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HERACLITO Y EL MOVIMIENTO Herclito (536 470 a.C.) Explica el logos como un cambio constante y porvenir.

. Propone como arj el fuego, pero, su concepcin de ste es como elemento que provoca el cambio que segn l es aquello que rige la naturaleza, y no como sustrato y origen material de todo. Herclito se basa en los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo es porvenir. El motor de este cambio, lo encuentra en la lucha entre contrarios, concluyendo que la realidad se muestra como un porvenir dialctico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la contraria. Este acercamiento al concepto de logos en Herclito y Parmnides, intenta sealar en un primer momento las caractersticas ms particulares de cada pensador, en torno al concepto de logos y el ser, para mostrar cmo sus postulados sobre la realidad estn latentes, aun despus del siglo XX. En lo que respecta al pensamiento de Herclito, ste afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante, donde el ente deviene, y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin ineludible. En lo que tiene que ver con el pensamiento de Parmnides sobre el ser, ste sostiene que el cambio es imposible, porque todo es, y nunca dej, ni dejar de ser, pues el ser es eterno, inmvil y continuo. En un segundo momento se intentar sealar la relacin de estos dos pensadores y sus aportes al pensamiento contemporneo. Tabla de relacin Cronolgica entre Herclito y Parmnides.

Herclito Herclito de Efeso, conocido como el oscuro de efeso., naci en 550 a.C y falleci 480 a.C, aproximadamente.

Parmnides Vivi aproximadamente entre los aos 530 a.C y 444 a.C.

Para Herclito, el principio del universo es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues, el fuego en ste pensador se refiere a la permanente

movilidad que se funda en el logos. Este logos esta en continuo movimiento, en tanto, contiene y parte de la facticidad. Para Herclito el ser autntico, el ser en s, es todo cuanto cae bajo nuestra percepcin en cualquier momento. Es decir, en Herclito se le da una solida importancia a la facticidad del hombre, Porque el ser en s es, segn Herclito, sucesivamente, en una continuidad de fluencia, en un continuo cambio. Todas las cosas, tal como se nos ofrecen a la contemplacin sensible, son el verdadero ser y estn dejando de ser, para volver a ser, para devenir. El devenir, el cambio, el fluir, el modificarse continuamente de las cosas es, para Herclito, la realidad fundamental.

Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar. As: aun siendo este logos real, siempre se muestran los hombres incapaces de comprenderlo, antes de haberlo odo, y despus de haberlo odo por primera vez. Pues a pesar de que todo sucede conforme al logos, ellos seasemejan a carentes de experiencia, al experimentar palabras ya acciones como las que yo expongo, distinguiendo cada cosa de acuerdo con su naturaleza y explicando, cmo est. En cambio, a los dems hombres se les escapa cuanto hacen despiertos, al igual que olvidan cuando hacen dormidos [1] El orden real coincide con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible, aunque Herclito se lamenta de que la mayora de las personas, viva relegada a su propio mundo, incapaces de ver el mundo real. Si bien, Herclito no relega a un segundo plano, el uso de los sentidos y los cree indispensables para comprender la realidad; sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. En lo que tiene que ver con el pensamiento de Parmnides, se le otorga un merito innegable por haber sido el primero de los filsofos, que propuso un sistema racional de filosofa en su poca. Una segunda valoracin para este pensador, consiste en haber profundizado un anlisis a fondo sobre el

concepto del ser, originando con ello, los primeros pasos de una verdadera Metafsica u Ontologa. Parmnides advierte en su anlisis que dos conceptos se presentan a la mente de los filsofos como irreconciliables, dos conceptos en los cuales se resuelven todos los otros: Parmnides aporta una innovacin importante: en lugar de las diversas oposiciones de hmedo y seco, caliente y frio, etctera, pone un nico par de opuestos, a saber la luz y las tinieblas. Precisamente en esta innovacin es donde se encuentra la superioridad de Parmnides, respecto a la tradicin Jnica. En efecto, por eso el poema pone de relieve positivamente el hecho de que la luz no es un fuego destructor, sino un fuego manso, es decir, que ilumina y no es llameante[2]. El concepto de ser y el concepto de no ser. Abre el camino de reflexin sobre la nica realidad, que es el ser. Esta realidad se afirma en la solides de un anlisis racional de lo real, relegando a un segundo plano, por consiguiente, todas las impresiones habidas por la experiencia. Parmnides contina sacando nuevas consecuencias para el ser o realidad,entre ellas se destaca la definicin en la que el ser existe desde siempre, es eterno. Pues es el ser es en este momento, lo fue y ser en el tiempo. Otra definicin que se destaca es que: el ser es uno, indivisible, homogneo. No hay ni habr nunca ninguna cosa fuera del ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil. Ni es divisible, porque es todo igual ni puede llegar a ser ms, en ese lugar ni tampoco menos: sino que est todo pleno de ser. Y todo en el es continuo; porque el ser est en contacto con el ser. En resumen para Parmnides, diremos que el ser nico, eterno e inmvil, es el universo, que es a la vez el Uno y el Todo, en el cual no hay generacin, ni destruccin, ni movimiento, ni multiplicidad. Segn Parmnides, el ser, nico, lo es todo. Slo esta realidad existe. Ella es inmutable, eterna, indivisible, homognea y perfecta. No se puede dividir el ente, que es continuamente en s mismo, es homogneo e inmvil, el ser no tiene ninguna finalidad externa: no carece de nada, si careciese de algo, carecera de todo[3]

Con lo anterior, podemos abonar la necesidad de abandonar lo que los sentidos nos revelan, y acudir al pensamiento, pero no cualquier pensamiento, sino aquel que se basa en las premisas correctas, ya que slo a partir de stas es posible una aproximacin a la verdad, en tanto cercana al ser, al todo. Un aspecto importante de la teora de Parmnides es que proviene de analizar el sentido y significado de ciertos conceptos relacionados lgicamente. Al ser su teora consecuencia del pensamiento racional, puede ser demostrada por cualquiera que haga valer tal razonamiento. Esto es muy importante, para el presente escrito ya que, a diferencia de Herclito, sus conclusiones no se basaban en la experiencia. Ya que esta es sinnimo de opinin y falsedad. La doctrina de Parmnides es una consecuencia neta de su mtodo puramente racional. Parmnides aparece, en efecto, como el primer filsofo racionalista. Al negar la pluralidad o multiplicidad y el cambio del ser, al negar su aparicin y su destruccin, se nos muestra como el filsofo que para nada, tiene en cuenta los datos de su experiencia, que le muestran exactamente lo contrario de lo que afirma. Su pensamiento es exactamente lo contrario del pensamiento empirista. Desprecia los datos proporcionados por los sentidos, que para l son engaosos y slo engendran la opinin, no la certeza. A cambio de todo ello, slo cree verdadero aquello que su evidencia racional le muestra como tal. Ahora bien, despus de sealar las posturas de Herclito y Parmnides, pasamos al segundo momento del planteamiento general, en el que es preciso, exponer la relacin que los contiene ambos. La filosofa de Parmnides est en estrecha relacin con la filosofa de Herclito. El pensamiento de Parmnides parece hacerse madura, conforme a la crtica de Herclito. Parmnides se enfrenta con la solucin que Herclito da al problema metafsico. Analiza esta solucin y encuentra que, segn Herclito, resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar siendo, en fluir, en devenir. Parmnides, analizando la idea misma de devenir, de fluir, de cambiar, encuentra en esa idea el elemento de que el ser deja de ser lo que es, para entrar a ser otra cosa; y al mismo tiempo que entra a ser otra cosa, deja de ser lo que es. Este pensador

encuentra, que dentro de la idea del devenir hay una contradiccin lgica; en la que el ser no es; que el que es, no es ; tal como lo desarrolla Platn en el Teeteto. Puesto que lo que es, en este momento, ya no es, en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad, nos pone frente a una contradiccin lgica; nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. Para Parmnides esta apreciacin resulta absurdo, y con esto la filosofa de Herclito tambin resulta absurda. Sin embargo, esta postura de Herclito debe tener un fundamento o principio para su filosofa. Esto se define como el ser, es; el no ser, no es . Y todo lo que sea salirse de eso, est por fuera de la realidad, es lanzarse, precipitarse en la cima del error. La Fijacin del principio de identidad, establece la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo. Pero cmo podemos afrontar entonces, que haya l no ser? Admitir que hay no ser, es admitir que l no ser, es. Y admitir que l no ser, es, es tan absurdo como admitir que este cristal es verde y no verde. El ser, es, y el no ser, no es. Por consiguiente, antes de que el ser fuese, haba tambin el ser; es decir, que el ser no tiene principio. Por la misma razn no tiene fin; porque si tiene fin, es que llega un momento en que el ser deja de ser. Y despus de haber dejado de ser el ser qu hay? E1 no ser. Pero entonces tenemos que afirmar el ser del no ser, y esto es absurdo. Por consiguiente, el ser es, adems de nico, eterno. Pero no queda ah. Adems de eterno, el ser es inmutable. Para finalizar, Un punto de encuentro entre las dos posturas sealadas, tiene que ver con que, las dos posiciones se refieren a una reflexin sobre lo real. Para Parmnides es el ser, y para Herclito el logos. Sealar en estricto cual es el mojn rector de cada nocin sobre lo real, es un trabajo de gran densidad que desborda, el presente escrito. Sin embargo lo que no se puede perder de vista es que Herclito y Parmnides se encuentran en una estancia, donde todo es continuo y discontinuo, mvil e inmvil, mutable e inmutable, pues el logos o el ser es mayor a todo lmite. Herclito agrega un factor interesante que Parmnides desliza al utilizar en la palabra Continuo y sta es el factor del tiempo.

El tiempo es lo que modifica las cosas aparentemente inmviles y continuas y es lo que confirma el todo Fluye de Herclito. Entonces las cosas y el orden real manifiesto e inmanifiesto, estn regidos por el Ser en el tiempo, que se expresa continuamente en trminos de oposicin, ajuste de fuerzas entre opuestos tendientes a una armona mayor a la visible, sin lmites, tan profundo logos tiene, viene a afirmar. En el mismo ro entramos y no entramos, pues somos y no somos (los mismos)[4] La postura de Herclito, pone de relieve el lugar del hombre en su unidad, dndole su sentido concreto y factico, tal cual como es sus modos habituales. De ello que el tiempo est presente en el gestarse del hombre, toda la comprensin del hombre est en su posibilidad de poder ser en el tiempo, ahora este acontecer en el tiempo, solo tiene direccin en el mbito del lenguaje, en el mundo. El ro que siempre parece estar ah, est ah, fluye, el agua es continua pero cada vez que el hombre se zambulle, el agua es distinta. El cauce aparentemente inmvil, tambin est cambiando, por la erosin. A modo de conclusin se puede afirmar que los planteamientos de estos grandes pensadores como los son: Herclito y Parmnides, han afirmado posturas crticas en el estudio del hombre y su realidad, respecto a la pregunta por el sentido del ser del ente hombre, como es el caso del Filsofo alemn Martin Heidegger, insistiendo en la superacin de comprender al hombre como un mero objeto. Bibliografa.

Mondolfo.Rodolfo, Heraclito.Textos y problemas de su interpretacin, SigloXXI, Mxico, 1983. Gadamer.Hans-Georg, Inicio de la Filosofa Occidental, Paidos, Barcelona-Espaa. 1995, pg. 118. Heidegger. Martin, Ser y Tiempo, Fondo de Cultura, Mexico, 1993, Pg39-45.

Mondolfo.Rodolfo, Heraclito.Textos y problemas de su interpretacin, Sigloxxi, Mxico, 1983, pg, 30.


[1]

Gadamer.Hans-Georg, Inicio de la Filosofa Occidental, Paidos, BarcelonaEspaa. 1995, pg. 118.


[2]

Gadamer.Hans-Georg, Inicio de la Filosofa Occidental, Paidos, BarcelonaEspaa. 1995, pg. 129.


[3]

Mondolfo.Rodolfo, Heraclito.Textos y problemas de su interpretacin, Sigloxxi, Mexico, 1983, pg, 41.


[4]

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