIS 1: Todo decir y hacer se basa en evidencia emprica .. 7 TESIS 2: La evidencia emprica es de primera, segunda y tercera persona ............................................ 8 TESIS 3: La evidencia emprica de primera persona es determinante ............................................... 9 TESIS 4: La experiencia emprica de tercera persona es modificada por la evidencia emprica de primera y de segunda persona por medio de la atribucin de sentidos ............ 10 TESIS CINCO: Las disciplinas poseen diversos requerimientos de evidencias empricas de primera, segunda y tercera persona. .................................................. 12 TESIS SEIS: Las disciplinas pueden ser clasificadas como ciencias, artes o sabidura, en funcin de su grado de referencia a la evidencia emprica de primera, segunda o tercera persona. .......................................... 13 TESIS SIETE: Toda ciencia trabaja con dos vectores dialcticos: fenmeno y teora. Ninguna ciencia escapa a un grado de referencia a la experiencia emprica de primera persona. .................................................. 14 TESIS 8. Las disciplinas evolucionan constantemente tratando de adecuar fenmeno y teora. ............................. 15 TESIS 9. En muchos los campos disciplinarios asistimos hoy a la emergencia de fenmenos anormales para las teoras que los construyen. Esto suele poner en crisis las teoras de corte disciplinario para mostrar la necesidad de la transdisciplinaridad. ..................................... 16 Tesis 10. La necesidad de visiones tericas actualizadas se hace particularmente evidente en las ciencias que apoyan el arte de educar. ........................................... 17 NOTA METODOLGICA ......................................... 18 Para una clasificacin de las disciplinas................ 18 La historia como trama................................... 18 ESCOLIOS .................................................. 19

"Aquellos conceptos que han sido probados como tiles para ordenar las cosas, fcilmente adquieren una tal autoridad sobre nosotros que olvidamos su origen humano y los aceptamos como invariables... El sistema de conceptos es una creacin humana junto con las reglas de sintaxis que constituyen la estructura de los sistemas conceptuales... Todos los conceptos, aun aqullos que estn ms cerca de la experiencia son, desde el punto de vista de la lgica, convenciones elegidas libremente, tal como sucede con el concepto de causalidad..."1

Albert Einstein. En: P.A. Schilpp, ed., Albert Einstein: PhilosopherScientist. Evanston, 1949, pp. 13, 175, 176.

INTRODUCCIN
Los modelos cientficos, a travs de su lenta consolidacin, caminan con dos pies. Uno de ellos es lo que llamamos "experimento": una observacin o medida que aplicamos bajo condiciones controladas para obtener datos acerca de un determinado efecto o proceso. Al otro pie lo llamamos "teora": un modelo, principio o formalismo que nos sirve para explicar, correlacionar o predecir lo que hemos observado. Mientras ambos pies caminan armoniosamente, las ciencias avanzan sin tropiezos. Pero a veces los fenmenos no calzan con la teora, y sta debe ser revisada. Es lo que ha sucedido en este siglo XX que termina con las ciencias fsicas: la relatividad y la mecnica cuntica nos han llevado a buscar por otro lado, introduciendo conceptos tales como el "principio de incertidumbre" (Heisenberg), el "principio de correspondencia" (Planck y Bohr), o el "principio de exclusin" (Pauli). Todava no hemos logrado adecuar la mecnica cuntica con la fsica clsica. Tambin ha venido pasando lo mismo con nuestra interpretacin de lo que es y cmo funciona el acto de conocer, y estamos dejando atrs la visin fragmentaria que nos proporcionaban distintas disciplinas: la filosofa, la sicologa y la biologa, especialmente, para ir dando nacimiento a una nueva rea transdisciplinaria a la que estamos llamando "ciencias de la mente". Si el siglo XX ha sido el siglo de la fsica, el XXI ser el de la gnoseologa. En definitiva, la pregunta que nos hacemos es sobre qu es eso que llamamos "realidad" y cul es nuestra relacin con ella. La tradicin que hemos heredado de los esfuerzos cientficos la mira como objeto de experiencia: slo a partir de un cercano ajuste a ella a travs de mtodos probados podemos tener lo que llamamos "evidencia emprica", una base slida para decir lo que decimos. Sin embargo, nos hemos venido dando cuenta de que la experiencia es algo ms de lo que creamos. Sabemos, por ejemplo, que el observador est personalmente implicado en la observacin, y que la modifica. Este escrito tiene la intencin de encaminarse hacia una ms amplia descripcin de lo que entendemos por "evidencia emprica". Lusaka, Universidad de Zambia, Mayo de 2000

DEFINICIN DE TRMINOS
Este texto tiene que ver, primariamente, con dos trminos: Evidencia. Del latn "e" y "videre": "ver desde fuera", "ver claramente". Certidumbre patente de una cosa. Cabe preguntarse si una evidencia es comn para todos, y la respuesta obvia es que no es as: lo evidente para unos puede no serlo para otros. Emprica. Del griego "empira", "experiencia". Tambin se produce aqu la pregunta acerca de si las experiencias son situaciones compartidas por todos, y nuevamente es dable una respuesta negativa. La universalidad validez de la experiencia emprica es slo dable dentro de un sistema convencional, de descripciones y continuidades de descripciones aceptadas por grupos de personas, como pueden ser las que se ubican dentro de una ciencia particular, que constituye una conversacin especfica, regulada por convenciones aceptadas. La discusin viene presentada bajo la forma de tesis: Tesis. Del griego "thsis", algo que es colocado o puesto. Los vocablos "ponencia" (en castellano) y "colocao" (en portugus) mantienen esta connotacin. Cada tesis es enunciada y luego explicada: Explicacin. Del latn "ex" y "plicare": "des-doblar". Explicar es hacer que aparezcan las "im-plicaciones" de algo. Una flor se "explica" cuando se abre el botn. Las tesis que se presentan tienen que ver con lo que entendemos por "conciencia" y "realidad". Consciencia. La totalidad de la experiencia humana, incluyendo percepcin, conocimiento, intuicin, instinto y emocin, en todos los niveles, incluidos los que habitualmente se designan como "consciente", "subconsciente", supraconsciente" o "inconsciente", sin que hagamos presuncin de ningn mecanismo especfico, sicolgico o fisiolgico. La consciencia se muestra poseyendo una naturaleza ondulatoria, que se expresa en ondas de posibilidad de experiencia2. Realidad. El producto de nuestra consciencia mediante el acto de conocer, en todas sus formas y niveles, incluidos los que llamamos "cientficos". La realidad es una descripcin y no existe ningn criterio externo a nosotros que nos permita afirmar su existencia "objetiva", esto es, independiente del
Robert G. Jahn and Brenda J. Dunne. Margins of Reality. New York, Harcourt Brace, 1987, section 4.
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acto mismo por el cual conocemos. Como producto de la experiencia de la consciencia, la realidad puede ser cuantizada, posee una naturaleza cuntica3.

Ibidem

TESIS 1: Todo decir y hacer se basa en evidencia emprica

Explicacin. La vida se desarrolla como secuencias de acoplamientos estructurales entre el ser vivo y el medio que hacen posible el vivir, el convivir y el trascender. Sabemos que hay conocimiento cuando hay accin efectiva. La vida es, en s misma, una experiencia, y todo conocimiento, esto es, todo hacer efectivo, se basa las evidencias que obtenemos en las experiencias que vamos desarrollando4. La realidad que acompaa todos los aspectos de la experiencia, de la expresin y de la conducta, se constituye solamente en la interfaz entre la conciencia y su entorno. Por su parte, este entorno es tambin conciencia por cuanto se construye en nuestros actos cognoscitivos. El universo entero puede ser visto, as, como consciencia en todos sus niveles de organizacin. Los mtodos de las distintas ciencias han venido construyendo una descripcin limitada de lo que entienden por "evidencia emprica", restringindola a las descripciones que se originan en una particular observacin de fenmenos dentro de determinados marcos tericos y modelos de anlisis. Pero es sta una interpretacin restringida, vlida nicamente dentro de los estrechos lmites de las ciencias. En la medida en que vamos encontrndonos con la necesidad de describir campos ms amplios, la evidencia emprica va poco a poco abandonando las restricciones cientficas hasta extenderse a la totalidad de la experiencia humana. Por ejemplo, podemos describir un tipo de comportamiento aprovechando lo que nos dice la sicologa. Pero si nuestro punto de vista no es especficamente el de la ciencia sicolgica, sino que el del arte de educar, necesariamente habremos de integrar esas descripciones dentro de un campo mucho ms amplio de evidencia emprica, ya que en ese caso nos encontramos describiendo un hecho humano global en vistas a una accin educativa.

Humberto Maturana y Francisco Varela. El rbol del Conocimiento. Santiago, Universitaria, 1995, cap. VIII

TESIS 2: La evidencia emprica es de primera, segunda y tercera persona

Explicacin. La evidencia emprica de primera persona es la que yo tengo, y es vlida para m mismo; por ejemplo, cuando digo que existe Dios. La de tercera persona es la que se origina en una descripcin externa; por ejemplo, cuando leo que la tasa de analfabetismo de una poblacin es del 5%. La de segunda persona es la que construimos en nuestras conversaciones; por ejemplo, cuando decimos que la democracia es la mejor forma de gobierno de una sociedad. Las ciencias, en su bsqueda de objetividad, trabajan con evidencias empricas de tercera persona, supuestamente vlidas para todos los casos que caben dentro de cada modelo cientfico. Sin embargo tales modelos se basan en teoras que han tenido su origen en una evidencia de primera persona, en la concepcin, a veces genial, de un modelo inicial por algn cientfico. Es larga la lista de estas iluminaciones que a veces han permitido nuevos rumbos en las ciencias. Las artes, como la educacin o la medicina, recurren a evidencias empricas de tercera persona en las ciencias que les sirven de base: fisiologa, sicologa y otras. Pero trabajan bsicamente construyendo evidencias empricas de primera y segunda persona. De segunda persona, porque trabajan bsicamente en dilogo con el paciente o el educando. De primera persona, porque este dilogo se orienta a que ese paciente o educando logren un grado de interiorizacin del proceso que les permita manejar ellos mismos su sanacin y su crecimiento como personas. Parece claro, en todo caso, que el camino de toda la vida va hacia y pasa por la obtencin de evidencias empricas de primera persona que conduzcan a ese crecimiento.

TESIS 3: La evidencia emprica de primera persona es determinante

Explicacin. Cada persona es lo que sea su propia consciencia, su particular evidencia emprica de primera persona. Esta evidencia la vamos construyendo a travs de toda nuestra vida, y la vamos transformando en descripciones cuyas continuidades constituyen la realidad en la que se desenvuelven nuestras interacciones. Nuevas evidencias nos hacen modificar tales descripciones en la medida en que sean o se transformen en evidencias de primera persona. Esto es particularmente vlido en las acciones educativas: el darse cuenta es absolutamente individual; nadie puede aprender por otro o hacer que otro aprenda lo que no forma parte de su propia experiencia. Podemos, s, hacer que otros memoricen descripciones, pero eso no es de ninguna manera aprendizaje: todo aprender requiere creacin. Mirada esta afirmacin desde otro punto de vista, la calidad de vida consiste bsicamente en la obtencin de evidencias empricas que hagan posible el feliz y pleno desarrollo de nuestra consciencia. La distorsin de la consciencia y las evidencias empricas negativas que all se originan son base para las malfunciones que terminan manifestndose en enfermedades personales y sociales.

TESIS 4: La experiencia emprica de tercera persona es modificada por la evidencia emprica de primera y de segunda persona por medio de la atribucin de sentidos
Explicacin. Para que la evidencia emprica de tercera persona conduzca a acciones efectivas, esto es, a conocimiento, debe ser incorporada como evidencia emprica de primera y o de segunda persona, eso es, formar parte de las probabilidades de experiencia de las personas y los grupos de personas. De lo contrario, queda como un dato intil, incapaz de producir informacin. Esta incorporacin tiene la forma de atribucin de sentidos. Un ejemplo aclara esto: mientras un grupo de escolares no atribuyen sentido a lo que el maestro les est enseando, lo que ste dice no es incorporado, no forma parte del horizonte de probabilidades de experiencia de los alumnos, no se produce aprendizaje. En esta atribucin de sentidos por parte de los alumnos, lo que el docente dice es modificado, relacionado con las propias conciencias y sus probabilidades de experiencias. Un buen resultado del proceso de enseanza y aprendizaje es, precisamente, que se produzca esa modificacin; las descripciones del maestro sern as redichas por los alumnos, dentro de sus propios marcos referenciales. En los campos cientficos tambin se producen estas modificaciones de evidencias empricas de tercera persona por la evidencia emprica de primera persona de un cientfico que propone nuevas formulaciones. Recordemos, por ejemplo, lo que ha venido pasando con la medida de Coeficiente Intelectual (CI) propuesta por Binet, gracias a los trabajos de Gardner5. Las interacciones sociales y culturales generan evidencias empricas de primera y de segunda persona que con frecuencia modifican las de tercera persona. Veamos lo que sucede con la continuidad de descripciones que suelen estar asociadas con el proceso de envejecimiento. La fisiologa es clara en decirnos que nuestro cuerpo tiene un excelente sistema inmune; la piel se renueva una vez al mes; la mucosa que recubre el estmago, cada cinco das; el hgado, cada seis semanas; el esqueleto, cada tres meses; a fines de un ao, el 98% de los tomos que forman nuestro cuerpo habrn sido cambiados por nuevos. Solo una enzima entre millones reacciona con un aminocido de modo imperfecto; apenas una neurona entre miles de millones efecta una descarga defectuosa. Raros errores, imperceptibles; la precisin de nuestras clulas va fallando muy lentamente. El proceso de
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Howard Gardner. Inteligencias Mltiples. Buenos Aires, Paids, 1995.

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envejecimiento biolgico no supera al 1% anual a partir de los treinta aos6. Sin embargo, las continuidades de descripciones sobre la edad y el envejecimiento que nos hacemos desde que nacemos determinan un declinar ms rpido y el aparecer de enfermedades que acaban con nosotros antes de tiempo.

Deepak Chopra. Cuerpos sin Edad, Mentes sin Tiempo. Buenos Aires, Vergara, 1994, Primera Parte.

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TESIS CINCO: Las disciplinas poseen diversos requerimientos de evidencias empricas de primera, segunda y tercera persona.
Explicacin. La fsica es una ciencia que trabaja con evidencia emprica de tercera persona; pero bien sabemos que ha venido aceptando, un poco a la fuerza, que en ciertas condiciones esta evidencia cambia de acuerdo con la observacin que se hace de un determinado fenmeno. Recordemos lo que ha pasado con la fsica cuntica, que se ha enfrentado con la naturaleza a veces ondulatoria a veces particulada de la materia. Tambin pareciera ser evidente que la sicologa es una disciplina que se ocupa de evidencias empricas de primera y de segunda persona; pero buscando objetividad ha avanzado, con resultados dudosos y discutidos, hacia la produccin de evidencias empricas de tercera persona. Las ciencias sociales presentan un panorama generalmente volcado hacia las experiencias empricas de segunda persona. Existen en este campo mtodos, tcnicas e instrumentos de investigacin ordenados a la produccin de evidencias empricas de tercera persona (generalmente se los llama "mtodos cuantitativos"). Pero tambin existe una amplia gama de "mtodos cualitativos", ordenados a la sistematizacin de evidencias empricas de segunda persona. El cientfico social usar unos u otros de acuerdo con las necesidades de lo que hace; sin embargo, y en definitiva, cuando se trata de acercarse a un grupo humano, el socilogo y el antroplogo terminan fundindose en evidencias empricas de segunda persona y tambin de su propia primera persona. Sabemos lo que le sucedi al antroplogo Carlos Castaneda en su investigacin sobre el uso de hierbas alucingenas en comunidades yaquis en Arizona y Mxico7.

A este propsito ver: Gonzalo Gutirrez. Los caminos del conocimiento. Introduccin a las Enseanzas de Don Juan, de Carlos Castaneda, como prolegmenos para una gnoseologa futura. Tunqueln, 1999.

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TESIS SEIS: Las disciplinas pueden ser clasificadas como ciencias, artes o sabidura, en funcin de su grado de referencia a la evidencia emprica de primera, segunda o tercera persona.
Explicacin. Algunas ciencias tienen una referencia exclusiva a la evidencia emprica de tercera persona. Ejemplo: la economa. Otras ciencias recogen sus datos de la evidencia emprica de primera y segunda persona y tratan de sistematizarlos para hacer de ellos evidencia emprica de tercera persona (con mayor o menor resultado); por ejemplo, la antropologa, la sicologa. Las artes tienen como referente dominante la evidencia emprica de primera y de segunda persona. Ejemplos, la poltica, entendida como "el arte de lo posible"; la educacin, entendida como "el arte de la relacin intencionada"; la metanoia, entendida como "el arte de la transformacin"8; la teologa, entendida como "el arte de decir sobre Dios". La sabidura abarca totalidades. As, la filosofa, entendida como "la sabidura de lo relacional"9. Esta categorizacin permite otorgar nuevos sentidos al trabajo intelectual mediante el reconocimiento de diversas proporciones de ciencia, arte y sabidura en las diferentes disciplinas en bsqueda de un saber hacer mediante las tcnicas adecuadas. Las tcnicas10 recogen precisamente este hacer adecuado, efectivo, que da lugar al conocimiento; cada disciplina tiene las suyas y las comparte con otras, proceso en el que las tcnicas son, a su vez, incorporadas a las evidencias empricas de primera y de segunda persona y all modificadas por los particulares horizontes de probabilidades de experiencias de esas consciencias.

El arte de la transformacin existe y lo ejercemos comnmente en nosotros mismos; elijo el trmino "metanoia", por no encontrar otro mejor. Su traduccin como "conversin" tiene un marcado tinte religioso; "brujera" tambin tiene resonancias inadecuadas. 9 La descripcin comn de la filosofa como "amor de la sabidura" no responde a su etimologa; si as fuera, debiramos decir "sofofilia", esto es, una "fila" (del griego "fil", amor) de la "sofa" (del griego "sofa", sabidura). Al revs, es una "sofa" del "fil", que es el trmino griego para decir el amor en su sentido relacional (las otras dos son "agpe", para la amistad, y "ros" para el amor sexual). Por consiguiente, una "sabidura de lo relacional". Es sta una descripcin de la filosofa que la coloca en la interseccin de todas las disciplinas. 10 Del griego "tchne", herramienta.

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TESIS SIETE: Toda ciencia trabaja con dos vectores dialcticos: fenmeno y teora. Ninguna ciencia escapa a un grado de referencia a la experiencia emprica de primera persona.
Explicacin. El anlisis cientfico construye fenmenos dentro de una teora. Las grandes visiones tericas en ciencias se originan en evidencias empricas de primera persona. Ejemplos: la formulacin de la teora de la relatividad por Einstein, que revolucion la fsica clsica; la propuesta del trmino "autopoiesis" por Maturana11, que est determinando nuevos enfoques de lo que es conocer. Es larga la lista de modelos de anlisis originados en intuiciones de hombres de ciencias12. Las descripciones de tercera persona se refieren a las experiencias descriptivas asociadas con el estudio de un fenmeno especfico. En ellas, aunque siempre hay agentes humanos (los cientficos) que las producen, los contenidos de esas descripciones (por ejemplo, de reacciones bioqumicas, agujeros negros o voltajes sinpticos), no estn clara ni inmediatamente relacionados con agentes humanos. Sin embargo, esa aparente objetividad no puede ser caracterizada como teniendo que ver con cosas-allafuera, independientes de contenidos mentales aqu-adentro. Lo que tomamos como objetivo es lo que puede ser llevado, desde la experiencia personal hacia un cuerpo de conocimientos regulado. As, este cuerpo de conocimientos, propio de cada ciencia, es inevitablemente en parte subjetivo, ya que depende de la experiencia y observacin individual; y en parte objetivo, ya que est limitado por mtodos de investigacin. La experiencia emprica de primera persona est siempre implcita en las descripciones objetivas.

Humberto Maturana y Francisco Varela. De Mquinas y Seres Vivos. Autopoiesis: la Organizacin de lo Vivo. Santiago, Universitaria, 1995. 12 Ver, por ejemplo: Robert G. Jahn y Brenda J. Dunne. Margins of reality. The Role of Consciousness in the Physical World. New York, Harcourt Brace, 1987, secccin IV.

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TESIS 8. Las disciplinas evolucionan constantemente tratando de adecuar fenmeno y teora.

Explicacin: Nuevas percepciones muestran anomalas en la construccin de fenmenos, que obligan a reconstruir las teoras. Esto es, a modificar las teoras en funcin de nuevas evidencias empricas de primera persona; estas nuevas teoras permiten construir nuevas descripciones que a su vez determinan nuevas evidencias empricas de primera y segunda persona. Por ejemplo, la sicologa humanista, con su carcter marcadamente holstico, nos entrega marcos de interpretacin de los que no disponemos en el sicoanlisis freudiano. Las ciencias fsicas han sido paradigmticas en su bsqueda de nuevas formulaciones capaces de recoger comportamientos fenomnicos que no era dable explicar dentro de los parmetros clsicos. Esta dinmica de las ciencias es solo una forma disciplinaria de un proceso que es comn en nuestra vida: nuestra conciencia procede as al establecer lo que vamos describiendo como "realidad". Cada uno de nosotros va acumulando experiencias y las interpreta; nuevas experiencias requieren nuevos marcos de interpretacin. Ms all del plano personal, encontramos el mismo proceso en la construccin de realidades sociales y culturales. Muchos de los fenmenos anmalos con que se topa la lgica humana en los dominios cientfico, personal o social, tienden a tener solo impactos locales y a ser reinterpretados con facilidad mediante ajustes tericos menores. Pero tambin los hay que no pueden ser explicados recurriendo a las estructuras habituales. La religin, la filosofa, la sicologa, la antropologa, la medicina, el arte, la alta tecnologa... estn llenas de fenmenos que, para ser explicados, piden marcos inhabituales.

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TESIS 9. En muchos los campos disciplinarios asistimos hoy a la emergencia de fenmenos anormales para las teoras que los construyen. Esto suele poner en crisis las teoras de corte disciplinario para mostrar la necesidad de la transdisciplinaridad.
Explicacin. Tienden a prevalecer hoy las visiones holsticas para decir el universo. Las disciplinas van dejando de ser parcelas para ser nodos en una red cognoscitiva. En el campo cognoscitivo nos estamos dando cuenta de que el conocimiento no es una representacin sino que una construccin; que la informacin no consiste en la disponibilidad de datos sino que en la iluminacin de un nuevo ver; que la consciencia tiene un importante papel en la configuracin del mundo fsico. Como resultado de este darnos cuenta de fenmenos que el empiricismo nos mandaba desechar estamos hoy abrindonos a visiones holsticas y transdisciplinarias del universo y de nuestra pertenencia a l; estamos asistiendo a un "reencantamiento" del mundo13. Se trata de un nuevo trazado para decir el universo: de un nuevo paradigma14, una nueva visin de lo que vamos diciendo por "realidad", un cambio fundamental en nuestros pensamientos, percepciones y valores. Los primeros pasos en este orden de cosas hay que buscarlos en el paso de una concepcin mecanicista del universo hacia una visin global, holstica. Est apareciendo un armonioso estado de interrelacin en la naturaleza, que va desde lo ms pequeo hasta lo grande. Para esa visin, no bastan las disciplinas en su particularidad, y se hace cada vez ms necesario acudir a una capacidad de descubrir la malla que relaciona las disciplinas15.

Ver: Morris Berman. El Reencantamiento del Mundo. Santiago, Cuatro Vientos, 1987. 14 Del griego "par" (acerca de) y "digma" (dibujo o diseo). Se refiere a un "nuevo mapa" para decir el universo. 15 Ver: Fritjof Capra. O Ponto de Mutao. A Cincia, a Sociedade e a Cultura Emergente. So Paulo, Cultrix, 1995.

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Tesis 10. La necesidad de visiones tericas actualizadas se hace particularmente evidente en las ciencias que apoyan el arte de educar.
Explicacin. Los resultados de los exmenes a que sometemos el hecho educativo muestran serios vacos de interpretacin y - por consiguiente - de propuestas. Por ejemplo, la didctica contina trabajando sobre hiptesis cognitivas representacionistas que determinan una concepcin del aprendizaje como apropiacin de conocimientos. La educacin ha venido siendo concebida como una accin independiente de su contexto cultural: podemos y debemos entregar buena educacin a todos, y esto traer consigo el progreso social y econmico16; pero a pesar de los enormes esfuerzos hechos, muchos nios no aprenden a escribir y leer comprensivamente. El vaco terico que se produce tanto en el arte de la educacin como en las ciencias y tcnicas que lo apoyan se origina mayormente en la falta de revisin de las bases gnoseolgicas en que se apoyan. En trminos gruesos, deberamos construir una interpretacin que permita ver el hecho educativo como el resultado de un capital cultural ms que como una accin culturalizante. Esto, por supuesto, lleva a polticas muy diferentes de las que solemos aplicar, y que obliga a concebir la accin poltica y social, en su conjunto, como una accin de educacin17.

16 Fue el planteamiento del estudio de CEPAL/UNESCO La Educacin, Eje de la Transformacin Productiva con Equidad (1992). 17 Ver: Gonzalo Gutirrez. "Educacin y Poltica en el Pensamiento de Platn". En: UMBRAL 2000. N 3, mayo 2000, www.reduc.cl

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NOTA METODOLGICA
Para una clasificacin de las disciplinas 1. Disciplinas. 1.1 Ciencias (se orientan al describir). Por ejemplo: sociologa, fsica, sicologa, biologa. 1.2 Artes (se orientan al hacer). Por ejemplo: medicina, educacin, deportes, metanoia. 2. Transdisciplinas. 2.1 Lenguajes. Por ejemplo: matemtica, lenguas, notacin musical, simbologa. 2.2 Tcnicas. Por ejemplo: estadstica, herramientas. 3. Metadisciplinas. 3.1 Historia: descripcin de la trama de lo humano. 3.2 Filosofa: sabidura de lo relacional.

La historia como trama. Los primeros asentamientos en Grecia fueron de pastores: cuidaban ganado lanar y tejan la lana. Al huso de hilar lo llamaron "hists". Con el tiempo se aventuraron en el mar. Construyeron embarcaciones y tejieron cabos y velas para impulsarlas. Las velas fueron "hista" y el mstil recibi el mismo nombre del huso: "hists". Se mantuvo la idea de "tejido". Los barcos volvan de sus viajes con narraciones de mil aventuras; fueron las "historai": los cuentos trados por las velas de las embarcaciones. Los primitivos cosmlogos jnicos llamaban tambin "histore" a sus descripciones sobre el tejido del universo. Con el tiempo, el trmino "histora" (drico) o "histore" (jnico) se emple para el trabajo de los narradores de los hechos de una ciudad o de las conquistas guerreras de un soberano: nace la profesin de "historiador", esto es, de quien narra un tejido o una trama.

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ESCOLIOS
"Todas las percepciones tanto de los sentidos como de la mente hacen referencia al hombre y no al universo, y la mente humana se parece a esos espejos que imparten sus propias condiciones a diferentes objetos" (Francis Bacon. "Idols of Perception" en Novum Organum). "Los conceptos que ahora se muestran como fundamentales en nuestra comprensin de la naturaleza... aparecen a mi mente como estructuras de puro pensamiento... el universo comienza a mostrarse como un gran pensamiento ms que como una gran mquina" (James Jeans. The Mysterious Universe. New York, Macmillan, 1948, pp. 116, 186). "(La prueba cientfica) es completamente circunscrita si la confinamos a mostrar cmo nos debe aparecer el mundo como consecuencia de un carcter especfico de nuestra organizacin...(ya que) nuestro aparato mental... en s mismo es una parte constituyente de ese mundo que vamos a investigar" (Sigmund Freud. The Future of an Illusion. London, 1943). "...una consciencia sin objeto no es consciencia en absoluto... A pesar de que el materialismo imagina que no postula ms que esta materia - por ejemplo, tomos - agrega inconscientemente no solo el sujeto, sino que tambin el espacio, el tiempo, la causalidad, que dependen de determinaciones especiales del sujeto... el entendimiento y la materia son correlativos, en otras palabras, el uno existe solo por el otro; ambos se levantan y caen juntos; el uno es solo el reflejo del otro. De hecho, ellos son realmente una y la misma cosa, considerada desde dos puntos de vista opuestos..." (Arthur Schopenhauer. The World as Will and Representation, vol II, pp. 15-16). "Las mismas fuerzas organizadoras que han labrado la naturaleza en todas sus formas son tambin responsables de la estructura de nuestras consciencias" (Werner Heisenberg. Physics and Beyond. New York, Harper and Row, 1971, p. 101). "La posibilidad de experiencia es, por consiguiente, la que da realidad objetiva a todas nuestras cogniciones a priori". (Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura, Analtica Trascendental, Cap. I.)

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"Las cantidades tales como longitud, duracin, masa, fuerza, etc. no tienen sentido absoluto; sus valores dependern del sistema al que se refieran...No hay sistemas fundamentales...Los usados en fsica son arbitrarios" (Arthur Eddington. Space, Time and Gravitation. Cambridge, The University Press, 1978, p. 150). "No podramos poner en duda que el cerebro acta como un mecanismo fsico-qumico si lo tratamos como tal; pero para la comprensin de los fenmenos squicos debemos comenzar por el hecho de que la consciencia humana entra como objeto y sujeto en el proceso cientfico de la sicologa". (Werner Heisenberg. Physics and Philosophy. New York, Harper and Row, 1958, p. 106). "Las intensidades squicas y sus diferencias graduadas apuntan a procesos cuantitativos que son inaccesibles a la observacin directa y medicin. Dado que los datos sicolgicos son esencialmente cualitativos, tienen tambin una suerte de energa squica latente, ya que los fenmenos squicos muestran tambin un cierto aspecto cuantitativo. Si estas cantidades pudieran ser medidas la siqu estara llevada a aparecer como teniendo movimiento en el espacio, algo a lo que se podra aplicar la frmula de la energa. Por consiguiente, puesto que masa y energa son de la misma naturaleza, la masa y la velocidad seran conceptos adecuados para caracterizar la siqu tal como lo es cualquier objeto observable en el espacio: en otras palabras, debera tener un aspecto bajo el cual apareciera como masa en movimiento" (Carl Gustav Jung. "On the Nature of the Psych", en: Collected Works, vol 8, pp. 233-234). "Parece que debemos atribuir a la consciencia el poder no solo de decidir la conducta de los tomos individualmente sino que afectar sistemticamente grandes grupos -de hecho tener que vrselas con las disparidades del comportamiento atmico... A no ser que desmienta su nombre, la probabilidad puede ser modificada de maneras no admitidas por las entidades fsicas ordinarias. Puede no haber una nica probabilidad adjunta a cada evento o conducta; podemos solo hablar de 'probabilidad a la luz de una informacin dada', y la probabilidad se altera de acuerdo con esa informacin". (Arthur Eddington. La Naturaleza del Mundo Fsico. Buenos Aires, Sudamericana, 1945, cap. XIII).

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"...el 'mundo real en torno a nosotros' y 'nosotros mismos', esto es, nuestras consciencias, estn hechos del mismo material, ambas consisten en los mismos ladrillos, como si solo estuvieran arreglados con un orden diferente -sentidos, percepciones, imgenes de la memoria, imaginacin, pensamientos. Se requiere, por supuesto, cierta reflexin, pero uno se encuentra fcilmente con el hecho de que la materia est compuesta por esos elementos y nada ms. Ms an, la imaginacin y el pensamiento toman una parte cada vez ms importante (tanto como la percepcin sensorial cruda) como ciencia, conocimiento de la naturaleza, progreso. La nica posible inferencia de estos... hechos es, me parece, que la relacin Yo-Yo en el sentido ms amplio del trmino, esto es, cada consciencia que haya dicho o sentido 'Yo soy' la persona, si existe alguna, que controla el 'movimiento de los tomos' de acuerdo con las leyes de la naturaleza". (Erwin Schrdinger. What is Life? Cambridge, The University Press, 1945, p. 88). "Esperamos con mantenido entusiasmo aprender en los aos que vienen qu es lo que se oculta en el ncleo atmico -a pesar de lo cual sospechamos que eso est all escondido por nosotros mismos" (Arthur Eddington. Relativity Theory of Protons and Electrons. New York, Macmillan, 1936, p. 329).

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