EL DESPERTAR DE VIVEKA

David P. Bruce

H.P.Blavatsky no era remilgada con las palabras. A cualquier nivel, su dominio de la lengua inglesa era impresionante. Los estilos que reflejaba iban desde lo ms sutil y potico hasta lo ms fuerte e incluso majestuoso. HPB se daba cuenta de que vivir la vida espiritual no era fcil; nunca intent minimizar las dificultades que implicaba. No siendo una persona dedicada a prodigar halagos fciles con el propsito de ganar seguidores, su consejo a los aspirantes era a menudo directo y contundente: El primer requerimiento para obtener el auto-conocimiento es hacerse profundamente consciente de la ignorancia; sentir con cada fibra del corazn que uno se engaa a s mismo incesantemente. (Collected Writings 8:108) Aqu, HPB no se refiere a la ignorancia de nuestro vecino, de nuestro jefe, o de los polticos en el Congreso, sino a nuestro propio estado de ignorancia. Es siempre ms fcil detectar los defectos de los dems que los nuestros. Ella afirma que necesitamos ser profundamente conscientes de nuestra propia ignorancia. Esto requiere una paciente y desapegada observacin de nuestras actitudes, de nuestros pensamientos y sentimientos diarios. Esta ignorancia no es el tipo de ignorancia causada por falta de educacin, sino que es de un tipo ms fundamental. El hecho de tener un diploma de una universidad prestigiosa o de ser muy respetados por nuestros compaeros en alguna lnea profesional de trabajo, no tiene nada que ver con la estricta verdad de que podemos ser patentemente ignorantes respecto al significado ms profundo de la vida o de la verdadera naturaleza de nuestro ser. La gran mayora de la gente no se preocupa en absoluto del significado ms profundo de la vida y ni siquiera sospechan que detrs de la apariencia de los fenmenos mundanos se encuentran unos misterios dentro de otros. Es slo con el despertar de la facultad del discernimiento, conocido en snscrito como viveka, que empezamos a sentir la insuficiencia de nuestro planteamiento opaco. Es slo con el resurgir de este poder hasta ahora dormido que intuimos la verdad de que "el cuerpo es, como la espuma, de la naturaleza de un espejismo" (Dhammapada 4.46). Es esta evidencia lo que seala el inminente debilitamiento del estupor tan arraigado, al cual ha estado sometida la facultad del discernimiento. Son los primeros aleteos sutiles de esta divina facultad, sacudida de su sopor por una interminable sucesin de vidas sealadas por placeres y dolores pasajeros, lo que nos hace preguntarnos quines somos y por qu estamos aqu. Esta reaccin inicial a los primeros aguijones de viveka qued expresada por Tennyson en "Dios y el Universo": Se desvanecer totalmente mi diminuta chispa del ser en tus profundidades y alturas? Tiene mi da que ser oscuro por la razn, o vosotros, Cielos, de vuestras ilimitadas noches, Corrientes de Soles, giros de sistemas, y vuestro ardiente choque de meteoritos? A los Pies del Maestro seala el discernimiento como una de las cualidades esenciales para vivir una vida espiritual. Como las palabras tienen ms de un significado, tal vez se necesite 1

un punto de clarificacin. La palabra discernir tiene dos significados bsicos: se puede discriminar contra alguien o alguna cosa y se puede discernir entre las cosas o apariencias. Los tesofos no se dedican a realizar actos de discriminacin contra otros basndose en prejuicios o inclinaciones. Hacerlo sera un anatema para la vida espiritual. Lo que el aspirante al Sendero tiene que hacer, sin embargo, es percibir las sutiles diferencias que hay entre lo superficial y lo substancial, discernir la realidad que hay detrs de las apariencias, distinguir lo temporal de lo omnipresente. Es en este sentido positivo que practicamos el discernimiento. En este ltimo sentido de la palabra, se puede ejercer el discernimiento de una manera mundana que est realmente vaca del elemento espiritual que es el distintivo de viveka. Por ejemplo, se espera que un crtico de cine tenga la habilidad de discernir entre una buena representacin y otra mediocre, entre un guin original y otro que est lleno de clichs. Un compositor de orquesta ha desarrollado un sentido de discernimiento del sonido; comprende las cualidades tonales y los matices de cada instrumento de la orquesta. Conoce la diferencia que hay entre el sonido de una flauta y un picolo, una trompeta y un cornetn, o un violn y una viola. Dicen que un buen chef tiene un sentido de discernimiento del gusto; sabe cmo hacer salir los delicados sabores con un toque adecuado de hierbas o de especies. Cada habilidad implica un tipo de discernimiento, pero es un tipo de discernimiento que puede ejercerse sin ningn componente espiritual. El discernimiento espiritual es algo que tiene su base mucho ms profunda que el nivel de la estimulacin sensorial externa. Tiene su origen en lo que los tesofos llaman Buddhi. En una antigua escritura snscrita (Viveka Chudamani) el gran maestro Shankara define el discernimiento de esta manera: A una firme conviccin de la mente de que Brahman es real y el universo es irreal, se la denomina discernimiento (viveka) entre lo real y lo irreal. A los Pies del Maestro tambin seala el significado tradicional del discernimiento entre lo real y lo irreal, pero va un paso adelante y seala algunas variaciones: El discernimiento tiene que hacerse todava entre lo correcto y lo incorrecto, lo importante y lo no importante, lo til y lo intil, lo verdadero y lo falso, lo egosta y lo altruista. Cada una de estas cinco variaciones se elabora entonces con una simplicidad prctica. Las enseanzas bsicas encontradas en este precioso libro, junto con sus comentarios iluminatorios, han demostrado ser una fuente fidedigna de instruccin para miles y miles de seguidores. Con su simplicidad de lenguaje, es el tipo de libro al que un lector se dirigir una y otra vez, queriendo cada vez conseguir una visin ms amplia, un grado aadido de iluminacin. Con la lectura repetida, sin embargo, aparece un problema sutil: Desgraciadamente, la familiaridad con escritos tradicionalmente sagrados tiende a producir... un tipo de insensibilidad reverente, una estupidez del espritu, una sordera interna al significado de las palabras sagradas. (Aldous Huxley, La Filosofa Perenne). En otras palabras, nuestra familiaridad con A los Pies del Maestro puede llevarnos a la nocin errnea de que hay solamente cinco reas de discernimiento que necesitan

preocuparnos, como el discernir entre lo correcto y lo incorrecto, o lo egosta y lo altruista. Es probable, sin embargo, que esos ejemplos dados en el libro no tengan como objetivo ser una lista exhaustiva y que podamos encontrar otros ejemplos si reflexionamos. Si limitamos nuestra comprensin de una cualidad esencial como el discernimiento espiritual a lo que est escrito en un libro, no estaremos limitando nuestras posibilidades de un crecimiento ulterior? Al fin y al cabo, nos dicen que deberamos usar nuestra facultad de discernimiento "no slo al principio del Sendero, sino a cada paso que demos en l cada da, hasta el final". Otro hecho de la vida diaria que puede necesitar el escrutinio de viveka es la diferencia entre una vida ocupada y una vida plena. Un hecho que sobresale en la vida contempornea es su incesante preocupacin por hacer cosas, ir a sitios y mantenerse ocupado. Qu significa todo esto? Cmo podemos tener una vida plena si no nos tomamos el tiempo para disminuir el ritmo y profundizar en las cosas? Necesitamos dedicar ms tiempo a la reflexin y a la contemplacin en vez de entregarnos al frenes de la accin continuada. Una vida ocupada produce excitacin. Podemos discernir la diferencia que hay entre la excitacin y el entusiasmo, utilizando este ltimo trmino en su sentido ms profundo? La excitacin es de corta duracin, mientras que el entusiasmo puede mantenerse. La excitacin a menudo agota nuestras energas, mientras que el entusiasmo por un fin noble parece ponernos grandes reservas de energa a la disposicin. Podramos considerar la relacin que hay entre el encanto y la belleza. Acaso no los confundimos continuamente a los dos? Acaso no perseguimos lo encantador pensando que nos satisfar como slo la belleza puede hacerlo? El encanto slo puede satisfacer temporalmente, mientras que la belleza es duradera y a un nivel ms profundo. En nuestra cultura estamos sometidos al culto del encanto constantemente. Las obras del encanto se encuentran incluso en el reino de la espiritualidad. A este respecto, nuestra presidenta internacional, Radha Burnier, nos ha advertido con sus palabras: Vivimos en una era donde hay fuertes prejuicios contra la disciplina, la autolimitacin y el sacrificio de los placeres y fines personales. Naturalmente, no faltan hoy en da los charlatanes que prometen recompensas espirituales a quienes no sacrifican nada y que tienen el dinero necesario para pagar promesas. Sin estudiar la Teosofa y sin comprender algunos principios fundamentales... muchos quedan seducidos por los senderos aparentemente fciles que no llevan a ninguna parte y por las promesas que nunca sern cumplidas. (Discurso Presidencial, Convencin Internacional de Adyar N.118,26 de diciembre de 1993). Recordando las vidas de los santos, de los sabios y de los grandes maestros espirituales, podemos observar ejemplos en los que un seguro y estable sentido de discernimiento les permita superar las pruebas y peligros que implica el Sendero. No necesitamos esperar ninguna prueba de heroicas proporciones para ejercer nuestro poder. Nunca esgrimiremos la pulida espada de viveka si nos quedamos entre bastidores, esperando nuestra frase para entrar en el escenario de la vida, y confiando hacerlo majestuosamente para la gran ocasin. La oportunidad tal vez no llegue nunca, porque nos ganamos el derecho de entrar en la Gran Batalla tomando parte activa en las pequeas escaramuzas de la vida. Los grandes acontecimientos de la vida llegan a aquellas almas que han vencido con xito los ms pequeos desafos de la existencia diaria. Si nos apartamos atemorizados de su fragor, vamos a esgrimir un ridculo cuchillo en vez de una afilada espada. Como expres L.W. Rogers,

antiguo presidente de la Sociedad Teosfica de Amrica, en Sugerencias para los Jvenes Estudiantes de Ocultismo: Las cosas grandes son posibles slo para las almas fuertes y es de los hechos triviales de la vida cotidiana de donde se saca la fuerza. The American Theosophist, final de verano, 1995 Sophia N 90 Junio 1996 (Editorial Teosfica) BIBLIOGRAFA RECOMENDADA: EL DHAMMAPADA (El Sendero de la Ley) DIOS Y EL UNIVERSO : Tennyson LA JOYA SUPREMA DEL DISCERNIMIENTO (viveka-suda-mani): Sri Sankaracharya (Comentado por Roberto Pla) A LOS PIES DEL MAESTRO: Krishnamurti LA FILOSOFA PERENNE : Aldous Huxley