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Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

FRIEDRICH SCHILLER X FRIEDRICH SCHLEGEL: CONFRONTOS E CONVERGNCIAS EM TORNO DA FUNDAMENTAO DA MODERNIDADE Izabela Maria Furtado Kestler (UFRJ)1 RESUMO: Nesta comunicao apresentarei e discutirei as convergncias e confrontos entre dois textos seminais de Schiller e de Schlegel, escritos em 1795: Poesia ingnua e sentimental e Sobre o estudo da poesia grega. A primeira obra, de importncia fundamental para o surgimento das teorias romnticas, busca salientar o modo especfico do fazer potico do poeta sentimental/moderno em relao ao poeta ingnuo/antigo. A segunda, elaborada por Schlegel, ainda que sobrevalorize a produo potica da Antigidade clssica, e menospreze a poesia moderna, vislumbra o renascimento da poesia a partir da obra de Goethe. PALAVRAS-CHAVE: Modernidade; Friedrich Schiller; Friedrich Schlegel; Antigidade clssica Poesia ingnua e sentimental Esse tratado, publicado em 1795 e 1796 na revista Horen (As Horas) do prprio Schiller, no s o ponto culminante e o desfecho dos vrios anos da investigao que o autor empreende a partir da leitura da 3 Critica de Kant (Kritik der Urteilskraft) assim como uma radiografia das diferenas e divergncias entre seu autor e Goethe. Precedem esse tratado os estudos Kallias oder ber die Schnheit (Kallias ou sobre a beleza), ber Anmut und Wrde (Sobre a graa e a dignidade), ambos de 1793, ber die sthetische Erziehung des Menschen. In einer Reihe von Briefen (A educao esttica do homem numa srie de cartas), tambm publicado na revista Horen em 1795, assim como estudos curtos sobre a teoria da tragdia, sobre o sublime, o pattico e o belo. Esses tratados no sero abordados aqui. Importante destacar que o estudo em questo uma tentativa de Schiller de elaborar e demarcar a especificidade de sua obra potica em relao de Goethe. No cabe aqui relatar em detalhes o que aconteceu antes da aproximao definitiva entre Schiller e Goethe nem explicitar as causas desse estranho mecanismo de atrao e repulso que caracteriza as relaes entre ambos anteriores 1794, ou melhor, as relaes distncia (MOURA, 2006. p. 126-133). A aproximao definitiva s ocorre a partir de um encontro dos dois no dia 21 de julho de 1794 aps a reunio da Sociedade de Pesquisa da Natureza em Jena. Cabe lembrar aqui que as cidades de Jena e Weimar encontravam-se no mesmo Gro-Ducado de Weimar e que distam cerca de 10 kms uma da outra. Alm disso, Schiller j se encontrava em Jena desde 1789, onde por indicao de Goethe havia sido nomeado professor de histria, sem soldo, da Universidade de Jena. Aps o mencionado encontro de Goethe e Schiller em Jena, este convida Goethe para participar na redao e elaborao da revista Die Horen (As horas em referncia s divindades gregas das estaes). Em carta a Goethe de 23 de agosto de 1794, Schiller aproveita para parabeniz-lo pelo aniversrio e alm disso esboa um perfil psicolgico e esttico do aniversariante. Esta quase radiografia das diferenas e semelhanas entre os dois ser mais tarde o impulso para a elaborao do tratado sobre a poesia ingnua e a sentimental. Alm disso, o perfil lisonjeiro desenhado por Schiller vai vencer as resistncias anteriores de Goethe em relao quele. Estas resistncias advm do fato de que Goethe considerava Schiller, que era 10 anos mais jovem, ainda muito preso aos arroubos juvenis do Sturm und Drang. Goethe nesta poca, sobretudo aps sua estada de quase dois anos na Itlia de 1786 a 1788, j se encontrava a larga distncia no s da sua produo literria e potica sob o signo do Sturm und Drang como tambm num estgio mais adiantado de consolidao de uma potica voltada para a exemplariedade clssica. Alguns trechos desta carta evidenciam a relao entre ela e o tratado escrito pouco tempo depois. importante observar tambm que Schiller se refere nesta carta aos estudos empreendidos por
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Professor-Associado I, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Departamento de Letras AngloGermnicas. E-mail: izabela@alternex.com.br 1 de 9

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Goethe no campo das cincias da natureza, notadamente a esta altura a seus estudos sobre a metamorfose das plantas.
J faz muito tempo, embora a razovel distncia, observei o curso de seu esprito e, sempre com renovada admirao, percebi o caminho que traou para si mesmo. O senhor procura o essencial da natureza, mas procura pelo caminho mais difcil, do qual certamente se proteger toda fora mais frgil. O senhor concentra toda a natureza, a fim de receber uma luz de cada elemento; na totalidade dos fenmenos dela o senhor procura a explicao para o indivduo. O senhor parte da organizao simples e monta, passo a passo, em direo ao mais complicado, para finalmente construir geneticamente o mais complicado de todos, o Homem, a partir de materiais de toda a edificao da natureza. Pelo fato de por assim dizer, recri-lo da natureza, o senhor procura penetrar na sua tcnica oculta. (...) O senhor nunca pode ter esperado que sua vida fosse bastar para um tal objetivo, mas somente o fato de tomar um tal caminho vale mais do que chegar ao fim de qualquer outro e o senhor fez a escolha, como Aquiles na Ilada entre Ptia e a imortalidade. Se fosse grego, at mesmo italiano, e j do bero fosse cercado de uma natureza privilegiada e uma arte idealizadora, ento o seu caminho seria infinitamente menor, talvez at completamente suprfluo. J na primeira observao das coisas o senhor teria assimilado a forma do essencial, e com as suas experincias se teria desenvolvido no senhor o grande estilo. Mas, j que nasceu alemo, j que o seu esprito grego foi jogado na criao nrdica, assim no lhe restou outra alternativa do que a de tornarse artista do norte ou dar sua imaginao, com o auxlio da fora do pensamento, aquilo de que a privou a realidade e assim, de certa maneira, dar luz uma Grcia, de dentro e por um caminho racional. (SCHILLER APUD CAVALCANTI, 1993, p. 24).

relevante salientar que a aproximao e posterior consolidao das relaes entre ambos se alicera de um lado na premissa do paradigma da exemplariedade da Antigidade clssica e de outro na exigncia de autonomia esttica. Ambos ento constrem a partir desse encontro em 1794 o que eu denominaria de projeto clssico, que se baseia na tentativa de antecipao e prefigurao na literatura da idealidade perfeita que ambos supunham ter vigorado na poesia da Antigidade clssica. (KESTLER, 2002. p. 73). A redao e publicao da revista Horen , como plataforma publicstica do iderio dos dois assim como de outros pensadores a eles vinculados desempenhou um papel fundamental na construo desse projeto.Outro fator importante a ser considerado o horizonte histrico-poltico da poca, marcado pelos desdobramentos pouco auspiciosos e sobremaneira violentos da Revoluo Francesa. Ambos os autores rejeitam-na e a abominam. Schiller sobretudo a partir dos acontecimentos que levam priso e execuo do rei Lus XVI em 21.12.1793 e Goethe praticamente desde o incio da Revoluo em 1789. Escrita em seguida s Cartas sobre a educao esttica do homem , o tratado Poesia ingnua e sentimental est dividido em trs partes Do Ingnuo, Os poetas sentimentais e Concluso do ensaio sobre os poetas ingnuos e sentimentais, com algumas observaes concernentes a uma diferena caracterstica entre os homens. A motivao original para a elaborao do tratado foi a carta, j citada acima, de Schiller a Goethe. Schiller portanto pretende com este tratado aprofundar uma espcie de tipologia de personalidades distintas, que no entanto se complementam. Segundo constata Bhler:
A tipologia do ingnuo e do sentimental, do realista e do idealista, no seria possvel sem o encontro com Goethe, por outro lado esta tipologia determina por sua vez a ao e o comportamento dos amigos em seu relacionamento. Na medida em que Schiller tipologiza sua prpria personalidade potica e a de Goethe, ele realiza uma abstrao, (...) a qual constitui os papis sociais. Por trs dos conceitos de poeta ingnuo e sentimental escondem-se tambm dois tipos diferenciados de desempenhos poticos. (BHLER, 2004. p. 19-20).

Segundo Helmut Koopmann, Schiller realiza neste tratado uma espcie de defesa de suas prprias caractersticas em relao s de Goethe: Dito de outra forma: a formulao de Schiller do i2 de 9

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deal potico sentimental uma resposta existncia de Goethe, que Schiller entendia como ingnuo no melhor sentido da palavra. (KOOPMANN, 1998. p. 632). Seguindo a argumentao de Koopmann, a elaborao deste tratado no responde apenas pretenso filosfica de Schiller, mas sim necessidade de se posicionar em relao a Goethe. Acresce-se a isso o fato de que Schiller, ainda segundo Koopmann, tinha srias dvidas quanto qualidade de sua produo potica. A insegurana era motivada basicamente pelo peso descomunal do modelo potico da Antigidade grega clssica. Ou seja, Schiller se questionava constantemente diante deste modelo inescapvel pelo menos desde a publicao das obras de Winckelmann, em que medida ele, como poeta, em face da distncia imensurvel entre sua poca e o mundo grego, tinha condies de produzir uma obra relevante. Esta questo tratada por Schiller numa carta a seu amigo Wilhelm von Humboldt de 26 de outubro de 1795, na qual Schiller lhe expe seus prprios problemas e analisa no s a si mesmo como tambm Goethe: Em que medida posso, diante desta distncia do esprito da poesia grega, ainda ser poeta, e at um poeta melhor, do que o grau desta distncia parece permitir? (SCHILLER APUD KOOPMANN, 1997. p. 54). Dito de outra forma, Schiller afinal vai concluir em seu tratado, conforme constata Koopmann, que o poeta moderno/sentimental , embora a realidade lhe seja inacessvel, pode ao menos elaborar o ideal, ou em outras palavras, um reino potico, no qual o que outrora foi Grcia, no pode ser copiado, mas pode ser reproduzido de forma anloga idealmente. (KOOPMANN, 1997, p. 55). No estudo Poesia ingnua e sentimental, Schiller demarca o espao da modernidade literria em contraposio ao ideal da antigidade atravs dos plos ingnuo/sentimental;natureza/cultura; antigo/moderno. A poesia ingnua, presente na unicidade do poeta grego com a natureza, d lugar nos modernos reflexo, ao sentimento da natureza. A partir da constatao de que entre os gregos a natureza no degenerou tanto ao ponto de que abandonassem a natureza, Schiller escreve que eles eram unos consigo mesmos e felizes no sentimento de sua humanidade.
Eles sentiam naturalmente; ns outros sentimos o natural. (...) medida que a natureza foi, pouco a pouco, desaparecendo da vida humana como experincia e como sujeito (agente e paciente), ns a vemos assomar no mundo potico como Ideal e como objeto.(...) J por seu conceito os poetas so em toda parte os guardies da natureza. Onde j no o possam ser completamente, onde j tenham experimentado em si mesmos a influncia de formas arbitrrias e artificiais ou tenham tido de combat-la, surgiro como testemunhas ou vingadores da natureza. Sero natureza ou buscaro a natureza perdida. Da nascem duas maneiras poticas de criar completamente distintas, mediante as quais se esgota e mede todo o domnio da poesia. Todos os que realmente so poetas pertencero ou aos ingnuos ou aos sentimentais, conforme seja constituda a poca em que florescem ou conforme condies acidentais exeram influncia sobre a formao geral ou sobre a disposio momentnea de suas mentes.(SCHILLER, 1991. p. 56-7)

Apesar de apontar a superioridade da poesia ingnua sobre a sentimental, assim como a superioridade dos gregos sobre os modernos, Schiller , d aos sentimentais uma vantagem sobre os ingnuos:
No entanto, se o poeta ingnuo excede o sentimental em realidade e traz existncia real aquilo para o qual o ltimo s pode despertar um vivo impulso, este, por sua vez, tem sobre o primeiro a grande vantagem de ser capaz de dar ao impulso um objeto maior do que aquele que foi e pde ser produzido pelo primeiro. (SCHILLER, 1991. p. 89)

Este objeto maior o que Schiller chama de completude no Ideal, porque os ingnuos so o que ns fomos; so o que devemos vir a ser de novo. Fomos natureza como eles, e nossa cultura deve nos reconduzir natureza pela caminho da razo e da liberdade. (SCHILLER, 1991. p. 44). Acresce-se a isso que a fora do poeta sentimental consiste em completar por si mesmo um objeto defeituoso, e em transportar-se por seu prprio poder de um estado limitado a um estado de liberdade.(SCHILLER,1991, p. 90)
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Relevante neste tratado tambm a exposio dos gneros poticos da poesia sentimental: stira, elegia e idlio. Segundo Schiller s existem estas trs espcies possveis de poesia sentimental, que s tm em comum o fato de representarem maneiras de sentir. (SCHILLER, 1991. p. 83) No exagero afirmar que este tratado de Schiller fundamenta a delimitao dos modos de sentir e dos modos de fazer potico prprios da modernidade. Schiller, embora se reconhea em seu tratado como poeta sentimental, ou seja, moderno, no se coloca estritamente contra a poesia antiga. Pelo contrrio, ele entende que a beleza presente na literatura greco-romana produto de uma apropriao cultural sob as condies da conscincia ento vigente. (ALT, 2004.p. 210). Segundo constata Helmut Koopmann:
A harmonia perdida com a natureza leva o poeta sentimental a produzir a harmonia em si mesmo e como a natureza lhe escapou, ele s pode restabelec-la numa forma ideal: a antiga idia de mmesis assim renegada indiretamente, a artificialidade da obra de arte moderna defendida.(KOOPMANN, 1998, p. 631)

Fica claro neste texto a influncia de Rousseau, mas aqui a natureza o estado que se deve alcanar. A maior parte dos autores aponta para a importncia fundamental desta obra de Schiller para o surgimento das teorias romnticas, pois esta ltima obra de cunho esttico-filosfico de Schiller causou grande impacto sobretudo entre os primeiros romnticos, notadamente em Friedrich Schlegel, o qual coincidentemente escreve tambm em 1795 um tratado denominado ber das Studium der griechischen Poesie (Sobre o estudo da poesia grega), o qual s foi publicado integralmente em 1797. Sobre o estudo da poesia grega Esse estudo, tambm conhecido sob o nome de Studium-Aufsatz, faz parte de uma srie de outros sobre a poesia clssica, escritos por Schlegel na juventude. Dentre eles destacam-se Von den Schulen der griechischen Poesie (Sobre as escolas da poesia grega), Vom sthetischen Wert der griechischen Komdie (Sobre o valor esttico da comdia grega) e ber die weiblichen Charaktere in den griechischen Dichtern (Sobre as personagens femininas nos poetas gregos), todos escritos em 1794. A investigao aprofundada da poesia clssica culmina em 1798 com a publicao do tratado mais alentado Geschichte der Poesie der Griechen und Rmer (Histria da poesia dos gregos e romanos). Tais estudos relacionam-se j mencionada influncia da obra de Johann Joachim Winckelmann. Com o intuito de responder questo levantada por Herder em seus Fragmente ber die neuere deutsche Literatur (Fragmentos sobre a mais recente literatura alem) de 1767, Schlegel pretende em sua juventude realizar no campo da poesia grega o que Winckelmann realizou no tocante arte grega. Herder se perguntara:
Mas onde est ento um Winckelmann alemo, que nos descortine to bem o templo da sabedoria e da arte potica gregas quanto mostrou aos artistas de longe o segredo dos gregos? Um Winckelmann com a inteno de abordar a arte s poderia florescer em Roma; mas um Winckelmann com o objetivo de nos ensinar a poesia grega s pode surgir na Alemanha. (HERDER, 1967. p. 293 et sequs.).

importante ressaltar aqui que o tratado de Schlegel em questo fundamenta-se tambm nas concepes desenvolvidas pelo autor sobre histria e filosofia da histria. Tais concepes, expostas no pequeno texto Vom Wert des Studiums der Griechen und Rmer (Sobre o valor do estudo dos gregos e romanos) de 1795/96, encontram-se no s dentro do terreno do Iluminismo, ou seja, partilham da convico do ideal da perfectibilidade infinita assim como do conceito de Fichte de uma Wechselwirkung (ao recproca) entre natureza e liberdade, explicitado por este nas obras Wissenschaftslehre (A doutrina da cincia) e Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten (Lies sobre a vocao do sbio). Em seu pequeno texto, Schlegel pleiteia um estudo aprofundado da poesia grega, pois segundo ele a formao entre os gregos e romanos teria constitudo uma totalidade (SCHLEGEL, 1988. p. 36). Alm disso, apresenta o panorama de duas histrias diferentes, ou duas formas de formao (Bildung) para explicar de um lado a decadncia e o fim da poesia greco4 de 9

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romana e de outro as bases da formao (Bildung) moderna direcionada para a perfectibilidade inatingvel, ou seja, numa constante aproximao infinita (unendliche Annherung) perfeio. A histria da formao greco-romana seria assim modelada pela formao natural e ancorada no sistema cclico, enquanto que a histria moderna seria moldada pela formao artificial e nesse sentido a histria se fundamentaria na progressividade infinita. (KESTLER, 2003. p. 83-84; HUYSSEN, 1978. p. 229-230). No cabe aqui delinear todos os aspectos desta obra e suas implicaes. importante no entanto observar que se verifica no Sobre o estudo da poesia grega a transposio das concepes de histria e filosofia da histria, sobretudo a questo da perfectibilidade infinita, para o campo da esttica e da teoria potica:A arte infinitamente perfectvel e um mximo absouto no possvel em seu desenvolvimento permanente: um mximo relativo, no entanto, um prximo fixo insupervel possvel (SCHLEGEL, 1988. p. 102) Esse mximo relativo seria a poesia grega, entendida como o arqutipo da arte e do gosto. Em sua argumentao, Schlegel aplica o postulado da formao natural em correlao com a histria cclica, assinalando que a arte antiga a ltima fronteira da formao natural da arte e do gosto. (SCHLEGEL, 1988. p.101) Nomeia esta poca a seguir de era dourada, afirmando tambm que: A poesia grega em massa o mximo e o cnone da poesia natural. (..) Nela est concluda e completada todo o ciclo do desenvolvimento orgnico da arte.(SCHLEGEL, 1988. p. 111) Alm disso: O pice da formao natural das belas artes permanece ento para todos os tempos o arqutipo supremo da progressividade artificial.(SCHLEGEL, 1988. p. 104) Ao enfatizar o carter cclico da formao da poesia grega, Schlegel reitera que:
A formao grega era original e nacional, um todo completo em si mesmo, o qual atravs de seu desenvolvimento interno alcanou um patamar elevado, e num movimento cclico completo tambm acabou por se afundar em si mesma.(SCHLEGEL, 1988. p. 109)

Schlegel pretende com este texto no s pleitear pelo estudo e cultivo da poesia grega como corretivos ao estado desolador da poesia moderna, fragmentada, sem unicidade, que busca apenas o chocante, o bizarro, o escandaloso e os modismos de toda espcie, mas tambm indicar poesia moderna um sentido, um direcionamento. O estudo aprofundado do passado ajudaria na viso de Schlegel assim ao aperfeioamento da poesia moderna. Para ele necessrio um aperfeioamento, porque haveria uma predominncia do caracterstico, do individual e do interessante na grande massa da poesia moderna, uma espcie de anarquia esttica, que no forma um todo nem uma unidade.
Salta aos olhos que a poesia moderna ou no alcanou ainda o objetivo, ao qual ela almeja, ou que seus esforos no tm nenhum fim determinado, sua formao nenhuma direo, a massa de sua histria nenhuma conexo legtima, o todo nenhuma unidade.(SCHLEGEL, 1988. p. 67)

E mais adiante ele afirma: Falta de carter parece ser o nico carter da poesia moderna, confuso parece ser a convergncia de sua massa, ilegalidade o esprito de sua histria, e ceticismo o resultado de sua teoria.(SCHLEGEL, 1988. p. 70) Depois deste diagnstico aniquilador, Schlegel prope o corretivo da poesia grega, cuja histria a histria natural geral da arte potica. (SCHLEGEL, 1988. p. 96). Por outro lado, Schlegel no prope aqui uma simples imitao da poesia grega, e sim o aprofundamento da investigao desta poesia:
Somente aquele que a conhece totalmente, pode imit-la. Somente a imita verdadeiramente, aquele que se apropria da objetividade da massa completa, do belo esprito de poetas singulares, e do estilo perfeito da era dourada.(SCHLEGEL, 1988. p. 121)

Como se v, Winckelmann no teria feito outro diagnstico. Mas no meio desta viso desoladora, na qual predominam a anarquia do interessante, o modismo, o feio e o bizarro, Schlegel enxerga os primeiros indcios de uma revoluo esttica, pois o momento para uma revoluo esttica parece estar maduro, revoluo esta, na qual o objetivo da formao esttica dos modernos poderia predominar.(SCHLEGEL, 1988. p. 93) O indcio mais forte a poesia de Goethe, considerada por Schlegel como a aurora da arte autntica e da poesia pura. Ela estaria numa posio intermediria
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entre o interessante e o belo, entre o maneirismo e o objetivo. A este sintoma Schlegel acrescenta no campo terico a luta da filosofia crtica contra o ceticismo, empreendida por Kant e por Fichte e o empenho acentuado no estudo da poesia grega. A seguir ele prope quais seriam os pilares desta revoluo esttica: objetividade, moralidade e busca da harmonia. ( SCHLEGEL, 1988. p. 94) S a teoria pode ser o princpio diretor desta formao. Schlegel prossegue sua argumentao historicizando a poesia moderna, cujo desenvolvimento e evoluo seriam determinados pela progressividade infinita, sendo que a poesia moderna j teria percorrido dois perodos de formao. A primeira fase estaria determinada pelos modernos antigos, e teria se iniciado com Dante. A essa fase teria se seguido a segunda, na qual a obra de Shakespeare constituiria o incio, o apogeu e o fim. Depois deste perodo teria ocorrido uma estagnao sem par durante mais de 200 anos na poesia europia, a qual estaria em vias de terminar, dando lugar terceira fase (SCHLEGEL, 1988, p. 131-132). Da mesma forma que no pequeno texto sobre o valor do estudo dos gregos e romanos, mencionado acima, Schlegel aponta aqui tambm para a necessidade de uma relao de ao recproca (Wechselwirkung) entre as duas histrias poticas, na medida em que a transio para a terceira fase parece estar prxima com a acentuao da objetividade, tpica da poesia grega. Ele segue aqui tambm a idia j exposta no texto supracitado sobre o incio da histria moderna ainda no bojo da histria dos gregos e romanos, e de um fim no abrupto, ou melhor de uma continuidade dialtica entre a poesia grega e a moderna: A formao natural e a formao artificial se encaixam uma na outra, e os ltimos da poesia antiga so ao mesmo tempo os precursores da moderna.(SCHLEGEL, 1988. p. 64) Alm disso, ele enxerga o renascimento da poesia na terceira fase da literatura moderna essencialmente como uma reconstituio do esprito objetivo da Antigidade na poca moderna. (BEHLER 1978, p. 100). No h na obra de Schlegel uma separao abrupta da Antigidade e da modernidade, mas sim uma tentativa de conciliao do essencialmente moderno com o essencialmente antigo, que se apresenta inicialmente atravs da explanao da diferena absoluta entre ambos para ento depois se manifestar na necessidade de uma relao recproca para que se atinja o ideal da poesia, o qual s pode ser alcanado atravs da aproximao infinita.
Antigidade e modernidade aparecem aqui numa relao dialtica tensa, a qual no ocorreu no tratamento da questo da querela nem na Frana nem na Inglaterra. A modernidade no se dissocia aqui do clssico, (...) mas sim se coloca numa relao recproca vital com este. A modernidade ruim, poder-se-ia formular, consiste numa mera separao, num mero progredir, na elevao constante do interessante, num empenho irrefrevel e insacivel pelo novo, o picante, o escandaloso, no qual a nsia no entanto permanece insatisfeita. A modernidade genuna encontrase numa relao de igual para igual com o clssico e se manifesta numa disputa, num agon [luta mortal] com ele.(BEHLER, 1978. p. 100)

Numa carta a seu irmo August Wilhelm de 27 de fevereiro de 1794, Friedrich Schlegel assim se expressa sobre esta questo:
O problema de nossa poesia me parece ser a fuso do essencialmente moderno com o essencialmente antigo; e se eu acrescentar que Goethe, o primeiro de nosso totalmente novo perodo da arte, j deu os primeiros passos no sentido de atingir esse objetivo, voc ir compreender bem meu ponto de vista.(SCHLEGEL apud PIKULIK, 1992. p. 149)

Schlegel portanto elabora seu Studium-Aufsatz a partir da premissa de uma crise espiritual profunda na Europa e concomitantemente dentro da expectativa de uma revoluo esttica, a qual segundo sua concepo j teria se iniciado. Em 1797, no entanto, Schlegel critica acerbamente seu Studium-Aufsatz na revista Lyceum com as seguintes palavras:
Meu ensaio sobre a poesia grega um hino amaneirado, em prosa, quilo que objetivo na poesia. A completa falta da indispensvel ironia me parece o que nele h de pior; e o melhor, a confiante suposio de que a poesia infinitamente valiosa, como se isso fosse uma coisa indiscutvel. (SCHLEGEL, 1997. p. 21)
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Convergncias e confrontos Schiller e Schlegel partem em seus textos de pressupostos anlogos e desenvolvem reflexes autnomas do ponto de vista esttico. Enquanto que Schiller contrape poesia ingnua e sentimental, antigo e moderno, natureza e cultura com o intuito de escrutinar os modos de fazer potico prprios aos poetas ingnuos e aos sentimentais, Schlegel expe a oposio entre a poesia objetiva e a interessante, entre a poesia da Antigidade e a da modernidade assim como as maneiras de formao historicamente distintas da Antigidade e da Modernidade. No plano histrico-poltico, as duas obras so elaboradas sob o impacto da Revoluo Francesa e de seus desdobramentos. Alm disso, inscrevem-se no mbito da repercusso em territrio alemo da Querelle des anciens et des modernes , travada na Frana a partir do final do sculo 17 com a publicao dos quatro volumes de Charles Perrault Parallle des Anciens et des Modernes. E testemunham no pensamento esttico alemo a influncia preponderante dos estudos sobre a arte da Antigidade clssica de Johann Joachim Winckelmann, a saber: Gedanken ber die Nachahmung griechischer Werke in der Malerei und in der Bildhauerkunst (Reflexes sobre a imitao das obras gregas na pintura e na escultura) de 1755 e Geschichte der Kunst des Altertums (Histria da arte da Antigidade) de 1764. O paradigma inquestionvel da excelncia da Antigidade grega, propagado por Winckelmann, certamente o ponto fulcral da reflexo esttica de ambos os autores, assim como de vrios outros no contexto do pensamento alemo, porquanto: O nico meio de nos tornarmos grandes e, se possvel, inimitveis, imitar os gregos (WINCKELMANN, 1975. p. 39-40). Tornou-se praticamente consenso nos ltimos anos no bojo dos estudos germansticos na Alemanha a aceitao de uma convergncia intrnseca entre as reflexes estticas dos autores do Classicismo de Weimar (Goethe e Schiller) e aquelas dos autores da primeira fase do Romantismo, os irmos Schlegel e respectivas esposas, Novalis e os filsofos Fichte, Schelling e Schleiermacher, denominada de romantismo de Jena em aluso cidade na qual estes se reuniam. (MALSCH, 1971. p. 132). lcito, portanto, denominar esta convergncia clssico-romntica de Kunstperiode (perodo da arte). A autonomia esttica como direito inalienvel da arte e o paradigma da Antigidade clssica como modelo de idealidade para os clssicos ou como futuro a ser alcanado atravs da infinita perfectibilidade da arte para os romnticos so os fundamentos desta Kunstperiode (perodo da arte). As diferenas, ou melhor, os confrontos que iro determinar as desavenas profundas entre os dois j a partir do primeiro encontro em 1792 no sero abordadas aqui. Basta lembrar no entanto que Schlegel publica em 1796 alguns captulos de seu Studium-Aufsatz, seu estudo sobre o republicanismo intitulado Versuch ber den Begriff des Republikanismus (Estudo sobre o conceito de republicanismo) assim como algumas resenhas criticas ao Musenalmanach (Almanaque das Musas) e revista Horen de Schiller no jornal republicano e pr-Revoluo Francesa Deutschland , editado por Johann Friedrich Reichardt, um dos opositores mais ferrenhos das idias estticas e polticas de Schiller (WANNING,1999. p. 38). Interessa-nos aqui apenas apontar as diferenas e as divergncias de concepo entre os dois tratados. O ponto de partida e a motivao maior de Schiller para a elaborao do tratado encontra-se, como j foi mencionado anteriormente, na busca da demarcao do lugar do poeta sentimental , ou seja do prprio Schiller, em relao supremacia, suposta pelo autor, da poesia ingnua, e por extenso, da poesia de Goethe. parte essa motivao de fundo pessoal, Schiller transita o tempo todo sobre o solo consolidado da filosofia kantiana, ainda que flerte em algumas passagens com a filosofia de Fichte (KESTLER, 2006. p. 109; ALT, 2004. p. 136-7). Os alicerces de sua investigao so portanto mais de feitio esttico, antropolgico do que histrico, ou melhor no tm como base reflexes sobre a filosofia da histria. Ao contrrio de Schiller, Schlegel, apesar de superestimar a poesia da Antigidade, enxergava-a como pertencente definitivamente ao passado e portanto no podia como Schiller
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reivindicar um novo classicismo como reproduo transfigurada/transformada da Antigidade. (HUYSSEN, 1978 p. 235). Alm disso, Schlegel, na poca um republicano convicto, pauta sua investigao e sua feroz condenao a amplos aspectos da poesia moderna no s por suas leituras de Winckelmann, de Fichte e de Herder, notadamente das Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit (Idias sobre a filosofia da histria da humanidade) de 1784/91, mas tambm por sua convico arraigada na iminncia de uma revoluo esttica. Seus pressupostos so portanto mais de natureza histrico-filosfica e poltica que os de Schiller. A revoluo esttica preconizada por Schlegel viria ento para fundir os campos separados da formao natural (Antigidade) e da formao artificial (modernidade). A Revoluo francesa, segundo Schlegel, teria malogrado ao no cumprir as expectativas histrico-filosficas da humanidade. A revoluo esttica, universal, portanto, que Schlegel j vislumbrava no horizonte, cumpriria o propsito de realizar a sntese to almejada e em ltima anlise instaurar a Idade de Ouro, ou melhor, o reino de Deus na Terra.
Schlegel acredita, que a era da revoluo criaria sobre a base da liberdade republicana o pressuposto para a reunificao da subjetividade e da objetividade, da sentimentalidade e da ingenuidade, da arte e da natureza. O equvoco idealista de Schlegel est fundamentado na idia utpica, de que a revoluo anularia e superaria a dissociao da filosofia, religio, cincia e arte, e de que uma revoluo esttica alem na seqncia da revoluo francesa superaria aquela diviso do trabalho da sociedade burguesa, a qual no havia sido de forma alguma superada pelas revolues bem sucedidas ocorridas na Inglaterra, Amrica e Frana, mas sim pelo contrrio perpetuada. (HUYSSEN, 1978. p. 230).

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Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

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